Tema 1 Completo

MAESTRÍA EN EDUCACIÓN
TEORÍAS DEL APRENDIZAJE Y BASES METODOLÓGICAS EN

LA FORMACIÓN
TEMA 1
TEORÍA DE LA EDUCACIÓN
ÍNDICE
• INTRODUCCIÓN 5
• EL LEGADO DE LA ILUSTRACIÓN: ROUSSEAU 7
• PESTALOZZI 38
• LA PEDAGOGÍA ROMÁNTICA 68
• LA PEDAGOGÍA FRÖBEL 76
• EL REALISMO DE HERBART 98
OBJETIVOS
INTRODUCIR AL ALUMNO EN LOS ANTECEDENTES TEÓRICOS DE LAS MODERNAS TEORÍAS
DEL APRENDIZAJE
PROPORCIONAR LA BASE TEÓRICA QUE PERMITA COMPRENDER LOS FUNDAMENTOS DE LAS
ACTUALES TEORÍAS EDUCATIVAS
DAR A CONOCER LOS PRINCIPALES AUTORES QUE HAN DEFINIDO LA TEORÍA PEDAGÓGICA
APORTAR LOS CONCEPTOS BÁSICOS DE LAS TEORÍAS EDUCATIVAS CLÁSICAS
EL LEGADO DE LA
ILUSTRACIÓN:
ROUSSEAU
EL EMILIO MAPA CONCEPTUAL
EDUCACIÓN Y
MORALIDAD
LA EDUCACIÓN
INTELECTUAL
PESTALOZZI
LA EDUCACIÓN DEL
ARTE
LA PEDAGOGIA
TEORÍAS ROMANTICA
EDUCATIVAS I PLANTEAMIENTOS
PEDAGÓGICOS
FUNDAMENTOS
FILOSÓFICOS
LA PEDAGOGÍA DE
FRÖBEL
TRABAJO Y
MORALIDAD
PSICOLOGIA Y ÉTICA
EL REALISMO DE
HERBART
PEDAGOGÍA Y
DIDÁCTICA
INTRODUCCIÓN
El objetivo del presente tema es acercar al alumno a los fundamentos teórico
epistemológicos de la teoría educativa contemporánea
Para ello se realizará un análisis pormenorizado de aquellos enfoques y autores más
relevantes que desde la Ilustración han abordado desde la reflexión teórica el estudio de
la educación
INTRODUCCIÓN
LA ILUSTRACIÓN HA DEFINIDO BUENA PARTE DE LOS VALORES DOMINANTES EN LA
SOCIEDAD CONTEMPORÁNEA
En el ámbito educativo es necesario aproximarse a los principios rectores del
pensamiento ilustrado para comprender el desarrollo ulterior de la teoría educativa
actual
Por está razón, el punto de partida para el análisis de las teorías del aprendizaje es el
pensamiento ilustrado
En este contexto, la figura que emerge como referente en el campo educativo es la de
J.J. Rousseau
EL LEGADO DE LA ILUSTRACIÓN: ROUSSEAU
APUNTES BIOGRÁFICOS
JEAN JACOB ROUSSEAU 1712 – 1778 (Ginebra)
Sus origines familiares denotan una fuerte ideología calvinista que tuvo cierta
influencia en su obra y pensamiento
La formación del joven Rousseau remite a las influencias de los clásicos grecolatinos
La lectura de obras literarias e históricas forma parte también de los cimientos
intelectuales del pensador ilustrado
El estudio no fue la única ocupación del Rousseau durante su juventud
Durante un tiempo trabajó como aprendiz en distintos talleres artesanales. No hay
que olvidar el origen artesano del padre (Isaac) que ejercía de maestro relojero
APUNTES BIOGRÁFICOS
JEAN JACOB ROUSSEAU 1712 – 1778 (Ginebra)
Pero el primer punto de inflexión importante en la vida de nuestro autor tiene lugar de
la mano de Madame Warens:
“Paralelamente, su entorno ligado al protestantismo, su habilidad para entablar

relaciones y la ayuda de un párroco, lo vincularon a una viuda filántropa de la alta
sociedad. Madame de Warens pagó sus cursos en el Instituto de Catecúmenos de
Turín, en dónde Rousseau se convirtió del protestantismo al catolicismo.”
Visacovsky (2009)
OBRAS
1750 “Discurso sobre las ciencias y las artes” primer premio del concurso anual de la
Academia de Dijon.
1754 “Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres”
1761 “La nueva Eloísa”
1762 “El Contrato Social”
1762 “El Emilio o de la educación”
1763 “Cartas desde la montaña”
1764 “Proyecto de constitución para Córcega “
1764 “Consideraciones sobre el gobierno de Polonia”
1774 editó un “Diccionario de Botánica”
Colaboró en la Enciclopedia
EJERCICIO DE CONTROL
Pregunta: ¿En qué medida la ilustración influye en la teoría educativa?

A No tiene una influencia directa
B Los aportes de la ilustración permiten acercarnos al enciclopedismo
C Es fundamental para entender el desarrollo de la teoría educativa posterior
D Significa un retroceso en la teoría educativa
La respuesta correcta es la C: El punto de partida para comprender los principios de las

teorías del aprendizaje desde el siglo XVIII ha sido el pensamiento ilustrado
EL PENSAMIENTO ILUSTRADO EN ROUSSEAU ES CUANDO MENOS PARADÓJICO
La razón y la emoción conviven en su ideología más que en la de ningún otro ilustrado.
La felicidad del hombre es el referente que persigue el pensamiento rousseauniano.
Esta idea contiene dos aspectos que aunque contradictorios resultan
complementarios en el pensamiento de Rousseau:
Romanticismo
Pragmatismo
ROUSSEAU Y LA FELICIDAD DEL HOMBRE
El ideal ‘romántico’ que subyace al pensamiento del ilustrado francés se centra en el
concepto de felicidad.
La coincidencia entre la felicidad individual y la general es la clave que permite
explicar el posicionamiento intelectual de Rousseau
ROUSSEAU Y EL PRAGMATISMO
“Se puede hablar de “pragmatismo” en cuanto para Rousseau el valor de un
planteamiento teórico reside exclusivamente en las consecuencias prácticas que derivan
de él, así en el campo filosófico como en el religioso.” Abbagnano & Visalberghi
(1964:266)
LA SINTESIS ILUSTRADA DE ROUSSEAU
“Así, pues, el sentimiento puede ampliar indefinidamente el campo de sus perspectivas,

