Retales Masoneria Numero 075 - Septiembre 2017

Año 7 – Nº 77 – Noviembre de 2017
Retales de Masoneria
Año 7 — Nº 77 – Noviembre de 2017
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Q.·. H.·. Gangleri (simb.) — España
V.·. H.·. Cesar de Paula — Brasil
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Editorial
QQ.·.HH.·. todos, a cada uno en su grado y condición y a todos los no masones que nos siguen.
Un nuevo mes tenemos el placer de contar con tu presencia. Es lo bueno que tiene estar vivo ¿verdad? Sin em-
bargo, la muerte está siempre ahí, esperando y segura de su victoria final porque nadie, absolutamente nadie es quien
de escapar a su destino.
La muerte está muy presente en la masonería. No sin motivo, una de las leyendas más importantes de la maso-
nería versa sobre la muerte/asesinato del gran maestro Hiram Abiff.
En números anteriores se publicaron trabajos acerca de este tema; en este número vamos por otro derrotero. El
trabajo enviado por nuestro Hermano Diego Figueroa versa sobre el simbolismo masónico presente en muchos ce-
menterios.
Pero dado que estamos vivos, muy vivos por ahora, también os traemos otros temas más “alegres” como el pri-
mer discurso oficialmente masónico en la ONU o trabajos sobre el GADU o el mosaico, entre otros muchos.
Un T.•.A.•.F.•. y nos leemos el mes que viene.
FE DE ERRATAS: en el número del mes pasado cometimos un error por el cual, en las páginas pares figu-
raba mal el número de la revista y el mes correspondiente. Lamentamos el error y esperamos nos disculpéis.
Indice
Fides et Ratio. ............................................................................................................ 03
La Masonería y Los Movimientos Precursores de la Independencia del Perú ... 09
El G.·.A.·.D.·.U.·. ....................................................................................................... 14
El simbolismo masónico de los cementerios ........................................................... 25
El mosaico .................................................................................................................. 34
El primer discurso oficialmente masónico en Naciones Unidas (ONU)............... 40
Hacia Una Vida Poscristiana.................................................................................... 46
O Exodo motejado (8 de 11) (V.O.) ......................................................................... 50
The Foundation of Universal Freemasonry (V.O.) ................................................ 59
Desabafo (V.O.) ......................................................................................................... 66
O Ganso e a Grelha, o que realmente aconteceu ali? (V.O.)................................. 70
Secciones fijas
Polémicas para librepensadores (Abajo los blancos) ............................................ 78
Libro del mes (Bristol, un ritual inglés del siglo XVIII)........................................ 81
Masones célebres (Tim Horton) ............................................................................... 82
Noticias masónicas .................................................................................................... 83
Diccionario masónico ................................................................................................ 84
Relax
Preguntas de masonería ............................................................................................ 86
Fotos y documentos antiguos.................................................................................... 87
Pasatiempos y soluciones ......................................................................................... 88
Agradecimientos ........................................................................................................ 92
Publicidad ................................................................................................................. 93
En el próximo número .............................................................................................. 97
Y|wxá xà età|É
Por el Hermano
Otto Medina Villegas
Maestro Masón.
Oriente de Caracas,
28 de abril de 1999
Retales de masonería – Nº 77 – Noviembre 2017
Los creyentes son también pensadores.

Ellos piensan y al pensar, ellos creen.
Si la fe no piensa, entonces, no es nada.
E l 14 de septiembre de 1998, concluye , su última Encíclica papal y el 16 de octubre de 1998, coincidiendo con
el vigésimo aniversario de su elección al pontificado, Juan Pablo II1
hace pública la encíclica Fides et Ratio2, dirigida a los obispos de la
Iglesia católica, sobre las relaciones entre la fe y la razón.
Antes de ser papa, Karol Wojtyla se había hecho un nombre como filó-
sofo y como profesor de esta materia en la Universidad Católica de Lubrin de
su nativa Polonia. Pero llamado por su vocación religiosa, abandona la bús-
queda de “verdades parciales” y provisionales por “verdades definitivas”.
Juan Pablo II tardó 12 años en preparar la Encíclica Nº 13 “Fides et ra-

tio” después de algo menos de ciento veinte años de «AETERNI PATRIS FI-
LIUS» SOBRE LA RESTAURACIÓN DE LA FILOSOFÍA CRISTIANA,
carta encíclica del Papa León XIII promulgada el 4 de agosto de 1879 en la
que se inspiró y a la que hace tanta referencia en su documento pontifical,
actualiza con este trabajo, esta directiva papal previa. Se trata de una adecua-
ción o modernización de esta encíclica del siglo pasado.
Dos siglos después de la Revolución Francesa, para la curia romana, fe

y razón dejan de tener un enfoque antagónico y de enfrentamiento entre ellas
para buscar su complementariedad.
El decreto vaticano según su óptica, pretende identificar los problemas que genera, sobre la idea del ateísmo, la
razón sola y lo que el papa llama el fideísmo o confianza ciega sobre la fe sola.
La Iglesia Católica viene rectificando errores históricos con una frecuencia desigual. Recientemente se retractó
de la sentencia que condenó a muerte en 1663 a Galileo. No habíamos salido del asombro que nos generó esta extem-
poránea absolución cuando nuevamente fuimos impresionados con la noticia de aceptación de la teoría evolucionista
de Darwin y a escasos seis meses, se decreta el feliz advenimiento entre fe y razón.
Pretendo hacer un muy ajustado comentario de este documento papal con la única finalidad de informar a mis
Hermanos sobre este interesante documento, más que una exégesis y análisis profundo de la encíclica.
La “Carta Encíclica FIDES ET RATIO del Sumo Pontífice Juan Pablo II a los Obispos de la Iglesia Católica
sobre la Relaciones entre Fe y Razón” como es su verdadera denominación, está compuesta por una Introducción,
siete (7) capítulos, ciento siete (107) numerales, conclusión y ciento treinta y dos (132) citas.
En la introducción, “Conócete a ti mismo3”, se expresa que la fe y la razón son como las dos alas con las cuales
el espíritu humano se eleva hacia la contemplación de la verdad.
1
Nota de Retales de Masonería: Juan Pablo II, de nombre secular Karol Józef Wojtyła (Wadowice, Polonia, 18 de mayo
de 1920-Ciudad del Vaticano, 2 de abril de 2005), fue el papa 264 de la Iglesia católica y soberano de la Ciudad del Vaticano
desde el 16 de octubre de 1978 hasta su muerte en 2005.
2
Nota de Retales de Masonería: Disponible gratuitamente en
www.archimadrid.es/elpilar/Parroquia/Enciclicas/JP13FidesetRatio.pdf
3
Nota de Retales de Masonería: El aforismo griego "Conócete a ti mismo" estaba inscrito en el pronaos del templo de
Apolo en Delfos, según el periegético Pausanias.
El aforismo ha sido atribuido a varios sabios griegos antiguos: Heraclito, Quilón de Esparta, Tales de Mileto, Sócrates, Pitá-
goras y Solón de Atenas
Otras fuentes lo atribuyen a Femonoe, una poetisa griega mítica. En una discusión acerca de la moderación y el autoconoci-
miento, el poeta romano Juvenal, cita la frase en griego y declara que el precepto desciende "de cælo" (del cielo).
En latín, el aforismo se presenta como temet nosce o bien nosce te ipsum .
Allí se hace mención que los conocimientos fundamentales derivan del asombro suscitado en él por la contem-
plación de la creación: el ser humano se sorprende al descubrirse inmerso en el mundo, en relación con sus semejantes
con los cuales comparte el destino. La emoción es esencial, pero los cristianos deben equilibrarla con la razón.
La capacidad especulativa, que es propia de la inteligencia humana, lleva a elaborar, a través de la actividad fi-
losófica, una forma de pensamiento riguroso y a construir así, con la coherencia lógica de las afirmaciones y el carác-
ter orgánico de los contenidos, un saber sistemático. Gracias a este proceso, en diferentes contextos culturales y en
diversas épocas, se han alcanzado resultados que han llevado a la elaboración de verdaderos sistemas de pensamiento.
Veamos como hay un radical cambio de criterio en lo que otrora fue un punto sensible de ataque a la Escuela Especu-
lativa.
En este numeral, se hace mención al concepto de RECTA RAZÓN al expresar que cuando la razón logra intuir y
formular los principios primeros y universales del ser y sacar correctamente de ellos conclusiones coherentes de orden
lógico y deontológico, entonces puede considerarse una razón recta o, como la llamaban los antiguos, orthòs logos,
recta ratio. En el numeral 50 se define esta razón mediatizada como la recta ratio, o sea, de la razón que reflexiona
correctamente sobre la verdad.
Hay de la misma manera en numeral cinco (5), una expresión que se aproxima a la concepción Humanista pero
condicionada y limitada a la obligación que el hombre tiene de buscar la verdad. Al respecto establece la encíclica:
“Sin duda la filosofía moderna tiene el gran mérito de haber concentrado su atención en el hombre”. Sin embargo, los
resultados positivos alcanzados no deben llevar a descuidar el hecho de que la razón misma, movida a indagar de for-
ma unilateral sobre el hombre como sujeto, parece haber olvidado que éste está también llamado a orientarse hacia una
verdad que lo transciende. La filosofía moderna, dejando de orientar su investigación sobre el ser, ha concentrado la
propia búsqueda sobre el conocimiento humano. En lugar de apoyarse sobre la capacidad que tiene el hombre para
conocer la verdad, ha preferido destacar sus límites y condicionamientos.
El conocimiento de la fe y el conocimiento de la razón.

El Capítulo II trata de la Revelación y de la Sabiduría de Dios. Veremos como ante la posición Deísta propug-
nada por la Francmasonería de la existencia de un Principio Creador que no interfiere en el destino del hombre quién
tiene su propio Libre Albedrío, se contrapone la posición Teísta del Dios manifestado y regulador de la conducta hu-
mana siempre mantenida por la Iglesia de Roma y ratificada en la Encíclica que comentamos pero, ligeramente conci-
liadora. Al respecto menciona la Carta papal: (8)
“En el Primer Concilio Vaticano4, los Padres habían puesto en evidencia el carácter sobrenatural
de la revelación de Dios. La crítica racionalista, que en aquel período atacaba la fe sobre la base de te-
sis erróneas y muy difundidas, consistía en negar todo conocimiento que no fuese fruto de las capacida-
des naturales de la razón. Este hecho obligó al Concilio a sostener con fuerza que, además del conoci-
miento propio de la razón humana, capaz por su naturaleza de llegar hasta el Creador, existe un cono-
cimiento que es peculiar de la fe. Este conocimiento expresa una verdad que se basa en el hecho mismo
de que Dios se revela, y es una verdad muy cierta porque Dios ni engaña ni quiere engañar”.
La razón ante el misterio.

Este aparte está referido a la justificación de la fe por la Revelación y sobre los signos contenidos en la Revela-
ción que ayudan a la razón a comprender los misterios. Dice la encíclica: “13.
4
Nota de Retales de Masonería: El concilio Vaticano I fue el primer concilio celebrado en la Ciudad del Vaticano. Convo-
cado por el papa Pío IX en 1869 para enfrentar al racionalismo y al galicanismo. En este Concilio se aprobó como dogma de fe la
doctrina de la infalibilidad del papa. Tuvo cuatro sesiones:
 Primera Sesión: celebrada el 8 de diciembre de 1869 con el Decreto de apertura del concilio.
 Segunda Sesión: celebrada el 6 de enero de 1870 con la Profesión de Fe.
 Tercera Sesión: celebrada el 24 de abril de 1870 concluyendo con la aprobación de la Constitución Dogmática Dei
Filius sobre la fe católica.
 Cuarta Sesión: celebrada el 18 de julio de 1870 concluyendo con la aprobación de la Constitución Dogmática Pas-
tor Aeternus sobre la Iglesia de Cristo que declara el dogma de la infalibilidad papal.
“De todos modos no hay que olvidar que la Revelación está llena de misterio. Es verdad que con
toda su vida, Jesús revela el rostro del Padre, ya que ha venido para explicar los secretos de Dios; sin
embargo, el conocimiento que nosotros tenemos de ese rostro se caracteriza por el aspecto fragmentario
y por el límite de nuestro entendimiento. Sólo la fe permite penetrar en el misterio, favoreciendo su com-
prensión coherente”.
En la fe, pues, la libertad no sólo está presente, sino que es necesaria.

Más aún, la fe es la que permite a cada uno expresar mejor la propia libertad.
Para ayudar a la razón, que busca la comprensión del misterio, están también
los signos contenidos en la Revelación. Estos sirven para profundizar más la
búsqueda de la verdad y permitir que la mente pueda indagar de forma autó-
noma incluso dentro del misterio. Estos signos si por una parte dan mayor
fuerza a la razón, porque le permiten investigar en el misterio con sus pro-
pios medios, de los cuales está justamente celosa, por otra parte la empujan a
ir más allá de su misma realidad de signos, para descubrir el significado
ulterior del cual son portadores. En ellos, por lo tanto, está presente una ver-
dad escondida a la que la mente debe dirigirse y de la cual no puede prescin-
dir sin destruir el signo mismo que se le propone.
Continua el documento fundamental del vaticano estableciendo que la

fe y la razón, no tienen motivo para competir y de que hay una profunda e
inseparable unidad entre el conocimiento de la razón y de la fe, indicando
así mismo que ambas no se pueden separar sin que se reduzca la posibilidad del hombre de conocer de modo adecuado
a sí mismo, al mundo y a Dios.
Para justificar el rol de la razón, cita a la Biblia en el Libro de los Proverbios (25,2) lo siguiente:
“Es gloria de Dios ocultar una cosa, y gloria de los reyes escrutarla”, al hombre le corresponde
la misión de investigar con su razón la verdad, y en esto consiste su grandeza, porque el conocimiento
del hombre es un camino que no tiene descanso. Es ilusorio pensar que la fe, ante una razón débil, tenga
mayor incisividad; al contrario, cae en el grave peligro de ser reducida a mito o superstición. Del mismo
modo, una razón que no tenga ante sí una fe adulta no se siente motivada a dirigir la mirada hacia la
novedad y radicalidad del ser.
No es inoportuna, por tanto, mi llamada fuerte e incisiva para que la fe y la filosofía recuperen la unidad pro-
funda que les hace capaces de ser coherentes con su naturaleza en el respeto de la recíproca autonomía. A la parresia
de la fe debe corresponder la audacia de la razón.
La necedad del ateo.

Al referirse al ateísmo le da al ateo, un tratamiento parecido a James Anderson5 cuando lo
trataba de “ateo estúpido” quizás para diferenciarlo del que no lo es y a este respecto la carta
papal le da el tratamiento de “necio”. En efecto; dice la encíclica:
“… el necio se engaña pensando que conoce muchas cosas, pero en realidad

no es capaz de fijar la mirada sobre las esenciales. Ello le impide poner orden en
su mente (cf. Pr 1, 7) y asumir una actitud adecuada para consigo mismo y para
con el ambiente que le rodea. Cuando llega a afirmar: « Dios no existe » (cf. Sal
14 [13], 1), muestra con claridad definitiva lo deficiente de su conocimiento y lo
lejos que está de la verdad plena sobre las cosas, sobre su origen y su destino.”
5
Nota de Retales de Masonería: James Anderson (1678-1739), pastor presbiteriano y masón, coautor, junto a Jean Théofi-
le Désaguliers de las primera Carta Constitucional de la francmasonería moderna o especulativa, conocidas comúnmente como las
Constituciones de Anderson
El reverendo presbiteriano James Anderson nació probablemente en Aberdeen, Escocia, emigrando a Londres en algún mo-
mento antes de asumir el control y arriendo de una capilla presbiteriana en la calle Swallow, hacia 1709-1710. El 29 de septiembre
de 1721, el Gran Maestro de la Gran Logia de Londres, el duque de Montagu, le ordenó "digerir las viejas constituciones góticas
en un nuevo y mejor método". La primera edición de las constituciones fue publicada en 1723.
La incesante búsqueda de la verdad.

Nuestra Constitución Masónica menciona en el artículo primero que el objeto de la Masonería es “...la investi-
gación de la verdad”. Es probable que aún nos estemos preguntando a que verdad se refiere el texto Constitucional si
a la verdad trascendental o la verdad existencial y cotidiana o a ambas. En este sentido la encíclica sólo se refiere a la
metafísica o espiritual. Expone el texto papal que Dios lo ha creado como un « explorador » (cf. Qo 1, 13), cuya mi-
sión es no dejar nada sin probar a pesar del continuo chantaje de la duda. San Pablo en Carta a los Romanos menciona
que “los ojos de la mente” pueden llegar a conocer a Dios; ¿se estará refiriendo a la razón? En lo más profundo del
corazón del hombre está el deseo y la nostalgia de Dios, de allí la búsqueda incesante. El texto romano menciona de
diferentes formas de verdad en el hombre: Las más numerosas son las que se apoyan sobre evidencias inmediatas o
confirmadas experimentalmente; las verdades de carácter filosófico, a las que el hombre llega mediante la capacidad
especulativa de su intelecto y las verdades religiosas: estas están contenidas en las respuestas que las diversas religio-
nes ofrecen en sus tradiciones a las cuestiones últimas.
Tentaciones fidelistas y tentaciones racionalistas Fideísmo y bibliosismo

Estos epítetos utilizados por el pontífice se refieren a los extremos de ambas concepciones y sobre estos aspec-
tos refiere:
“Tampoco faltan rebrotes peligrosos de fideísmo, que no acepta la importancia del conocimiento
racional y de la reflexión filosófica para la inteligencia de la fe y, más aún, para la posibilidad misma de
creer en Dios. Una expresión de esta tendencia fideísta difundida hoy es el « biblicismo », que tiende a
hacer de la lectura de la Sagrada Escritura o de su exégesis el único punto de referencia para la verdad”
La teología fundamental.
Contempla la encíclica, algunos conceptos sobre el aspecto teológico de la fe en un extenso comentario del cual
sólo he extraído para Vosotros el siguiente trozo por considerarlo de importancia:
“Del mismo modo, la teología fundamental debe mostrar la íntima compatibilidad entre la fe y su
exigencia fundamental de ser explicitada mediante una razón capaz de dar su asentimiento en plena li-
bertad. Así, la fe sabrá mostrar « plenamente el camino a una razón que busca sinceramente la verdad.
De este modo, la fe, don de Dios, a pesar de no fundarse en la razón, ciertamente no puede prescindir de
ella; al mismo tiempo, la razón necesita fortalecerse mediante la fe, para descubrir los horizontes a los
que no podría llegar por sí misma”
Finalmente, la Carta papal precauciona sobre diferentes corrientes del pensamiento que lesionan sus principios
y doctrina y que pueden ser tesis inhibidoras al proceso de integración de la fe y la razón:
 El Mal Moral: la forma más trágica de mal es afrontado en la Biblia, la cual nos enseña que éste no se
puede reducir a una cierta deficiencia debida a la materia, sino que es una herida causada por una mani-
festación desordenada de la libertad humana.
 El eclecticismo: término que designa la actitud de quien, en la investigación, en la enseñanza y en la ar-

