Críticas a los sistemas de 12 casas

Alrededor de 60 sistemas de domificación (es decir, de

organización de las Casas astrológicas en la esfera celeste) han
sido elaborados. Teóricamente podríamos imaginar muchos más,
en función de un cierto número de criterios: el número de casas,
su situación en relación con los puntos de referencia (casas
contadas a partir de puntos o puntas, o bien centradas sobre las
puntas), su sucesión (sentido del movimiento diurno o sentido
inverso), los planos de división (eclíptica, ecuador, horizonte,
vertical, meridiano), la proyección o no de los puntos de división
sobre la eclíptica…
Wilhem Gundel propuso en 1936 una teoría de la evolución
del sistema de las Casas astrológicas en 4 etapas: una
organización inicial en 4 cuadrantes definidos por los puntos
cardinales (sucediéndose en el sentido de las agujas del reloj y
simbolizando las 4 edades de la existencia), una organización en
8 sectores de 45° (cuadrantes y sectores cardinales), una
organización en 12 sectores (siempre contados en el sentido de
las agujas del reloj), y por último la organización en 12 sectores
(contados en el sentido contrario a las agujas), que ha dado
nacimiento a los sistemas comúnmente utilizados hoy en día y
de los cuales Hermes Trismegisto habría sido el inventor y
"Nechepso-Petosiris" el legatario.

Fundamentación de las Ocho Casas

El cuaternario aparece en la filosofía bajo múltiples formas
que son ilustraciones de la cuadriversidad de los puntos de vista,
así como del ejercicio de la razón matricial. La perspectiva
propia a cada sistema de pensamiento, en el seno de un mismo
espacio cultural, se inscribe necesariamente en uno u otro de
estos espacios relacionales.
Lo social engendra un proceso de exteriorización colectiva,
bajo la forma de representaciones culturales, de los englobantes
de la consciencia. Ya que la diversidad de las fuerzas-maná, sus
lugares de manifestación, sus momentos de actualización y su
distribución ordenada, testificados un poco por todos lados bajo
diversas modalidades, desde los Indios Zuñis a los Chinos de la
Antigüedad, no son más que la exteriorización cultural y
manifiesta de los "límites permanentes de la vida mental"
(Durkheim), son "formas a priori de la sensibilidad" (Kant), son
"medios condicionales", o incluso, como yo los prefiero llamar,
son englobantes de la percepción.
El cuaternario sectorial rinde cuentas de una axiología:
los valores prácticos: lo Fuerte, lo Útil, lo Eficaz...
los valores afectivos: lo Bello, lo Agradable, lo Amado...
los valores éticos: lo Bueno, lo Justo, la Virtuoso...
los valores cognitivos: lo Verdadero, lo Exacto, lo Lógico...
Los valores prácticos privilegian al Yo y sus intereses; los
valores afectivos suponen la capacidad de volverse hacia el otro;
los valores éticos reclaman una atención para todos y cada uno
en particular; los valores cognitivos privilegian el análisis
abstracto de las relaciones entre los seres.
Las manifestaciones de esta cuadrialéctica son
innumerables en la filosofía. Hay siempre cuatro mundos, o más
bien cuatro visiones al mundo, que se enfrentan y cohabitan. Los
sistemas de pensamiento adoptan necesariamente y buscan
imponer la primacía de una u otra de estas perspectivas:
filosofías del Yo y de la consciencia (individuación), filosofías
del otro y de la relación (aligación), filosofías panteístas y
organicistas (participación), filosofías analíticas y
estructuralistas (objetivación).”

“Las Casas astrológicas determinan ópticas: representan los

modos de arraigamiento existencial en el seno de los cuales cada
uno se inserta: la liza del poder social, el área de la convivencia,
la esfera de la espiritualidad, o la red del conocimiento.
Informan acerca de la receptividad de la consciencia para un
cierto contacto relacional con el mundo, y finalmente acerca de
la autoridad que cada uno reconoce sobre su propia existencia:
la de la sociedad en su conjunto, la de personas particulares, la
de lo sagrado e indefinido, y aún la de una comunidad sabia más
o menos ideal. Esa mirada, y ella sola, es juez ante nuestra
conciencia, de lo que valemos. Si se trata de las "cuentas a
rendir", éstas se definen en estos lugares.”