enriquecerse hasta asumir los aspectos que se denominan sociales, altruistas y morales;
sin embargo, no puede constituirse en criterio supremo de todas las valoraciones
sinceras, ni siquiera de aquellas que atañen a los valores culturales, a las ciencias y a las
artes. El sábado es para el hombre, no el hombre para el sábado. Este es el núcleo de
verdad que está ya presente en el primer Discurso.” Abbagnano & Visalberghi
(1964:266)
EL ESTADO DE NATURALEZA
Hasta cierto punto el planteamiento de Rousseau en materia educativa entra en
conflicto con los planteamientos dominantes de la ilustración
El concepto de la bondad natural del hombre frente a la corrupción y decadencia que
impone la sociedad es el principio crítico del autor suizo frente a sus coetáneos
La idea de esta naturaleza en Rousseau tiene un toque idealista que remite a un estado
de naturaleza totalmente diferente al promovido por Hobbes
El estado de naturaleza es aquel que se encuentra libre de las constricciones
sociales
Evidentemente esta cuestión plantea un problema de calado para los postulados
ilustrados
EL ESTADO DE NATURALEZA
No obstante, Rousseau es consciente de las limitaciones epistemológicas del estado
natural del hombre
En este terreno, se puede criticar el carácter de construcción del hombre natural
manejado por este autor
“El estado de naturaleza no es, pues, más que la proyección hipotética de las
fuerzas que constituyen la naturaleza humana en una especie de espacio
socialmente enrarecido que no ofrece las resistencias y perturbaciones del
medio social que conocemos.” Abbagnano & Visalberghi (1964:267)
El objetivo no es otro que ser capaces de determinar la naturaleza del hombre
EL CONTRATO SOCIAL
El objetivo de Rousseau al abordar el concepto de contrato social es explícito cuando el
mismo señala que:
“Encontrar una forma que defienda y proteja con toda la fuerza común la persona y
los bienes de cada asociado y por medio de la cual cada uno, al unirse a los demás,
no obedezca más que a sí mismo y quede tan libre como antes.”
EL CONTRATO SOCIAL
El contrato social se revela como una búsqueda de libertad individual
La conceptualización de la libertad trasciende el ámbito de lo natural para
profundizar en la libertad cívica. Rousseau lo expresa en los siguientes términos:
“Sus facultades se ejercitan y desarrollan, sus ideas se extienden, sus
sentimientos se ennoblecen, su alma entera se eleva a tal punto que, si los
abusos de esta nueva condición no lo degradaran a menudo por debajo de
aquella de la cual ha salido, el hombre debería bendecir constantemente el
instante que le hizo abandonarla para siempre y que, de un animal estúpido y
limitado, hizo un ser inteligente y un hombre”.
Las resonancias educativas de estos planteamientos resultan más que evidentes
Pregunta: Qué clave permite explicar el pensamiento ilustrado de Rousseau

A La coincidencia entre la felicidad individual y la general
B El hombre es un lobo para el hombre
C Su idea de estado de naturaleza
D Su idea de sociedad
La respuesta correcta es la A: El ideal ‘Romántico’ que subyace al pensamiento del ilustrado

francés se centra en el concepto de felicidad.
EL CONTRATO SOCIAL
Basado en un pacto implícito y hasta cierto punto idealizado

La voluntad general ejecuta el contrato sobre la base del respeto a la libertad y la
legalidad
El pueblo es por tanto el único soberano
La voluntad general se expresa en términos democráticos
EL LEGADO DE LA ILUSTRACIÓN: ROSSEAU
EL CONTRATO SOCIAL
La cuestión educativa que subyace a todo este planteamiento es de gran calado
Qué papel debe tener la educación para que los ciudadanos cambien su mentalidad
basada en la voluntad no democrática frente a los principios que postula en
contrato social
La respuesta a esta cuestión va a convertirse en el eje vertebrador de la novela
pedagógica “El Emilio”
EL EMILIO
La articulación de esta obra es coherente y perfectamente organizada acorde con la
visión educativa de Rosseau.
El planteamiento general se trata de una suerte de plan o desarrollo del niño desde su
nacimiento hasta la incorporación a la vida adulta.
La estructura del texto se organiza sobre cinco libros que dan cuenta de las diferentes
etapas en la formación del individuo
EL EMILIO
Los dos primeros capítulos de la obra se concentran en la educación del niño hasta los
12 años de edad. El criterio que subyace a este período según Rousseau es el
predominio de los sentidos frente a otras cuestiones cognitivas
El tercer capítulo comprende entre los 13 y los 15 años y está centrado en los aspectos
educativos relacionados con las cuestiones prácticas
A partir de los 15 años, en el cuarto libro, se acomete la educación y el sentido moral del
alumno
El quinto y último libro aborda la educación de la mujer así como la incorporación
efectiva del alumno a la edad adulta
EL EMILIO
Como se desprende del anterior esquema, el planteamiento de El Emilio responde a la

idea de concretar el modelo de educación del hombre libre.
Para ello, Rousseau traza un esquema de desarrollo que contempla diferentes fases en la
formación del individuo
La secuencialidad y desarrollo de la praxis educativa que finaliza con la incorporación a la
vida adulta obedece lógica progresiva que permite al alumno incorporar en cada período
de formación una suerte de elementos para completar el proceso educativo
EL EMILIO
Rousseau establece diferentes tipos de educación
La educación de la naturaleza
La educación de las cosas
La educación de los hombres
La oportuna interrelación de estos tres parámetros permite establecer lo que considera

el autor como una “buena educación”
EL EMILIO
No obstante, y partiendo de los postulados previamente establecidos en el contrato
social, Rousseau establece la exclusión de la educación de los hombres.
Este planteamiento, que trata de evitar los aspectos corruptores de la sociedad, lleva a
nuestro autor a postular el concepto de educación negativa
Este precepto implica la exclusión social del alumno que debe permanecer al
margen de la sociedad
Con esta idea se trata de eliminar cortapisas que pueden impedir el desarrollo
natural del niño
El ´Método inactivo’ se fundamenta precisamente en este criterio que debe
permitir la maduración natural del individuo
EL EMILIO
Tomando como premisa de partida el concepto de maduración natural, Rousseu
establece una serie de principios que conforman la naturaleza humana:
Sentido
Utilidad
Razón
Como se desprende del planteamiento de la obra, estos criterios están presentes tanto
en su estructura como en las fases de desarrollo del proceso educativo
Pregunta: En qué se basa el ‘Método Inactivo’ propuesto por Rousseau

A Promover la autonomía del aprendizaje
B Facilitar la libertad del alumno
C No intervenir en la educación
D Eliminar cortapisas para la maduración del individuo
La respuesta correcta es la D: El método inactivo trata de evitar los aspectos corruptores de

la sociedad, esta idea fundamenta el concepto roussoniano de educación negativa
EL EMILIO
Estas fases en el desarrollo natural de todo hombre están caracterizados por naturaleza
espontánea y la secuencialidad en su desarrollo
“Lo que Rousseau acentúa no son las transformaciones sino la continuidad

