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-- Alianza Editorial
Sección: Humanidades
Michael Carrithers:
¿Por qué los humanos
tenemos culturas?
El Libro de Bolsillo
Alianza Editorial
Madrid
®
Título original:~ Humans Have Cultures. Exp/aining Anthropolog'j and
Social Divmity
Publicado originalmente en inglés por Oxford University Press con el
título ~ Humam Have Cultures
Traductor: José Antonio Pérez Alvajar
M.C.
Departamento de Antropología
Universidad de Durham
Agradecimientos
13
14 Michael Carrithers
UN HILO
2 Harrison, «Letters».
20 Michael Carrithers
UN SEGUNDO HILO
EL GRAN ARCO
Esas cosas que han dado sentido a la vida de este pueblo, los
rituales domésticos de la comida, las obligaciones dd sistema
económico, la sucesión de ceremoniales en las aldeas, la posesión
2 lbíd., 16.
¿Por qué los htUnanos tenemos culturas? 33
3 Ibíd., 15.
4 Ibíd., 16.
' Mead, citado en Fox, Lions a/ the Punjab, 192.
34 Michael Carrithers
CONCHAS MARINAS
INTERMEDIO
Estuve por primera vez entre los pigmeos mbuti del bosque
lturi, en lo que entonces era el Congo belga, en el año 1951.
Volví aproximadamente un año en 1954. Incluso en ese breve
período de tiempo las cosas habían cambiado, y las impresiones
iniciales hubieron de ser corregidas. Cuando regresé de nuevo
entre 1957 -1959 pasé por muchas dificultades para reconciliar
algunos de mis primeros hallazgos con lo que descubrí entonces.
Y, otra vez de regreso en la misma zona del mismo bosque, en
los años 1970-1972, parecía como si hubiera de contradecirme a
mí mismo de nuevo 12.
18 Ibíd., 6.
19 Ibíd, 5.
48 Michael Carrithers
20 Ibid., 3.
21 lbíd., 387.
¿Por qué los humanos tenemos culturas? 49
22 Lesser, citado en Wolf, Europe and the People without History, 19.
23 Wolf, Europe and the People without History, 386.
.50 Michael Carrithers
VIDA METAMÓRFICA
57
58 Míchael Carrithen;
Ex!GENCIAS DARWINISTAS
EL ESBOZO BASICO
Mi argumentación se basa en la del psicólogo Nicholas
Humphrey, quien defiende la primacía del intelecto social
-la sociabilidad, de acuerdo con mi terminología- en la
evolución humana y en la de los primates sociales. El nú-
cleo de su argumentación es el siguiente:
A los primates sociales se les exige ser, por la propia naturale-
za del sistema que crean y mantienen, seres calculadores; han de
ser capaces de calcular las consecuencias de su propio compor-
tamiento, de calcular d comportamiento posible de los demás y
de sopesar el balance de pérdidas y ganancias -y todo ello en
un contexto en el que la evidencia para sus cálculos es efúnera,
ambigua, sujeta a cambios, y ello también como consecuencia de
sus propias acciones. En una situación así la «destreza social» va
de la mano con el intelecto y aquí, finalmente, las facultades in-
telectuales que se requieren son de orden superior7 •
8 lbíd., 310.
70 Michael Carríthers
UN TRINQUETE EVOLUTIVO
LA INVENCIÓN DE LA HISTORIA
TRES CUENTOS
INTERSUBJETIVIDAD
Children», 167.
86 Michael Carrithers
del niño para conseguir sus fines es otro ser humano fami-
liar. A este respecto, los niños humanos parecen más so-
cialmente interactivos que cualquiera de los Grandes Mo-
nos, quizá en la misma medida en que éstos son más so-
cialmente interactivos que los monos del Viejo o del
Nuevo Mundo ... En una palabra, los niños están ajustados
para ingresar en el mundo de la acción humana>>2.
Se trata de afirmaciones que deben comprenderse, en
parte, sobre el trasfondo de una ontología más primitiva,
de un punto de vista menos moderno sobre lo que era ver-
daderamente real e importante en el crecimiento y en el
desarrollo de las personas. Según este punto de vista, en
cierta medida compartido tanto por antropólogos como
por psicólogos, lo real comprendía los individuos y sus ca-
pacidades innatas para tratar con el mundo de los objetos,
personas incluidas. Estaba luego la cultura, o lo que era
aprendido a partir de estos elementos básicos. Aquí, sin
embargo, el punto de vista es muy distinto. Existen indivi-
duos, pero son comprendidos, únicamente, en su relación
con otros individuos. Cuando llega la cultura se construye
sobre un amplio andamiaje ya existente y que, efectiva-
mente, está todavía íntimamente conectado con otras rela-
ciones y otros individuos.