gumentación, incluso teológica, suele adoptar ideas derivadas de diferentes filosofías, sin fijarse en su
coherencia o conexión sistemática ni en su contexto histórico. El eclecticismo es un error de método,
pero podría ocultar también las tesis propias del historicismo.
 El historicismo: la tesis fundamental del historicismo consiste en establecer la verdad de una filosofía
sobre la base de su adecuación a un determinado período y a un determinado objetivo histórico. De este
modo, al menos implícitamente, se niega la validez perenne de la verdad. Lo que era verdad en una
época, sostiene el historicista, puede no serlo ya en otra.
 El cientificismo: esta corriente filosófica no admite como válidas otras formas de conocimiento que no
sean las propias de las ciencias positivas, relegando al ámbito de la mera imaginación tanto el conoci-
miento religioso y teológico, como el saber ético y estético. En el pasado, esta misma idea se expresaba
en el positivismo y en el neopositivismo, que consideraban sin sentido las afirmaciones de carácter me-
tafísico. El pragmatismo: actitud mental propia de quien, al hacer sus opciones, excluye el recurso a re-
flexiones teoréticas o a valoraciones basadas en principios éticos.
 El nihilismo: la postura nihilista, que rechaza todo fundamento a la vez que niega toda verdad objetiva.
Estos considerandos de la cúpula romana sobre las diversas corrientes filosóficas del pensamiento, parecen limi-
tar esta libertad en claro contraste con la filosofía y doctrina que ella profesa.
He pretendido en apretada síntesis referirme al contenido de la Encíclica “Fides et Ratio” de reciente publica-
ción, dejando a mis queridos Hermanos el análisis bajo la Doctrina de la Masonería universal y con el seguro propósi-
to que vuestras intervenciones enriquecerán este trabajo de compilación
Por el hermano
Jorge Núñez Sánchez
L
a Masonería llegó a tierras hispanoamericanas en las últimas décadas del siglo XVIII, junto con las ideas de la
Ilustración, y prontamente se convirtió en una avanzada del pensamiento libre, ahí donde hasta entonces reinaba
el más general oscurantismo, en virtud de la intolerancia ideológica impuesta por la Iglesia y la acción persecu-
toria de la Inquisición contra toda forma de pensamiento diferente al catolicismo oficial.
Como ha escrito la historiadora española Iris M. Zavala:
"En el siglo XVIII la Masonería (fue) apóstol de la ciencia y el progreso. Al combatir el culto a la
tradición y fomentar la libertad de pensamiento, preparó el camino de la revolución política que se pro-
dujo más tarde. Ya difundidas las teorías igualitarias y sociales entre los grupos de poder, dejaron de ser
privativas de la nobleza y de la élite, pasando al dominio de la burguesía y de la juventud. Una vez esta-
blecido como grupo en el poder, el Oriente masónico enajenó a la burguesía liberal, cuyos jóvenes crea-
ron sus propias asociaciones... Ellos defendieron como principio vital la libertad e igualdad de los ciu-
dadanos, poniendo así en marcha el concepto de democracia popular1".
La Masonería y las ideas liberales llegaron a la Audiencia de Quito, así como al resto de Hispanoamérica, por
varios medios: a través de las rutas de comercio, por boca de ciertos revolucionarios españoles desterrados a las In-
dias, como Juan Bautista Picarell2 y también a través de algunos científicos europeos que expedicionaron hacia el
Nuevo Mundo, tales como Juan José D'Elhúyar, José Celestino Mutis y Alejandro de Humboldt.
En cuanto hace referencia al comercio, fue particularmente importante la ruta mercantil entre Cartagena-Honda-
Quito, por la cual hay evidencia de que transitaron no solo mercancías y tesoros sino también ideas y libros, gracias a
la acción de comerciantes ilustrados como el quiteño Juan Pío Montúfar y Larrea, segundo Marqués de Selva Alegre,
y el santafereño Antonio Nariño, quienes compartían intereses, ideas y valores, y llegaron a constituirse en correspon-
sales de comercio y estrechos amigos. Lo singular del caso es que estos dos amigos, actuando de consuno, fundaron
las primeras logias masónicas en Santafé de Bogotá y Quito, en su orden, y más tarde se convirtieron en líderes de los
primeros movimientos insurgentes de Quito y la Nueva Granada.
La logia bogotana de Nariño, llamada "El Arcano Sublime de la Filantropía", se constituyó en los años ochenta,
con la ayuda de ciertos notables hombres de ciencia españoles enviados a Santafé de Bogotá, quienes secretamente
pertenecían a la Masonería3. Uno de ellos fue el mineralogista Juan José D'Elhúyar y otro el sabio naturalista José
Celestino Mutis, que fundara toda una escuela de pensamiento científico en la Nueva Granada.
Especialmente importante fue el papel de Elhúyar, químico logroñés interesado en diversas ciencias, que había
escuchado "los más repetidos vítores por todas las Academias de Europa" y que llegó a Bogotá en 1784, después de
1
Iris M. Zavala: "Masones, comuneros y carbonarios", Ed. Siglo XXI, Madrid, 1971, p. 68.
2
Según Alfonso Rumazo González, cuando en 1794 se inicia en La Guaira, Venezuela, la conspiración revolucionaria de
Gual y España, que busca la independencia del país, "el genio provisor y organizador de esta conspiración es Juan Bautista Ma-
riano Picornell y Gomila, una sabio pedagogo reformista... muy activo en las filas de la fraternidad masónica universal", quien
había trabajado secretamente en Madrid "para sustituir la monarquía por una república democrática" y organizó luego en Vene-
zuela un grupo de conspiradores independentistas, entre los cuales se hallaba Simón Rodríguez. (A. Rumazo G., Estudio introduc-
tor a la obras completas de Simón Rodríguez, Caracas, 1975, p. 45).
3
Hay quienes dudan de que la organización fundada por Nariño haya tenido carácter masónico. Empero, tras estudiar los de-
talles del caso, el destacado historiador y masón colombiano Jorge Pacheco Quintero llegó a la conclusión de que "El Arcano..."
de Nariño "tenía todas las características de una verdadera logia francmasónica".
haber estudiado las minas de Alemania, Bohemia y Hungría y haber visitado las fábricas de cañones en Suecia y No-
ruega4. Ya en Nueva Granada, a donde llegó para estudiar las minas de la provincia de Mariquita, trabajó en coordina-
ción con otro francmasón español, el botánico José Celestino Mutis, notable divulgador del espíritu científico en Quito
y Nueva Granada, y juntos iniciaron en el ideario de la fraternidad masónica a algunos jóvenes ilustrados del virreina-
to, quienes finalmente integrarían la logia "El Arcano Sublime de la Filantropía5".
Comentando la creación de la logia de Nariño, ha escrito el historiador Eduardo Ruiz Martínez:
"La francmasonería, vínculo de moda entre los intelectuales europeos, es una receta inglesa, con
ingredientes franceses, para exportar la revolución. Los venerables maestros recorren el mundo ayuda-
dos y protegidos por sus "hermanos". Irreversibles causas históricas, sociológicas y económicas están
señalando que la independencia de las colonias americanas es una realidad a corto plazo. Los objetivos
secretos de esta sociedad son los de trabajar en forma decidida por la emancipación de la colonia6."
Esa primera logia neogranadina empezó a funcionar en la casa que Nariño había adquirido en la plazuela de San
Francisco. Allí estaba instalado el negocio de librería que mantenía Nariño, en el cual se compraban, vendían, inter-
cambiaban y prestaban libros y papeles periódicos nuevos y usados. Y allí funcionaba también un Círculo Literario,
que en realidad era una organización que servía de tapadera a la logia francmasónica, que se reunía en una habitación
interior decorada adecuadamente y conocida por "El Santuario".
"A tales tenidas pueden entrar sólo unos pocos iniciados: su cuñado (de Nariño) el abogado José
Antonio Ricaurte y Rigueiro, custodio de los estatutos de la sociedad secreta; José María Lozano y Man-
rique, hijo del marqués de San Jorge; los Azuola: José Luis, fundador del Correo Curioso, y Luis Eduar-
do, prócer de la independencia; el antioqueño Juan Esteban Ricaurte y Muñiz, padre del héroe de San
Mateo; su íntimo amigo Francisco Antonio Zea; el canónigo Francisco Tovar; el abogado, prócer y már-
tir boyacense José Joaquin Camacho y Lago; el también abogado Andrés José de Iriarte y Rojas, a más
de los franceses Rieux y Froes, de Pedro Fermín de Vargas, del quiteño Espejo también precursores y
algunos otros "ilustrados" de avanzada7."
En opinión del destacado historiador Antonio Cacua Prada, Vicepresidente de la Academia Colombiana de His-
toria, "allí se conspiró, se habló de revolución, de independencia, de libertad, se estudiaron las constituciones de los
Estados Unidos de América y de Francia, como también los Derechos del Hombre y del Ciudadano8." Precisamente
fue en esta logia donde se iniciaron masones los quiteños Juan Pío Montúfar y Eugenio Espejo9. Y fue en ese ambiente
intelectual donde Espejo concibió y redactó su famoso "Discurso sobre la Escuela de la Concordia", publicado en
Santafé de Bogotá, en 1789, en la imprenta de don Antonio Espinosa de los Monteros, con el auspicio económico de
Montúfar, su amigo, paisano y hermano masón10.
En general, debió ser muy rico en resultados intelectuales y políticos ese contacto y convivencia entre los pa-
triotas de ambos países, puesto que el aporte de cada uno de ellos resultaba importante para la constitución de esa
emergente ideología nacional americana. Al decir de Cacua, "en comunión de ideales, ecuatorianos y neogranadinos
empezaron a planear y estudiar la forma para conseguir la libertad e independencia de sus patrias11."
4
Trasladado posteriormente a México, D' Elhúyar llegó a ser Gran Maestre de la masonería en ese país. Ver al respecto:
Manuel Núñez de Arenas, "Un problema histórico: la heterodoxia de los caballeros vascos", Boletín de la Biblioteca Menéndez
Pelayo, Madrid, 1926, p. 22. También Jean Sarrailh, "La España ilustrada de la segunda mitad del siglo XVIII", Fondo de Cultura
Económica, México, 1981.
5
El historiador colombiano Jorge Pacheco Quintero considera que esta organización formada por Nariño "tenía todas las
características de una verdadera logia francmasónica".
6
Revista Credencial Historia, Bogotá - Colombia, tomo II, enero-diciembre de 1991, pp. 13-24.
7
Ibídem.
8
Antonio Cacua Prada, "Antonio Nariño y Eugenio Espejo, dos adelantados de la libertad", Ediciones del Archivo Histórico
del Guayas, Guayaquil, 2000, p. 83.
9
Espejo llegó a Santafé de Bogotá en 1789, exiliado por orden del presidente Juan José de Villalengua, y permaneció en la
capital virreinal hasta 1792, en que pudo regresar a Quito.
10
Años más tarde, este "Discurso un tomo en octavo y rústica dirigido a la sociedad patriótica de Quito", apareció en la lis-
ta de bienes embargados a Don Antonio Nariño el 31 de agosto de 1794. (Guillermo Hernández Alba, "Proceso de Nariño", Co-
lección Presidencia de la República, Administración Turbay Ayala, t.I, vol. IV, Imprenta Nacional, Bogotá, 1980, pág. 192.)
11
Antonio Cacua Prada, "Historia de la Educación en Colombia", Academia Colombiana de Historia, Bogotá, 1996, p. 66.
En 1792, tras volver a su país natal, Espejo y Montúfar se abocaron a la tarea de constituir efectivamente la
"Escuela de la Concordia", concebida como una sociedad secreta, destinada al cultivo del pensamiento libre y la fra-
ternidad masónica. Contaron para ello con la colaboración de otros dos masones quiteños, iniciados en el Oriente de
Francia: Miguel de Gijón y León, Conde de Casa Gijón12, y su sobrino Joaquín Sánchez de Orellana, Marqués de Villa
Orellana13. Según señala Jorge Carrera Andrade, esa organización "llegaría a contar con veintidós miembros y veinti-
séis socios correspondientes y formaría, en 1789, el núcleo de la Sociedad Económica de Amigos del País. Natural-
mente, el sagaz y activo conde (Gijón) fue el primer Presidente de la revolucionaria "Escuela...", taller, logia y almá-
ciga de los futuros próceres y mártires de la emancipación de la colonia14". Eugenio Espejo – intelectual brillante,
pero de escasos recursos económicos y de modesta extracción social – fue designado Secretario de la entidad.
Más el esfuerzo no quedó ahí. Siguiendo el modelo de las sociedades patrióticas europeas, esos iniciales maso-
nes quiteños buscaron constituir una organización pública, en la que pudieran participar otros individuos no iniciados
en la Masonería, para promover las ideas de progreso social. Nació así la "Sociedad Patriótica de Amigos del País" de
Quito, que juntó a patricios quiteños y altos funcionarios coloniales; fue su Presidente al mismo que lo era de la Au-
diencia, el general Luis Muñoz de Guzmán, su Vicepresidente el progresista obispo José Pérez Calama y su Secretario
el sabio doctor Espejo, quien quedó también encargado de la redacción y publicación del primer periódico quiteño,
llamado "Primicias de la Cultura de Quito".
Pese a su vida efímera, que no rebasó los siete primeros números, "Primicias..." marcó un importante hito en la
historia social y política de nuestra patria y señaló al pensamiento y la cultura quiteños las rutas conducentes a la inde-
pendencia nacional. Precisamente en las páginas del primer número de "Primicias..." Espejo dejó sentadas esas pautas
y perspectivas patrióticas, al afirmar:
"Vamos en derechura a nuestro objeto, que es insinuar que no puede llamarse adulta en la litera-
tura, ni menos sabia a una nación, mientras con universalidad no atienda ni abrace sus verdaderos in-
tereses; no conozca y admita los medios de encontrar la verdad; no examine y adopte los caminos de lle-
gar a su grandeza; no mire, en fin, con celo, y se entregue apasionadamente, al incremento y felicidad de
sí misma, esto es del Estado y la sociedad".
La extinción temprana de la "Sociedad Patriótica de Amigos del País" de Quito, por falta de la real aprobación
para sus estatutos, fue seguida de la prisión y muerte del revolucionario doctor Espejo y del enjuiciamiento de Gijón
por la Inquisición limeña, lo que provocó la fuga de éste hacia Europa por las selvas del Amazonas y finalmente su
muerte en la ruta de tránsito15. Todo ello contribuyó para el ocaso de la "Escuela de la Concordia", pero no impidió
que Juan Pío Montúfar organizase en Quito, hacia los últimos años de aquel siglo, una logia masónica nombrada "Ley
12
Manuel Gijón y León, primer conde de Casa Gijón, se inició masón en Francia, junto con su amigo limeño Pablo de Ola-
vide; fue perseguido en España por la Inquisición, por lo que huyó a Francia, donde recibió la visita de su sobrino Jacinto Sánchez
de Orellana, marqués de Villa Orellana, a quien introdujo a su vez en la masonería; tras regresar a América, en 1786, Gijón fue
nuevamente perseguido por el Santo Oficio, por lo que emprendió huida a Europa, falleciendo trágicamente durante el viaje. Pen-
sador liberal, empresario de éxito y francmasón, fue afamado en Europa por la modernidad de sus ideas económicas y su carácter
emprendedor. Gijón era amigo de Diderot y de los enciclopedistas franceses y mantenía una antigua y estrecha fraternidad con el
ilustrado limeño Pablo de Olavide, uno de los grandes reformadores liberales que colaboraran con Carlos III y Carlos IV en sus
esfuerzos por modernizar y desarrollar económicamente a España. Sus "actividades económicas y filantrópicas" le habían valido a
Gijón, en 1776, ser admitido en la "Sociedad Económica de Amigos del País" de Madrid, donde se convirtió prontamente en "uno
de los socios más activos, como demuestran las varias e importantes memorias comunicadas a la Sociedad o leídas en Junta
pública". (Marcelín Defourneaux: "Un 'Ilustrado' Quiteño, Don Manuel Gijón y León, Primer Conde de Casa Gijón" (1717-
1794)", en Anuario de Estudios Americanos, Nº XXIV, eds. de la Escuela de Estudios Hispanoamericanos, Sevilla, 1967).
13
Sánchez fue introducido en la masonería por su tío Miguel Gijón, durante su estadía común en Francia, en 1780. Más tar-
de sería uno de los más radicales dirigentes de la primera guerra de independencia, como líder del bando "sanchista", opuesto al
más moderado bando de los Montúfares, llamado "montufarista".
14
Jorge Carrera Andrade: "La tierra siempre verde", Ed. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1977, p. 254
15
Al regresar en 1786 a su país natal, cargado de modernas maquinarias, expresamente diseñadas para el desarrollo de una
eficiente empresa de minería aurífera, Gijón intentaba poner en práctica sus modernas concepciones económico-sociales y contri-
buir a la recuperación de la alicaída economía quiteña, aprovechando el régimen de "libre comercio" decretado por la corona es-
pañola. Mas, enfrentado a las reticencias y trabas burocráticas del sistema colonial y al oscurantismo ideológico sostenido por la
iglesia, se empeñó paralelamente en difundir entre sus coterráneos las más avanzadas ideas sociales, políticas y económicas que
circulaban entonces en Eu-ropa y que, tres años más tarde, servirían de sustento ideológico a la gran revolución burguesa de Fran-
cia.
Natural", que tenía igualmente fines patrióticos. Formaron filas en ella el Barón de Carondelet16, Presidente de la Au-
diencia entre 1797 y 1806, así como una pléyade de brillantes patricios quiteños: Joaquín Sánchez de Orellana, Mar-
qués de Villa Orellana y rector de la Real y Pública Universidad de Santo Tomás, José Mejía, notable botánico y cu-
ñado del difunto doctor Espejo, José Javier Ascásubi, José y Manuel Matheu, Víctor Félix de San Miguel y José y
Andrés Fernández Salvador. A ellos se agregaron dos intelectuales americanos avecindados en la ciudad y afamados
por su inteligencia y patriotismo: el neogranadino Juan de Dios Morales y el alto peruano Manuel Rodríguez de Qui-
roga.
Era un selecto grupo de intelectuales y aristócratas criollos, imbuidos del espíritu de la Ilustración y muchos de
ellos graduados en la joven Universidad Real y Pública de Santo Tomás de Aquino. Dos de ellos, José Mejía y José
Matheu, viajaron a España en 1805, con auspicio del Presidente Carondelet, a continuar sus estudios, y allá se integra-
ron posteriormente a la logia "Integridad" Nº 7 de Cádiz, donde fueron introducidos por el general Francisco Javier
Castaños, cuñado de Carondelet y masón de alto grado17. Años después de su llegada a España, estos dos personajes
fueron designados diputados a las Cortes de Cádiz, donde brillaron con luz propia y se relacionaron con los líderes del
liberalismo español e hispanoamericano. Los demás continuaron en Quito y colaboraron con el progresista gobierno
de Carondelet en la búsqueda de soluciones para los problemas del país quiteño, que iban desde el desaseo urbano
hasta la falta de una ruta de salida al mar, que facilitara la exportación de productos andinos y orientales.
Durante el gobierno de Carondelet, la logia "Ley Natural" se convirtió en una verdadera academia del pensa-
miento patriótico local, donde la élite intelectual del centro quiteño, estimulada por la crisis y la sobreexplotación co-
lonial, logró desarrollar una avanzada conciencia sobre el destino histórico de su país. Múltiples relaciones y memo-
riales enviados a la corona, a propósito de plantear soluciones para la crisis económica de Quito, muestran que esta
élite regional conocía mejor que nadie sus propios problemas y buscaba soluciones que iban más allá de los límites
fijados por la dependencia colonial. Era general, por ejemplo, el reclamo de una política proteccionista para las manu-
facturas supervivientes a la crisis o la aspiración de que ciertas instituciones o dependencias administrativas locales
tuviesen mayor autonomía frente a sus superiores de la capital virreinal. Y esas preocupaciones estimularon al Presi-
dente Carondelet a solicitar al gobierno de Madrid que la Audiencia de Quito fuera elevada al nivel de Capitanía Ge-
neral -como Cuba, Guatemala o Chile- para liberarla de la dependencia que tenía respecto de los virreinatos de Nueva
Granada y el Perú.
Tomado de:
http://www.yomason.com/index.php/el-aporte-masonico-al-estado-republicano/45-la-masoneria-y-los-
movimientos-precursores-de-la-independencia.html
El autor
Jorge Núñez Sánchez
R:. L:. S:. Eugenio Espejo Nº 9, 2003.

GRAN LOGIA EQUINOCCIAL DEL ECUADOR
16
Carondelet fue, en 1772, uno de los fundadores de la primera logia masónica que hubo en España, siendo entonces capitán
del cuerpo de Guardias Valones del rey de España. Esta logia fue creada por media-ción de "La Discrète Imperiale" de Alost,
dependiente del Gran Maestre Provincial de los Países Bajos. (José Ferrer Benimelli, Alianza Editorial, Madrid, 1982, p. 28)
17
Castaños y Aragoní, Francisco Javier (Duque de Bailén) (1756-1852): General que venció a las tropas napoleónicas en la
batalla de Bailén (1809). Miembro de las Cortes de Cádiz. Presidió al finalizar la guerra de la Independencia el Consejo de Estado
y las Cortes.
Por el Hermano José Rafael Gómez Oriol
“En el principio era el verbo (VIBRACION) y el verbo estaba con Dios,

y Dios dijo, hágase la luz (VIBRACION) y la luz se hizo;
ESTE FUE PARA EL GENESIS EL COMIENZO DE LA CREACION”
Introducción
E
mpédocles1, Filósofo Griego decía que si el hom-
bre tuviera cara de perro, Dios tendría cara de pe-
rro. Los hombres intentamos explicar nuestra natu-
raleza caída, como si fuéramos partícipes antropo-
mórficos de una esencia similar superior y Divina, que
cual holograma toma en nosotros, la misma forma existen-
cial en este plano en que nos encontramos. La Ilíada y la
Odisea, libros maestros de la Mitología Griega, narran
para nuestra cultura esta drama entre los Dioses y los
hombres.
El mundo de Parménides2, gran exponente del Pan-

teísmo Griego, está todo ligado a Dios, es decir todo es
Dios y la creación es una extensión de este.
Hoy sabemos por los descubrimientos científicos y el avance de la Física que todo lo que percibimos mediante
nuestros sentidos es vibración, todo en el fondo es energía. Pero ¿qué es energía?
La Física define energía como la capacidad de hacer un trabajo, es decir una fuerza que aplicada en un determi-
nado espacio genera movimiento. Es por ello que Trabajo (T), se define como Fuerza (F) por Espacio (E).
T = F x E.
Einstein posteriormente demostró la identidad Materia (m) y Energía (E) con su famosa fórmula E = mc2, en
donde c es la velocidad de la luz (300.000 Kms./seg.).
Desde el punto de vista de la Biología, podría decirse también como un paralelismo, que esa fuerza o potencia
aplicada o quizás más bien condensada en un determinado espacio, genera vida tridimensional, tal y como se nos pre-
senta en nuestro Universo. A este último planteamiento para que no colida con las principales Religiones Monoteístas,
hay que agregarle que es imprescindible la voluntad de Dios en la conducción de esa energía.
Para nosotros los Masones, Dios o el GADU es la inteligencia ordenadora de esa energía a través de la cual se
desarrolla el fenómeno de la vida y con esta, el proceso de la causalidad y la evolución. Pensamos en la existencia de
1
Fue un filósofo que se interesó mucho por el pensamiento de Parménides. Tomó de él muchos atributos asignados al Ser
parmenídeo y los aplicó a su propia Sphairos, la divinidad en la cual todo estaba mezclado en armonía. Cree como Parménides
que nada puede originarse de la nada y que lo que existe no puede desaparecer, pero mientras que aquel deducía de esto que la
realidad era una e inmóvil, Empédocles postuló que eran cuatro los principios materiales de la realidad y que se hallaban en cons-
tante movimiento, mezclándose y repulsándose por las fuerzas espirituales del Amor y el Odio. Estos eran los elementos propues-
tos por Tales de Mileto, Anaxímenes, Heraclito y Jenófanes: agua, aire, fuego y tierra respectivamente.
2
Parménides de Elea fue un filósofo griego. Nació entre el 530 a. C. y el 515 a. C. en la ciudad de Elea, colonia griega del
sur de Magna Grecia (Italia).
Parménides escribió una sola obra: un poema filosófico en verso épico del cual nos han llegado únicamente algunos frag-
mentos conservados en citas de otros autores. Los especialistas consideran que la integridad de lo que conservamos es notable-
mente mayor en comparación con lo que nos ha llegado de las obras de casi todos los restantes filósofos presocráticos, y por ello
su doctrina puede ser reconstruida con mayor precisión.
Por lo que podemos deducir a partir de los testimonios conservados, el poema de Parménides representa una revelación divi-
na dividida en dos partes:
La vía de la verdad, donde se ocupa de «lo que es» o «ente», y expone varios argumentos que demuestran sus atributos: es
ajeno a la generación y la corrupción y por lo tanto es inengendrado e indestructible, es lo único que verdaderamente existe —con
lo que niega la existencia de la nada— es homogéneo, inmóvil y perfecto.
La vía de las opiniones de los mortales, donde trata de asuntos como la constitución y ubicación de los astros, diversos fe-
nómenos meteorológicos y geográficos, y el origen del hombre, construyendo una doctrina cosmológica completa.
un plan Arquitectónico del Universo, detrás del cual está esa inteligencia activa o GADU y es de la conciencia Masó-
nica, es decir la del hombre buscador y noble, la de entender las leyes que rigen el desarrollo de ese plan.
Si vamos todavía más allá, desde el punto de vista de la Psicología, el pensamiento humano puede ser también
concebido como una energía, pues sabemos es capaz de orientar a muchas fuerzas a hacer un trabajo. De hecho el
comportamiento no es otra cosa que fuerzas mentales aplicadas en la realidad y de ello se deriva la conducta humana.
Para Pitágoras3 Dios es la unidad, es decir el número uno (1). Platón4 iniciado en las escuelas Pitagóricas, habla
de la PARTICIPACION del mundo de las ideas, es decir el hombre toma sus formas de apreciar el mundo en partici-
pación con ideas superiores (hoy las podríamos llamar energías), las cuales existen por sí mismas, en cierta forma es lo
que Carl Jung luego llamaría la SUPRACONCIENCIA; las ideas propias de cada ser son partícipes de las ideas supe-
riores del GADU; así la belleza de una obra arquitectónica realizada por un profesional, participa de una idea superior
y única de lo que es BELLO. En este sentido para Platón la idea superior de todas, la que más se aproximaba a la Na-
turaleza del Ser Supremo es el BIEN y con ella la Belleza como una proyección de este.
Si todavía vamos mucho más allá y nos introducimos en el campo de la Teología, la esencia del hombre es decir
su espíritu y alma, es también una forma de energía muy sutil. Esta esencia que recoge la energía prima es para casi
todas las Religiones de la tierra el toque divino en el hombre, es lo que lo pone al frente de la creación conocida y lo
que es el tema central de este Capítulo Cuarto, es decir la búsqueda de la similitud vibracional que tenemos en nuestra
esencia con la del GADU y que por ello como diría Platón nos hace partícipe de su obra; es la búsqueda de la CON-
CIENCIA, nuestro Maestro Secreto. Es esa MONADA de la cual habló Leibniz en su obra Filosófica Renacentista y
Racionalista para explicar la multiplicidad de los seres, los cuales fuimos creados a la imagen y semejanza del GADU
según la tradición Judeo-Cristiana. Es ese fuego esencial del filósofo Pre-Socrático Heráclito, del cual dice es siempre
viviente y que a veces se apaga y a veces se enciende; es esa llama interna que debemos tener siempre prendida para
que con su calor oriente nuestras acciones.
Para los primeros Fisiócratas Griegos como Tales de Mileto5 lo esencial detrás de todo era el agua de donde sa-
lía la vida, para Anaxímenes y Anaximandro, esta esencia o alma era el aire, ellos veían que lo último que el hombre
expiraba al morir era esta substancia liviana y gaseosa y en su pensamiento primitivo sobre la esencia del mismo lo
representaron de esta manera.
Yendo todavía mucho más allá, para adentrarnos en el gran misterio donde la ciencia no puede dar respuestas,
podríamos decir a la Luz de los conocimientos de hoy, que “DIOS ES ENERGIA”, es vibración. Nosotros los seres
humanos también somos energía.
Para explicar lo anterior, imaginemos una esencia de velocidad y vibración infinita, lo que permite ocupar infi-
nitos lugares y planos en el espacio conocido y desconocido, en un infinitésimo de instante, es decir en todo momento.
Esto último es lo mismo que decir, que esta esencia está en cualquier punto del universo y simultáneamente en cual-
3
No se ha conservado ningún escrito original de Pitágoras. Sus discípulos —los pitagóricos— invariablemente justificaban
sus doctrinas citando la autoridad del maestro de forma indiscriminada, por lo que resulta difícil distinguir entre los hallazgos de
Pitágoras y los de sus seguidores. Se le atribuye a Pitágoras la teoría de la significación funcional de los números en el mundo
objetivo y en la música; otros descubrimientos, como la inconmensurabilidad de la diagonal de un cuadrado de lado mensurable o
el teorema de Pitágoras para los triángulos rectángulos, fueron probablemente desarrollados por la Escuela pitagórica.
4
Es posible que el pensamiento platónico tuviese una amplia gama de elementos teológicos o religiosos. Estos elementos
podrían ser la base de sus planteamientos ontológicos, gnoseológicos, políticos y epistemológicos. Incluso, en el diálogo Timeo
Platón presenta una teoría cosmogónica y religiosa.
Esta religión fue seguramente adoptada de Sócrates y debe tener relación con el juicio (debido a que en la exposición de mo-
tivos al castigo se encuentran el corromper a la juventud y la asebeia: traer nuevos dioses y negar los ya existentes). Probablemen-
te contenía elementos monoteistas (presentes en la "Verdad" máxima o el "Bien" máximo que se encuentra en sus teorías ontoló-
gicas y políticas) y órficos (debido a la reencarnación del alma).
5
La explicación universal y racional que sostuvo Tales fue que el agua es origen de todas las cosas que existen, el elemento
primero. Aristóteles, en su Metafísica nos dice:
La mayoría de los primeros filósofos consideró que los principios de todas las cosas eran solo los que tienen aspecto mate-
rial […] En cuanto al número y a la forma de tal principio, no todos dicen lo mismo, sino que Tales, el iniciador de este tipo de
filosofía, afirma que es el agua, por lo que también declaró que la tierra esta sobre el agua. Concibió tal vez esta suposición por
ver que el alimento de todas las cosas es húmedo y porque de lo húmedo nace del propio calor y por él vive. Y es que aquello de
lo que nacen es el principio de todas las cosas. Por eso concibió tal suposición, además de porque las semillas de todas las cosas
tienen naturaleza húmeda y el agua es el principio de la naturaleza para las cosas húmedas.
quier otro, con todo su poder o fuerza en tiempo “CERO”. O es lo mismo que decir que está aquí y allá, en todo lugar
del Universo conocido y desconocido, y en todo instante pues regresa a velocidad infinita como si nunca hubiera deja-
do su lugar.
Esta energía es lo que los Vedas llaman el “Brahma”, los Chinos el “Tao”, los
Judeos-Cristianos “Dios o Yahve”, para los Egipcios fue “Rá”, para los Mahometa-
nos “Alá”, para los místicos “El Absoluto, o el Innombrable” y quizás para los físi-
cos modernos sea el “Superespacio”.
De alguna manera esta esencia en su interacción consigo misma, genera mo-