progresiva del desarrollo natural, el hecho de que cada momento está
estrechamente condicionado por el precedente, si bien no se puede reducir al
resultado mecánico de éste.” Abbagnano & Visalberghi (1964:270)
EL EMILIO
De lo expuesto hasta aquí, se deprende un aspecto central en la teoría educativa de
Rousseau
La clave de la educación reside en la relación que se tiene que producir entre el
individuo y el medio natural
No obstante, Rousseau también presta atención a las interacciones y relaciones que se
producen entre el profesor y el alumno
EL EMILIO
Metodológicamente hablando la práctica educativa del ilustrado suizo se sostiene sobre
el movimiento, la investigación y la experiencia
Todo ello articulado sobre la preparación de experiencias concretas que el docente debe
proporcionar al alumno
Es decir, la educación se establece en términos de mediación –fundamentado en las
interacciones entre educador y educando- y apoyado en el eficaz valor educativo de
la experiencia concreta.
EL EMILIO
Es reseñable que en el ámbito de la educación Rousseau abandone parte del
sentimentalismo del resto de su obra
La concreción experimental de la práctica educativa roussoniana huye
expresamente de la fabulación y la teoría
La educación es práctica y así debe implementarse el proceso de enseñanza
EL EMILIO
En su último estadio, una vez superadas las fases del sentido y la utilidad, el alumno se
enfrenta a la racionalidad y la moralidad
Esta última etapa no es ajena al desarrollo natural del individuo sino que de alguna
forma culmina el proceso de educación
Es decir, aunque Rousseau propone cierta autonomía entre la diferentes fases, es
preciso establecer una unidad subyacente a toda la secuencia de desarrollo
establecida para la educación
EL EMILIO
El eudomonismo es un fundamento clave en todo el pensamiento educativo-pedagógico
de Rousseau
Este planteamiento tiene como objetivo la satisfacción presente
Las consecuencias pedagógicas de este principios resultan evidentes, en palabras
del propio Rousseau:
“El muchacho sabe que está hecho para convertirse en hombre, todas las
ideas que pueda tener sobre el estado de hombre son para él ocasiones para
instruirse; pero, desde luego, debe absolutamente ignorar las ideas relativas a
tal estado que no estén al alcance de su comprensión.”
EL EMILIO
Desde estos presupuestos es necesario conocer el interés del individuo
Intereses precisos y concretos que permiten establecer las posibilidades de
desarrollo del niño
De alguna manera, se está cuestionando el modelo educativo vigente que sacrificaba el
presente en aras de un futuro más o menos incierto
EL EMILIO
La educación es el camino a la felicidad
Para ello es preciso liberarse de los hábitos y ataduras en busca de un desarrollo como
individuo libre
En este sentido, Rousseau promueve el valor positivo de la naturaleza del esfuerzo en el
aprendizaje
Pregunta: Según Rousseau, qué principio resulta clave para el desarrollo de la práctica
educativa
A La autoridad
B La experiencia
C Los estímulos
D La motivación
La respuesta correcta es la B: La práctica educativa del ilustrado suizo se sostiene sobre el

movimiento, la investigación y la experiencia
PESTALOZZI
PERFIL BIOGRÁFICO DE PESTALOZZI
Giovanni Enrico Pestalozzi (1746-1827)
De origen Lombardo nace en Zúrich, la Suiza alemana

Huérfano de padre a temprana edad, su madre y su abuelo –pastor protestante-
ejercieron influencia importante en los primeros años de vida Pestalozzi
Con formación teológica y jurídica no llegó a completar estudios universitarios
Pero fue sin lugar a dudas la vida cultural de su ciudad natal y la influencia del
pensamiento ilustrado lo que más influyó en la trayectoria intelectual de este autor
Sus primeros trabajos abordaron aspectos técnicos de transformación agraria de

carácter experimental
Partiendo de los principios fisiocráticos e imbuido del pensamiento de Rousseau con sus
trabajos perseguía el bienestar del hombre
Sus planteamientos no sólo se restringieron al ámbito teórico, sino que fundó su propia
granja–en el cantón de Argovia- para demostrar la aplicabilidad de sus planteamientos
El proyecto resultó un fracaso económico.
No obstante, sin renunciar a cierto espíritu utópico pocos años después –en 1775- puso
en marcha en las mismas instalaciones un instituto para los más desfavorecidos
El experimento educativo iniciado en la «Quinta nueva» (la antigua granja) resultó un fracaso
Los problemas económicos unidos a la desconfianza de las autoridades locales no fueron los
únicos
El perfil del alumnado y numerosas circunstancias relacionadas con la organización de la
escuela, avocaron a su cierre definitivo en 1780
Según él mismo confesó en su obra de madurez « El canto del cisne» el fracaso del proyecto
se debió no sólo a cuestiones extrínsecas sino también a inadecuaciones metodológicas
El fracaso en sus proyectos prácticos condujo a Pestalozzi a trasladar sus inquietudes al

ámbito teórico que ofrecía mucho menos riesgos financieros
Este nuevo contexto Enrique Pestalozzi aborda una novela pedagógica popular que
pretende establecer los principios de sus planteamientos docentes
«Leonardo y Gertrudis» aparece publicada en 1781, tras el éxito inicial abordó la
continuidad de esta obra con una trilogía que no tendrá el mismo impacto que la
primera aparición de la saga
Con un lenguaje simbólico pero tremendamente cercano a la gente, los personajes
encarnan las fuerzas del bien: la familia, la religión y la ley
Tras una efímera experiencia como maestro rural y tras el impacto de sus obras el
gobierno suizo ofrece Pestalozzi la posibilidad implantar en el castillo de Burgdorf un
espacio donde desarrollar sus experimentos pedagógicos
El instituto, en diferentes sedes –la última en Iverdon- mantuvo abiertas sus puertas
hasta 1825
Los principios pedagógicos observados en esta institución tuvieron un importante
impacto en toda Europa occidental.
El objetivo último de sus planteamientos era trasladar de manera natural e intuitiva los
fundamentos del conocimiento a los alumnos
Estos principios se recogieron en su obra «Cómo Gertrudis enseña a sus hijos» (1801)
La obra teórica de referencia en el pensamiento Pestalozzi es «Mis investigaciones sobre el curso de la
naturaleza en el desarrollo del género humano» (1797)
Pestalozzi escribió también anotaciones de diario con intenciones de estudio psicológico (Diario de un
padre, de 1774, en el que siguió durante varias semanas los progresos de su hijo Jacqueli, de tres años de
edad) o en forma de reflexiones íntimas sobre grandes temas ético-religiosos (Vigilia de un solitario, de
1780). Asimismo abordó con honda humanidad escabrosos problemas jurídicosociales, como en
Legislación e infanticidio.
1827 y luego se retradujeron y publicaron en alemán con el título de Madre e hijo. Esas cartas compendian
eficazmente su doctrina.
En 1825 se retiró a Neuhof, donde un nieto suyo (hijo de Jacqueli, muerto alrededor de los treinta años)
había logrado finalmente hacer prosperar la finca que Pestalozzi no había querido vender jamás. Ahí
escribió el Canto del cisne, obra en parte autobiográfica y en parte de meditación teórica. Falleció en 1827.
EDUCACIÓN Y MORALIDAD EN PESTALOZZI
EL PRINCIPIO QUE RIGE LOS PLANTEAMIENTOS EDUCATIVOS DE PESTALOZZI INTENTAN
RECOMPONER LA SEGRAGACIÓN DE ROUSSEAU
El planteamiento pedagógico de Pestalozzi pretende integrar la libertad natural del

individuo con la esfera social (moral)
La visión pragmática de los postulados pestalozzianos se plasma en la necesidad de
entender la educación en términos de deber social
Para ello el esfuerzo es considera un hábito positivo que sin embargo debe convivir con
predisposición anímica favorable del niño
Pregunta: En términos generales como entiende la educación Pestalozzi