Esta ontología, esta comparación relativa de lo que es
más importante y de lo que lo es menos, fue firmemente
desarrollada, hace setenta años, por el psicólogo ruso
Vygotsky: «En el desarrollo cultural del niño cualquier
función aparece dos veces, o en dos planos. Primero en el
plano social, y luego en el plano psicológico. Primero en-
tre las personas, como una categoría ínter-psicológica y
luego en el niño, como una categoría intra-psicológica>>3.
Sólo en años recientes, sin embargo, se ha dirigido el es-
LA LECTIJRA DE LA MENTE
CORTESÍA
HABLA Y NARRACIONES
REAJUSTANDO
112
¿Por qué los humanos tenemos culturas? 113
PROGRAMAS DE INVESTIGACIÓN
EL PENSAMIENTO NARRATIVO
EmroREY
Permítanme que utilice el ejemplo de Bruner, Edipo
Rey, para ejemplificar lo que quiero decir. Por un lado, la
obra de Sófocles constituye un magnífico ejemplo del po-
der y la complejidad de las facultades humanas directas y
temporalmente simples para leer las mentes.
Desde el principio el drama juega con la diferencia en-
tre el conocimiento que adquiere el público sobre la ver-
dadera condición de Edipo, como incestuoso parricida, y
el falso estado mental de Edipo en el escenario. Para na-
rrar la situación de modo que subraye los estratos de lec-
tura mental implicados podríamos escribir:
<<Sabemos que Edipo cree [erróneamente] que es ino-
cente y que no es la causa de la corrupción de la ciu-
dad.»
E, incluso, durante la escena inicial con Tiresias, cuyo
profético conocimiento acerca del verdadero estado de
cosas es rechazado por Edipo, esta configuración podría
desarrollarse más sutilmente como:
<<Sabemos que Edipo cree [erróneamente] que Tire-
sias intenta engañar a Edipo y a los ciudadanos; pero
sabemos también que Tiresias sabe que, en realidad,
Edipo se engaña a sí mismo.»
Sófocles conduce este intercambio de ignorancia y co-
nocimiento más y más lejos, hasta justo antes de la revela-
ción, cuando Yocasta, que comienza a darse cuenta de la
verdad, suplica a Edipo que no ahonde en la indagación
¿Por qué los humanos tenemos culturas? 125
f ABRICANDO ACONTECIMIENTOS
RECAPTI1JLACIÓN
AMBIGÜEDADES
¿Comía carne?
Antes sí, pero ya no.
Bien, eso es ahimsa. La ahimsii siempre es beneficiosa para
usted.
UN DESACUERDO
lMAGENES
BRAHMANES O, MONJES 1
8 lbíd.
180 Míchael Carrithers
cuando haya algo que criticar, expulsa con razón cuando la ex-
pulsión sea necesaria.»
De acuerdo ---dijo15.
!) lbíd., 92-3.
¿Por qué los humanos tenemos culturas? 191
EL MUNDO EN UN ESPEJO
SOSTENIENDO EL ESPEJO
¿ARTE O CIENOA?
EL FANTASMA DE LA CIENCIA
D Ibíd., 44.
\4 lbíd., 44-5.
15 lhíd., 45.
¿Por qué los humanos tenemos culturas? 219
PATRONES HUMANOS
PATRONES NARRATIVOS
DE LA COSENSIBILIDAD AL CONSENSO
YESO BLANCO
3 lhíd., 47-8.
¿Por qué los humanos tenemos cultura? 253
4 Ibíd.. 48.
254 Míchael Carrithers
Lo SOBRENATURAL
6 Ibíd, 32.
¿Por qué los humanos tenemos cultura? 261
7 lhíd., 54.
262 Michael Carrithers
8 Ibíd., 30.
¿Por qué los humanos tenemos cultura? 263
10 Ibíd., 48-9.
¿Por qué los humanos tenemos cultura? 267
11 lbíd., 49-50.