Las casas Individuación marcan una tendencia a

individualizarse, a adquirir caracteres distintivos, y a realizarse
por aquello que tiene de más particular, de más personal, de más
subjetivo, a desmarcarse de las realidades circundantes, e
incluso a oponerse a todo el resto. Lo individuado se siente
aislado: se bate y se debate en la liza de la competición.
El carácter "individuado" -que es precisamente tal,
individuo, sólo bajo este modo- busca aumentar su prestigio y
adquirir poder en el mundo que frecuenta. Dirige sus "empresas"
con vistas a un provecho sustancial, material ó social. Su modo
de aprendizaje es pragmático: busca resultados concretos
mediante su transformación activa del mundo circundante. Para
él son prioritarios la eficacia de la acción y el carácter utilitario
del conocimiento. La diferencia ontológica de un individuo con
su semejante, con su competidor, es vivida bajo el modo de la
separación de las conciencias. El Yo se concibe a sí mismo
como limitado y bloqueado por el No Yo: Fitche. La consciencia
se siente alienada por toda alteridad o exterioridad: Sartre.

Las casas Aligación marcan una tendencia a exteriorizarse,

a abrirse a los otros, a acercarse a realidades o a personas
particulares, a unirse a ellas en una relación de reciprocidad, a
desarrollarse en la relación y en la transparencia de las
consciencias. Lo "aligado" se siente ligado: se mueve en el área
de la interacción.
El carácter "aligado" vive en simbiosis con los otros.
Construye su personalidad a través de sus encuentros, del
diálogo y del intercambio. Se despierta bajo la mirada del otro y
en función de sus reacciones. Su modo de aprendizaje es
afectivo: crece en la confianza y la calidez creadas por la
presencia de los otros. El otro es alguien: es la condición para la
transformación mutua de las consciencias. La diferencia
ontológica es sentida como una imperfección, como una
insuficiencia de cada ser aislado, y predispone a que cada uno
encuentre a su (o sus) complementario(s). La socialización es
sólo posible en el espacio de las conciencias que se reconocen:
Rousseau. Lo real ofrece inmediatamente a la consciencia no el
Yo sino el Otro: Scheler.

Las casas Participación marcan una tendencia a interiorizar las

realidades más diversas con vistas a lograr una interdependencia
con estas realidades, a sentirse como una parte viviente de una
totalidad englobante y orgánica, en la resonancia hacia una
multiplicidad de seres y por una receptividad indefinida con lo
viviente. Lo participado se siente rodeado, absorbido: se baña
en la esfera de la integración.
El carácter "participado" aspira a su ser esencial y se atiene a la
voz de su interioridad. Inmerso en el movimiento indefinido del
mundo, toma parte en sus mínimas variaciones, en sus más
ínfimas vibraciones. Su modo de aprendizaje es ético: incita a la
realización de lo que reclama la situación, en el abandono al
momento y por la aceptación previa de las consecuencias de sus
actos. La virtud resulta de una contemplación desinteresada,
animada por una exigencia interior. La diferencia ontológica es
una condición previa a la integración diferencial de cada uno al
todo mismo. Cada ser expresa una perspectiva particular de una
totalidad armoniosa: Liebniz. La intersubjetividad, por sí sola, es
susceptible de llenar la brecha que separa a la consciencia del
mundo: Husserl.

Las casas Objetivación marcan una tendencia a abstraerse de lo

real, a relacionarlo con una exterioridad que prolonga y
diversifica los fenómenos aprehendidos, a perder él mismo toda
su identidad definida hasta convertirse en el elemento, entre
otros, de una complejidad que induce para cada uno de ellos
relaciones determinadas: Lo objetivado se siente insertado: se
abstrae en la red de la incorporación.
El carácter "objetivado" busca un conocimiento que trata, por
una misma lógica, los fenómenos externos y los que dirigen su
espíritu, y aprehende un conocimiento susceptible de liberarlo
de sus motivos egoístas que resultan de su arraigamiento
existencial. Su modo de aprendizaje es cognitivo: presupone la
adecuación del intelecto y del lenguaje al mundo exterior, y se
desarrolla mediante la abstracción y el razonamiento. La
diferencia ontológica está regida por leyes generales. Lo real es
racional en su totalidad: Hegel. Lo real puede ser el objeto de un
análisis lógico infinito: Peirce.
(6) Objetivación nocturna o cerrada (el Conocimiento): control
de las restricciones y obligaciones que lleva a trascender toda
dependencia material o existencial, despojamiento y eliminación
de artificios, adormecimiento de toda excitación, construcción
razonada de sí mismo y del mundo. El conocimiento libera de la
ignorancia y de la agitación.
(1) Objetivación diurna o abierta (la Comunicación):
experimentación de sí mismo por la implicanción en un tejido de
relaciones abstractas, multiplicación de sus relaciones
mediatizadas con el ambiente, abolición del ego y del
sentimiento trágico del aislamiento.
El saber acerca a los hombres.
En (1) Comunicación y en (2) Amistad, el hombre busca superar
su aislamiento: despierta al mundo, y luego se une a otros. En
(3) Situación y en (4) Armonía, busca superar su impotencia: se
instala en la sociedad, después se abre a la vida en toda su
diversidad. En la (5) Pareja y el (6) Conocimiento, busca superar
lo incompleto de sí: se retira junto con lo que ama, y luego con
lo que sabe. En (7) Misterio y en (8) Renombre, alcanza el
término de su existencia y busca trascender su destino: abandona
todo y descubre la inefabilidad del mundo, puesto que ya no está
allí, y lega su herencia, sus propiedades y su nombre.