A Como utopía social
B Como un deber social
C Como un sistema de trasferencia de conocimiento
D Como un mecanismo de reproducción social
La respuesta correcta es la B: pretende integrar la libertad natural del individuo con la esfera
social (moral). Para ello la educación se interpreta como un deber para con la sociedad
Los planteamientos educativos integran los postulados teóricos con la acción social del
individuo
Las relaciones sociales fundamentadas en el deber son la base de la convivencia social
(moral)
En este sentido, la educación se entiende como una vía para la autonomía de la vida
moral (social) del hombre
Para alcanzar este objetivo, la educación –a través de la figura del docente- debe
concentrarse en la acción más que en los discursos teóricos.
A este respecto el propio Pestalozzi lo expresa en los siguientes términos:
“Así como las definiciones, cuando preceden a las intuiciones, forman a los necios y
presuntuosos, así las disertaciones sobre la virtud, cuando vienen antes que la
práctica de la virtud, forman a los ociosos y orgullosos... La falta de una enseñanza
práctica y experimental de la virtud tiene las mismas consecuencias que la falta de
una enseñanza práctica y experimental en el campo científico.”
La acción educativa en Pestalozzi manifiesta reminiscencias de origen religioso.
La propuesta de nuestro autor en referencia a la acción responde básicamente al
siguiente esquema:
Sentimiento
Intelecto
Gusto constructivo práctico (arte)
La integración entre estos tres principios resulta fundamental en la educación
Pero como se observará a continuación, dicha integración se tiene que producir en
términos ético-religiosos
La educación ético-religiosa resulta fundamental en los postulados educativos de
pestalozzianos
El papel de la familia en esta educación es clave, ya que sobre esta institución descansa
la necesidad de promover este conocimiento desde el mismo momento del nacimiento
Amor fraterno y fe religioso conforman un continuo imprescindible para la educación del
niño.
La relación entre amor fraternal y fe religiosa como elementos fundamentales de la
educación es expresada por Pestalozzi en los siguientes términos:
“Es innegable que la fe y el amor que debemos reconocer como las fuentes divinas,
eternas y puras de la vida moral y la religiosidad infantil, tienen la fuente de su
formación y desarrollo en la vida familiar tal cual es sentida por el padre y por la madre;
por lo tanto, es en esta en lo que consiste la verdadera vida del infante.”
LA EDUCACIÓN INTELECTUAL EN PESTALOZZI
Pestalozzi otorga un papel importante a la formación intelectual
En este sentido, su apuesta práctica experimental sigue guiando la acción educativa para
el desarrollo cognoscitivo del niño
La propuesta de este autor se enfrenta con los argumentos teórico verbalistas de su
época para proponer una educación basada en el carácter experiencial y sensitivo
Desde estas premisas Pestalozzi distingue tres factores integrantes de la experiencia
cognitiva:
Forma
Número
Nombre
Desde estas premisas Pestalozzi distingue tres factores integrantes de la experiencia
cognitiva:
Forma
Número
Nombre
Los elementos anteriormente referidos que integran la experiencia cognitiva conforman lo
que este autor señala como conocimiento intuitivo
La función educativa de este concepto reside en la capacidad sintética
Esta capacidad implica la revalorización de la experiencia
Es esta experiencia inmediata la que es capaz de generar saber
En palabras del propio Pestalozzi:

“Aprendí de ellos a apreciar todo el daño que para la fuerza efectiva de la intuición
y para una comprensión auténtica de los objetos circunstantes representa el
conocimiento del solo alfabeto y la confianza depositada en palabras que, por falta
de referencias concretas, no son más que sonidos.”
Pregunta: Qué papel ocupa la familia en el modelo educativo de Pestalozzi

A No ocupa ningún papel
B Tiene un papel marginal
C Su papel es fundamental en el proceso educativo
D Considera a la familia como un elemento represivo
La respuesta correcta es la C: Junto con la educación religiosa el papel de la familia es

esencial en el pensamiento educativo de Pestalozzi
La intuición junto con los tres elementos de la experiencia cognitiva dan lugar al proceso
intelectual, que según Pestalozzi se articula en los siguientes términos:
INTUICIONES INSTUICIONES REPRESENTACIONES CONCEPTOS

OSCURAS DETERMINADAS CLARAS EVIDENTES
La articulación del anterior proceso se traduce en la organización disciplinar que en términos
de este autor se materializa en:
Enseñanzas vinculadas a la forma (Dibujo)

Enseñanzas vinculadas al número (Aritmética)
Enseñanzas vinculadas a los nombres (Lingüística)
Pestalozzi establece una clara vinculación entre los dos primeros tipos de enseñanza
anteriormente referidos
En términos procedimentales los planteamientos de la pedagogía pestalozziana responde a
principios analíticos y formalistas
Se puede observar en estos planteamientos un antecedente lejano de los planteamientos
holísticos de la pedagogía moderna
En su postrera obra “ El Canto del Cisne”, Pestalozzi aboga por la simplificación de los
procesos educativos
La máxima “la vida enseña” expresa el convencimiento de este autor en la naturalidad de la
educación del hombre
LA EDUCACIÓN DEL ARTE EN PESTALOZZI
En su planteamiento pedagógico Pestalozzi no deja al margen la educación artística
Amén de los tres elementos ya referidos (forma, número y nombres) este autor también
señala las fuerzas de la mano o el arte
La perspectiva que otorgaba a esta faceta de la educativa no se restríngia a cuestiones
estrictamente estéticas sino que tenía una pretensión más general
La conexión entre intuición y expresión artística quedó establecida por Pestalozzi a costa
de la libertad expresiva
En términos pedagógicos la propuesta de Pestalozzi no se circunscribe al dibujo
Al contrario, la educación artística contiene en sí misma una dimensión práctica y
experiencial que debe ser fomentada
Por esta razón, es necesario animar a los alumnos a la manipulación plástica como
medio para extraer la esencia de la realidad
Esta perspectiva, que no está exenta de un cierto matiz artesanal, puede depurarse con
el tiempo en manifestaciones artísticas
En este sentido, como señalan Abbagnano & Visalberghi (1964:325) se puede concluir que:
“Estas ideas escapan de caer en el concepto utilitario y de adiestramiento precoz al

trabajo productivo, y al mismo tiempo, se salvan de la idolización romántica del arte
puro.”
CRÍTICAS A LOS PLANTEAMIENTOS PEDAGÓGICOS DE PESTALOZZI
Los postulados desarrollados en el Instituto Yverdon no pasaron inadvertidos para algunos
intelectuales que vieron en los métodos de Pestalozzi limitaciones pedagógicas importantes
En primer lugar, es necesario señalar los problemas organizativos del instituto que desde
su fundación lastraron los rendimientos tanto del profesorado como del alumnado
Por otra parte, cierto determinismo en la formulación de la pedagogía pestalozziana que
privilegiaba determinado tipo de conocimiento
Pregunta: ¿Cuál de los siguientes saberes no integra la organización disciplinar de