vimiento (creación), desplegando compresión u ondas, por amor o lo que llamare-
mos energía cohesiva. Esta energía infinita en su constante fluir despliega unidades o
cualidades finitas como amplitud de onda, frecuencias, y velocidades finitas. Cuando
todo esto último entra en juego en el tiempo y el espacio, se da la creación material,
es decir el universo local donde nos encontramos.
El objetivo de este breve escrito es dar un resumen y un paneo histórico sobre

el pensamiento Cristiano y la Naturaleza de Dios, así como esgrimir las principales
pruebas de su existencia; también es el propósito de este escrito introducirnos en el
mundo de la energía, es decir en el mundo de la creación, a fin de buscar puntos de
unión entre la Ciencia y la Religión Cristiana, en el entendido y la comprensión de
que en el fondo llamémoslo Dios o Energía infinita, ello o él o ella, o todo o el GADU, es uno, simple, indivisible,
infinito, pero por sobre todo pura vibración cohesiva y coherente es decir “AMOR”.
La Edad Media, el gran dilema entre Fe y Razón, la integración del pensamiento Griego a la Teología Cristiana
y sus principales exponentes: Los padres de la Iglesia y los llamados Escolásticos.
La Edad Media en Occidente es el período que va desde la caída del Imperio Romano hasta el Renacimiento,
para algunos historiadores fue un período oscuro, sin embargo visto desde el punto de vista del pensamiento en Occi-
dente, en este período se sentaron las bases de nuestra cultura actual; es la integración de la Filosofía del mundo anti-
guo (Griego-Romano) con el pensamiento Teológico del Cristianismo, el cual se había diseminado por el mundo Oc-
cidental a través del Imperio Romano.
El principal dilema fue en esta época la discusión entre la verdad revelada por los textos sagrados y la ilumina-
ción o la Fe y la verdad conocida por la mente del hombre o Razón.
La filosofía Patrística
Se entiende por filosofía Patrística aquellos pensadores que entre finales del Imperio Romano y comienzo de la
Edad Media se ocuparon de tratados Teológicos Cristianos o escritos de pastores del alma. Tomaremos a los dos prin-
cipales. Agustín y Boecio.
San Agustín (es estudiado como influencia Pre-Medieval, nace en el 354 y muere en
el 430): Quizás el pensamiento y la vida de Agustín pueda resumirse en su famosa vía inter-
na que reza: Y yo que te buscaba afuera y tú estabas dentro de mi ser; yo tan lejos de ti y tú
tan cerca de mí. Para Agustín el hombre tiene un fin sobrenatural y su existencia actual no
es sino de esencia caída y redimida por Cristo, por ello su interés primario será estudiar la
relación del hombre con Dios a través de la Fe y la Gracia. Para él la búsqueda de la verdad
es el camino a la felicidad y el camino hacia ella lo llevó a una introspección psicológica,
que le sirvió para poner al desnudo el dinamismo del alma humana.
Una pregunta importante a la cual buscó respuesta en su madurez y que está vincula-
da a la certeza o al conocimiento veraz, fue: ¿Cómo es que la mente humana finita y muta-
ble, alcanza cierto conocimiento de verdades eternas, verdades que rigen y gobiernan la
mente y en consecuencia, trascienden a esta?
Debemos recordar que Agustín había sido maniqueo (Dos poderes: El Bien y el Mal, con actores de igual fuerza
a nivel divino) y su fe maniquea colapsó al encontrar a Cristo, lo que produjo en él una recaída hacia el escepticismo
académico, y fue precisamente a través de las lecturas de Plotino principal intérprete de Platón y de las obras de este
último, que encontró el camino de la participación para dar respuestas a sus preguntas, por ello Agustín es el gran
integrador de este ilustre filósofo Griego a la Teología Cristiana.
En relación a la existencia del GADU, la prueba central y favorita de Agustín, es la que parte del pensamiento.
Es una verdad superior y potencialmente compartida en todos los hombres y cuya posibilidad se da a si misma por
igual en todos, trascendiendo a la mente, y esta se inclina y la acepta al reconocerla como inmutable, lo que la hace
diferente y superior a su característica de mutabilidad y más excelente. Esa idea inmutable es Dios y de allí sus princi-
pales atributos de eterno y perfecto. También San Agustín busca la prueba de la existencia de Dios a partir de la crea-
ción o mundo material, pero en este sentido no es una prueba académica para explicarle al ateo, sino una proclamación
en donde el mundo corpóreo clama la existencia del mismo a través del alma, tratando de entender de esta forma la
dinámica de ella hacia Dios, formulando las siguientes preguntas:
¿Cómo sé que tú estás vivo si no veo tu mente?, a lo que responderá: Porque hablo, porque ando, porque traba-
jo. Necio es por las operaciones del cuerpo que yo sé que tú vives, y entonces ¿No podrás por las obras de la creación
conocer al Creador?
Finalmente para terminar este breve resumen en cuanto a los atributos o características de este ser Supremo, en
su famoso libro La Ciudad de Dios, Agustín dice: El mismo orden, disposición, belleza, cambio y movimiento del
mundo y de todas las cosas visibles, proclaman silenciosamente que sólo pueden haber sido hechas por Dios, el inefa-
ble e invisiblemente grande, el inefable e invisiblemente bello, y cuando comentando el Génesis enuncia: El poder del
Creador y su fuerza omnipotente y omnisciente es para todas y cada una de las criaturas, la causa de su continuada
existencia.
Manlio Severino Boecio (llamado el último Romano, nace en el 480 y muere en el 524): El problema de Dios
es uno de los temas centrales de Boecio y lo trata como una persona, es decir como un ser personal distanciándose por
ello de todo lo planteado por Aristóteles, Platón y Plotino en esta materia, además delega a la Edad Media sus tratados
sobre el conocimiento de estos filósofos a través de su estudio sobre los escritos dispo-
nibles de ellos para la época.
Siguiendo a Agustín, Boecio habla de Dios como el sumo bién que contiene a
todos los demás bienes.
Los otros tres principales atributos que Boecio da a la Naturaleza de Dios son:
 Perfección
 Voluntad
 Eternidad.
La filosofía Escolástica
Por Escolástica se entiende aquellas filosofías que fueron practicadas en el propio Medioevo, desde Carlomagno
hasta el Renacimiento.
San Anselmo de Cantorbery (llamado el padre de la Escolástica; nació en 1033 y

murió en 1109). Su gran inspirador fue Agustín, su obra trata de iluminar todos los conte-
nidos de la Fé, pero con un programa racional que se convierte en escuela, organizándolos
sistémica y lógicamente.
Su prueba de la existencia de Dios, le ha dado un puesto relevante en la historia, a

la que Kant denomina argumento ontológico; ella consiste en que la razón encuentra en sí
misma la idea de un ser superior o ser sumo que se puede pensar; si este ser existiera solo
en la mente, no sería el mayor ser existente, pues podría pensarse en un ser aún mayor a
este que existiera no solo en la mente sino en la realidad. Luego la idea de un ser sumo
presupone la existencia no solo en la mente sino en la realidad.
Según la teoría moderna del conocimiento, la cual está basada en la experiencia

sensible, esta prueba de la existencia de Dios es una falacia, pues representa un salto inde-
bido del orden lógico al ontológico, ya que la verificación de un ser perfectísimo no tiene
posibilidad en la realidad que conocemos. Es por ello que Santo Tomás rechazará esta prueba. Anselmo realmente
trató de justificar por su Fe religiosa la existencia de esta esencia perfectísima o Dios y por ello puede concluirse que
su prueba ontológica es parte de la dialéctica de su Fe.
Pedro Abelardo (Subjetivismo medieval, nació en el 1079 y murió en el 1142). El trabajo

de San Anselmo recibe un impulso esencial y técnico por este particular y relevante filósofo de la
Edad Media que utilizó la metodología dialéctica del sí y el no, lo que constituye el andamiaje del
método de la Escolástica y que será posteriormente utilizado en las Sumas y las Cuestiones
Disputadas por Santo Tomás. Plantea el problema de los Universales como contenidos que están
en la mente y no en la realidad, de allí el subjetivismo y la innovación en Abelardo, lo que será
muy posteriormente tratado en el Empirisismo Inglés y particularmente por Berkeley. Según él, el
saber está solo en la mente de Dios y el hombre solo puede aprehender las cosas según su humil-
de percepción de los accidentes materiales que se le presentan como imágenes confusas, las cua-
les intenta rastrear para poder decir algo de las cosas que percibe.
Este subjetivismo introduce problemas éticos, ya que el planteamiento del mal como carencia de bien y no una
substancia en sí de San Agustín, pasa a ser una percepción particular de cada cual, en donde la intención del bien es lo
que cuenta, y no que la acción haya hecho un bien, por ello Abelardo entendiendo este problema intenta frenarlo y
dice: No es la intención buena por aparecer buena, sino si realmente es aquello por lo que se tiene.
La Alta Escolástica:
La Alta Escolástica comienza a partir del siglo XII por la confluencia de tres factores: El redescubrimiento de
Aristóteles que entra con toda su fuerza a Europa a través de España por la obra de los filósofos árabes como Avicenas
y Averroes, de judíos como Maimónides y algunas traducciones de textos antiguos, el comienzo de la actividad Uni-
versitaria en Europa y el desarrollo de la actividad científica dándole un mayor peso a la razón.
Resumiremos a dos de sus grandes exponentes: San Buenaventura y Santo Tomás.
San Buenaventura (nació en 1221 y murió en el 1274): Lo mismo que para Agustín, Para él
es Dios lo primero y representa la piedra angular de su filosofía. En contraste con Santo Tomás que
piensa que el ser es lo primero conocido, Buenaventura expresa Dios es el primum cognitum, lo
encontramos en nuestra alma y lo conocemos en ella, pues está presente allí más que ninguna otra
cosa. Acepta la prueba de San Anselmo de la existencia de Dios y también admite las vías raciona-
les posteriores que concluyen de su existencia por la naturaleza creada, pero su vía favorita es la
del conocimiento a priori e intuitivo de Dios en la propia experiencia interna del espíritu y de los
actos del alma. Concluye que la naturaleza de Dios es inmutable; es ser, vivir, poder, verdad y
plenitud de ideas eternas.
Santo Tomás de Aquino (El maestro Angélicus como le decían nació en 1225 y mu-
rió en 1274) Es a Tomás quien más se le debe por la aceptación y fusión de la filosofía
Aristotélica con el mundo Occidental Cristiano del siglo XIII y posterior. Además fue Filó-
sofo y Teólogo e hizo una distinción formal entre Filosofía, en donde domina la luz natural
de la razón y Teología en donde predomina la luz sobrenatural o Fe junto a la verdad reve-
lada. Es Tomás quizás el más conocido y mejor exponente de los Escolástico y son cinco
las pruebas que él propone para demostrar la existencia de Dios. Para Tomás probar la exis-
tencia de un Ser Supremo fue importante, pues vivió en una época de mucho ateísmo en
donde innumerables mujeres y hombres habían sido educados sin ninguna creencia en Dios.
La prueba a priori de San Anselmo es objetada por cuanto la debilidad de la mente del ser
humano no permite un discernimiento preciso sobre un Ser Perfectísimo, es por ello que la
idea de este ser debe ser demostrado por sus efectos a posteriori y no por la vía Anselniana.
 Primera prueba (el movimiento): Esta prueba se encuentra en Aristóteles y fue usada por su maestro
San Alberto Magno y por Maimónides; se entiende por movimiento el paso de la potencia al acto de
cualquier forma sensible, lo que implica que todo lo que se mueve es movido por otro. Si ese otro es a
su vez movido por otro, se crea una cadena infinita de causas del movimiento hasta llegar a una primera
causa o agente cuya potencia está en acto simultáneamente, y esto es el primer motor o Dios.
 Segunda prueba (la causa eficiente): Esta prueba fué utilizada también por Avicenas y se relaciona con
la causa eficiente, es decir que la razón de la existencia de un ser o está en sí (el ser es eficiente o sufi-
cente) o está en otro (el ser es contingente) y si está en otro, se genera una cadena infinita de causas has-
ta que se llega a una primera que tiene la razón de su existencia en sí misma y que es el Ser suficiente al
cual denominamos Dios.
 Tercera prueba (la existencia de los seres contingentes): Esta prueba la tomó Maimónides de Avicenas
y la desarrolló por su parte. Consiste en que algunos seres comienzan a existir y luego perecen, lo que
implica que pueden ser y no ser, es decir son contingentes y no necesarios. Santo Tomás concluye en-
tonces que debe haber un Ser necesario o Dios, el cual es la razón de que los seres contingentes lleguen
a existir, pues sin este Ser no existiría nada.
 Cuarta prueba (los grados de perfección): Esta prueba está sugerida en la Metafísica de Aristóteles y en
el fondo se encuentra tanto en San Agustín como en San Anselmo y parte de los grados de perfección,
de bondad, de verdad, etc., es decir de los atributos del Ser perfectísimo. Estos son los que permiten la
comparación entre las cosas, por ejemplo, este ser o esta cosa es más bella que aquella…., lo que impli-
caría la posible existencia de un óptimo de la belleza, como también de un óptimo de la verdad, de la
bondad, etc., que son los atributos de Dios, el cual debe existir porque lo supremo en bondad debe ser la
causa de la bondad que apreciamos y así sucesivamente con los otros atributos. En el fondo como puede
apreciarse del argumento, es una prueba Platónica en donde los atributos de las cosas participan de los
atributos de Dios en menor grado.
 Quinta prueba (la prueba Teológica): Por esta prueba Kant sentía un especial respeto por su antigüedad,
su luz y poder de convicción, y es la denominada prueba Teológica. Consiste en nuestra observación de
seres inorgánicos que operan por un fin y como es imposible que operen al azar, debe haber entonces
una intencionalidad guiada por alguien. Como estos son irracionales y carecen de conocimiento alguno,
no podrían operar hacia un fin, a menos que sean guiados por una inteligencia, así como la flecha es
guiada por el arquero. Por consiguiente existe un Ser inteligente que dirige las cosas hacia un fin. A este
Ser, Kant lo denominó A.D.U. (Arquitecto del Universo)
La Naturaleza de Dios: Una vez establecido la existencia del Ser Necesario, Santo Tomás pasa a estudiar su Na-
turaleza, encontrando un problema, que es que nuestro conocimiento parte de nuestros sentidos y de la observación de
las criaturas y el Ser Supremo no es sensible. En lo relativo al lenguaje, Tomás opina que está formado a partir de
nuestra experiencia, entonces ¿cómo podemos formar ideas y palabras aplicables al Ser Divino?.
Aquí el genio y la razón de Tomás advierte y dice en su Summa contra Gentiles:
La substancia divina excede por su inmensidad de toda forma que nuestro entendimiento alcance;
y así no podemos aprehenderla mediante un conocimiento de lo que es, pero podemos tener alguna no-
ción de aquella por lo que no es. Esta es la famosa vía negativa o vía remotionis. De esta forma decimos
que Dios no es un accidente, ni es corpóreo, por lo que lo diferenciamos de todo lo que vemos y percibi-
mos que existe, por lo que nos trasciende, pudiendo concluir que Dios es substancia y accidente; acto y
potencia, existencia y esencia, todo ello simultáneamente.
Tomás también le agrega con el mismo razonamiento las siguientes cualidades:
Es infinito y perfecto, puesto que su Ser no es algo limitado y es autoexistente; Dios es inmutable,
puesto que el Ser suficiente es necesariamente todo lo que es y no puede ser cambiado; es eterno, ya que
el tiempo requiere de movimiento y el Ser inmutable no tiene movimiento; es uno puesto que es simple e
infinito
De esta forma Tomás construye los atributos por la vía negativa, agregando por la vía afirmativa todas aquellas
cualidades como bien, vida, belleza, verdad, sabiduría etc., que se derivan del pensamiento Platónico de la participa-
ción de los cuerpos vivientes o criaturas en estas cualidades, a quienes conocemos por observación.
El Racionalismo en Europa del Norte.

A partir del proceso Filosófico y Teológico de la Reforma en el norte de Europa, concretado en la realidad por
una nueva Geopolítica que se sustentaba en razones estratégicas por los gobernantes que desean separarse del poder
del Papado; algunos por razones personales como Enrique VIII en Inglaterra y otros por razones económicas y de
poder; se desarrolla en estos países del norte de Europa, unas nuevas corrientes de pensamiento mucho más liberales,
lo que permite el desarrollo de las ciencias sin el temor de una Inquisición, la cual quemaba a aquellos que se aparta-
ban de unos dogmas obsoletos y distantes de la razón, como casi le sucede en Italia al famoso científico Galileo Gali-
lei por decir que la tierra se movía alrededor del sol y de sí misma y no era el ente estático centro del Universo que se
pensaba; solo al cabo de unos 400 años después la Iglesia Católica pidió perdón por este grave error.
El Racionalismo del siglo XVII (Descartes, Leibniz, Newton, Pascal, Spinoza entre otros) duda de todo aquello
que no sea claro y distingas en tu mente (duda metódica) y divide el todo en las partes componentes, comprende estas
y sus relaciones y compondrás la totalidad y el sistema en estudio (de las partes al todo).
Fue así como con la duda, Renato Descartes encontró su verdad: Cogito Ego Sum (pienso luego existo), y con el
estudio de las partes al todo, fue como Newton y Leibniz desarrollaron el cálculo infinitesimal al mismo tiempo y en
puntos geográficos diferentes, dividiendo el área bajo la curva en micropedazos o infinitésimos, que sumados median-
te integración, podían componer la totalidad; el primero lo hace para poder explicar su teoría del movimiento y del
cosmos en su famosa obra “Principia Matemática” y el segundo por simple abstracción mental e investigación mate-
mática.
La Medicina se desarrolla, pues la separación de la Reforma con la Iglesia Católica da pie pues permite en el
Norte de Europa al estudio y disección de cadáveres, lo cual estaba prohibido por la Santa Sede; los científicos me-
diante este proceso estudian en la realidad las partes del cuerpo humano y aprehenden sobre la diferenciación de los
tejidos y las relaciones orgánicas, utilizando el método Mecanicista o Ley Causa Efecto, en donde podemos conocer
las causas por sus efectos y no hay efecto mayor que su causa, y el cual es el tercer aporte del Racionalismo.
Descartes dice, dejen el estudio de las almas a los curas, pero el estudio de los cuerpos le pertenece al mundo
científico mediante las tres metodologías antes mencionadas:
1. La Duda Metódica.
2. De las partes al todo.
3. La Ley Causa Efecto.
Este nuevo Paradigma denominado Cartesiano, dividió al hombre en dos mitades, y ha dominado hasta nuestros
días la estructura del sistema y método educativo en Occidente, potenciando la actividad del lóbulo Neocortical iz-
quierdo del cerebro Humano en el cual se encuentra el análisis lineal y racional, permitiendo el desarrollo de las Cien-
cias y el control de la Naturaleza, pero materializando simultáneamente a la Humanidad.
Particular mención hacemos al Sistema de la Etica de Spinoza, prácticamente Geométrica y Lógica que este
humilde y sabio Judío desarrolla en Holanda a partir del GADU.
Pascal además de sus contribuciones en el campo de la física, hidráulica y la matemática, es el primero que pro-
pone la idea del valor cierto equivalente, que es la base de la teoría de decisiones modernas desarrollada por el Stan-
ford Research Institute a finales de los 1960 y comienzo de los 70. Un valor cierto equivalente de un evento no es otra
cosa que multiplicar la probabilidad del evento por su resultado, así si jugamos cara y sello la moneda de 100 Bs., y
ella está balanceada y su valor es la apuesta, el valor cierto equivalente de que salga sello será 50 Bs., pues su probabi-
lidad es ½, es decir 50%. Pascal habla de la apuesta a Dios y habla de una razón fina, hoy en día conocida dentro de la
actividad del lóbulo derecho del Neocortex cerebral; esta razón fina nos lleva a aceptar la existencia del GADU por la
vía de su valor cierto equivalente, pues aunque la probabilidad de su existencia sea un infinitésimo, el valor de su exis-
tencia es infinito y si multiplicamos infinito por una probabilidad muy baja, siempre nos dará infinito. Pascal dice
quevale la pena apostarle a Dios.
En el Racionalismo Dios pasa a ser un objeto de estudio por la razón.