268 Michael Carrithers
EL COMIENZO
273
274 Bibliografía
WoLF, E., Europe and the People witbout History (Londres: Uni-
versity of California Press, 1982).
WYNN, T., «Tools and the Evolution of Human Intelligence», en
Byme y Whiten (eds.), Macbiavellian Intelligence.
ZIMAN, J., Reliable Knowledge: An Exploratzon o/ the Grounds
for Belief in Science (Cambridge: Cambridge University
Press, 1978).
Índice analítico
281
282 Índice analíúco
automaúsmos, 98 ecológica, 77
automortificación, 141-155-6 nuevas formas de, 77-9
autosuficiencia, 53 social, 52, 54, 77-8
Axelrod, Robert, 75 causal (como término técnico),
ayunar hasta la muerte, 140, 144 51-2
cazadores-recolectores, 78
Bahubali, 159 Chardin, Teilhard de, 81
Baítin, Mijail, 101-2, 109 charlatanería, 155 ,157
Benedict, Ruth, 14, 30-40, 43, 45, chimpancés, 95
48, 50-1, 54-5, 117, 247, 249, Chomsky, Noam, 106-7
268-9 cita, naturaleza y significado, 179-
Bennett, J onathan, 91 202
biología, 19, 21, 61-6 Clifford, James, 33
Boas,Franz,30,34,57,61 coevolución, 76
Borofsky, Robert, 247-9, 256, 260 Collins, Steven, 191
botánica, 211, 218-20 colonización, 46, 51
du Boulay,Juliet, 264-70 comercio de esclavos, 45-50
brahmanes, 170-2, 174-5, 177-88, comida, como vehículo de rela-
192-3, 196-7, 199,201 ción social, 250
invectiva de, 178 complejidad social como fuerza
Braudel, Fernand, 78 selectiva, 74
Brown, Penélope, 94 complejo de Edipo, 224
Bruner, Jerome, 85, 106, 112-3, comprensión social, 198
115, 122, 124, 135, 161 comprensión y aprendizaje, 104-5
Buda, 169, 171-87, 191-200, 202, comunicación, nuevos y viejos
208, 211 modelos de, 100-1, 109-10
Buddha, The, 109 comunidad, sentido de la, 265,
budismo, 40, 83, 161, 172, 204 267
budistas, 41, 147, 196 comunidades imaginadas, 197
budistas Theravada, 173 conciencia de sí y del otro, 130,
Bullock, Daniel, 19-21, 64 196,203,226,231
Byrne,Richard, 74 conchas marinas, imagen de las,
35-6
calceúnes navideños de Ben, 92 conexiones como redes de mallas,
cambio cultural, 166-202 49, 130, 167
cambio social, 171 Congo belga, 41-2
cambio, social y cultural, 23, 25-6, conocimiento antropológico, 203-
41-3 42
capitalismo, 78 como pensamiento paradigmá-
cara, como término técnico, 94 tico, 241
carácter, 120-4 conocimiento como mercancía,
(definido), 121 246-7
Caulkins, Douglas, 249 conocumento etnográfico corno
causación: conocimiento personal, 240-1
Índice analítico 283
74, 76, 82, 99-100, 117-8, 127, jainismo, 63, 134-65, 172
244 principios básicos del, 139-41
Hutchins, Edwin, 161 jainistas (grupo religioso minorita-
rio de la India), 22-3
ilongote (de Filipinas), 97, 159 juego del contrato social, 96
imagen del cuenco, 31-2 juego simbólico, 102
imaginería como forma de pensa-
miento, 162-5 kaluli (de Nueva Guinea), 97-8,
imperio maurí, 170 159, 250, 268
imprenta, 78 khattiyas (=kshatriyas o guerre-
indios digger, 30 ros), 169-202
Innes, Michael, 123 Kolhapur, 134, 136, 141, 144,-5,
ínquietud metódica, 24 158
institución total, 195 Kosala, 169, 174
inteligencia maquiavélica, 74
inteligencia social, 67-77, 82 Landau, Misia, 79
inteligencia técnica, 67 -77, 79, 81 Layo, 125
inteligencia, véase inteligencia so- Layton, Robert, 227
cial, técnica, lectura cotidiana de la mente, 71,
ínteligibilidad de las emociones, 89-95, 112-6, 124-7, 185, 233,
221,223 237
intencionalidad (de orden supe- lengua pali, 173
rior), 89-90, 96, 127 Lesser, Alexander, 49
intencionalidad (definición), 89- Levinson, Steven, 94
91 Lewis, Gilbert, 224-5
intenciones, véase lectura cotidia- Lienhardt, Godfrey, 226-7, 234,
na dementes 257-64
interacciones detonadas, 196-8, Lingat, Robert, 201
270 língüística, 143
interactivo, como término técni- lluvia, frío, procedentes de Sibe-
co, 54 ria, 108
interconexión de las sociedades, lo particular (su relación con las
46,48 afirmaciones genéricas en et-
interpretación de historias, 141- nografía), 251
53, 176, 179-80 lobos, 63
interpretación filosófica-religiosa Logotheti, Katerina, 85, 87, 115