Pestalozzi?
A Dibujo
B Aritmética
C Filosofía
D Lenguaje
La respuesta correcta es la C: La forma, los números y los nombres permiten a Pestalozzi

organizar su propuesta educativa.
La crítica más importante que suscitaron los métodos de Pestalozzi tiene que ver con este
determinismo
Como señalan Abbagnano & Visalberghi (1964:325)
“La preeminencia que en la institución pestalozzina se concedía al estudio de la

naturaleza, las ciencias, la geometría, la matemática y el dibujo por sobre la
enseñanza directa de la lengua y la gramática.”
Algunos de los pensadores que atacaron frontalmente esta cuestión fue el padre franciscano
G. Girard
Según Girard es a través del lenguaje donde la conciencia y el pensamiento encuentran
su vehículo de comunicación natural
Por esta razón, es necesario dar la importancia necesaria al aprendizaje de la lengua
materna como elemento sustentador del proceso educativo
No obstante, y sin dejar de ser conscientes de las limitaciones del método de Pestalozzi, es
necesario remarcar la influencia del pensamiento de este autor
De hecho, el denominado movimiento de Las Escuelas Nuevas (Montessori, Decroly,

etc.) se erigen desde planteamientos intelectuales cercanos a los principios generales
observados por Pestalozzi
LA PEDAGOGIA ROMÁNTICA
Los principios pedagógicos del romanticismo significan una revisión en profundidad de los
criterios observados por la ilustración
Por esta razón el pensamiento romántico no comparte la dicotomización naturaleza-

razón ilustrada
Para el romanticismo la naturaleza es la expresión de la racionalidad
Detrás de estos planteamientos se esconde un optimismo pedagógico que se encuentra
presente en buena parte del pensamiento romántico vinculado a la educación
Un primer referente de los planteamiento románticos es Jean-Paul Richter (1763-1825)
Impregnado de los postulados anteriormente referidos , su obra “Levana o teoría de la

educación” 1807 es una panegírico a las bondades del espiritu infantil
La influencia de Rousseau es indudable en los planteamientos educativos de este autor
No obstante, los postulados de Richter intentar superar las limitaciones inherentes al
optimismo de la ilustración
El optimismo de la educación en este autor no es utópico como el de Rousseau sino que
debe entenderse como próximo e inmediato
Las distancias epistemológicas entre Ricther y el autor del Emilio no se limitan a la cuestión
del optimismo ya referida
Para Ritcher la educación religiosa es fundamental ya que condensa los aspectos

morales del individuo
No obstante, este autor propone que dicha educación no debe articularse sobre el
temor o el miedo
Al contrario, la educación religiosa debe sustentarse sobre el sentido de lo sublime
Otro aspecto importante en la pedagogía ritcherniana es el papel otorgado a la actividad
lúdica
El juego desempeña un papel fundamental para el desarrollo y el aprendizaje del niño
La libertad debe ser la premisa que posibilite al niño expresarse a través de esta
actividad
Entiende el juego no solo como una actividad física, sino también como una actividad
espiritual
Según Ritcher el juego posibilita el desarrollo de una serie de cuestiones imprescindibles para
la educación, entre las que el propio autor destaca:
Canalización de energías
Descubrimiento de los propios límites
Establecimiento de un orden
Armonización espiritual
Pregunta: Qué implica el advenimiento de la pedagogía romántica

A Una revolución metodológica
B La revisión de los postulados ilustrados
C Una modificación de la estructura escolar
D Un critica al modelo de Voltaire
La respuesta correcta es la B: el pensamiento romántico no comparte la dicotomización

naturaleza-razón ilustrada
La práctica educativa era entendida por Ritcher en términos tremendamente modernos, para
este autor la educación tenía que integrar:
Las materias científicas

Las actividades artísticas
La investigación
Este planteamiento observaba un cierto sentido social al remarcar que esta integración debe
ser aplicado a los niños de diversas clases
Por último, y con las limitaciones propias de la época, Ritcher también prestó atención a la
educación de la mujer
Desde su perspectiva, las mujeres se encontraban insuficientemente consideradas
Para poder resolver esta situación Ritcher remite a la educación como elemento que
permita modificar esta realidad
LA PEDAGOGÍA FRÖBEL: PERFIL BIOGRÁFICO
Fröbel nació el 21 de abril de 1782
Fröbel es un autor de referencia para entender el pensamiento pedagógico del

romanticismo
Cabe destacar sus aportaciones tanto en el terreno teórico como en la práctica
educativa
Hijo de un pastor luterano, su situación familiar no favoreció la educación del joven
Fröbel
Su paso por la Universidad de Jena resultó fundamental para su formación
Como estudiante se interesó por materias relacionadas con las ciencias y la arquitectura
A partir de 1805, y después de una breve estancia en su ciudad natal, se traslada para ejercer
la arquitectura a Francfort del Meno donde toma contacto con el modelo educativo de
Pestalozzi
El impacto del modelo del Instituto Yverdon fue tal que no solo encontró su verdadera
vocación: la educación
No obstante, y tras una visita personal a Yverdon, se mostró desencantado con la práctica
educativa del instituto y decidió abandonar la docencia para completar sus estudios
universitarios
No será hasta 1816 cuando tenga la oportunidad de poner en práctica sus ideas educativas
en Keilhau
Diez años después, tras su experiencia como preceptor en su ciudad natal, Fröbel publica su
obra de referencia: “La educación del hombre” (1826)
Tras este período, se traslada a Suiza donde funda más institutos siguiendo el modelo de
Keilhau
En 1836 regresa para fundar un instituto para la enseñanza intuitiva con fines de
autoinstrucción en Blankenburg
Este instituto le permitió profundizar y experimentar sus propuesta didácticas tanto para la
escuela como para la familia
Su incesante trabajo y experiencia práctica sobre materiales didácticos culminaron apenas
tres años después
En 1839 abre al público la primera Kindergarden institución educativa exclusivamente
dedicada a alumnos en edad infantil
El modelo de educación preescolar planteado por Fröbel fue asumido en toda Alemania no
sin ciertas reticencias políticas de los prusianos más conservadores
Las obras de referencias de este autor son:
Principios de educación del hombre (1833):
“En todo ser reposa, actúa y reina un principio divino, Dios... Todas las cosas existen en virtud
de ese principio divino que actúa en ellas y constituye su esencia. El destino y la vocación de
todas las cosas es reproducir en sí su esencia, es decir el principio divino, lo divino, y también
proclamar y revelar a Dios, en lo externo y a través de lo perecedero. La vocación y el destino
específicos del hombre, como ser sensitivo y racional, es traducir su esencia, el principio
divino, o sea Dios, y su destino y vocación en conciencia plena, conocimiento vivo y
percepción clara, y también ejercitar y proclamar esto en su propia vida con
autodeterminación y libertad. Incumbe a la educación estimular y encauzar al hombre como
ser consciente, pensante y sensitivo, a fin de que con conciencia y arbitrio plenos reproduzca
la ley interior y el principio divino, y además facilitarle los medios de lograrlo” (Fröbel, 1826,
pág. 2 y siguientes).
Otras obras de este autor son:
A nuestro pueblo alemán (1820)
La necesidad básica y primordial del pueblo alemán es una educación radical que satisfaga
plenamente su carácter (1821)
Principios, objetivos y vida interior del Instituto General Alemán de Educación de Keilhau
cerca de Rudolstadt (1821)
Sobre el Instituto General Alemán de Educación de Keilhau (1822)
Sobre educación alemana en general y sobre los rasgos alemanes del Instituto de Educación
de Keilhau en particular (1822)
Nueva información sobre el Instituto General Alemán de Educación de Keilhau (1823)
Cantos maternales y caricias (1844)
Pregunta: Cuál es la obra de referencia de Fröbel

