佛法不是破相，是破执着！

净界法师
我要讲一个禅宗的公案，诸位体会一下：
禅宗平常都是打坐、观想，你从什么地方来？你来到这地方之前，你的本来面目是什么？找到生命的根源。平常各自用功，
有一天老禅师就考试了，把所有禅师集合在大殿，大家入座的时候，这大殿的正中央放一个脸盆在中间。
禅师考一个题目：这个东西不能叫做脸盆，大家道一句，这个叫什么？有人说：这个不能叫脸盆，那叫大斗碗；有人说这叫
大的盆子。大家就开始讲话了，后来有一个禅师看到大家都讲了差不多了，他就站起来，向老禅师顶礼以后，面对这脸盆脚
一踢，就把脸盆踢走了，踢走了以后再跟禅师顶礼再入座。
禅师说：这个人答对了。
为什么答对呢？
因为我们习惯性被自己的名言思想带动，而看到脸盆的相状，没有看到它的体性是遍满的。那么这个禅师他一来，把这相状
给踢走以后大家回光返照，哦！原来这个脸盆，是一个当处出生、随处灭尽，一种即空、即假、即中的影像而已，你有因缘
它就显现，没有因缘它就消失。但是我们被脸盆这二个字产生很多的想像，这个可以干什么、干什么…，而忽略了脸盆的本
质是从哪里而来。所以这禅师脚一踢的时候，打破虚空笑满腮，玲珑宝藏豁然开。
我看这个公案有一种个人的想法，我觉得这个禅师，他从大乘角度要圆满一点，他把它踢走以后，最好再把它拿回来再放着。
为什么？我讲个道理，让诸位听听看：
佛法不是破相，是破执着，那把这相破了以后，你还是要假借这个相借假修真。
你说六根是觅之了不可得，但是你念佛难道不需要六根吗？你拜佛不需要六根吗？你要创造来生更大的功德，你还得靠你现
前的六根。所以诸位要认清楚，我们是破除心中的执着，不是破除相，但除其执，不除其相。你说六根你看它也不是自生，
也不是它生，也不是共生，那我从现在开始，我也不吃饭了，也不照顾它了，让它自己败坏，那你也完了！你没办法修行。
诸位要知道相妄，虚妄的意思不表示它不存在，虚妄的意思就是它是暂时存在的，你只能够借用，你可以借用它，但是你不
可以认为它是经常存在的。虚妄是说你可以借用你 这个身心世界来积功累德，但是你要有心理准备，它因缘到的时候，它消
失的时候，它不告诉你，它不管你的，它要走就走，你没办法控制它的，觅之了不可得，因为它来无所从。你现在的身心世
界是有一个地方来的，那就不会改变，这永远就是你的，你今生是这样，你来生也是这样，事实上不是这个意思。
你今生所有的因缘都是暂时借你用的，所以你现在就是跟生命在…看谁比较快，我要赶快利用这因缘，既然是假，但是你要
借假修真，你用这个因缘来积功累德，来拜佛、念佛，忏悔业障，积集资粮。然后你这因缘结束了，你一个新的心态，新的
业力又创造一个好的六根出来。
那这好的六根从哪里来？它本来就存在。它本来就存在，那为什么你之前不会显现呢？因为你过去没有这个业力。
诸位要去体会体性是遍满的，相状是因缘显现的。
佛陀在前面的三卷，一再的重复这个观念，这是整个修《首楞严王三昧》的基础。