El Empirismo Inglés de siglo XVII al XVIII (Hobbes, Locke, Berkeley y Hume)

El hombre el lobo del hombre dirá Hobbes; es él quien primero intenta a partir de la realidad, utilizando el mé-
todo racionalista, pero desligándolo de su abstracción idealista, desarrollar una filosofía de la experiencia, renunciando
radicalmente a cualquier vinculación con valores religiosos dogmáticos y simplificando el dualismo Cartesiano de la
res cogitans (mente-sujeto) y lares extensa (naturaleza-objeto), al estudio simple de la Naturaleza.
Locke es el empirista Inglés por excelencia por su libro Ensayo del Entendimiento Humano. En Oxford estudia
la Escolástica que no lo satisface y distingue claramente Fe y Razón, siendo la primera la aceptación de una verdad
que no viene a través del razonamiento, sino un acto de crédito a alguien que la propone como venida de Dios y la
segunda el descubrimiento de la certeza a partir de ideas adquiridas en la experiencia por el uso de las facultades de la
mente.
Berkeley además de sus estudios sobre el conocimiento y la óptica, desarrolla el problema de los Universales al
igual que Abelardo, pero mucho más pronunciado, indicando la inexistencia de las ideas abstractas a las cuales señala
como la causa del error y subjetivisa la experiencia a la res cogitans (mente-sujeto) en su famoso libro Diálogo entre
Hylas y Philonous.
Hume, completa el Empirismo Inglés con un sistema de pensamiento alternativo al Racionalismo continental en
Europa y pone a depender a todas las ciencias de la naturaleza humana; es por ello que dedica gran parte de su investi-
gación al entendimiento humano y hace derivar todos los conocimientos de la mente de la experiencia como sus ante-
cesores.
El resultado práctico principal del Empirismo es que para que un planteamiento de la ciencia tenga validación,
debe ser probado en laboratorio. Dios pasa a ser un ente de Fe. A nivel de las ideas del Empirismo y como reacción en
el continente (Alemania), se produjo una gran reflexión sobre los límites del conocimiento en unos de los gigantes del
pensamiento, el Querido Hermano Emanuel Kant en su famoso libro Crítica de la Razón Pura.
El Idealismo Alemán del siglo XVIII y XIX (Fichte, Schelling y Hegel)

El Idealismo en Alemania surge como una especie de reacción a todos los procesos anteriores y a partir de la
obra de Kant la cual pone a temblar y reordena las posibilidades del conocimiento y de la razón a través de categorías.
El idealismo se debatirá entre el sujeto que conoce, es decir el hombre; el objeto a ser conocido es decir la naturaleza y
la relación dialéctica entre ambos. Fichteserá el filósofo del sujeto; Schelling de la naturaleza y Hegel el de ambos y su
relación dinámica (tesis, antítesis y síntesis) lo que lo hace el padre del pensamiento Dialéctico moderno. De este úl-
timo, Karl Marx heredará el método y lo pondrá al servicio de la política y la economía; es la muerte de Dios y el na-
cimiento de la Dialéctica Materialista que dominó gran parte del siglo XX y todavía amenaza a la humanidad por no
haber sabido resolver el problema de la Justicia.
De Hegel y su método dialéctico, también surge el embrión de la idea del superhombre en Nietzsche y de allí un
Bismarck conocido como el Canciller de Hierro, apoyando la integración Alemana en el siglo XIX, concreta el Impe-
rio Prusiano bajo la idea subyacente de este superser, lo que gestó la semilla de los orígenes de la primera guerra mun-
dial y de lo que posteriormente plantearía en “Su Lucha” un Hitler en la segunda, removiendo en sus entrañas la Geo-
política del siglo XX.
La historia del pensamiento demuestra que este es energía, es decir la capacidad de hacer un trabajo, movilizan-
do a través de los hombres que lo comparten, esfuerzos monumentales, y que como ejemplo en estas dos guerras die-
ron origen a gran parte de toda la tecnología moderna como la industria automotriz y naval, la aviación, las comunica-
ciones, los sistemas computacionales inteligentes, los sistemas de proyectiles espaciales, entre otros y lo más dramáti-
co, el desarrollo de la energía atómica. El hombre había despertado a través de la guerra el gigante dormido de la
esencia de la creación; la energía almacenada en las entrañas de la materia y con ello la igualdad onda-partícula; m=
ec2.
El nuevo Paradigma Holístico, el siglo XXI, el siglo de la Energía, el pensamiento sistémico, la búsqueda de la
Justicia del GADU, el contacto con el Cosmos, la Aldea Global y el gobierno y la moneda universal.
Nuestra época
Finalmente hemos llegado a nuestra época y basta ver la TV para darnos cuenta, que a la velocidad de la luz
mediante el dominio de las ondas electromagnéticas, podemos conocer todos los acontecimientos importantes desde
cualquier región donde estén ocurriendo.
El planeta se nos ha vuelto pequeño, se ha convertido en La Aldea Global, en el sentido de que ya queda muy
poco por descubrir en su geografía y las distancias se han achicado física, psicológica y culturalmente por el desarrollo
de las comunicaciones, pero sin embargo falta mucho por hacer para su ordenamiento y alineación con los propósitos
de la naturaleza, que no son otros que los del G..A.:D:.U.:.
Para esto último está surgiendo un nuevo Paradigma Holístico a partir del pensamiento Sistémico (del todo a las
partes) y con el pensamiento ecológico; desarrollado en el Valle del Silicón en California inicialmente y en las princi-
pales Universidades de la costa Este de USA y de Europa a finales del siglo XX, como consecuencia de la necesidad
de apoyar el desarrollo de la Cibernética y la inteligencia artificial y entender el cambio climático que experimenta
nuestra querida tierra.
Está colapsando el Paradigma Cartesiano (de las partes al todo), ya cumplió su propósito y permitió desentrañar
con su método, muchos conocimientos útiles para la humanidad, pero también desató muchos peligros que deben ser
corregidos por una nueva forma de entender al Mundo.
¿Y es por ello que debemos preguntarnos en todo esto donde está Dios? ¿Es que acaso Dios juega a los dados
como diría Einstein? ¿Dios ha muerto, como aseveraría un Sartre y ha sido sustituido por el hombre? ¿Quién es, donde
está y que quiere Dios? ¿Dios es Energía?
El libro de URANTIA, en su primer Capítulo cuando habla del Superuniverso Central o la casa del Padre Uni-
versal, nos cuenta de su naturaleza, de sus atributos, de su relación con el Universo, de su relación con sus Criaturas o
Individuos, habla de su Hijo Eterno, de la relación de este último con el Universo, del Espíritu Infinito, de la relación
de este con el Universo, de la Trinidad del Paraíso, de los Universos que son siete
Se dice que este libro fue materializado o canalizado para la nueva humanidad que ha de surgir en este milenio
después de la segunda guerra mundial; y mucho de lo que allí se explica como lo siguiente: Dios es la realidad prima-
ria del mundo espiritual, es la fuente de la verdad en las esferas de la mente; Dios da su sombra y calor a todo el mun-
do material; para criaturas inteligentes Dios es una personalidad y para el Universo de Universos él es la Fuente Pri-
maria y Centro de toda la realidad eterna. Dios no es como el hombre ni se le parece; el Padre Primero es Espíritu
Universal, verdad eterna, realidad infinita y personalidad paternal……………..; pareciera pensado por el maestro
Angélico, Tomás de Aquino; de este se cuenta, que después de haber escrito su monumental obra, tuvo una visión del
paraíso antes de su muerte y nunca más quiso volver a escribir, pues todo le parecía inferior a su impactante experien-
cia; ¿será entonces necesario volvernos hacia dentro y buscar en nuestro Maestro Secreto esa experiencias?.
De esta pregunta y de todo el conocimiento anteriormente resumido, en estos momentos difíciles por los que
atraviesa la humanidad y en donde hay tanta desesperanza, pero a la vez hay también Fé, quiero dejar una huella en
este escrito de mi humilde pensar sobre tan grande Ser como el GADU, en donde mi razón fina como diría Pascal, me
indica que su vibración (Gracia) nos está apoyando y llegando para que demos el cambio que necesita este bello plane-
ta azul, en el extremo externo de la Galaxia que hemos denominado Vía Láctea. Somos seres cósmicos interconecta-
dos con Dios en espíritu o energía, dándole el nombre que queramos; para los Griegos, Cosmos significaba el ordena-
miento del Universo, pues bien nuestro planeta está pidiendo Orden y Amor y por sobretodo Justicia.
Para ello se necesita un nuevo orden dentro del nuevo Paradigma Holístico, en donde el todo comanda y fija las
partes y por sinergia es mucho más que la suma simple de su interrelación, así como un concierto es mucho más que la
suma simple de los instrumentos que tocan.
Este Planeta pide a gritos un reordenamiento del pensar colectivo o salto de la conciencia humana, que debe
acercarse más a la de nuestro querido maestro secreto, el cual nos susurra los designios del GADU.
Este orden Universal necesita también de un reordenamiento económico hacia la moneda planetaria única que
pondere la especulación y permita los flujos para el desarrollo, y el gobierno global con representaciones locales que
respeten la diversidad; esto sucederá algún día no muy lejano por necesidad y por evolución, no sin antes pasar por
mucho dolor y quizás algunas guerras; las nuevas generaciones que están naciendo lo saben; en nuestras calles venden
el libro de los Niños Indigo que son los nuevos pobladores que traen una conciencia más elevada.
Es un problema de vibración, como el diapasón; el Planeta está vibrando en una frecuencia más alta y atrae los
nuevos espíritus que están vibrando en esa frecuencia; son las Leyes de vibración y correspondencia que Hermes
Trismegisto el tres veces grande nos delegara en el Kybalión. Estas leyes actúan por resonancia y será por esta, que la
sumatoria de mentes nuevas que vienen a construir y desean el cambio, conformarán el nuevo Logos Planetario para la
Gloria del GADU, quién como diría San Anselmo:
Nuestra alma noble y su Maestro Secreto lo conoce y sabe de su existencia y sabiduría y de su

amor infinito por sus criaturas, cualquiera que estas sean, pues para él no hay blanco y negro, bueno o
malo, masculino y femenino, viejo y joven, sino puro devenir y fluir en su esencia o vibración superior, la
cual es la fuente de la vida o energía Universal, que da la paz y da la luz, y a la que todo Masón de mi
Valle desea dirigirse y fundirse en ella.
Bibliografía:
 Historia de la Filosofía de Frederick Copleston, tomo II, de San Agustín a Escoto, Editorial Ariel, Barcelona-Caracas-
México.
 Historia de la Filosofía de Johannes Hisrschberger, tomo I, Antigüedad, Edad Media y Renacimiento, Editorial Herder,
Barcelona, España.
 Historia de la Filosofía de Frederick Copleston, tomo 5, de Hobbes a Hume, Editorial Ariel, Barcelona-Caracas-México.
 Historia de la Filosofía de Johannes Hisrschberger, tomo II, Edad Moderna y Contemporánea, Editorial Herder, Barcelo-
na, España.
 The Urantia Book (El Libro de Urantia), Fundación Urantia, Chicago, USA.
 La Biblia, Edición Pastoral, Impreso por Gráficas Caracasa, Madrid.
 Manual del Grado 4º de Pedro A. Barboza de la Torre, Publicado por Fondo Editorial Moral y Luces, Maracaibo
 Ciencia Jónica y Pitagórica de Angel Cappelletti, Editorial de la Universidad Simón Bolivar, Caracas.
 Inicios de la Filosofía Griega de Angel Cappelletti, Editorial Magisterios S.A., Caracas.
 La Filosofía de Heráclito de Efeso por Angel Cappelletti, Editorial Monte Avila, Caracas.
 Platón, El Banquete, traducido por Juan David García Baca, Editorial Mediterráneo, Madrid.
 Las Tres Caras de la Mente de Elaine de Beauport y Aura Sofía Díaz, Editorial Galac, Caracas.
 The Esoteric Tradition de G. De Purucker, Unabridge Verbatim Edition; Theosophical University Press, Pasadena, Cali-
fornia, USA.
 The Dancing Wo Li Masters (Sobre la Historia de la Física Moderna y Cuántica) de Gary Sukav.
 El Kybalion, Filosofía Hermética del Antiguo Egipto y Grecia, Editorial Panapo, Caracas.
 Pascal, Opúsculos, Editorial Agular, Argentina.
 Hobbes System of Ideas de J.W. Watkins, Editorial Hutchinson, Londres.
 The Changes in Scientific Paradigms (Los Cambios de Paradigma) de Kunz.
 The Turning Point (El Punto Crucial sobre el cambio de Paradigma al Holístico) de F. Capra, Físico Cuántico de la Uni-
versidad de Berckely, California.
 Leibniz de Hans Heinz Holz, Colección Semblanzas, Madrid.
 Kant, Vida y Doctrina de Ernest Cassirer, Fondo de Cultura Económica, México.
 The Philosophy of Hegel por Carl Friedrich, The Modern Library, N.Y.
 Psychological Reflections por C.G. Jung, Editorial Lowe & Brydone, Londres.
 The Logic of Scientific Discovery de Karl Popper, Editorial Hutchinson, Londres.
 Introducción a la Historia Comparada de las Religiones de E.O. James, Ediciones Cristiandad, Madrid.
Sobre el autor
Venerable Hermano José Rafael Gómez Oriol

Valles de Caracas – Oriente de Venezuela
Octubre del 2002

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Por el Querido hermano Diego Figueroa

diegofigueroa.masonologia@gmail.com
INTRODUCCIÓN
H
ace doce años que me dedico a la investigación académica de la Masonería. En el año 2005, mientras cursaba la
carrera de Ciencias Antropológicas, orientación Arqueología, en la Universidad de Buenos Aires (UBA), co-
mencé a investigar cementerios con la Dra. Antonia Rizzo, arqueóloga e historiadora de la Universidad de La
Plata, y un año después inicié mi propio proyecto de investigación de Arqueología Funeraria sobre el simbo-
lismo masónico de los cementerios.
Dicho proyecto me llevó a investigar los cementerios de Buenos Aires y el interior de Argentina, además de
otros países de Sudamérica (Chile, Uruguay, Bolivia, Paraguay y Perú), y ahora también Europa (España y Francia).
El resultado fue la investigación, hasta el momento, de más de 70 cementerios en más de 50 ciudades de 8 países, con
más de 200 tumbas masónicas encontradas.
El propósito de este trabajo es efectuar una introducción acerca del estudio del simbolismo masónico de los ce-
menterios, explicando el significado de los símbolos que encontré en algunos cementerios de Argentina. Quedará para
futuros trabajos la exposición detallada de las tumbas, panteones y bóvedas masónicas que hallé en los demás países
de Sudamérica y en Europa.
EL ESTUDIO DE LOS CEMENTERIOS

La Arqueología realizada en contextos urbanos aborda, entre otros temas, el estudio de los cementerios como
integrantes del fenómeno urbano, ya que son una parte sustancial del patrón de asentamiento y poblamiento de una
ciudad y un testimonio de la historia social. El cementerio “es una entidad dinámica de alto contenido simbólico y de
resignificación permanente que manifiesta el sistema de pensamiento, creencias y estructura de la sociedad a la que
pertenece”,1 convirtiéndose en una ventana a la historia de una ciudad que permite comprender la forma de autorepre-
sentación de sus habitantes.
La ritualidad funeraria demarca y connota las ideologías de los grupos sociales que conforman la población ur-
bana, y las expresiones artísticas que origina se convierten en un tema de investigación básico para establecer las ideo-
logías sociales y religiosas que predominaron en determinadas épocas y espacios concretos. La iconología funeraria
refuerza los sentimientos de pertenencia y significados del grupo a través de símbolos, y el ritual funerario se encuen-
tra acompañado de una serie de manifestaciones simbólicas que se expresan en la arquitectura funeraria, “cuyas signi-
ficaciones están estrechamente ligadas al sistema de creencias e ideologías sustentadas por los individuos en vida”.2
En este tipo de investigaciones sobre las expresiones simbólicas funerarias, es posible encontrar en los cemente-
rios un conjunto simbólico perteneciente a la Masonería, el cual se manifiesta en diversas bóvedas, panteones, tumbas
y otros tipos de monumentos funerarios.
LOS SÍMBOLOS MASÓNICOS

Mencionaré, entonces, algunos símbolos propiamente masónicos que hallé en diversos cementerios de Argenti-
na. El simbolismo masónico encierra una gran pluralidad de signifi-
cados, los cuales pueden abordarse desde múltiples puntos de vista y,
lejos de excluirse o contradecirse, se armonizan y se complementan
entre sí. En este caso, lo explicaré basándome en los estudios sobre
simbolismo de René Guénon y en los propios rituales masónicos,
además de compararlo con otras tradiciones iniciáticas.
Compás y Escuadra (Cementerio Británico, Buenos Aires):

Geométricamente, las formas circulares representan al Cielo,
mientras que las formas cuadradas representan a la Tierra. De la
misma manera, los instrumentos que sirven para trazarlos, el Compás
y la Escuadra, simbolizan, respectivamente, al Cielo y a la Tierra.
1
Rizzo, Antonia y Sempé, María Carlota. Importancia del cementerio como documento etnohistórico y antropológico, pág. 3.
Universidad de Formosa, Actas del XXI Encuentro de Geohistoria Regional, 2002.
2
Ibídem, pág. 6.
La forma en que dichos instrumentos se encuentran dispuestos entre sí en los tres primeros grados de la Maso-
nería es importante: en el grado de Aprendiz, la Escuadra se encuentra por encima del Compás; en el de Compañero,
la Escuadra y el Compás están entrelazados; y en el de Maestro, el Compás es el que está por encima de la Escuadra.
Esto representa que, al principio, las influencias celestes se encuentran dominadas por las influencias terrestres, para
luego ir desprendiéndose gradualmente de ellas y finalmente dominarlas. El paso, entonces, “del cuadrado al arco”
(“from square to arch”) o “de la Escuadra al Compás”, representa el paso de la Tierra al Cielo, es decir, del estado
humano, figurado por la Tierra, a los estados suprahumanos, figurados por el Cielo. En otras palabras, es el paso del
dominio de los “Misterios Menores” al de los “Misterios Mayores”, la distinción que se hace en la Masonería anglosa-
jona entre la “Square Masonry” y la “Arch Masonry”, en la cual se practica el grado de Holy Royal Arch (“Santo Arco
Real”), que constituye un complemento de la Maestría.
Para mencionar es que este simbolismo del Cielo y la Tierra también se encuentra representado en todo edificio
construido según criterios tradicionales, el cual presenta en su estructura y composición una significación “cósmica”.
Esto puede aplicarse a las catedrales e iglesias cristianas, cuyos constructores les daban un carácter “pantacular”, en el
sentido de hacer de ellas un compendio sintético del Universo. Dichas estructuras se encuentran formadas por una
base de sección cuadrada (la Tierra) y coronadas por una cúpula o domo hemisférico (el Cielo), en cuya sumidad se
halla la keystone (“clave de bóveda”), que es la “piedra angular” que representa el principio único del edificio y es la
“perfección” de la realización del plan del arquitecto.
El conjunto del edificio, entonces, considerado de arriba hacia abajo, representa el paso de la Unidad principial,
es decir, el punto central o la sumidad de la cúpula, al cuaternario de la manifestación elemental, mientras que, si se la
encara inversamente de abajo hacia arriba, es el retorno de esa manifestación a la Unidad, lo que convierte a la cons-
trucción de un edificio en una imitación de la formación del mundo.
Escuadra 3-4-5 (Cementerio Británico, Buenos Aires):

Una Logia masónica tiene tres Oficiales Principales: el Ve-
nerable Maestro, el Primer Vigilante y el Segundo Vigilante, los
cuales simbolizan, respectivamente, a los tres Grandes Maestros de
la Masonería: el Rey Salomón, Hiram Rey de Tiro y Hiram Abbi,
el arquitecto del Templo de Salomón. Cada uno de ellos posee una
Joya distintiva: la Escuadra, el Nivel y la Plomada. La Escuadra
del Venerable se considera como la síntesis o unión del Nivel y la
Plomada, ya que se encuentra formada por dos brazos en ángulo
recto que pueden considerarse como la reunión de la horizontal y
la vertical, que representan, respectivamente, a la Tierra y al Cielo.
Esto significa que, simbólicamente, el Venerable Maestro reúne en
sí mismo estas dos naturalezas y que ya se encuentra reintegrado al
estado de “Hombre Primordial”, la perfección del estado humano.
La Escuadra del Venerable, además, posee brazos desigua-

les, lo que se refiere a un “secreto” de la Masonería Operativa concerniente a la formación del triángulo rectángulo,
cuyos lados son proporcionales a los números 3, 4 y 5. En efecto, una Logia operativa no podía abrirse sin el concurso
de tres Maestros provistos de tres varillas cuyas longitudes estaban en relación con los números 3, 4 y 5, ya que cuan-
do estas tres varillas eran aproximadas y dispuestas de forma tal de conformar el triángulo rectángulo pitagórico podía
tener lugar la apertura de los Trabajos masónicos.
Los lados desiguales de la Escuadra del Venerable, entonces, se encuentran en proporción 3-4 y son los lados
que forman el ángulo recto del triángulo, en el cual se encuentra ausente la hipotenusa, de proporción 5. Esta ausencia,
que torna incompleto el triángulo rectángulo, simboliza la muerte del tercer Gran Maestro Hiram Abbi, lo cual se rela-
ciona con la pérdida de la Palabra Sagrada de los Maestros. Vale mencionar, respecto a esto, que el triángulo rectángu-
lo completo figura en las insignias del Past Master (“Maestro Pasado”), lo que simboliza que éste logró la reconstitu-
ción de lo que se había perdido.
Letra G (Cementerio Británico, Buenos Aires):

Esta letra sustituyó al yod hebreo, símbolo del Principio o de la Unidad, debido a la asimilación fonética entre
God y yod, siendo “God” (“Dios”) el “Gran Arquitecto del Universo” (G.A.D.U.).
Según antiguos catecismos del grado de Compañero, la Letra G

significa “Geometría, o la Quinta Ciencia”3 y alude “Al Gran Geómetra
y Ordenador del Universo” y “A Aquél que fuera elevado hasta el pi-
náculo del Templo Sagrado”, identificando al “Gran Arquitecto del Uni-
verso” con Cristo y con el simbolismo de la “piedra angular”, ya que el
“pináculo del Templo” es la cúspide o el punto más elevado, lo que
equivale a la keystone (“clave de bóveda”) de la Arch Masonry.
La Letra G, además, es un símbolo “polar” que, según los anti-

guos rituales de la Masonería Operativa, se encuentra figurada en el
centro de la bóveda de la Logia, en el punto que corresponde a la Estre-
lla Polar.
Estrella Flamígera (Cementerio Británico, Buenos Aires):

La Estrella Flamígera o Irradiante es uno de los símbolos princi-
pales del grado de Compañero. Posee una doble naturaleza de luz y
calor, lo que la relaciona con el corazón en su papel de centro “vital” del
ser. Con la Letra G en su centro representa la morada del Gran Geóme-
tra del Universo, de la cual pende la Plomada Celestial que sirve como
Eje en torno al cual rota la Creación entera, y, debido a su identificación
con la Estrella Polar, ocupa un lugar central en la bóveda de la Logia.
Figurada entre la Escuadra y el Compás, la Estrella Flamígera es un
símbolo del Hombre, ya que es una estrella de 5 puntas y 5 es el número
del “microcosmo”, además de identificarse cada una de sus puntas con
la cabeza, los brazos y las piernas. También es el símbolo del “Masón
iniciado, resplandeciente de Luz en medio de las tinieblas del mundo
profano” y un emblema de la perfecta Maestría, ya que un Maestro Masón “se encuentra siempre entre la Escuadra y
el Compás”, es decir, entre la Tierra y el Cielo, cuyas respectivas potencias reúne en su propia naturaleza, convirtién-
dose en un “mediador” entre ellos. El Maestro Masón, entonces, se asimila al “Hombre Primordial” y al “Hombre
Verdadero” de la tradición extremo oriental, y representa el acabamiento de los “Misterios Menores”, propios de las
iniciaciones de oficio como la Masonería.4
Acacias (Cementerio Británico, Buenos Aires):