A A nuestro pueblo alemán
B La educación del hombre
C El Emilio
D Levana o la teoría de la educación
La respuesta correcta es la B: La educación del hombre es la principal aportación de Fröbel

la teoría educativa
Pero sin lugar a dudas la mayor aportación de este autor reside en lo señalado por Helmut
Heiland (1999:11):
“El renombre internacional de Fröbel radica en que creó una institución pedagógica para
la atención de los niños de 3 a 6 años de edad: el kindergarten, que contrastaba con las
instituciones preescolares de su tiempo, que o bien sólo vigilaban a los niños o les
impartían enseñanza escolar. Fröbel se propone desarrollar las distintas categorías de las
facultades infantiles a través del juego, por lo que atiende tanto al modo de percepción
del niño como a la necesidad de enseñanza elemental.”
FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS DE LA PEDAGOGÍA DE FRÖBEL
La filosofía de Schelling y del movimiento krausista sostuvo los principios pedagógicos
propuestos por Fröbel
La conjugación de principios universalistas y planteamientos –propios del krausismo- que
volvían los ojos hacia las expresiones nacionales subyacen en el aparato filosófico de Fröbel
Por otra parte, el pensamiento religioso así como la presencia de los divino en las diferentes
manifestaciones de la naturaleza y el universo también impregna el pensamiento del autor
alemán
El principio pedagógico que sustenta los preceptos pedagógicos de este autor es la intuición
de la ‘unidad de los real’
El estudio de la naturaleza y en especial de la cristalografía preocupó intelectualmente a
Fröbel como medio para establecer las relaciones entre lo trascedente (dios) y la naturaleza
De estos planteamientos se desprende una cierta continuidad intelectual entre naturaleza y
espíritu
Estos principios tuvieron su consecuencia pedagógica, en tanto en cuento Fröbel establece
una relación estrecha entre filosofía natural y práctica educativa
En relación con los postulados anteriores este autor conecta el desarrollo psico-cognitivo con
la experiencia práctica
Es decir son las operaciones concretas las que permiten alcanzar el conocimiento de las cosas
Otro elemento importante en la pedagogía de Fröbel es la visión didáctica que tiene del
juego
A través de la actividad lúdica el alumno puede acceder a la realidad concreta del mundo
incorporando habilidades y saber
Considera que el juego es un vehículo ideal para expresar su máxima pedagógica de la ‘divina
unidad de lo real’
Metodológicamente hablando en el juego incorpora los principios inherente a la fuerza
universal
Los preceptos anteriormente mencionados

se plasmaron en la práctica a través del
desarrollo de diferente material didáctico
Fröbel diseñó materiales para distintos
juegos educativos y los denominados
«regalos»
Con ello perseguía favorecer la actividad
del niño
La serie de los regalos estaba compuesta por los siguientes recursos:
Una pelota de tela, con seis pelotas menores de los colores del arco iris, y un soporte
para hacerlas oscilar.
Una esfera, un cubo y un cilindro de madera, de iguales dimensiones básicas.
Un cubo descomponible en ocho cubos pequeños.
Un cubo descomponible en ocho paralelepípedos o ladrillitos.
Un cubo descomponible en 27 cubos chicos.
Un cubo descomponible en 27 paralelepípedos chicos.
Estos materiales estaban acompañados de libros y canciones que permitía su aplicación en el
aula
A pesar del carácter simbólico que Fröbel asignaba a sus juegos y a la serie de ‘los regalos’ no
perdió la perspectiva del carácter instruccional familiar con los que los diseñó
Es decir, a través de ellos se trataba tanto de educar a los niños como a las madres
responsables de su educación
Para terminar, cabe resaltar que Fröbel en ningún momento tuvo una visión determinista del
juego
Es decir, la actividad lúdica no podía coartar la libertad del niño
El juego no puede ni debe ser coactivo ni obligatorio, el propio autor lo expresa en los
siguientes términos:
“La educación, la instrucción, la enseñanza, desde un principio, desde sus primeros

elementos, deben dejar hacer, secundar (exclusivamente preservar y proteger), y no
prescribir, determinar, intervenir”. *Extraído de Abbagnano & Visalberghi (1964:331)+
Pregunta: Qué principios regían los materiales educativos de Fröbel

A El juego y los ‘regalos’
B La lógica y la matemática
C El lenguaje y la matemática
D La intuición
La respuesta correcta es la A: El carácter simbólico que Fröbel asignaba a sus juegos y a la

serie de ‘los regalos’ no perdió la perspectiva del carácter instruccional familiar con los que
los diseño
FRÖBEL: TRABAJO Y MORALIDAD
El trabajo es entendido por Fröbel como la progresión lógica del juego

En este punto el autor alemán señala la conveniencia de no segregar aquellas actividades
estrictamente lúdicas de otras que se cumplen más seriamente
Es decir, se trata de eliminar desde la más temprana infancia las barreras y límites que
imponemos entre juego/trabajo
Este planteamiento lleva a Fröbel a incorporar en su modelo pedagógico la realización de
tareas y trabajos sencillos adecuados a las posibilidades del niño
El planteamiento anteriormente reseñado lo trasladará Fröbel al propio diseño
arquitectónico de los Kindergarden
Según el precepto ya reseñado, estos ‘jardines de infancia’ debían contar entre sus
instalaciones con dos terrenos separados. Uno de ellos dedicado al trabajo individual –con
pequeñas parcelas individuales- y otro destinado a los trabajos colectivos
«El espíritu del hombre, debe cernirse sobre la materia informe y sin figura, moverla
para que tome figura y forma, ser y vida. Tal es el alto sentido, el significado profundo, el
gran objetivo del trabajo y la laboriosidad, del producir y del crear, como solemos decir
con veraz y característica palabra.” Fröbel *Extraído de Abbagnano & Visalberghi
(1964:332)]
La influencia de Rousseau en la concepción que Fröbel tiene de la naturaleza del niño es más
que evidente
En este sentido, el autor alemán entiende la bondad del niño como su estado natural
Es la sociedad la que corrompe el espíritu del alumno preescolar
Su crítica transciende los planteamientos de Ruosseau para poner en cuestión los
principios de los educadores
El cuestionamiento de la propia actitud de los docentes ante los escolares debe entrever
un profundo respeto de este autor por la personalidad del niño
Fröbel lo expresa del siguiente modo:
Por tanto, el niño “desde que aparece en la tierra, desde su nacimiento, debe ser
comprendido de acuerdo con su naturaleza, debe ser tratado con justicia y puesto en el
libre y pleno ejercicio de sus fuerzas. En modo alguno deben ejercitarse fuerzas o
miembros aisladamente, en detrimento de los otros, impidiendo el desarrollo de éstos;
el niño no debe ser, ni siquiera en parte, encadenado, atado, impedido, ni más tarde se
le debe tener en andaderas”. [Extraído de Abbagnano & Visalberghi (1964:332)]
Es precisamente a través del juego colectivo de la interacción social donde el niño encuentra
la satisfacción pudiendo de esta manera superar las limitaciones y constricciones de la
sociedad corruptora del estado natural
“desarrolla así su sentido y su sentimiento de comunidad, de las leyes y exigencias de la