Individuación (+3 y -8):

Aligación (+2 y -5) :
Participación (+4 y -7):
Objetivación (+1 y -6):

Individuación: (+3 y -8)

- YO, aislamiento y afirmación de un sujeto separado
afrontando una multitud indistinta.
- Comportamiento Realista; propensión a utilizar los
medios adecuados a fin de tomar parte del ambiente y de
sus posibilidades presentes.
- Tipo de Comportamiento según Weber: Racional por
Finalidades (d).
- Forma de Conciencia según Fichte: Unidad e Identidad
del Sujeto.
- Estados de la percepción (auditiva) según Merleau-
Ponty: “Un sonido que desaparece y deviene la
experiencia de una modificación de todo mi cuerpo”.
- Cuadrantes según Wilber: Subjetivo; Yo; Cuerpo-Mente-
Espíritu; Belleza; Fenomenología y Estructuralismo.
 - Filosofías del Yo y de la Conciencia.
- Valores prácticos, lo Fuerte, lo Útil, lo Eficaz.
Privilegian al Yo y sus intereses.
- Finalidad: el Interés.
- Artha hindú. Interés, el éxito, por la posesión material,
riqueza y prosperidad, o por el reconocimiento social,
honores, respetabilidad, celebridad.
- Jaïnismo, la mónada de vida (jîva), alma única y
particular de cada uno, se distingue absolutamente de la
materia kármica (a-jîva) y se separa de ella al término de
sus reencarnaciones sucesivas.
- Bardo Thödol, Amitabha, sabiduría discriminativa.
- China: Escuela de las Leyes que enseña el arte de
legislar y administrar
- Grecia: Aristóteles, según quien cada parte del mundo es
autónoma y autosuficiente. Todo puede aprehenderse a
partir de la sustancia presente, de lo existente, de "el ser
en acción", particularizado y actual, individualidad
lograda (entelequia), orgánica o inorgánica. Lo real se
concibe de manera múltiple y presupone la absoluta
trascendencia de un primer motor, Dios, que ha
producido el mundo sin haberse mezclado con él, y
donde la existencia no tiene ninguna incidencia moral
directa.
- Es el Fundamento el cimiento que legitima toda
manifestación fenomenal individual.

Aligación: (2 y 5)
- TU y VOSOTROS, marca la relación con los otros, la
puesta en perspectiva de la alteridad bajo la forma del
diálogo, del intercambio y la permeabilidad de las
consciencias.
- Comportamiento Ritual; imitación de los usos y
costumbres, por el respeto concedido a la organización
social y a las diferencias personales
- Tipo de Comportamiento según Weber: tradicional (a)
- Forma de Conciencia según Fichte: unidad real o
adecuación sujeto-objeto.
- Estados de la percepción (auditiva) según Merleau-
Ponty: “Un sonido que vibra en mí como si yo me
hubiera convertido en la flauta”.
- Cuadrantes y Metodologías según Wilber:
Intersubjetivo; Nosotros; Yo-Nosotros-Todos; Bondad;
Hermenéutica y Etnometodología.
- Filosofías del Otro y de la Relación.
- Valores Afectivos; lo Bello, lo Agradable, lo Amado;
capacidad de volverse hacia el otro.
- Finalidad: el Amor.
- Kâma hindú. Amor, placer, satisfacción de los sentidos,
goce, y afecto, deseo, realización de la felicidad.
- brahamanismo, la salvación se opera por la
reunificación con el brahman, sustancia única, presente
en todo ser, y a quien cada uno puede unirse bajo la
forma de Sí (âtman)
- Bardo Thödol, Vajrasattva Aksobhya, sabiduría
"semejante al espejo".
- China: Escuelas del Bien Público de Confucio y de Mao
Tse.
- Grecia: Platón, según quien el mundo temporal ha sido
creado a la imagen de un mundo ideal, intemporal, al
cual el alma, en el pasado, estaba ligada, y que ha
olvidado, y al cual, ocasionalmente accede,
indirectamente, mediante la reminiscencia. Así el mundo
sensible, segundo, no existe por sí mismo, sino por su
dependencia al mundo inteligible. El deseo (eros) es la
 aspiración al complementario, a la mitad perdida (mito
de la androginia) que no existe verdaderamente más que
en el mundo original.
- El Modelo es la última referencia judicativa del
parecido de las copias a su arquetipo ideal.