La Rama de Acacia es uno de los símbolos del grado de Maestro y
simboliza la parte inmortal del hombre que nunca muere. Una rama de aca-
cia, justamente, fue plantada sobre la tumba del Gran Maestro Hiram Abbi,
quien fue asesinado por tres malos Compañeros por no revelarles la Palabra
Sagrada de los Maestros Masones.
Debe observarse, respecto a esto, que en diversas tradiciones aparecen

símbolos vegetales como prenda de resurrección e inmortalidad. Además de
la Acacia de la iniciación masónica, puede mencionarse la “rama de oro” de
los Misterios antiguos, el muérdago druídico e, incluso, los ramos o las pal-
mas del Cristianismo.
Delta (Cementerio de la Chacarita, Buenos Aires):

El Delta luminoso contiene en su interior el “Ojo que Todo lo Ve”, el ojo del G.A.D.U., y recibe el nombre de
“Delta” por la forma triangular de dicha letra griega. Este símbolo es común a la Masonería y al Cristianismo, y el Ojo
reemplazaría al Tetragrama Hebreo o al yod, primera letra del Tetragrama, que puede considerarse como una abrevia-
tura de él y que, debido a su significación principal por considerarse el elemento primero a partir del cual se forman
todas las letras del alfabeto hebreo, constituye de por sí un nombre divino.
3
En los antiguos manuscritos masónicos, la Geometría, que ocupa el quinto lugar en la enumeración de las Siete Artes Libe-
rales (Gramática, Lógica, Retórica, Aritmética, Geometría, Música y Astronomía), se identifica constantemente con la Masonería
misma.
4
Sin embargo, es posible encontrar algunas referencias a los “Misterios Mayores” en ciertos “Altos Grados” masónicos, más
específicamente en el grado de Royal Arch (“Arco Real”), cuyo nombre completo es Holy Royal Arch (“Santo Arco Real”), te-
niendo así el doble aspecto real y sacerdotal.
El triángulo con el yod, cuyo valor numérico es 10, se identi-

fica también con la Tetraktys pitagórica, cuya fórmula numérica
1+2+3+4=10 muestra la relación directa que une el denario al cua-
ternario, el número propio de la manifestación universal, mostrando
además el vínculo existente entre el Pitagorismo y la Masonería.
Volviendo al Delta masónico, el triángulo recto, es decir, con

un vértice superior, se refiere al Principio y ocupa un lugar central
entre el Sol y la Luna. El ojo contenido en el triángulo no debe re-
presentarse como un ojo derecho o izquierdo, que corresponden al
Sol y a la Luna, sino que debe ser un ojo “frontal” o “central”, es
decir, un “tercer ojo”, que es el que “Todo lo Ve” en la perfecta simultaneidad del eterno presente. En otras palabras,
desde el punto de vista del “triple tiempo”, la Luna y el ojo izquierdo corresponden al pasado, el Sol y el ojo derecho
al porvenir, y el Delta y el “tercer ojo” al presente, es decir, al instante indivisible que, entre el pasado y el porvenir, es
como un reflejo de la eternidad en el tiempo. Este simbolismo del Delta masónico, vale decir, lo aproxima también al
simbolismo del ojo frontal de Shiva en la tradición hindú y al tercer rostro de Jano, también llamado el “Señor del
triple tiempo”.
Cadena de Unión (Cementerio de la Chacarita, Buenos Aires):

La Cadena de Unión rodea la parte superior de la Logia y está rela-
cionada con el cordel que los masones operativos utilizaban para trazar y
delimitar el contorno de un edificio, el cual se construía siempre según un
modelo cósmico. Siendo la Logia una imagen del cosmos, el emplaza-
miento de un edificio debía ser determinado y “encuadrado” por algo que
correspondiera al “marco” del cosmos, cuya proyección terrestre se re-
presentaba por el trazado del cordel. La Cadena de Unión, entonces, se
refiere al prototipo cósmico de dicho cordel y se convierte en el símbolo
del “marco” del cosmos, teniendo su posición en la Logia un carácter
celeste.
La Cadena de Unión posee nudos de trecho en trecho, normalmen-

te 12, que corresponden a los signos del Zodíaco, el cual es la “envoltura”
del cosmos en cuyo interior se mueven los planetas, es decir, un “marco celeste”. Los 12 nudos también podrían im-
plicar igual número de columnas, esto es, diez columnas además de las dos Columnas de Occidente a las que corres-
ponden las extremidades de la Cadena.
Debido a que la principal función de un marco es mantener en su sitio los diversos elementos que contiene para
formar con ellos un todo ordenado (la significación etimológica de la palabra “cosmos”), dicho marco debe “unir” o
“ligar” esos elementos entre sí. Esto es lo que expresa el nombre de “Cadena de Unión” y lo que la equipara al
Sûtrâtmâ de la tradición hindú, es decir, al Âtmâ (el “Espíritu Universal”) que penetra y une entre sí todos los mundos,
a la vez que es también el que los sostiene y hace subsistir y sin el cual no podrían tener realidad alguna ni existir en
ningún modo
Columnas (Cementerio de Mar del Plata):

Representan a las Columnas “J” (Jakim) y “B” (Boaz) que se encontraban
en el Pórtico del Templo de Salomón. Dichas columnas estaban adornadas con
dos grandes capiteles ornamentados con guirnaldas entretejidas con lirios y gra-
nadas, que simbolizan la Unidad, la Paz y la Abundancia. También se encontra-
ban coronadas por dos grandes esferas de bronce que contenían todos los mapas
y cartas de las esferas celeste y terrestre, y los archivos, constituciones y secretos
de la Masonería.
En la Logia masónica, las dos Columnas simbolizan los dos principios

complementarios que se vinculan simbólicamente a la luz y a la sombra, es decir,
una de las Columnas es activa, positiva, masculina, solar y yang, mientras que la
otra es pasiva, negativa, femenina, lunar y yin, lo que significa que una procede
de la naturaleza del Cielo y la otra de la naturaleza de la Tierra.
También debe mencionarse que en la Masonería existe un símbolo formado por un punto en el centro de un
círculo entre dos tangentes. Dichas tangentes simbolizan a las Columnas “J” y “B”, pero también a los dos San Juan,
patronos de la Masonería, y a los dos solsticios de invierno y de verano. El solsticio de verano corresponde al signo de
Cáncer y es la “Puerta de los Hombres” que da acceso al pitr-yânâ de la tradición hindú, es decir, a la “Vía de los An-
tepasados”. Por otro lado, el solsticio de invierno corresponde al signo de Capricornio y es la “Puerta de los Dioses”
que da acceso al deva-yâna, es decir, a la “Vía de los Dioses”. Esto también se vincula al simbolismo de Jano, llamado
el “Señor de las dos vías”, que porta dos llaves que son las de las dos puertas solsticiales, ianua caeli y ianua inferni,
correspondientes a los solsticios de invierno y de verano. Sus llaves, además, eran una de oro y la otra de plata, co-
rrespondientes a los “Misterios Mayores” y los “Misterios Menores”, además de representar, respectivamente, la auto-
ridad espiritual y el poder temporal.
Por otra parte, las Columnas también pueden representar los Tres Pilares que sostienen a la Masonería, es decir,
la Sabiduría, la Fuerza y la Belleza. Estos se encuentran asociados, respectivamente, con el Rey Salomón, Hiram Rey
de Tiro y Hiram Abbi, además de asociarse también con los tres órdenes de la arquitectura clásica: el Jónico, el Dórico
y el Corintio.
Pavimento de Mosaicos (Cementerio de la Chacarita, Buenos Aires):

Es uno de los Ornamentos de la Logia y representa el piso blanco y ne-
gro del Templo de Salomón. El Pavimento está formado por cuadrados alterna-
tivamente blancos y negros, cuya yuxtaposición simboliza la luz y las tinieblas,
el día y la noche y todos los pares de opuestos y complementarios, siendo un
equivalente del símbolo oriental del yin-yang, es decir, de las dualidades cós-
micas derivadas de la unidad de un mismo principio. Además de este sentido
cosmológico, también puede mencionarse un sentido metafísico, en el que el
color negro representa lo no-manifestado y el blanco lo manifestado. Se en-
cuentra, así, un simbolismo equivalente, en la tradición hindú, al de Arjuna, el
“blanco”, y Krishna, “el negro”, que constituyen en el ser lo mortal y lo inmor-
tal, el “yo” y el “Sí-mismo”. Estas figuras son también los “dos pájaros insepara-
blemente unidos” de los que se habla en las Upánishad, lo que evoca el símbolo del Águila Bicéfala blanca y negra
que figura en ciertos Altos Grados masónicos.
Calavera y Tibias (Cementerio de la Chacarita, Buenos Aires):

Son dos de los símbolos mortuorios que figuran en la Cámara de Reflexiones
de las iniciaciones masónicas, junto al Ataúd, el Gallo, el Reloj de Arena y la Gua-
daña, entre otros. En el grado de Maestro, por otra parte, representan los despojos
mortales de Hiram Abbi y se asocian con otros símbolos del grado tales como la
Pala, el Ataúd, el Paño Mortuorio Negro y la Rama de Acacia.
Respecto al nombre de “Hiram Abbi”, debe mencionarse que en los manuscri-

tos de los Old Charges (“Antiguos Deberes”) de la Masonería Operativa antigua, el
nombre asignado al arquitecto del Templo de Salomón nunca es “Hiram”, el cual
parece ser un sustituto tardío, sino que la mayoría de las veces se lo denomina
“Amón”, “Aynon” o de alguna forma similar. Curiosamente, Amón en hebreo tiene el
sentido de “artesano” y de “arquitecto”, además de que la raíz de esta palabra, de la
cual también deriva amén, expresa las ideas de firmeza, constancia, fe, fidelidad,
sinceridad y verdad, lo que se adapta bien al carácter atribuido al tercer Gran Maestro.
En cuanto al nombre del dios egipcio “Amón”, a pesar de su forma idéntica, tiene el significado distinto de
“oculto” o “misterioso”. Sin embargo, “es por lo menos curioso comprobar que las tres partes de la palabra de Royal
Arch, (...) y que se consideran representan los nombres divinos de las tradiciones hebrea, caldea y egipcia, en la Ma-
sonería operativa se relacionaban respectivamente en este orden, a Salomón, a Hiram Rey de Tiro, y el tercer Gran
Maestro [Amón], lo que podría llevar a pensar que la conexión “egipcia” sugerida por el antiguo nombre posible-
mente no sea puramente accidental”.5
5
Guénon. Estudios sobre la Francmasonería y el Compañerazgo, Tomo II, Reseñas de artículos de revistas, The Speculative
Mason, abril-mayo de 1950, “Old Charges y el nombre de Hiram”.
Triple Tau y Triángulo (Cementerio Británico, Buenos Aires):

La Triple Tau pertenece al simbolismo del grado de Santo Arco Real
(Holy Royal Arch) y se forma por la disposición de tres Malletes masónicos o
colocada en el centro de un Triángulo inscripto en un círculo. Además, la
Triple Tau estaría formada por la superposición de las letras T y H, que serían
las iniciales de las palabras “Templum Hierosolimae”, que se refieren al
Templo de Jerusalén.
El Santo Arco Real es considerado un complemento de la Maestría y se

lo practica como un cuarto grado en la Masonería Anglosajona, siendo su
título completo “Orden Suprema del Santo Arco Real del Templo de Jerusa-
lén”.
Escalera Caracol (Cementerio de la Chacarita, Buenos Aires):

La escalera es un símbolo “axial” que representa el “Eje del Mundo”, a
través del cual se efectúa un movimiento ascendente y descendente. En su
forma de escalera vertical, sus dos travesaños verticales corresponden, en la
Cábala hebrea, a las dos “columnas” del “árbol sefirótico”, la de la derecha y
la de la izquierda, mientras que la “columna del medio”, que es la propiamen-
te “axial”, no se encuentra figurada de modo sensible. En su conjunto, la es-
calera se encuentra “unificada” por los peldaños que unen los dos travesaños
entre sí y que tienen sus respectivos puntos medios ubicados sobre el eje
mismo. De este modo, la escalera es como un “puente” vertical que se eleva a
través de todos los mundos y permite recorrer toda su jerarquía pasando de peldaño en peldaño, que representan los
mundos mismos, es decir, los diferentes niveles o grados de la Existencia universal.
Cuando la escalera se utiliza como elemento de ciertos ritos

iniciáticos, sus peldaños representan los diversos cielos, es decir, los
estados superiores del ser. Los peldaños pueden ser en número de
siete, relacionándose con los siete planetas y los siete metales, repre-
sentando su recorrido los grados sucesivos de iniciación. Esta escale-
ra de siete peldaños figura en ciertas organizaciones iniciáticas me-
dievales y también en los altos grados de la Masonería Escocesa, por
ejemplo en el de Caballero Kadosch, grado 30 del Rito Escocés An-
tiguo y Aceptado, cuyos peldaños hacen referencia a las Siete Artes
Liberales.
En el caso del símbolo de una escalera doble, en la que la

subida debe ser seguida de un redescenso, se asciende por peldaños que corresponden a “ciencias”, es decir, grados de
conocimiento correspondientes a la realización de otros tantos estados, mientras que se desciende por peldaños que
son “virtudes”, es decir, los frutos de esos mismos grados de conocimiento aplicados a sus niveles respectivos. Por
otro lado, en ciertos rituales iniciáticos se encuentra el caso del ascenso de una escalera en espiral. Aquí se trata de una
ascensión menos directa ya que, en vez de realizarse verticalmente según la dirección del eje mismo, se realiza según
las vueltas de la hélice que se enrolla en torno del eje, por lo que su avance parece más “periférico” que “central”. Sin
embargo, el resultado final es el mismo, pues se trata siempre de un ascenso a través de la jerarquía de los estados del
ser, siendo las espiras sucesivas de la hélice una representación de los grados de la Existencia universal. Un ejemplo
de esto, en el simbolismo masónico, es la Escalera Caracol de 15 peldaños, distribuidos en 3+5+7, que conduce a la
“Cámara del Medio”, la Logia en la que trabajan los Maestros Masones.
Martillo y Trulla (Cementerio Alemán, Buenos Aires):

En general, las armas de doble filo o que poseen dos puntas
opuestas son una representación del “Eje del Mundo”, estando refe-
ridas a la dualidad de los polos y a las dos corrientes inversas que se
encuentran en relación con ellos y que son representadas por las dos
serpientes enroscadas alrededor del Caduceo hermético. En realidad,
se trata de una fuerza doble, de esencia única, pero de efectos apa-
rentemente opuestos en su manifestación, que resultan de la “polari-
zación” que condiciona a esta última. Como ejemplo, se pueden citar la espada, la doble hacha, el vajra de la tradición
tibetana y, en la tradición escandinava, el martillo de Thor. Estas últimas, además, se encuentran relacionadas con el
simbolismo del “rayo”, el cual representa el doble poder de producción y destrucción, de vida y de muerte. Es la fuer-
za que produce todas las “condensaciones” y “disipaciones”, que en la tradición extremo oriental son referidas a la
acción alterna del yin y el yang, y que el Hermetismo denomina “coagulación” (Coagula) y “solución” (Solve). En el
simbolismo masónico, el Martillo o Mallete de los Maestros, símbolo de autoridad en la Logia, es un equivalente del
martillo de Thor y del vajra, teniendo también el doble poder de dar la vida y la muerte, como lo demuestra el papel
que juega en la consagración iniciática y en la “Leyenda de Hiram” del grado de Maestro.
Respecto a la Trulla o Paleta, su forma triangular la convierte en un emblema de la Trinidad. El dogma trinitario
ha sido puesto en evidencia por las antiguas corporaciones medievales, comenzando la mayor parte de sus documentos
con la fórmula “En el nombre de la Santísima e Indivisible Trinidad”. El triángulo invertido de la trulla, además, se
asocia con el simbolismo del corazón, al cual también se le puede atribuir un sentido trinitario como Corazón de Cris-
to. Si se remata la Trulla con una cruz, se obtiene la figura geométrica del triángulo invertido con una cruz encima, es
decir, el símbolo invertido del azufre alquímico, el cual representa la realización de la “Gran Obra”.
Piedra Bruta (Cementerio de Mar del Plata):

Cada grado masónico se corresponde con un tipo de piedra, la cual es un sím-
bolo del trabajo iniciático que cada masón realiza en sí mismo, por medio de las he-
rramientas e instrumentos simbólicos que le proporciona la Masonería. En el grado
de Aprendiz, la piedra que lo representa es la Piedra Bruta, la cual simboliza las po-
sibilidades del iniciado en estado potencial e “indistinguido”, es decir, el “caos” de
posibilidades de todo lo que él podrá devenir efectivamente a continuación. Para que
estas posibilidades, que se encuentran en el ser en estado “caótico y tenebroso”, pue-
dan comenzar a ordenarse y pasar de la potencia al acto, es necesaria la “ilumina-
ción”, es decir, la Iniciación, por la cual el ser pasa “de las tinieblas a la luz”.
Inscripciones Masónicas (Cementerio Británico, Buenos Aires):

En los monumentos funerarios es posible encontrar diversas ins-
cripciones masónicas, que generalmente utilizan los “Tres Puntos”, los
cuales simbolizan el Delta o el Principio Divino. Es posible mencionar, por
ejemplo, “O.·. E.·.” (“Oriente Eterno”, a dónde pasan simbólicamente los
masones al fallecer), “A L.·. G.·. D.·. G.·. A.·. D.·. U.·.” (“A la Gloria del
Gran Arquitecto del Universo”), “G.·. L.·. of England” (“Grand Lodge of
England”, “Gran Logia de Inglaterra”), “D.G.L.” (“District Grand Lodge”,
“Gran Logia del Distrito”), “M.M.M.” (“Mark Master Mason”, “Maestro
Masón de la Marca”) y “K.T.” (“Knight Templar”, “Caballero Templario”).
Respecto al Gran Arquitecto del Universo, debe mencionarse que re-

presenta al Principio de la Construcción Universal, lo que lo asimila al
“Hombre Universal” del esoterismo islámico, al Wang (“Rey”) de la tradición
extremo oriental, y al Adam Kadmón de la Kábbala hebraica.
PALABRAS FINALES
Las tumbas, bóvedas y panteones masónicos se hallan esparcidos en los cementerios, ubicados en el lugar donde
descansan los restos mortales de sus dueños, quienes abandonaron esta terrenal vida para elevarse hacia el Oriente
Eterno. Escondidos entre los demás monumentos funerarios, desafían el paso del tiempo y aguardan pacientemente a
aquellos que sean capaces de comprender sus silenciosos mensajes. Respecto a esto, es necesario recordar las palabras
que expresa Dante en La Divina Comedia: “¡Oh vosotros, que gozáis de sano entendimiento; descubrid la doctrina
que se oculta bajo el velo de tan extraños versos!”.6 De la misma manera, podría afirmarse entonces que, en la Maso-
nería, “los que tienen ojos para ver no encuentran dificultad alguna en penetrar el lenguaje simbólico e identificar las
verdades que vela”.7
6
Alighieri, Dante. La Divina Comedia, pág. 42. España, Edicomunicación, 2001.
7
Lappas, Alcibíades. La Masonería argentina a través de sus hombres, pág. 16-17. Buenos Aires, Establecimiento Gráfico
de R. Rego, 1958.
BIBLIOGRAFÍA
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- Sempé, María Carlota y Rizzo, Antonia. “El caso paradigmático de La Plata. La Plata, ciudad simbólica”,
en Presencia masónica en el patrimonio cultural argentino, Buenos Aires, Comisión para la Preservación
del Patrimonio Histórico Cultural de la Ciudad de Buenos Aires, 2003.
Sobre el autor
DIEGO FIGUEROA. Carrera de Ciencias Antropológicas, Universidad de Buenos Aires, Argentina. Se dedi-
có a la investigación académica de la Masonería, exponiendo en congresos nacionales e internacionales. Escritor y
editor de la colección Secretos de la Masonería, cuyo objetivo es explicar los principales aspectos de la Orden Masó-
nica por medio de la Masonología Científica.
“In principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum
hoc erat in principio apud Deum
omnia per ipsum facta sunt et sine ipso factum est nihil quod factum est
in ipso vita erat et vita erat lux hominum
et lux in tenebris lucet et tenebræ eam non conprehenderunt”.
(San Juan 1, 1-5).
(“En el principio era el Verbo y el Verbo era con Dios y Dios era el Verbo
él estaba en el principio con Dios
todo se hizo por él y sin él no se hizo nada de cuanto existe
en él estaba la vida y la vida era la luz de los hombres
y la luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no prevalecen sobre ella”)
Introducción
S
an Juan nos muestra en estos versículos de su Evangelio la dualidad
básica de las oposiciones humanas: la luz y las tinieblas. Por sobre esta
tensión entre ambas polaridades se encuentra el “Verbo”, la palabra en
movimiento que se identifica con la fuerza creadora —la divinidad— la cual
hace posible la irradiación de la “luz” que vivifica al ser humano.
En correspondencia analógica con lo anteriormente expresado, se hace

necesario situar la presencia del ser humano en un espacio vitalizador en
particular: la Logia. El Templo masónico, al igual que el de Salomón, crista-
liza el Arquetipo de la análoga estructura cósmica, resultado de las corres-
pondencias y leyes que gobiernan la realidad universal. Por lo tanto, en la
Logia nada está situado al azar o de modo meramente ornamental, sino que
muy por el contrario, cada símbolo manifiesto y cada gesto ritualístico re-
presentan una nota más en la Armonía del Mundo. Por ello, las dimensiones
de la Logia son las del Universo, como nos recuerda el Manual de Instruc-
ción del Grado:
P. — Cuál es la forma de la Logia?