comunidad. El niño trata de verse en sus compañeros, de sentirse en ellos, de medirse y
pesarse con relación a ellos, de conocerse y encontrarse a través de ellos.” Fröbel
[Extraído de Abbagnano & Visalberghi (1964:332)]
Fröbel entiende que el proceso de desarrollo educativo debe promoverse desde la

satisfacción y la libertad
Este planteamiento que hasta cierto punto comparte los postulados eudemonistas de
Rousseau y Pestalozzi no implica en ningún caso una quiebra de la convicción de Fröbel en la
necesidad de un proyecto educativo organizado y regulado
La escuela debe articular la educación, pero no desde planteamientos imitativos sino desde
el fomento del desarrollo del niño basado en la libertad y la espontaneidad
Por esta razón Fröbel entiende que el sistema educativo debe proveer al alumno de
actividades que fomenten este desarrollo
El modelo clásico de las clases magistrales no tiene sentido en ninguna de las etapas
educativas
EL REALISMO DE HERBART: PSICOLOGÍA Y ÉTICA
Herbart, nacido en Oldemburgo, en 1776
A pesar de beber de las fuentes del idealismo alemán (Fitche y Schelling) pronto
cuestionó estos principios
La experiencia pedagógica en Suiza como preceptor hizo replantearse los principios
idealistas para aproximarse a postulados mucho más próximos al modelo de Pestalozzi
Profesor en la Universidad de Gotinga y después en Königsberg, propuso iniciativas
interesantes en el campo de la pedagogía
En este aspecto cabe destacar el desarrollo de un seminario pedagógico teórico
práctico
La influencia del método de Pestalozzi y el enfoque pedagógico de Herbart se concreta en los
planteamientos prácticos del primero
El carácter experiencial y hasta cierto punto positivo es asumido por Herbart como eje
central de sus postulados pedagógicos
El posicionamiento realista de este autor se sustenta sobre la convicción de la influencia del
entorno en la formación del individuo
Para Herbart el conocimiento se alcanza a través del estudio y la observación de la
experiencia tanto psíquica como físico-natural
Pregunta: Qué autor influye decisivamente en los planteamientos educativos de Herbart

A Rousseau
B Fröbel
C Pestalozzi
D Voltaire
La respuesta correcta es la C: Herbart desarrolla un planteamiento educativo con una clara

orientación práctica siguiendo los principios establecidos por Pestalozzi
Desde los presupuestos anteriormente referidos las aportaciones de Herbart en el campo de
la experiencia psíquica son realmente importantes
Aunque condicionada por un enfoque apriorístico, se puede afirmar que este autor fue uno
de los precursores de la moderna psicología
La multiplicidad de representaciones psíquicas se produce por el movimiento de lo que él
denomina ‘entes simples’ (sonidos, colores, etc.)
Las representaciones obedecen a una naturaliza dinámica que a semejanza de la física natural
se repelen o se atraen según su carácter opuesto o semejante
La relación de varias representaciones conforman el deseo y la base de las diferentes
disposiciones cognitivas
Los planteamientos psicológicos de Herbart se articulan en términos de física del espíritu
Metodológicamente hablando se entiende que el desarrollo de la psicología experimental y la
incorporación de los principios matemáticos al estudio de la mente son imprescindibles
Por otra parte, este autor también pone de manifiesto la relevancia de estudiar las relaciones
que tienen lugar entre el inconsciente y el sujeto consciente
Para Herbart las representaciones están interrelacionadas conformando la personalidad
Esta masa apericibiente que es la personalidad se organiza y estructura por medio del
carácter individual
Todo ello permite la asimilación psíquica de nuevas representaciones
Herbart entiende que la libertad del individuo se produce precisamente por la capacidad para
controlar esa masa ‘aperceptiva’ estimulada por entorno
Las enfermedades mentales son entendidas como un proceso de desdoblamiento fruto de un
proceso de ruptura de esa masa ‘aperceptiva’
En términos pedagógicos, Herbart entiende que el niño no tiene plena libertad por cuanto
aún no ha conformado su carácter
Es decir, el niño carece aún de los mecanismos necesarios para la solidez de la masa que
permita las representaciones dominantes
La cuestión que se plantea Herbart es a que responde la organización psicológica del
individuo
La respuesta la encuentra en la estética entendida en un sentido amplio
Según este autor, la estética comprende tanto la belleza como la moral
“En efecto, la experiencia estética depende de la solidez, la extensión y la armonía

alcanzada por las representaciones-fuerza, en el fondo antagónicas, que constituyen el
yo. Las ideas morales están referidas a estos mismos caracteres y son las siguientes: la
libertad interior, la perfección, la benevolencia, el derecho y la equidad. La más
fundamental es la primera, respecto a la cual las otras representan condiciones
necesarias para su consecución.” Abbagnano & Visalberghi (1964:337)
HERBART: PEDAGOGÍA Y DIDÁCTICA
El enfoque pedagógico de Herbart encuentra su finalidad en la ética y su instrumento en la

psicología
La educación, para este autor, consiste en ser capaz de estructura de manera adecuada la
más ‘aperceptiva’
Para ello la pedagogía debe proporcionar las representaciones oportunas que permitan
alcanzar esta organización
Este sustrato debe ser capaz de garantizar la incorporación futura de nuevas
representaciones
El proceso de incorporación de representaciones es lo que Herbart conceptualiza como
interés
El concepto de interés es clave para comprender los postulados pedagógicos de Herbart
En primer lugar cabe destacar la relación existente entre interés e instrucción
Influir e incidir en las representaciones de los individuos es la función principal de todo
instrucción educativa y es ahí donde radica las potencialidad de la educación
La educación para Herbart debe proporcionar inquietudes e intereses al individuo, este
es el fin último del proceso de aprendizaje
Se trata pues de promover intereses más que transferir conocimentos
Herbart establece diferentes tipos de intereses:
Intereses de conocimiento
Empíricos
Especulativos
Estéticos
Intereses de participación
Simpáticos
Sociales
Religiosos
Para Herbart la educación del individuo de fomentar las interrelación de todos los intereses
Para ello, el sistema educativo debe promover una educación global dirigida a la totalidad de
interés para intentar minimizar el desarrollo ulterior de intereses unilaterales
No obstante, no se trata de potenciar una educación estrictamente erudita-enciclopédica o
fragmentada sino más bien concentrar los esfuerzos en un ámbito o materia que se preste a
una educación integral del alumno
Herbart considera que este ámbito disciplinar debe partir de estudio de la tradición clásica
sólidamente vinculada al desarrollo de materias como la física y las matemáticas
Además entiende que este desarrollo debe ser progresivo acorde con los requerimientos de
la masa ‘aperceptiva’
Pregunta: Qué dos tipos de intereses están presentes en la didáctica de Herbart