Participación: (4 y 7)
- NOSOTROS, marca la integración a un conjunto
orgánico que actúa al unísono, y no la simple asociación
en vistas a los intereses comunes.
- Comportamiento ético; atención puesta hacia la
integridad de cada uno y por la propensión a seguir sus
inclinaciones, expurgadas de todo fin egoísta o
interesado.
- Tipo de Comportamiento según Weber: comportamiento
estrictamente afectivo (b)
- Forma de Conciencia según Fichte: moralidad de la
acción procedente del puro Yo de la consciencia.
- Estados de la percepción (auditiva) según Merleau-
Ponty: “Un sonido atmosférico que está entre el objeto y
mi cuerpo”
- Cuadrantes y metodologías según Wilber: Interobjetivo;
Ellos; Grupo-Nación-Global; Verdad; Autopoiesis
Social, Teorías Sistémicas.
- Filosofías Panteístas y Organicistas.
- Valores Éticos; lo Bueno, lo Justo, lo Virtuoso; atención
para todos y cada uno en particular.
- Finalidad: la Virtud
- Dharma hindú; el deber, la virtud, por el cumplimiento
virtuoso de la ley inmanente propia a cada uno.
- hinduismo, la primera, última y eterna concepción de la
India, la salvación es independiente de toda
 intencionalidad y se obtiene por la acción desinteresada
y por el reconocimiento de sus beneficios.
- Bardo Thödol, Amoghasiddhi, sabiduría "que todo puede
lograr"
- China: corriente taoísta que enseña la autonomía y el
desapego del mundo.
- Grecia: Zenón, según quien la penetrabilidad de la
materia supone la existencia de una fuerza unificante, el
aliento (pneuma), intrínseco a la sustancia corporal. El
mundo es Uno, organismo inmanente, viviente y divino
de parte a parte, uniformemente sembrado de vida y
espíritu, eternamente regenerado. Todo conspira en el
seno de una simpatía cósmica.
- El Principio justifica el origen común de la
multiplicidad fenoménica de la que deriva y de la
armonía universal de la que resulta.

Objetivación: (1 y 6)
- EL, ELLA, ELLOS, ELLAS, muestran la exterioridad y
la objetividad de la mirada.
- Comportamiento idealista; preocupación de aprehender
lo real, depurado de sus manifestaciones contingentes,
en una racionalidad total.
- Tipos de Comportamiento de Weber: Comportamiento
Racional por Valores (3)
- Formas de Conciencia de Fichte: Diversidad absoluta de
los objetos.
- Estados de la percepción (auditiva) según Merleau-
Ponty: “Un sonido objetivo que resuena fuera de mí en
el instrumento”.
- Cuadrantes y metodologías según Wilber: Objetivo;
Ello; Ordinario-Sutil-Causal; Verdad; Autopoiesis y
Empirismo / Cs.Cognitivas y Neurofisiología
 - Filosofías Analíticas y Estructuralistas.
- Valores Cognitivos; lo Verdadero, lo Exacto, lo Lógico;
análisis abstracto de las relaciones entre los seres.
- Finalidad: la Sabiduría.
- Moksha hindú; la salud, el alivio, que es la liberación,
descondicionamiento, el franqueamiento de la
ignorancia y superación de las otras tres metas de la
existencia.
- budismo, la vacuidad universal (çûnyatâ) subraya la
ilusión (mâyâ) de los fenómenos, artefactos del espíritu
que los percibe, y de los cuales puede liberarse por la
extinción (nirvâna)
- Bardo Thödol: Ratnasambhava, sabiduría de la
ecuanimidad
- China: Escuela de las Denominaciones que enseña la
lógica y el arte de las designaciones
- Grecia: Epicúreo, quien preconiza un materialismo
integral aplicado a la totalidad de los fenómenos. El
mundo es estrictamente corporal, compuesto de átomos,
en número infinito, con propiedades definidas, y donde
las diversas combinaciones determinan la multiplicidad
fenomenal indefinida. Algunas premisas en número
limitado, que tienen que ver con la pesadez y la
declinación de esas partículas, son suficientes para
rendir cuentas del movimiento material, del deseo
humano y de las pasiones, así como de la diversidad de
las lenguas y de las culturas.
- “La Causa es la condición de una explicación in
extenso de la realidad fenomenal, natural y cultural