R. — Un paralelepípedo rectangular.
P. — Cuáles son sus dimensiones?
R. — En el largo, de Oriente a Occidente; en el ancho de Sur a Norte; y en el alto de Zenit1 a Nadir2.
P. — Qué quieren decir estas dimensiones?
R. — Que la Logia, es la imagen del Cosmos; y que la Francmasonería es Universal.
Estas direcciones surgen de la irradiación del punto central de la Logia que es el Ara, creando un sistema de
coordenadas que conforman la cruz de tres dimensiones, de donde la geometría implícita se refiere a la espiritualidad
tal como ya la anunciaba Pitágoras. Dichas direccionalidades también se consideran, en el plano cosmológico y psico-
lógico, como símbolo de las diversas cualidades y tendencias incluidas en la naturaleza de los seres y del Universo
mismo.
Estas tendencias serían de orden ascendente, descendente y cruzadas. Las primeras sugieren la aspiración del
iniciado por alcanzar la evolución vertical hacia la perfección del ser, en la búsqueda de lo uno y eterno, tal como hace
Dante en la medida en que avanza por los círculos del Cielo, con distintos grados de iluminación. A su vez, la tenden-
cia descendente indica la caída en la materialidad y en la naturaleza instintiva, la cual se halla desde el punto eje hacia
el centro de la tierra, representada por el descenso a los infiernos, donde el poeta florentino se encuentra con un flori-
legio de las pasiones humanas, propias del mundo profano y de la piedra informe que llevamos a cuestas. A su vez, el
1
Nota de Retales de Masonería: En astronomía es la parte de la bóveda celeste situada en la vertical del observador.
2
Nota de Retales de Masonería: En astronomía se denomina nadir a la intersección entre la vertical del observador y la es-
fera celeste. Es decir: si imaginamos una recta que pasa por el centro de la Tierra y por nuestra ubicación en su superficie, el nadir
se encuentra sobre esa recta, por debajo de nuestros pies. En sentido contrario se encuentra el cenit.
cruce de los ejes del plano Oriental-Occidental, Septentrional-Meridional simboliza el plano de la manifestación y
desarrollo de todas las posibilidades contenidas en el estado potencial de cualquier ser. Estas cuatro direcciones (cen-
tro-zenit; centro-nadir; oriente-occidente; norte-sur) enmarcan toda nuestra existencia terrestre y, por lo tanto, los tra-
bajos de la logia.
En conexión con esto, hallamos el pavimento mosaico, formado por la alternancia de cuadrados blancos y ne-
gros —como los del tablero de ajedrez— en una intersección de líneas verticales y horizontales que representan, nue-
vamente, las energías celestes y terrestres en constante interacción, dando paso a la correlación de fuerzas pasi-
vas/femeninas - activas/masculinas que se hallan en todo ser vivo. Es, a su vez, imagen de todas las dimensiones de la
vida, sus claroscuros, en los que el iniciado debe vislumbrar su propio laberinto y proceso interior, el cual es imposible
de dilucidar caminando por una sola vía, sino que debe buscar el equilibrio en este juego de bipolarización de las
energías, complementándolas en el eje que las atrae —el ser-iniciado—, recipiendario de tales fuerzas y puente entre
la luz y la oscuridad.
Por otra parte, Guénon 3(1886-1951) nos recuerda que
“en el sentido más inmediato, la yuxtaposición del blanco y del negro representa, naturalmente, la
luz y las tinieblas, el día y la noche, y, por consiguiente, todos los pares de opuestos o de complementa-
rios (apenas es menester recordar que lo que es oposición en cierto nivel se hace complementarismo en
otro, de modo que el mismo simbolismo es igualmente aplicable a uno y otro)”,
pero también que no se trata de una mera “dualidad maniqueísta”, como muchas veces se ha querido ver. Muy
por el contrario, encontramos aquí, dentro del orden metafísico, el simbolismo de lo manifestado y de lo inmanifesta-
do. Ya volveremos más adelante sobre ello, al relacionarlo directamente con el mosaico.
Desarrollo
“El pavimento mosaico es un hermoso emblema de la
multiplicidad engendrada por la dualidad, constituida
por los pares de opuestos que se encuentran
constantemente el uno cerca del otro...”.
(Lavagnini4, Manual del Aprendiz, p.126).
Sin lugar a dudas, uno de los símbolos más importantes para quien ingresa en la Orden lo constituye el Templo
masónico o Logia. Este recinto es un espacio sagrado, donde se trabaja ALGDGADU, y establece la separación exis-
tente entre el mundo profano y el taller.
3
Nota de Retales de Masonería: René Guénon o Abd al-Wâhid Yahyâ (Blois, 15 de noviembre de 1886 - El Cairo, 7 de
enero de 1951) fue un matemático, masón, filósofo, y esoterista francés. De profesión matemático, es conocido por sus publica-
ciones de carácter filosófico espiritual y su esfuerzo en pro de la conservación y divulgación de la tradiciones espirituales.
Fue un intelectual que sigue siendo una figura influyente en el dominio de la metafísica. Se le relaciona con Ananda Cooma-
raswamy, otro gran esoterista del siglo XX.
Gran estudioso de las doctrinas y de las religiones orientales, se esforzó por aportar a Occidente una visión no simplista del
pensamiento oriental, especialmente de la India y por su defensa de las civilizaciones tradicionales frente a Occidente. En sus
escritos, se propone “exponer directamente algunos aspectos de las doctrinas metafísicas orientales” y de “adaptar estas mismas
doctrinas a los lectores occidentales, [...] siendo completamente fiel a su espíritu”.
Destaca, también, su crítica a la civilización occidental desde presupuestos metafísicos ―y no ideológicos ni políticos―. El
estudio de sus libros sobre el hinduismo es indispensable para todas aquellas personas que quieran profundizar en dicha tradición
4
Nota de Retales de Masonería: Aldo Luigi Stefano Giusto Lavagnini nació el 29 de febrero de 1896 en Siena (Italia).
El primer seudónimo literario de Aldo Lavagnini fue “Considerator” y con él escribió varios libros sobre astrología que no
tienen traducción al castellano y que fueron publicados en Italia por la Associazione Eclettica Universale, dirigida por el mismo.
Mussolini disolvió la masonería italiana en el año 1926 pero luego de esta acción, la persecución prosiguió con las organiza-
ciones consideradas “paramasónicas” y en este sentido, el propio fascismo denunció a Lavagnini y a su organización constituida
por el “notorio masón y antifascista Aldo Lavagnini”.
A mediados de los años 30, Lavagnini abandonó el viejo continente y se refugió en México, donde retomó sus actividades y
comenzó a publicar sus manuales masónicos en la editorial Cicerón utilizando un nuevo seudónimo 'Magister'.
En su vida personal, Lavagnini era médico de profesión y estaba especializado en oftalmología.
Aldo Lavagnini falleció en México el 12 de marzo de 1963
Más que un ícono material se trata de un concepto espiritual que representa el templo interior, el cual crea un
espacio íntimo y atemporal. Sin embargo, la simbólica del recinto no es menor en la construcción de esta obra espiri-
tual y nos recuerda, según la tradición, al Templo de Salomón, consagrado al servicio de Dios en Jerusalén. Recordan-
do las palabras de los Siete Maestros Masones (1992), podemos decir que :
La caverna-templo masónica es la matriz, el athanor hermético donde se renace a la vida espiri-

tual. Este renacimiento está tan solo mediatizado por la correcta e inteligente utilización de los instru-
mentos de geometría y de construcción que se encuentran en su interior. Estos instrumentos son símbo-
los, útiles apropiados para edificar nuestro propio Templo interior, y que como tales son portadores de
un mensaje salvífico que nos regenera en tanto seamos capaces de descifrar su significado espiritual.
De esta manera, las tradiciones de los Gremios de constructores basaban su modelo arquitectónico en la repre-
sentación de la creación del mundo. Por ello, todos los templos y recintos sagrados, en general, se construían sobre la
base de la observación del macro y microcosmos a manera de prototipo. De ahí que la Tierra se represente por la plan-
ta del edificio, determinada por la cruz de los ejes cardinales, en cuyos ángulos intermedios se emplazaban las cuatro
basas, piedras de fundación o landmarks.
En el caso del pavimento mosaico, éste se halla situado a continuación de las columnas B y J, en el centro del
templo, como prolongación de la tensión formada por los pares de opuestos simbolizados por dichas columnas. De ahí
que la primera manifestación que nos ofrece el mosaico sea la combinación binaria o dual. Tendencia creadora y gene-
rativa, ya que el ser humano pierde su visión del Todo infinito y uno, a la vez, necesitando acotar y poner límites a ese
concepto abstracto e incomprendido. Por ello, todo lo observable y aprehensible lo es en virtud de su diferenciación
con otros. En tal sentido, el mismo ser humano se establece como entidad dualística: desde su propia interioridad y en
relación con otros. Esta combinación es, por tanto, su base del conocimiento y el motor que le permite desarrollar su
actividad, ya que es el principio de interacción el que le permite reflexionar en torno de lo que sucede fuera de su pro-
pia interioridad.
En todo caso, no debemos dejar de lado que el mosaico es también una combinación de líneas paralelas, esto es,
si la unidad se puede representar por un punto, el movimiento generado por esta dualidad —o punto en movimiento—
es posible de representar por una línea recta, o mejor, por dos rectas, en virtud de la acotación que se ha señalado pre-
viamente. Estas paralelas también representan los diversos caminos o viajes de ida y regreso que se efectúan dentro de
la Logia. Asimismo, pueden referirse también, a las tendencias o corrientes a que se hizo alusión en la Introducción
de esta plancha. Y es que todas las fuerzas del Universo se van desplegando en esta medida, de forma paralela, pero en
sentido inverso de una respecto de la otra. De ahí obtenemos fuerzas centrífugas (fuerza de extensión desde el interior
hacia el exterior) y fuerzas centrípetas (movimiento de construcción desde el exterior hacia el interior). De esta forma,
se generan los valores activos y pasivos, en polaridades variables, ya que “lo que es activo interiormente es pasivo
exteriormente, y viceversa” (Lavagnini), valor manifiesto en el par de columnas que decoran el Templo y que prece-
den al pavimento mosaico.
Pero este mosaico no sólo es una prolongación dinámica de la unidad, desde el punto de vista morfológico, sino
que también, como ya lo señalamos, se manifiesta a través de los contrastes o variaciones lumínicas esenciales: el
blanco y el negro.
Sobra señalar el valor común que la tradición, sobre todo cristiana, ha hecho recaer sobre estos símbolos pictó-
ricos. Baste recordar que el blanco es asociado con la luz y la pureza, así como con la divinidad y lo “diestro” y, el
negro, por el contrario, con la oscuridad, el miedo, la no-existencia, extrapolándolo hacia el mal y lo “siniestro”.
Sin embargo, otras tradiciones iniciáticas y esotéricas nos entregan una aproximación diferente en relación con
dichos valores simbólicos.
Para los templarios, quienes recogieron diversas vertientes iniciáticas de Oriente y Occidente, esta dualidad se
manifestaba claramente en aquél gonfalón o pendón de dos bandas característico de la Orden del Temple: el Beau-
céant. En conjunción con la paté o cruz templaria señalaban el camino de la realización superior a la cual se refieren
los alquimistas (nigredo5, albedo6 y rubedo7). El estandarte templario no sólo alentaba el combate durante el enfrenta-
5
Nota de Retales deMasonería: La nigredo es un concepto alquímico que designa la primera de tres fases, previa a la albe-
do y la rubedo, en la transmutación de la materia en oro.
miento que mantenía al caballero en permanente tensión de vigilia, aún en los momentos de descanso, como imagen
de un “simbolismo exterior”, sino que también era la divisa de la ‘batalla interna’, cuya finalidad sobrepasaba con
mucho lo volátil de la conquista terrena y aspiraba a la conquista eterna del alma. No por casualidad se han elegido
estos símbolos: recordemos que el carbono, esencia de nuestra naturaleza orgánica, es negro. Es la materia prima con
la cual trabajamos en el interior de nuestro athano8r, en ese claustro íntimo en el cual mediante sucesivas purificacio-
nes, no exentas de esfuerzo y sacrificio, y en virtud de una sigilosa y constante transformación, la Naturaleza nos en-
trega a la luz aquél carbono cristalizado o piedra preciosa que conocemos como diamante. Esta es la divisa templaria:
nacer de nuevo, recorrer el fango, atravesarlo y levantarse de él hacia la pureza, para concluir en la fuente del origen
donde nos conduce la muerte interior y el sacrificio.
En dicho sentido, deseo recalcar que el color negro de este mosaico de la vida no es signo de perversión, sino
que nos muestra el primer signo alquímico del camino de perfección: la putrefacción de la materia de la semilla que
debe morir para convertirse en grano de trigo fructífero, es, por tanto, símbolo de esperanza en una vida interior distin-
ta, en armonía con otra naturaleza, una naturaleza nueva desde la cual emergen los principios vitales que estuvieron
latentes por mucho tiempo y que ahora buscan el camino hacia su manifestación.
En esta conjunción de caminos, de símbolos y de energías transcurre la vida, con todos sus avatares que llegan a
perturbar el alma.
Sólo para que en la mente quede una imagen, remito a Uds. a ese maestro español del claroscuro, “maño” por
más indicios, Francisco de Goya y Lucientes, quien con mano magistral retrata los abismos interiores del alma de su
sociedad hispana.
Conclusiones
Las tinieblas representan siempre, en el simbolismo tradicional,
el estado de las potencialidades no desarrolladas que constituyen
el “caos”; y, correlativamente, la luz se pone en relación con el
mundo manifestado, en el que estas potencialidades serán
actualizadas, es decir, el “cosmos”.
(René Guénon, Apreciaciones sobre la Iniciación, p.277)
Al comenzar esta plancha lo hicimos con una cita en latín y luego señalamos su traducción al castellano. Creo
que fue fácil darse cuenta cómo una cita tan conocida por nosotros —ya que corresponde a los versículos de San Juan
que encabezan los trabajos de los Antiguos Testamentos— puede quedar velada al presentarse en un idioma que des-
conocemos. Y sin embargo estos versículos aluden a la irradiación de la luz y a su predominio sobre las tinieblas, es
decir, al predominio del conocimiento por sobre la ignorancia, al acto sobre la potencia, a la evolución sobre la invo-
lución, entre otras posibilidades.
El mosaico es, creo, precisamente eso: el caminar por sobre las apariencias, tanto favorables como desfavora-
bles, gustando de ambas, sin dejarse exaltar por unas o abatirse por otras, conservando un ánimo sereno y constante.
Dentro del macrocosmos que representa el Templo Masónico, como símbolo de la Gran Obra Universal, el pa-
vimento mosaico nos lleva al microcosmos, a la tensión cotidiana de fuerzas a las cuales debe verse enfrentado el ser
humano y que se extienden hacia el infinito, ya que unas operan en un sentido y las otras, en el contrario. Sin embar-
go, estas fuerzas se hallan ineludiblemente contiguas, una al lado de la otra, interrelacionándose, lo que explica la
posibilidad de conciliar dichas oposiciones, pasando por la inmutable ley universal del equilibrio. Si no, basta con
observar el tamaño de los cuadros que conforman el pavimento mosaico: bastante inferiores al tamaño de un pie nor-
6
Nota de Retales de Masonería: La albedo es la segunda de tres etapas para lograr la transmutación de la materia en oro.
La sustancia a transmutar se encuentra en estado líquido, ya derretida y de un color blanco intenso.
7
Nota de Retales de Masonería: Rubedo en alquimia es la última de las tres fases necesarias para transmutar el metal en
oro, tras la nigredo y la albedo. En esta etapa, la materia a transmutar se halla en estado casi líquido y es de color rojo brillante, de
ahí el nombre Rubedo
8
Nota de Retales de Masonería: Atanor (atanor) es un arabismo que en castellano significa cañería de agua, especialmente
la construida de tubos de barro cocido, cada uno de los cuales es un atanor. En alquimia, un horno de atanor (también llamado
Piger Henricus y Horno Filosofal) es un horno usado para transmitir calor a la digestión alquímica, diseñado para mantener una
temperatura uniforme. El atanor es el instrumento básico del alquimista.
mal. No es casual, pero sí causal. Al caminar por sobre él, indefectiblemente, lo haremos situándonos en ambas cua-
dros a la vez, esto es, entre ambas fuerzas que están en dinámica permanente. Es por ello que los antiguos egipcios ya
asignaban un valor especial a los misterios de Isis.
En el Manual de Instrucción del grado, se hace referencia a la cualidad interior de estas dualidades, manifesta-
das en la naturaleza del ser humano, cuando se dice:
P. — ¿Qué os ha revelado el número Dos?

R. — Que la inteligencia humana asigna artificialmente límites a lo que es Uno, y sin límites. La Unidad se en-
cuentra así encerrada entre dos extremos que son simples abstracciones a las que las palabras prestan una apariencia
de realidad.
De allí que, tal como señalara Platón, sólo somos capaces de “ver” reflejos de aquellas ideas arquetípicas pro-
yectados indirectamente sobre el fondo de una caverna, a los cuales asignamos la condición de realidad, ya que la
verdad esencial nos cegaría la vista con su exacerbado brillo.
En todo caso, esto no dista mucho del camino que ha de seguir el iniciado y A M . Cuando éste recibe la luz
masónica, al haber estado durante mucho tiempo en las tinieblas, se produce un instante de enceguecimiento cuando
cae la venda de sus ojos. Para que esta situación no se vuelva constante, el A M debe situarse al Norte, lugar que se
encuentra mayormente en la penumbra, dado que aún no se cuenta con la instrucción masónica elemental que le per-
mita tolerar una luz mayor.
Con todo, el camino está trazado y escapa a la mera contrastación de oposiciones. Tampoco es casual que coro-
nando el mosaico se encuentre el Ara, en el centro de la Logia, elevándose por sobre los pares de opuestos y que nos
permite percibir la verdad trascendente oculta bajo estas aparentes contradicciones. Recordemos, también, que sobre el
Ara se encuentran las tres luces y que en medio de ellas se halla el Libro Sagrado, que nos muestra la energía creadora
y purificadora de la palabra en acción —el Verbo—, energía que completa la obra alquímica de transmutación interior.
Bibliografía
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 Ariza, Francisco (1991). "La Simbólica de la Francmasonería", en Symbolos. Revista Internacional de
Arte, Cultura y Gnosis, Nº 1 (www.geocities.com/~symbolos/index.html).
 Béresniak, Daniel (2000). Symbols of Freemasonry, Assouline Publishing, New York.
 González, Federico; Francisco Ariza, Fernando Trejos, José Manuel Río, L. Herrera, Mª V. espín, Mª A.
Díaz y A. Wiechers (1985-1988). Introducción a la Ciencia Sagrada, Programa Agartha.
 Guenón, René (1946). Apreciaciones sobre la Iniciación, de la edición de 1993, CS, Buenos Aires.
 Guenón, René (1969). Símbolos fundamentales de la Ciencia Sagrada, compilación póstuma establecida
y presentada por Michel Vâlsan, EUDEBA.
 Gran Logia de Chile (s/f). Enseñanza del Simbolismo del Grado de Aprendiz, Santiago.
 Gran Logia de Chile (s/f). Manual de Instrucción para el Grado de Aprendiz. Grado I del Rito Escocés
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 Lavagnini, Aldo (2002). Manual del Aprendiz, 22ª edición, Kier, Buenos Aires.
 Nacar Fuster, Eloíno y Alberto Colunga Cueto, O.P. (1978). Sagrada Biblia, versión directa de las len-
guas originales, 37ª edición, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid.
 René Guénon (1969). “Blanco y Negro”, en Símbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada, compila-
ción póstuma de Michel Vâlsan, EUDEBA, Buenos Aires; pp. 296-298.
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 Vulgata Latina. Universitätbibliothek Freiburg im Breisgau, Alemania.
 Wirth, Oswald (1995). El Libro del Aprendiz, nueva edición castellana autorizada por el autor, Imp.
Soto, Santiago.
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Por el Venerable Hermano Milton Arrieta López
E
l 22 de enero de 1961 un grito fue lanzado al espacio masónico mundial por la unión en la diversidad y
en las diferencias.
Ese grito fue arrojado por el Gran Oriente de Francia y fue contestado por once obediencias masónicas, entre
las que se encontraban: Gran Logia de Italia ALAM, Gran Oriente de Bélgica, Gran Oriente de Suiza, Gran
Oriente de Austria, Gran Oriente de Luxemburgo y la Serenísima Gran Logia de Lengua Española.
Así nació el Llamado de Estrasburgo, mejor conocido como CLIPSAS – Centro de Comunicación e
Información de las Potencias firmantes del Llamado de Estrasburgo, con el único de fin del establecimiento de
relaciones fraternales bajo el simple reconocimiento de la libertad absoluta de conciencia, lo cual se traducía en unión
a pesar de la diversidad y las diferencias.
En mayo del 2011 Marc-Antoine Cauchie, General de Cuatro Soles, Ex Soberano Gran Comendador del
Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de Luxemburgo y expresidente de CLIPSAS, manifestó en
una entrevista otorgada al escritor y masón Iván Herrera Michel lo siguiente: (En CLIPSAS) rehusamos discriminar,
tenemos que respetar al otro en todos sus valores, con la única condición que nos respete de la misma forma. Esa fue
la afirmación capital por la cual, en 1973, el Gran Maestro Fred Zeller del Gran Oriente de Francia encausó a
CLIPSAS: no hay discriminación de principios contra la Gran Logia Unida de Inglaterra. Si ella nos toma como
somos, esto nos basta.
Ya en 1961, el Presidente de CLIPSAS Georges Beernaerts declaró en el mismo sentido: si una Obediencia
exige para todos sus miembros la creencia en Dios, su voluntad revelada (teísmo activo) y en la inmortalidad del
alma, está en su derecho absoluto, pero lo que no es conciliable con la declaración de Estrasburgo, es que busque
imponerlo a las otras Obediencias
Lo anteriormente citado muestra el espíritu integrador de CLIPSAS, sin embargo otro capítulo se escribiría a
comienzos del segundo milenio de la era cristiana, cuando CLIPSAS, ya robustecida pasa a formar parte del Consejo
Económico y Social de las Naciones Unidas como Organización con Carácter Especial Consultivo, así mismo
CLIPSAS fue creciendo, hoy la integran 90 obediencias que reúnen a más de 200.000 masones distribuidos en 35
países.
La historia prosiguió hasta que el 9 de julio de 2015 CLIPSAS fue llamada a participar en el Cuadragésimo
Séptimo (47) Debate de Alto Nivel del Consejo Económico y Social de Naciones Unidas que pretende lograr la
implementación de una agenda de desarrollo sostenible que pueda ser aplicada a países en vías de desarrollo.
Encuentro No. 47. ECOSOC. Debate de Alto Nivel (9 de julio de 2015)

El debate fue presidido por la Vicepresidente del Consejo Económico y Social de Naciones Unidas, la
Embajadora Plenipotenciaria y Representante Permanente de Colombia ante Naciones Unidas Maria Emma Mejía,
con la asistencia de los siguientes miembros de la mesa directiva del Consejo:
Arsenio M. Balisacan, Secretario de Planeación Socioeconómica de Filipinas, Shin Dong-ik, Ministro de

Asuntos Exteriores de la República de Korea, Christopher M. Mvunga, Ministro de Finanzas de Zambia, Mario Néstor
Oporto, Miembro del Congreso de Argentina, Rafael Ramirez, Representante de Venezuela ante las Naciones Unidas,
Yuriy Sergeyev, Representante de Ukrania ante las Naciones Unidas, La Liga de Estados Árabes y Ellen Johnson
Sirleaf, Presidenta de la Republica de Liberia.
La ponencia fue presentada por el I.: P.: H.: Louis Daly 33, Gran Maestro de la Gran Logia Omega de Nueva
York y actual presidente de CLIPSAS, la cual se centró en la propuesta de decrecimiento sostenible: una teoría
económica creada por el norteamericano de origen rumano Nicolás Georgescu-Roegen, que busca darle una respuesta
lógica (social, económica, política y ecológica) al problema principal que plantea la economía capitalista: la probada
incapacidad de crecimiento económico con recursos que por su naturaleza son cada vez más escasos.
En particular, para mi es en extremo difícil no considerar que el capitalismo y su absurdo dogma de crecimiento
económico indefinido constituyen una amenaza mortal para el planeta y la humanidad. La necesidad de reproducción
infinita del capital se estrella con una simple realidad: vivimos en un planeta con recursos cada vez más limitados,
observo que la ponencia se sintoniza con el mundo y su dolor.
El 18 de enero de 2016, el diario El Mundo de España publicó un informe demoledor que demuestra la
aberrante y antimasónica realidad del estúpido dogma del capitalismo salvaje: desde el comienzo de la crisis allá por
septiembre de 2008, numerosos organismos e instituciones internacionales han venido alertando del crecimiento de la
desigualdad social y del abismo, cada vez mayor, que separa a las clases más altas de las más bajas.
El último informe que ahonda en esta realidad lo ha presentado Oxfam Intermon, coincidiendo con los
preparativos de la reunión del poderoso Foro Económico Mundial que se celebra en la ciudad suiza de Davos.
El estudio recoge, entre otras conclusiones, que las 62 personas más ricas del mundo tienen una fortuna
equivalente a la de la mitad de la población más pobre. Si la cifra resulta llamativa, no lo es menos que hace sólo un
año eran 80 y no 62 quienes amasaban tamaña riqueza y, si retrocedemos hasta 2010, se concentraba en las manos de
388 personas, lo que significa que el dinero se ha concentrado, aún más.
En concreto, la riqueza en manos de esas 62 personas se ha incrementado un 44% en los últimos cinco años
hasta alcanzar 1,76 billones de dólares.
Hoy en día no pocos partidos de izquierda socialdemócratas europeos han puesto sus ojos en la teoría del
decrecimiento sostenible, pues es considerada como la mejor posibilidad de garantizar un futuro para las generaciones
venideras, ésta teoría también ha sido ampliamente defendida por Bernie Sanders, Senador por el Estado de
Vermont y precandidato a la presidencia de Estados Unidos.
También ha sido respaldada por el papa católico Francisco I en la encíclica Laudato si’ de junio de 2015, la
cual se centra en temas como la deuda ecológica y la deuda social entre el norte rico y el sur pobre, en el origen
antropogénico del calentamiento global, la necesidad de crear instituciones internacionales fuertes, la necesaria
presión a los líderes políticos y el sacrificio individual frente al consumo innecesario.
En resumen el decrecimiento propone la disminución del consumo y la producción controlada y racional, lo que
permite respetar el clima, los ecosistemas y los propios seres humanos. En otras palabras el decrecimiento es favorable
a la disminución regular controlada de la producción económica, con el objetivo de establecer una nueva relación de
equilibrio entre el ser humano y la naturaleza, pero también entre los propios seres humanos.
Carlos Taibo Arias, profesor titular de Ciencia Política y de la Administración en la Universidad Autónoma de
Madrid, ha sido contundente en afirmar que de no actuar razonadamente, se llegaría a una situación de decrecimiento
forzado debido a esa falta de recursos: y si no decrecemos, mi pronóstico es el siguiente, en virtud de un proyecto
racional, mesurado y consciente, acabaremos por decrecer de resultas del hundimiento sin fondo del capitalismo
global.
Algunos teóricos observan connotaciones negativas en el concepto de decrecimiento sostenible, pero como lo
ha dicho la profesora Pepa Gisbert es todo lo contrario: cuando un río se desborda, todos deseamos que decrezca para
que las aguas vuelvan a su cauce.
En mi libro: Los masones en el mundo, Geopolítica masónica, podrán ahondar aún más sobre los
antecedentes y alcances del discurso en la ONU.
A continuación el discurso completo traducido por primera vez del inglés por el I.: P.: H.: Ramiro Arteta
Guzmán 33, PGM, para mi libro
Cómo entender el concepto de progreso con el fin de permitir un desarrollo sostenible que contribuya al
sentido de la solidaridad social
Por Louis Daly, 33, Presidente de CLIPSAS.
(Traducción libre del inglés)