A Conocimiento y experimentación
B Experimentación y participación
C Conocimiento y participación
D Participación y activación
La respuesta correcta es la C: Los planteamientos de Herbart establecen la necesidad de

interrelación de los intereses basado en el conocimiento y en la participación
Los tres principios que regulan la práctica pedagógica y la didáctica propuesta por Herbart
son:
La instrucción
El gobierno (acción extrínseca)
La disciplina (acción intrínseca autónoma)
Autoridad y valoración del esfuerzo se encuentran en la lógica subyacente de la didáctica

propuesta por Herbart
La didáctica de Herbart se materializó en los denominados ‘Grados Formales de la
Instrucción’
1º Grado: Penetración que consiste en el acceso y profundización a una nueva
experiencia
1º Momento: clarividencia que permite el primer contacto con el objeto nuevo
2º Momento: asociación con otros elementos
2º Grado: Reflexión que permite relacionar la nueva experiencia con otras
representaciones
1º Momento: Ubicación del elemento nuevo en el sistema de experiencias
organizadas del individuo
2º Momento: Método
No obstante el desarrollo más oportuno de los principios didácticos de Herbart fue el que
desarrollo su discípulo Rein, que sobre la base de su maestro propuso la siguiente
articulación de la didáctica
1 Preparación
2 Presentación del argumento nuevo
3 Asociación
4 Sistema
5 Método de aplicación
Estas fases proporcionar al educador un guion efectivo para el desempeño de sus clases
RECUERDA
El desarrollo de la teoría educativa actual encuentra sus antecedentes inmediatos en los
valores heredados de la ilustración
El papel de la pedagogía ilustrada encuentra en J.J. Rousseau su máximo exponente
Las aportaciones de otros teóricos como Pestalozzi dan paso al desarrollo de nuevas
reflexiones sobre el papel de la educación en el siglo XIX
La influencia de la pedagogía romántica domina el panorama intelectual en el campo de la
educación durante buena parte del siglo XIX
Autores como Fröebel y Herbart dan continuidad a la tradición que arranca con la ilustración
incorporando planteamientos de otros campos disciplinares
Esta génesis proporciona las bases para el ulterior desarrollo de la pedagogía científica
durante el siglo XX
BIBLIOGRAFÍA
N. ABBAGNANO y A. VISALBERGHI (1967): Historia de la pedagogía. Fondo de cultura
económica. México.
Martín Suárez (2000): “Las corrientes pedagógicas contemporáneas”. ACCION PED AGÓGIC
A, Vol.9 , Nos.1 y 2/2000. Disponible en: dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2973287.pdf
O. Ángeles Gutiérrez (2003): ENFOQUES Y MODELOS EDUCATIVOS CENTRADOS EN EL
APRENDIZAJE. Disponible en:
www.lie.upn.mx/docs/docinteres/EnfoquesyModelosEducativos1.pdf
Manual de Gestión para
Directores de Instituciones Educativas. (2011). UNESCO-Perú. Lima. Disponible en
Cantón Mayo (2003):”La estructura de las organizaciones educativas y sus múltiples
implicaciones”. Revista Interuniversitaria de Formación del Profesorado, 17(2), (2003),139-
165. Universidad de Zaragoza. Zaragoza
BIBLIOGRAFÍA
J. Teixidó Saballs (2005): Los centros educativos como organizaciones. GROC. Disponible en:
www.joanteixido.org/doc/org-educat/centro_como_organizacion.pdf
Joaquín Gairín (2004) RETOS Y PERSPECTIVAS EN ADMINISTRACIÓN Y GESTIÓN DE LA
EDUCACIÓN Congreso Internacional Pedagogía y Educación en el siglo XXI, Madrid, 2004.
Ponencia Sección A, sesión 5º: Gestión y administración escolar.
A.J. Colom (eds) (2008): Teorías e instituciones contemporáneas de la educación. Ed. Ariel.
Barcelona

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MAESTRÍA EN EDUCACIÓN

TEORÍAS DEL APRENDIZAJE Y BASES METODOLÓGICAS EN

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De origen Lombardo nace en Zúrich, la Suiza alemana

Sus primeros trabajos abordaron aspectos técnicos de transformación agraria de

El fracaso en sus proyectos prácticos condujo a Pestalozzi a trasladar sus inquietudes al

El planteamiento pedagógico de Pestalozzi pretende integrar la libertad natural del

Pregunta: En términos generales como entiende la educación Pestalozzi

En palabras del propio Pestalozzi:

Pregunta: Qué papel ocupa la familia en el modelo educativo de Pestalozzi

La respuesta correcta es la C: Junto con la educación religiosa el papel de la familia es

INTUICIONES INSTUICIONES REPRESENTACIONES CONCEPTOS

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De hecho, el denominado movimiento de Las Escuelas Nuevas (Montessori, Decroly,

Por esta razón el pensamiento romántico no comparte la dicotomización naturaleza-

Impregnado de los postulados anteriormente referidos , su obra “Levana o teoría de la

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La respuesta correcta es la B: el pensamiento romántico no comparte la dicotomización

Las materias científicas

Fröbel es un autor de referencia para entender el pensamiento pedagógico del

Pregunta: Cuál es la obra de referencia de Fröbel

La respuesta correcta es la B: La educación del hombre es la principal aportación de Fröbel

Los preceptos anteriormente mencionados

“La educación, la instrucción, la enseñanza, desde un principio, desde sus primeros

Pregunta: Qué principios regían los materiales educativos de Fröbel

La respuesta correcta es la A: El carácter simbólico que Fröbel asignaba a sus juegos y a la

El trabajo es entendido por Fröbel como la progresión lógica del juego

“desarrolla así su sentido y su sentimiento de comunidad, de las leyes y exigencias de la

Fröbel entiende que el proceso de desarrollo educativo debe promoverse desde la

Pregunta: Qué autor influye decisivamente en los planteamientos educativos de Herbart

La respuesta correcta es la C: Herbart desarrolla un planteamiento educativo con una clara

“En efecto, la experiencia estética depende de la solidez, la extensión y la armonía

El enfoque pedagógico de Herbart encuentra su finalidad en la ética y su instrumento en la

Pregunta: Qué dos tipos de intereses están presentes en la didáctica de Herbart

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