1. Hôroskopos, “el marcador de la hora”.

AC, Introversión, actitud del espíritu dirigido hacia el interior.
CHEN (el Trueno, el despertador)
Objetivación diurna o abierta (Comunicación, despertar al
mundo): experimentación de sí mismo por la implicación en un
tejido de relaciones abstractas, multiplicación de sus relaciones
mediatizadas con el ambiente, abolición del ego y del
sentimiento trágico del aislamiento.
El saber acerca a los hombres.

2. Agathos Daimôn, “el buen espíritu”.

LI (el Fuego, el que se une)
Aligación diurna o abierta (la Amistad): participación en un
campo comunitario donde se preserva la integridad y donde se
reserva la función de organizador, creación de figuras, de roles y
de escenarios en un espacio de convivencia donde cada uno
encuentra su lugar, realización a través de la escenificación de lo
cotidiano.
Cada uno juega su personaje en la comedia humana.

3. Mesouranêma, “el medio cielo”.

MC, Extroversión, actitud del espíritu dirigido hacia el exterior.
TUI (el Lago, el alegre).
Individuación diurna o abierta (Situación, carrera, honores):
multiplicación de experiencias a fin de dejar su impronta en las
cosas, afirmación del ego a través de la acción, realización de un
proyecto o de una empresa susceptible de satisfacer el
sentimiento subjetivo de poder, exaltación permanente en la
persecución de objetivos.
Sólo es real aquello que valida la fuerza.

4.. Theos, “Dios”.

CH'IEN (el cielo, lo creativo)
Participación diurna o abierta (Armonía, la experiencia
espiritual): impregnación inmediata de las realidades más
sutiles, apertura a lo posible y a lo intemporal, búsqueda del
clima propicio para la realización, integración de la atmósfera
intemporal que baña lo real, contemplación de su belleza
indecible más allá de las apariencias.
El mundo es mágico y está vivo de parte a parte.

5. Dysis “el lecho”.

DC, Exteriorización, tendencia a proyectar hacia afuera lo que
está dentro.
K'UN (la Tierra, lo receptivo) Aligación nocturna o cerrada (la
Pareja): constitución de un espacio protector, permitiendo
relaciones privilegiadas y cargadas de emoción, adhesión
visceral a lo más cercano, a lo más íntimo, abandono y atención
a aquello que se ama, efusión simultánea de las consciencias,
cohabitación total en lo mejor y en lo peor.
Equivalencia de lo mío y lo tuyo.

6. Kakê Tuchê “la mala fortuna”.

KEN (la Montaña, la inmovilización)
Objetivación nocturna o cerrada (el Conocimiento): control de
las restricciones y obligaciones que lleva a trascender toda
dependencia material o existencial, despojamiento y eliminación
de artificios, adormecimiento de toda excitación, construcción
razonada de sí mismo y del mundo.
El conocimiento libera de la ignorancia y de la agitación.

7. Hupgeion “lo subterráneo”.

IC, Interiorización, tendencia a restablecer en el interior lo que
está fuera.
K'AN (el Agua, lo insondable)
Participación nocturna o cerrada (el Misterio): desposeimiento
de sí mediante el cuestionamiento de toda identificación formal,
atención a lo improbable, capacidad de transformarse a sí mismo
en el seno de un campo estrecho pero localmente intensificado,
espiritualización de la consciencia sensibilizada hasta lo
indecible.
El mundo es insondable y no es lo que parece ser.

8. Aidou pulê “la puerta del infierno”.

SUN (el Viento, lo penetrante)
Individuación nocturna o cerrada (el Renombre, Fama, la
herencia): preservación de sus intereses y encierro en sí mismo,
apropiación de la energía disponible en el medio, constitución y
afirmación de sí mismo bajo una forma unívoca, asimilación y
reorganización egocéntrica de la exterioridad.
El intelecto como medio para el poder personal.