Introducción
Durante los últimos 50 años, los humanos han multiplicado por dos, cuatro, diez o más, su población, sus
posesiones físicas, el flujo del comercio y la energía que usan; y la humanidad espera que este crecimiento continúe.
De hecho, muchas personas piensan que el crecimiento también permite proveer los recursos necesarios para la
protección y la mejora del medio ambiente; pero si [bien] ese crecimiento permite resolver algunos problemas,
también puede crear otros.
Nuestra Sociedad es [cada vez] más dependiente de las energías fósiles y [ahí] se topa con los límites de nuestro
mundo. El crecimiento exponencial de las demandas se ha vuelto sinónimo de mercancías superfluas, destructivas e
innecesarias. Es obvio que la Economía debe tener un lugar en nuestra sociedad, pero solo un pequeño lugar.
Desafortunadamente, la Economía se ha tomado todos los lugares. Sin embargo, la humanidad no puede estar a su
servicio.
Además, la historia registrada de nuestra especie se ha presentado durante el período geológico llamado
Holoceno, un breve intervalo que se remonta a 10.000 años; pero nuestras acciones colectivas, en menos de 250 años,
nos han llevado a un territorio desconocido. Un creciente número de científicos piensa que hemos entrado en una
nueva Era geológica que necesita un nuevo nombre: el Antropoceno, que es un término cronológico geológico
informal para la época propuesta, que comienza cuando las actividades humanas y la revolución industrial han tenido
un significativo impacto global sobre los ecosistemas de la Tierra.
Desde 1970, la crisis está habitualmente en el centro de todas las políticas y todos los discursos de los medios
de comunicación. Las últimas consecuencias del neoliberalismo conducen a unos planes de austeridad que refuerzan
las injusticias sociales. La crisis es [la de] una sociedad en crecimiento que es incapaz de imaginar alternativas para la
alta productividad y el capitalismo que son la causa de tal crisis. El decrecimiento sostenible es una salida a la crisis
social, económica y ecológica que afecta a nuestra sociedad.
Justificación para el Decrecimiento

El desarrollo sostenible es una ideología reformista que no toma en cuenta los principios del desarrollo
económico y mantiene la esperanza de que es posible reconciliar la acumulación capitalista, la justicia social y la
preservación del planeta.
Desafortunadamente, desde la década de los 70 del Siglo XX, y a pesar de la calidad de los análisis y la
relevancia de las propuestas, discusiones, reflexiones y prácticas, no se logra la deseada reorientación. El modelo
Occidental de sociedad es insostenible como tal, por lo que es urgente que se trate de detener su exportación,
especialmente a las sociedades del Tercer Mundo.
Por otra parte, las opciones tecnológicas se aventuran en un territorio terriblemente incierto. Una nueva matriz
tecnológica de energía es un invento raro en la historia de la humanidad y no existen garantías de que esta nueva
tecnología sostenible esté por aparecer. La fantasía demiúrgica de los científicos se ve frente a la ley de la entropía.
Como resultado de los cambios tecnológicos, se puede retardar el fin de la Era industrial, pero es probable que ese
milagro tecnológico nunca suceda.
Finalmente, el trans-humanismo, este proyecto prometeico orientado hacia el desempeño, ya existe. Este
hombre reinventado será capaz de sobrevivir y prosperar en un mundo ambientalmente contaminado y socialmente
degradado. Mientras tanto, el accionador tecnológico que nos devora viene con:
 Una fuente externa de nuestra capacidad de conocimiento de las máquinas.

 Una forma de prevenir los miedos, la soledad y el abandono gracias a la Red
 Finalmente, la tecnología llena los intersticios de nuestras dudas existenciales.
En últimas, la tecnología nos da la esperanza de sobrepasar nuestra finitud y se convierte en el ala armada de
nuestro antiguo deseo de volvernos dioses y, por lo tanto, tener el perfecto control de nuestra naturaleza y de la
Naturaleza. El trans-humanismo les da a los humanos la oportunidad de encontrar en la técnica todo lo que los
humanos perciben como discapacidades; y a la sórdida religiosidad del trans-humanismo se le pide, en últimas, que
nos mantenga alejados del envejecimiento y que nos libre de la muerte.
El aumento de las capacidades humanas mediante la técnica se pagará con una disminución de nuestro poder
como humanos y con una desvitalización de lo humano. Este salto mutacional de la humanidad sería una consecuencia
de la bio-evolución; pero la ética y la prudencia moral de cualquier individuo emancipado siguen siendo cuestionadas
por este enfoque que lleva a la humanidad hacia territorios desconocidos y peligrosos.
Esta marcha atrás contra la humanidad puede estar al borde del éxito. Mientras tanto, el resultado más visible y
tangible es la transformación del mundo real, el mundo en que vivimos, en un gigantesco vertedero de basura.
El Decrecimiento sostenible, un escape a la crisis

El precio del milagro industrial radica en la paradoja de un modelo de civilización con tantos factores
favorables que, sin embargo, no puede globalizar sin una bancarrota a escala planetaria:
 El dogma de las sociedades del hemisferio norte, de consumir y producir, construye un mundo
desalmado y sin futuro.
 La crisis del modelo consumista del hemisferio norte, basado en la utilización del deseo según lo
enseñó Edward Bernas, genera una crisis a nivel planetario.
 El comportamiento impulsivo de especuladores y consumidores crea, a corto plazo, la lógica del
desechar, y al final, una masiva desinversión en el futuro.
La crisis post financiera, la lógica de un siempre más infinito, aún no ha brindado una solución a las
necesidades humanas más básicas, y es irracional hipotecar los recursos de las generaciones futuras siguiendo una
lógica individualista.
La bifurcación fundamental al entrar en el Antropoceno es la insostenible rentabilidad de costosos mecanismos

de producción que se enfocan en la cantidad en vez de hacerlo en la calidad o durabilidad de los productos
manufacturados. Debido a la falta de ética y a la generosa inteligencia en la implementación de grandes innovaciones
técnicas y el progreso, estamos en presencia de fragmentaciones de una realidad, unitaria por naturaleza, con
disfunciones económicas y financieras y otros efectos nocivos debido al modelo dominante.
El decrecimiento sostenible se presenta como un escape a la crisis social, económica y ecológica que afecta a
nuestra Sociedad. Se basa, con fuerza, en una idea: el crecimiento económico no es una solución sino un problema que
debe resolverse.
Mientras continua la crisis económica y muchos economistas ya reconocen sus características permanentes, y
ante el improbable regreso a la solución del desarrollo sostenible, el decrecimiento sostenible se presenta como una
herramienta de descolonización del rostro imaginario de la religión del crecimiento.
Este término, opuesto al de desarrollo sostenible, no es fácilmente reivindicable, y posiblemente no sea

reutilizable por el mercadeo, la publicidad y los medios de comunicación de la sociedad del crecimiento.
Temporalmente, la palabra decrecimiento permanecerá mientras subsista la religión del crecimiento. Decrecimiento es
la palabra que se da a la transición de una sociedad de crecimiento a una sociedad sin crecimiento, a una sociedad
post-crecimiento. Hablar del decrecimiento sostenible nos permite denunciar las inconsistencias del crecimiento y
cuestionar a esta particular religión. El objetivo consiste en explorar y llevar a los límites, los excesos tanto
individuales como colectivos. Ello no implica un crecimiento negativo sino una ausencia de crecimiento al abandonar
la religión del crecimiento de una manera sostenible. Dado que cualquier disminución del ritmo no es decrecimiento,
en la lógica de la sostenibilidad se necesita de una disminución de 1/5 de la humanidad que consume 4/5 de los
recursos para permitir una aceleración de 4/5 de la humanidad.
Conclusión
El decrecimiento sostenible no implica ninguna disminución de todos y para todos, ni un paso atrás, sino que
significa que nos recuperamos de la tóxica religión de la Economía, nos protegemos de los temores del mañana y de
los temores a los demás. La meta es construir una sociedad que sea capaz de sobrevivir durante muchas generaciones
después de nosotros, que tenga miras a largo plazo, que sea flexible y pensante como para evitar el debilitamiento de
los sistemas físicos y sociales que sustentan nuestra sociedad.
Destructivo, injusto y alienante. Estas son las acusaciones contra el crecimiento, las cuales se basan en los
valores centrales de la modernidad Occidental: Libertad, Igualdad y Fraternidad. La Libertad no tiene nada que ver
con el egoísmo recomendado por los proponentes del liberalismo económico. Además, la preocupación por la
Igualdad no solo es un objetivo de las actuales generaciones de seres humanos sino que se extiende hacia las futuras
generaciones y a otros seres vivos, como los animales. Por lo tanto, esta es una oportunidad de abrazarnos
colectivamente dentro de la Fraternidad, con nuestros propios valores y nuestras propias leyes. El deseo de preservar
el amor del mundo está cuestionando las características antropocéntricas de la modernidad Occidental.
Dado que los Francmasones traen respuestas en el reino de lo filosófico, aptas para promover el despertar de la
humanidad en respuesta a la libertad de conciencia, hacemos un llamado a la comunidad internacional para que,
independientemente de las convicciones políticas, abandonen radicalmente los modelos de sociedad basados solo en el
crecimiento e inventen nuevas formas de convivencia, en una verdadera democracia, respetuosa de los valores de
Igualdad y Libertad, basados sobre el compartir y el cooperar, de manera suficientemente simple en lo material para
que sea duradera.
Los Francmasones de CLIPSAS instan a todos los Estados miembros a promover el comienzo de un nuevo
modelo económico que evite el error de nuestro [actual] modelo basado en el consumo,
 Evitando la aplicación de un mercadeo que refuerce un modo uniforme de vida y de procesos de

pensamiento.
 Evitando el crecimiento de un sistema ultra-liberal que promueve el dominio de la especulación a
corto plazo sin responsabilidad ética a largo plazo.
 Evitando la globalización de un sistema consumista que causa enorme desperdicio, y que todos ya
entienden que es insostenible.
 Promoviendo nuevos modelos de economías contributivas contra un capitalismo financiero que se ha
vuelto especulativo y tóxico aunque aún es atractivo.
Elegir un decrecimiento sostenible en vez de un crecimiento negativo impuesto es el enfoque noble para revisar
la noción de progreso con el fin de permitir un desarrollo sostenible que contribuya al sentido de solidaridad social
Sobre el autor.
Milton Arrieta López, 33°
Oriundo de Barranquilla, Colombia, 1977 es Abogado de la Universidad del Norte (Colombia) y Licenciado en
Estudios Interreligiosos de The Home Temple School of Sacred Studies (Aromas, California). Ha vivido extensos
periodos de tiempo entre Venezuela, Uruguay, Estados Unidos y Colombia, y recibido reconocimientos de la Ciudad
de Barranquilla por su servicio comunitario.
Fue iniciado en la francmasonería en la ciudad de Barranquilla el 24 de marzo del año 2000 y recibió el Grado
33 y último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Francmasonería en la ciudad de Bogotá el 22 de noviembre de
2014.
Por el Venerable Hermano Christian Gadea Saguier
¿ Te aterrorizaría la idea de abandonar la religión? Cada vez

somos más los que vivimos ajenos a un sistema religioso, pero
comparado con los creyentes constituimos un puñado.
Esta nota no es una propaganda ni una invitación sino que

pretende platear un cambio de enfoque de lo dogmático hacia una
visión del mundo naturalista; libre de elementos místicos o
sobrenaturales, desplazando la cultura humana sobre otra base que
no sea cristiana, tampoco nihilista sino poscristiana. Se trata de
construir otro tipo de sociedad para los que no quieran seguir
habitando intelectualmente sitios que ya fueron demasiado
utilizados. Una edificación, en otro lugar, que no contenga referencia
teológica pero tampoco cientificista, para habitar una nueva moral o renovar la de algunos movimientos presocráticos,
como los epicúreos o los estoicos. No se trata de acondicionar las iglesias, tampoco destruirlas y menos hacer una
huelga como postula Ayn Rand1 en La Rebelión de Atlas.
¿Por qué recurrir a los presocráticos? No se pretende cambiar las estampitas de San Cayetano por Epicuro, sino
de una nueva lectura, emulando lo que hizo Nietzsche2 cuando recuperó algunas ideas de saberes antiguos como las
del estoicismo, que insisten en que la nostalgia del pasado y la esperanza de un futuro mejor nos alejan de la auténtica
sabiduría, que consiste en saber reconciliarse con lo que hay y en vivir en la única dimensión real del tiempo; es decir,
vivir el presente, con una feliz desesperanza, tal como titula André Comte una de sus obras. La deconstrucción
nietzscheana, según Luc Ferry en Familia y Amor, muestra analogías con los grandes movimientos de protesta en
contra de las normas sociales tradicionales de los que está llena la historia del siglo pasado.
Para iniciar el camino es necesario estar convencido del new deal que propone Michael Onfray3 enTratato de
Ateología:
«Un nuevo contrato que legitime la relación humana sin Dios, la religión o los curas, sin
necesidad de ser amenazado con un infierno o seducido con un paraíso, eludiendo la ontología de
premio y castigo posmortem para alentar las buenas acciones, justas y rectas. Una ética sin obligaciones
o sanciones trascendentes».
Al seguir esta pauta ya no es necesario negar públicamente a los dioses, tampoco comprometerse en un
clericalismo ateo que devino en la cara opuesta –pero de la misma moneda– del cura. Se trata de apuntar a lo que
Gilles Deleuze llama, en Pericles y Verdi: La Filosofía de Francois Chatelet4, un ateísmo tranquilo; es decir, una
filosofía de vida que no plantee como causa la inexistencia o muerte de los dioses. Esas ideas son elementos que hay
que considerar como adquiridas para resolver los verdaderos problemas de nuestra existencia. Sobre esta tendencia
Onfray apunta: «es menos una posición estática de negación o de lucha contra Dios que un método dinámico que
desemboca en una proposición positiva». Por lo tanto, la negación de lo sobrenatural no es un fin sino un medio para
construir con otros valores. Pero, ¿acaso no es la religión lo que nos hace morales?
«A la religión se le han acabado las justificaciones. Gracias al telescopio y al microscopio ya no

ofrecen explicación de nada importante. Allá donde en otro tiempo solía ser capaz de impedir la
aparición de rivales mediante la imposición absoluta de una visión del mundo, hoy día solo puede
obstaculizar y retrasar los progresos hacia a los que nos encaminamos», opina Christopher Hitchens en
Dios no es Bueno.
1
Nota de Retales de Masoneria: Ayn Rand, seudónimo de Alisa Zinóvievna Rosenbaum (San Petersburgo, Imperio ruso, 2
de febrero de 1905-Nueva York, Estados Unidos, 6 de marzo de 1982), filósofa y escritora estadounidense de origen judío ruso.
2
Nota de Retales de Masonería: Friedrich Wilhelm Nietzsche (Röcken, 15 de octubre de 1844-Weimar, 25 de agosto de
1900) fue un filósofo, poeta, músico y filólogo alemán, considerado uno de los pensadores contemporáneos más influyentes del
siglo XIX.
3
Nota de Retales de Masonería: Michel Onfray (Argentan, 1 de enero de 1959) es un filósofo francés que ha escrito una
treintena de libros en los que formula un proyecto hedonista ético.
4
Nota de Retales de Masonería: François Châtelet (Boulogne-Billancourt, 27 de abril de 1925 - París, 26 de diciembre de
1985) filósofo e historiador de la filosofía francés que influyó notablemente con su enseñanza parisina en los años 1970
Muchos creen que el papel más importante de la religión es ser soporte de la moralidad al darle a la gente una
razón imbatible para obrar bien. Daniel Dennett5 en Romper el hechizo asegura que «no se ha descubierto evidencia
alguna que sustente la afirmación según la cual las personas no religiosas sean más propensas a matar, a violar, a
robar, o a romper promesas que la gente que sí cree».
Los filósofos de la moral –desde los días de Hume6 y Kant7, pasando por Nietzsche, hasta arribar al presente–
han estado de acuerdo en pocas cosas, pero todos han considerado esa visión de la moralidad religiosa como una
suerte de trampa, una reducción al absurdo en la que sólo caerían los más incautos moralistas; sin embargo son legión
los adeptos, pero una pálida minoría la practicante.
«No necesitamos a un dios policía o a sus agentes para generar un clima en el que podamos hacer
promesas y conducir los asuntos humanos sobre la base de ellas […]. Además, no hay ninguna razón por
la que el hecho de no creer en la inmaterialidad o en la inmortalidad del alma pueda hacer a una
persona más despreocupada, menos moral, menos comprometida con el bienestar de todos los habitantes
de la Tierra que alguien que cree en el espíritu», afirma Dennet.
Empero, El sigue vivo en los juramentos legales de varios países. El bien y el mal no solo existen porque
coinciden con las nociones de fiel o infiel en la religión, sino porque atañen a la utilidad y felicidad de la humanidad.
«El valor de un ser humano no viene determinado por su grado de posesión supuesto o real de la
verdad, sino más bien por la honestidad de su esfuerzo por alcanzarla. No es la posesión de la verdad,
sino más bien la búsqueda de la misma, lo que ensancha su capacidad y donde puede hallarse su
creciente perfectibilidad», escribe Gotthold Lessing8 en Anti-Goeze.
Un principio divino –anota Esther Díaz en el prólogo de la citada obra de Onfray– es sólo un conjunto de
palabras. No hay entidad que lo sostenga. Más allá no hay nada. Pero en este mundo, en la contundente realidad de la
inmanencia, existen pensamientos alternativos a la teología hegemónica. Existen sujetos alegres que aman la vida.
Hay materialistas, cínicos, hedonistas, sensualistas, dionisíacos.
Ellos (tal como señala Onfray) saben que sólo tenemos un mundo y que al negarlo –o concentrarnos en lo
trascendente desde una óptica metafísica– nos arrojamos a la pérdida de su uso, disfrute y beneficio.
Ahora que conoces una alternativa a la teología, ¿te inscribirías en esta filosofía de vida? Cuando deliberes
recuerda al Gran inquisidor en Los hermanos Karamazov de Dostoievski9:
«más allá de la tumba no hallarán nada más que la muerte. Pero guardaremos el secreto, y por su
felicidad los atraeremos con la recompensa del cielo y la eternidad»
Sobre el autor
Christian Gadea Saguier – Oriente de Paraguay

Logia Concordia nº 13
5
Nota de Retales de Masonería: Daniel Clement Dennett (Boston, Massachusetts; 28 de marzo de 1942) filósofo y escritor
estadounidense. Es uno de los filósofos de la ciencia más destacados en el ámbito de las ciencias cognitivas.
6
Nota de Retales de Masonería: David Hume (Edimburgo, 7 de mayo de 1711 – ibídem, 25 de agosto de 1776)filósofo,
economista, sociólogo e historiador escocés.
7
Nota de Retales de Masonería: Immanuel Kant (Königsberg, Prusia, 22 de abril de 1724-ibídem, 12 de febrero de 1804)
filósofo prusiano de la Ilustración. Es el primero y más importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemán.
8
Nota de Retales de Masonería: Gotthold Ephraim Lessing (Kamenz, Sajonia; 22 de enero de 1729-Brunswick, 15 de fe-
brero de 1781) fue el escritor alemán más importante de la ilustración.
9
Nota de Retales de Masonería: Fiódor Mijáilovich Dostoyevski Moscú, 11 de noviembre de 1821-San Petersburgo, 9 de
febrero de 1881) uno de los principales escritores de la Rusia zarista.
AS OFERTAS PARA O TABERNÁCULO - A ARCA DA
ALIANÇA - A MESA DOS PÃES PARA OFERENDA - O C-C-
CA-CANDELABRO - O TABERNÁCULO - O ALTAR PARA OS
SACRIFÍCIOS, O PÁTIO DO TABERNÁCULO, O AZEITE PARA
Pelo Irmão O CANDELABRO - AS ROUPAS DOS SACERDOTES - O
ÉFODE E O PEITORAL
Aquilino R. Leal
O M.·.I.·. Aquilino R. Leal é
oriundo de Zamora (Espanha), mas mora
no Brasil (Lima Duarte — Minas
Gerais) desde dezembro de 1952.
Engenheiro electricista e profesor

universitario, está aposentado.
Foi iniciado na Maçonaria em 03

de Setembro de 1976, elevado ao grau
de Compaheiro em 28 de Abril
de1978 e exaltado a Mestre em 23 de
Março de 1979. Em 05 de Julho de
1988 sentou no Trono de Salomão.
O M.·. I.·. Aquilino R. Leal foi

fundador das lojas Septem Frateris 95
(Rio de Janeiro) em 10/08/1983 e
Stanislas de Guaita 165 (Rio de
Janeiro) em 20/06/2006. Ambas
trabalhando no REAA.
.
Alerta
S
e você é do tipo que acredita em tudo que lê sem a preocupação de averiguar, ainda que superficialmente, o que
foi escrito ou é dito; se você é do tipo que deixa de lado a lógica em suas análises; se você é do tipo que vive das
ilusões religiosas, comumente designadas por fé; se você espera a vinda do messias; se você é do tipo que acre-
dita, entre outros, na existência mitos tais como Sherlock Holmes apenas por ter lido os escritos de Arthur Conan
Doyle, ou mesmo de Jesus Cristo por ter lido a Bíblia; se você está às voltas com a apofenia1/pareidolia2; se você se
agarra desesperadoramente às religiões, em particular a cristã, como elemento de fuga; se você doentiamente acredita
em Papai Noel, gnomos, duendes, bruxas, silvos, musas, cartomantes, fadas, horóscopos, sobrenatural, salamandras,
‘mães dináhs’, e outras ‘figurinhas’ similares; se você se indigna quando contrariam tua religião; se você é do tipo que
se ajoelha para um pedaço de barro ou gesso; se você acredita cegamente em milagres e reencarnação; se você tem
dificuldade de descartar velhos ensinamentos; se você não ousa pensar por si próprio, limitando-se a aceitar as versões
que te são transmitidas; se você não pretende libertar-se dos grilhões da ignorância; se você dá mais valor ao senti-
mental do que ao racional; se você ainda crê na veracidade das lendas dos três ‘jotas’, ‘hirans’ ou mesmo que o dois é
um número nefasto; se você considera a Bíblia, Corão, Guru Granth Sahib, Bhagavad Gita, Tripitaka, Vedas, Torá,
Zend Avesta, entre outros tantos, como livros de ensinamentos sagrados e/ou da revelação divina tendo receio em
questioná-los; se você é apegado a crenças e, finalmente, se você se encaixa em alguma das situações expostas, a mi-
nha advertência: RETIRA-TE! NÃO LEIAS O TEXTO A SEGUIR E OS QUE ESTÃO POR VIR! Continua no lim-
bo- ou mesmo imerso- da realidade virtual já que a real não estás preparado para tolerar. Parafraseando Ezio Flavio
Bazzo: “Não tenho a mínima intenção de alterar uma vírgula nos tratados de tua fé nem nos abismos de tua ignorância,
apenas pretendo transmitir estas notícias aos poucos estudiosos e pesquisadores que têm soberania de pensamento e
que, desde o alto de suas inquietudes, saberão ler-me sem pestanejar, sem surtos histéricos e sem grandes escândalos”
Méritos do texto: Marco Aurélio Gois dos Santos