(género del habla), 138, 146 luchadores (término que designa a
intersubjetividad, 62, 85-9 los mendigos espirituales erran-
(definición), 85 tes de la India antigua), 160,
intervención como práctica cienú- 172-3, 193-5
fica, 215
invención de la rueda, 80 machos inmigrantes adultos, pers-
ironía, 177, 179, 185, 197 pectivas sociales y evolutivas,
isleños de las Trobriands, 161 119
286 Índice analítico
Prefacio ................................................................................. 9
Agradecimientos . ... ... ... ... ... ... .. ... .. .... ...... ... .... ...... ...... .. .... ..... 11
l. LA PREGUNTA .................................................................... 13
Un hilo ............................................................................. 17
Un segundo hilo .. .... .. ..... ..... ....... ..... .. ..... .. ... .. .... .. .... .. .... .. 21
Un tercer hilo, y todos los hilos juntos ................ .......... 24
291
292 Índice
III. COMENZANDO A HACER HISTORIA .. ... ... .... ... ... .... ... .... .. . ... 57
Exigencias darwinistas .. ... ... .... ... .... ... ... .... ... ... .. .. ... ...... ... . 61
El esbozo básico .. .... .. .... .. .... ... .... .... ...... .... ... .. ... .. .. .... ... .. .. 67
Inteligencia social, signo II .. ............ .. .... ... ... .. .. ...... .... .. ... 69
Inteligencia técnica y social ............................................ 70
La ventaja selectiva de la sociabilidad .. .... ............. ........ 72
Un trinquete evolutivo ................................................... 74
La invención de la historia ....... .... ... ... ... ... ... .... .. .. ... .. ... ... 77
Tres cuentos .................................................................... 79
IV. LA ANATOM1A DE LA SOCIABILIDAD ................................. 84
Intersubjetividad ..... .. .... ... ...... .... ... .... .. ..... .. .... .. .... ... ... ... .. 85
La lectura de la mente . ... .. ..... ... ... .... ... .. ..... .. .... ... .... .. .... .. 89
Cortesía ............................................................................ 91
Pedagogía y criterios estéticos .... .. ... ... .. .. .. ..... .. .... ... ... .... 95
Creatividad y repetición con constante variación ... ... .. 99
Habla y narraciones ........................................................ 105
Reajustando ..................................................................... 110
V. LEYENDO MENTES Y LEYENDO LA VIDA ............................ 112
Programas de investigación ........................................... 116
El pensamiento narrativo ... ........... ...... ....... ...... ....... ....... 120
Edipo Rey .......... ...... ....... ...... ....... ...... ....... ....... ...... ....... ... 124
Fabricando acontecimientos ........... ...... ...... ....... ...... ...... 127
Recapitulación ................................................................. 132
VI. EL TORO y EL SANTO ...................................................... 134
El filósofo y el narrador de lústorias ............................. 138
Una narración breve, incisiva ........................................ 141
Ambigüedades ................................................................ 144
Otra vez Siddhasagar ... ... .. .... .... .... ... .. ... .. .. ... .... ... .... ... ..... 148
Un desacuerdo ................................................................ 153
El pensamiento paradigmático de nuevo .... ....... ... .... ... . 158
Imágenes.......................................................................... 162
VIL METAMORFOSIS ............................................................. 166
El mundo del Aggañña ............. ....... ............. ............. ..... 169
El misterioso Aggañña momentáneamente desmontado . 173
Índice 293
Bibliografía ........... ...... ............ ...... ...... ................... ...... ...... ... 273
Índice analítico .. ...... ....... ...... ..... ...... ....... ...... ...... ...... ....... ..... 281