Méritos das notas entre colchetes, cor azul, e imagens: Aquilino R. Leal
AS OFERTAS PARA O TABERNÁCULO

- C-com li-licença...
- E precisa pedir licença, Moisés? Cê é da casa! Senta ai, fique à vontade. Tá vendo esse bloco de anotações ai?
Pode pegar ai e prestar bastante atenção, porque vai começar sua série de cursos.
- C-cursos? Cu-cursos de q-quê?
- Oras, de quê. Você sabe. Decoração, corte e costura, economia doméstica, etiqueta, essas coisas de v$ado.
- P-p*rr@, mas p-pra q-quê i-isso?
- É que eu estou cansado de ficar aqui em cima dessa montanha, quero uma tenda beeeeeeem bonita pra eu mo-
rar no maior luxo. Então vou te passar as instruções para a construção da minha tenda.
- Pe-pega l-leve, Ja-Javé... E-estamos no m-meio do de-deserto, j-já te-temos m-muitas p-preocupações. Se a i-
isso a-ainda ju-juntarmos a co-construção de u-uma t-tenda p-pra vo-você, t-tamos na ro-roça.
- P*rr@ Moisés! Eu não tirei vocês do Egito? Eu não fiz vocês atravessarem o Mar Vermelho? Eu não trans-
formei a água salobra em água doce? Eu não mando maná do céu todo dia pra vocês comerem? Hein, Moisés?
- E v-verdade...
- Então! E só o que eu pego em troca é que vocês construam uma casa pra mim! Vai regular?
- T-tá b-bom. M-mas co-como v-vamos fa-fazer a t-tenda a-aqui no m-meio do de-deserto? N-não d-dá pra ir a-
até a Vi-Vinte e Ci-Cinco de M-Março3 p-pra c-comprar te-tecido com os t-turcos...
1
Apofenia é um termo proposto em 1959 por Klaus Conrad para o fenômeno cognitivo de percepção de padrões ou cone-
xões em dados aleatórios. É um importante fator na criação de crenças supersticiosas, da crença no paranormal e em ilusão de
ótica. (Fonte: Wikipedia)
2
A pareidolia é um fenômeno psicológico que envolve um estímulo vago e aleatório, geralmente uma imagem ou som, sen-
do percebido como algo distinto e com significado. É comum ver imagens que parecem ter significado em nuvens, montanhas,
solos rochosos, florestas, líquidos, janelas embaçadas e outros tantos objetos e lugares. Ela também acontece com sons, sendo
comum em músicas tocadas ao contrário, como se dissessem algo. A palavra pareidolia vem do grego para, que é junto de ou ao
lado de, e eidolon, imagem, figura ou forma. Pareidolia é um tipo de apofenia. (Fonte: Wikipédia)
3
Rua localizada no centro da cidade de São Paulo, Brasil, sendo considerada o maior centro comercial da América Latina
(compras varejistas e atacadistas). [Nota: Aquilino R. Leal]
- Ô, Moisés, isso aí é má vontade sua. Pô, fala lá com o povo, explica pra eles que você
vai construir um santuário para o deus que os tirou do Egito, cê vai ver como eles vão ficar
empolgados. Ai cê vai pedir ofertas a eles. É só fazer uma chantagem emocional de leve, uma
lavagenzinha cerebral e pronto: Controlar a multidão é fácil, Moisés! Ai quando eles já esti-
verem na sua mão, você vai especificar as ofertas: Ouro, prata, bronze, lã de todas as cores,
linho fino, tecido de pelos de cabra, peles de carneiro fingidas, madeira de acácia, azeite para
as lamparinas, especiarias para os perfumes e incensos, pedras de ônix e outras pedras precio-
sas para o peitoral do Sumo-Sacerdote e para o éfode.
- É f-f*da?
- É f*da sim, Moisés. É toda ter que explicar tudo pra um velho caduco feito você. Tá
gago das orelhas também? Eu disse éfode! Éfode é o manto sacerdotal.
- E-então p-por que vo-você n-não fa-fala ma-manto sa-sacerdotal l-logo, po-p*rr@.
- Não falo ma-manto sa-sacerdotal porque não sou gago, c@r@lh*. Não enche o sa-
co. Anotou ai o lance das ofertas? Então vamos aos detalhes. Primeiro os móveis.
- Mo-móveis? E-então e-era s-sério a co-conversa de c-curso de de-decoração.
- Claro que é sério, p*rra.
- V-vai de-demorar.
- Que nada! Coisa de quarenta dias.
- A-ai ca-c@r@lh*...
- Não reclama. Anota.
A ARCA DA ALIANÇA
- Tá prestando atenção, Moisés? Então anota ai. Cês vão fazer uma arca de madeira de acácia pra mim.
- A-Arca? Po-po-pa-p*rr@! V-vai ma-mandar o-outro Di-Di-Di-Da-Di-Dilúvio???
- Mané Dilúvio, Moisés. Deixa eu terminar de falar. Essa aí que vocês vão fazer é a Arca da Aliança.
- A-arca da A-aliança?
- É, Arca da Aliança. Indiana Jones e Os Caçadores da Arca Perdida, manja? "Pã-parãpãaaaaaa, pa-paraaaaaaaa,
pa-para-pãaaaaaaaa, pã-parã-pã-pã", aquela coisa toda.
- T-tá, e-entendi, n-não p-precisa de-desafinar no m-meu o-ouvido.
- Pois muito bem. A arca terá dois côvados e meio de comprimento, um côvado e meio de largura e um côvado
e meio de altura.
- Ca-côvado? Q-que po-p*rr@ é e-essa?
- Um cavado, Moisés, equivale a 44 centímetros.
- E-então fa-fala di-direito, p-p*rr@.
- Cê tá ficando abusado, hein? Mas tudo bem, vou facili-
tar pra você: Um metro e dez de comprimento, sessenta e seis
centímetros de largura e de altura. Melhor assim?
- B-bem me-melhor.
- Então vamos em frente. Cês vão revestir de ouro essa
caixa, por dentro e por fora. E botar uma moldura de ouro em
volta. Depois, vão fazer quatro argolas de ouro e...
- P-perai, Já-Javé! N-não t-tá e-exagerando não? T-tanto o-ouro p-pra u-uma ca-caixa só...
- Caixa é o cacete! ARCA DA ALIANÇA! Mais respeito, p*rra. Essa arca é importante pra mim, então não me
encha o saco.
- T-tá, n-não p-precisa fi-ficar t-todo ne-nervosinho...
- Cê me tira do sério, Moisés. Anota ai minhas instruções e cala a boca. Como eu ia dizendo, cês vão fazer qua-
tro argolas de ouro e colocar duas de cada lado, nos pés da arca. Depois disso, farão dois cabos de madeira e revestirão
de ouro. Esses cabos serão passados através das argolas, para facilitar no transporte da arca. E agora vem a tampa, que
é o detalhe mais bonito: Será feita de ouro puro, um metro e dez por sessenta e seis centímetros. Vocês farão dois que-
rubins de ouro batido, um para cada ponta da tampa, sendo os querubins e a tampa uma só peça. Os querubins ficarão
um de frente pro outro, olhando para a tampa e as asas deles ficarão abertas, cobrindo a p*rra toda.
- Pe-perai, t-tá fi-ficando di-dificil de vi-visualizar i-isso ai. Co-como é m-mesmo o l-lance dos que-querubins?
[M-Mo-Moisés dá u-uma o-o-olhada na i-i-hi! I-imagem a-adiante!]
- O, Moisés, cê é muito tapado! Vai por mim, assiste Os Caçadores da Arca Perdida, a arca que eu quero é
igualzinha aquela aparece no filme. Pã-parã-pãaaaaaa, pã-parãaaaaaaa, pã-parãpã...
- T-tá, j já e-entendi. V-vou a-alugar o fi-filme, p-pode d-deixar.
- Beleza, Moisés. Essa arca vai servir para você guardar as duas tábuas de pedra que eu vou te dar, com os Dez
Mandamentos gravados.
- P-p*rr@, e-essa t-trabalheira to-toda pra fa-fazer um b-baú pra g-guardar d-duas la-lajotas???
- Lajotas o colete da véia, p*rr@! São as Tábuas dos Dez Mandamentos, objetos sagrados!
- Q-que se-seja...
- Humpf! Anotou tudo? Agora tem outra coisa, a mesa.
- Me-mesa? Ah, me-mesa q-qualquer um f-faz, não p-precisa i-instruções.
- Precisa sim, não discuta. Vai anotando ai.
A MESA DOS PÃES PARA OFERENDA

- T-tá, J-Javé, co-como vo-você v-vai q-querer a me-mesa?
- Coisa simples, Moisés, nada de mais: de acácia, oitenta e oito centímetros de comprimento, quarenta e quatro
de largura, sessenta e seis de altura.
- Ah, v-vai ser f-fácil de fa-fazer e-então...
- É, não te falei? Só vai precisar cortar a madeira nessas medidas e pronto. Ah, e revestir toda a mesa com ouro
puro, e colocar um remate de ouro em volta dela.
- P-p*rr@, J-Javé, n-não sa-sacaneia! E-estamos no m-meio d-do nada, o-onde é q-que va-vamos a-arrumar t-
tanto o-o-ouro?
(Boa pergunta, Panthro Samash!4)
- Bah, Moisés, não faz corpo mole! Não lembra que eu falei
pra vocês pegarem as riquezas dos egípcios antes de saírem de lá?
- N-não le-lembro n-não.
- Não lembra o cacete, tá se fazendo de besta! Olha aqui!
- Po-p*rr@, e-esse ne-negócio de fa-falar com l-links q-
quebra as p-pernas da ge-gente...
- Quer me enrolar, Moisés? Você achou que eu mandei vo-
cês fazerem isso por quê? Porque eu queria ver vocês ricos? Bah!
Era pra mim, precisava desse ouro todo para a construção do meu
tabernáculo. Eu não dou ponto sem nó, tá pensando o quê? Eu sou
é deus, p*rr@! DEUS!!!
- T-tá bom, t-tá bom...
- HUMPF. Cê me tira do sério, Moisés, até me perdi. Onde é que eu estava? Ah, o remate de ouro. Então. Em
volta da mesa cês vão fazer um friso de quatro dedos de largura, e botar um outro remate de ouro em volta do friso.
Por fim, vocês vão fazer quatro argolas de ouro para colocar nos pés da mesa e dois cabos de acácia revestidos de ouro
para o transporte, daquele jeito que eu já expliquei nas instruções para a Arca da Aliança.
- T-tá tu-tudo a-anotado. M-mas p-pra q-quê e-essa me-mesa?
- Pra quê? Pra eu fazer minhas refeições, oras. Cês vão fazer pratos, copos, taças e jarras para vinho, tudo de ou-
ro puro. Essa mesa vai ser colocada na frente da Arca, e em cima dela vocês vão deixar sempre uns pãezinhos quenti-
nhos pra mim.
- P-por i-isso que cá t-tá go-gordo pra ca-c@r@lh*
- Como é?
- Na-nada não... M-mas cá v-vai vi-viver s-só de p-pão e vi-vinho?
- Claro que não, isso é só o café da manhã. Para as outras refeições é que existem os sacrifícios de animais que
serão oferecidos no altar, cujo projeto eu vou te passar depois. SANGUE! SAAAMMMNGUEEEEEEEEEEEE!!!!!!!
- Ca-calma, Ja-Javé
- Hum . Muito bem, então vamos continuar com esse negócio.
O C-C-CA-CANDELABRO
- E aí, le-leitores d-do J-Jesus, m-m-mmmmmmmmmmmmm... [E do R-RE-RE-RETALES DE MA-MA-
MASONERÍA]
- Moisés, que p*rr@ cê tá fazendo aqui?
- O-oi, A-A-Arão [e Aquilino]. D-dei u-um je-jeito de e-escapulir l-lá d-de ci-cima. J-Javé t-tá do-doido.
- Que ele é doido a gente já sabia. O que ele fez agora?
- E-ele t-tá pe-pensando q-que o-ouro d-dá em a-árvore, t-tudo q-que e-ele pe-pede t-tem qque s-s-ser de o-ouro.
- Bom, mesmo que ouro desse em árvore. No meio do deserto, a gente tava f*did* do mesmo jeito. Mas pra que
ele tanto quer ouro?
4
Alusão ao seriado Thundercats. [Nota: Aquilino R. Leal]
- Ah, e-ele q-quer q-que a g-gente co-construa um lu-lugar de a-a-adoração pra e-ele. E ccom tu-tudo de o-ouro:
u-uma a-arca, a ta-tampa da a-arca, u-uma mesa, co-copos, ja-jarras, co-colheres, o ca-c@r@lh* a q-quatro. O-olha a-
aqui mi-minhas a-anotações, v-vê q-que a-absurdo.
- Tô vendo, Moisés, tô vendo. O cara endoidou mesmo.
- P-pois é. E o-olha o t-tal do ca-candelabro. I-isso aí f-foi a go-gota d'd'd'água, n-nem fo-f*dend* que v-vai d-
dar p-pra fa-fazer um ne-negócio a-assim, ch-cheio d-d-de...
- Moisés!
- Fo-f*deu...
- O curso ainda não acabou, Moisés, que p*rr@ cê tá fazendo a em baixo? Pode subir, seu velho sem-vergonha,
ainda temos muito o que conversar.
- M-mas Ja-Javé
- Cala boca e sobe logo, p*rr@ !
- A-Arão, v-vou t-ter que su-subir. Fi-fica aí c-com as a-anotações, a ge-gente t-tem que d-dar um je-jeito. T-tô
i-indo ne-nessa.
- Falô, Moisés, boa sorte. Muito bem, olá, leitores do ‘Jesus, me chicoteia” 5 [E do RETALES DE MASONE-
RÍA]. Eu sou Arão, irmão e assessor de imprensa do Moisés, que vocês conhecem muito bem. Se Javé tivesse todos os
parafusos devidamente a apertados em sua divina cachola, eu é que estaria lá falando com ele, não meu irmão gago e
meio burro. Mas fazer o quê, o mundo é assim. Quero dizer que é um prazer e um privilégio dirigir-me a vocês sem o
intermédio do autor [E Aquilino], aquele agnóstico ateísta acéfalo [Acéfalo? É... Então, que falar do Mario Lopez que
permitiu esta publicação?!]. Quero aproveitar, então, essa oportunidade para contar-lhes minha vida, já que a Bíblia dá
tantos pormenores a respeito da biografia de Moisés e quase nada fala a meu respeito. Pois bem, nasci no Egito em...
Perai, perai. Só agora reparei nas anotações do meu irmão. Cáspita, esse candelabro é absurdo! O cara quer que a gen-
te faça um candelabro de ouro puro. Todo ele: O pedestal, a haste, os cálices. E os cálices vão ter forma de amêndoas,
com botões e flores, tudo feito de ouro. Serão seis hastes com três cálices cada, mais o pedestal do candelabro, com
quatro cálices. P*rr@, que complicação! E essa put@ri@ toda de botões, flores, cálices, hastes, tem que ser tudo uma
peça só de ouro batido. Fora isso, sete lamparinas para botar no candelabro, com todos os acessórios também feitos de
ouro. P*rr@, quanto ouro será que a gente vai precisar pra fazer um troço desses? Perai, tá anotado aqui no verso...
Ah, um talento só. Um talento dá... TRINTA E QUATRO QUILOS DE OURO! Put@ que p@riu. Javé tá maluco.
Nem a pau que vamos fazer isso ai. Precisamos dar um jeito de contornar essa situação, assim não pode, assim não dá.
Vou ver se consigo um único talento de ouro... Assim fico com talento... Conseguindo dois repasso um para o
necessitado criador/redator deste periódico, o ‘bro’ Mario Lopez! Até daqui a pouco...
Talento... Tá lento? Ou... Ta lendo?
“Benditas as ditas palavras escritas e lidas para todos ouvirem. Enquanto não lidas, são mudas testemunhas da
sabedoria um dia escritas para, sabe lá quando e por quem, serem lidas e lembradas, ensejando a reflexão.” (Ir Mar-
co Antônio Nunes)
O TABERNÁCULO
- Moisés, que palhaçada foi essa?
- F-foi n-nada n-não, Ja-Javé. S-só p-precisei ir d-dar uma mi-mijada.
- Tá bom, tá bom... Presta muita atenção agora, que eu vou te passar as instruções para a construção do meu ta-
bernáculo, que é a parte mais importante dessa p*rr@ toda.
- P-por quê é m-mais i-importante?
- Oras, por quê! Porque é minha casa, Moisés! Considere assim: Essa p*rr@ toda de êxodo é uma superprodu-
ção. Eu sou o roteirista, diretor, produtor e protagonista do filme. Como tal, mereço ter um camarim só pra mim, com
coisinhas pra comer, todo decorado e perfumado, com pessoas pra me atenderem sempre que eu quiser. Entendeu?
- Ah. O t-tal de ta-tabernáculo v-vai s-ser s-seu t-trailer?
- É isso ai. Pois vamos às instruções: Cês vão fazer dez cortinas de linho fino, fios de lã azul, púrpura e verme-
lho. Nessas cortinas serão bordadas figuras de querubins. Cada uma delas terá doze metros e meio de comprimento
por um metro e oitenta de largura. Ai cês vão costurar cinco delas uma na outra, formando uma só peça, e farão o
5
Alusão ao blog do Autor do texto, em cor preta. [Nota: Aquilino R. Leal]
mesmo com as outras cinco. Feito isso, vão botar laçadas de tecido azul na beirada de fora da última cortina de cada
peça, cinquenta laçadas para cada, de forma que as cortinas fiquem de frente uma para a outra. Ai vocês vão fazer
cinquenta prendedores de ouro para juntar os jogos de cortinas, formando assim... [Acredite, tudo isso está bem claro
em Êxodo 26, confira!]
- J-Javé
- Que é?
- D-desculpa i-interromper, m-mas n-não tá m-meio co-complicado e ch-chato de-demais i-isso a-aí?
- Hum. Tem razão, Moisés. Um pé-no-saco ficar descrevendo essas bagaças. Ainda mais que tenho tudo aqui no
computdor...
- CO-COMO??? V-você j-já t-tem os de-desenhos to-todos a-aí? E p-por que n-não i-imprimiu lo-logo?
- Ah, Moisés! Cê sabe quanto custa um cartucho de tinta? E toner pra impressora laser então? Tá tudo pelos
olhos da cara, véio. Nem f*dend* que eu ia gastar tinta, ainda mais podendo passar tudo pra você.
- Po-p*rr@, J-Javé. T-tô c-com m-meu Pa-Palm aqui, é s-só pa-passar os de-desenhos.
- Ah é?
- É.
- Tai, não sabia. Deixa eu ver? Olha, que legal... Hum. Tem infravermelho! Puxa, preciso comprar um desse.
Ah, demorô, Moisés. Vou passar todo o projeto do tabernáculo pro seu Palm, assim a gente não perde tempo. Aliás,
essa parte toda da Bíblia é [também] muuuuuuito chata. Vou passar tudo ai pra essa geringonça, assim a gente passa o
resto dos quarenta dias só jogando Counter Strike6.
- Q-que be-beleza! Va-valeu, Ja-Javé!
- Não seja por isso. Vamos começar logo esse negócio. O Tabernáculo é isso ai, esse monte de cortinas, a cober-
tura de peles de cabra, outra cobertura de peles de carneiro, e uma outra de peles fina. Ai tem toda a armação de acácia
[O leitor está notando a constante indicação da acácia? Naquele tempo já era conhecida]. Só preciso te lembrar de uma
coisa: O tabernáculo será dividido por uma cortina. Pra cá da cortina fica o lugar Santo, pra lá fica o Santíssimo, onde
ninguém pode entrar. No Santíssimo é que vai ficar a arca, no lugar Santo ficarão a mesa e o candelabro. Que mais?
Ah, a entrada da tenda será coberta por uma cortina, de linho fino e toda aquela v$adagem, e ainda coberta de borda-
dos. Os outros detalhes cê vê ai no seu Palm. Agora, o altar para os sacrifícios... ficarão a mesa e o candelabro. Que
mais? Ah, a entrada da tenda será coberta por uma cortina, de linho fino e toda aquela v$adagem, e ainda coberta de
bordados. Os outros detalhes cê vê aí no seu Palm. Agora, o altar para os sacrifícios...
O ALTAR PARA OS SACRIFÍCIOS, O PÁTIO DO TABERNÁCULO, O AZEITE PARA O CANDE-

LABRO
- Pô, Moisés, agora ficou fácil. Eu ia levar um tempão pra ficar aqui falando como eu quero o altar para os sa-
crifícios de dois e vinte por dois e vinte, oco, com uma grelha de bronze, argolas e cabos para o transporte. Agora é só
passar ai pro seu aparelhinho e pronto! Que maravilha, a tecnologia!
- É ve-verdade. Ô, bo-bonito e-esse a-altar.
- E mais bonito ainda vai ficar quando estiver coberto de sangue! SANGUE! SAAAAAAAAANGUE-
EEEEEEEEEEE! SAAAAAAAAAAANNNNN...
- Ca-calma, Ja-Javé
- Aham... Hum. É isso. Ah, fora esse desenho do altar ai, vou querer também vasilhas para recolher a gordura e
as cinzas, pés, bacias, garfos, braseiros, tudo de bronze. Beleza?
- T-tá a-anotado. E de-depois?
- Ah, depois tem o pátio. O Tabernáculo será montado sempre que vocês assentarem acampamento, e em volta
dele vocês colocarão cortinas e postes, formando um pátio de 44 por 22 metros. Assim eu fico mais sossegado dentro
da minha tenda, sem nêgo toda hora entrando pra encher o saco. O altar dos sacrifícios será colocado no pátio, em
frente à porta do Tabernáculo. Hum, acho que é só. Te falei do azeite?
- Q-que a-azeite?
- Tô vendo que não falei. Fala praquele povinho bunda que é pra eles trazerem o melhor azeite para acender o
candelabro todas as tardes. Arão e os filhos dele colocarão o candelabro dentro do Tabernáculo, do lado de fora da
cortina que separa o lugar Santo do lugar Santíssimo. O azeite vai ficar queimando ali, perfumando o ambiente até a
manhã, que é pra eu relaxar.
- T-tá bom. M-mas po-por que A-A-Arão e m-meus so-sobrinhos?
- Ah, não te falei? Arão vai ser o sumo-sacerdote e os filhos dele serão sacerdotes também. Essa religião que eu
tô inventando vai ser organizada, tá pensando o quê? Oras bolas. E por falar nos sacerdotes, agora vamos passar à
parte de corte e costura
6
Jogo de tiro para computador envolvendo terroristas e contra-terroristas. [Nota: Aquilino R. Leal]
- Ah, Ja-Javé, n-não sa-sacaneia.

- Calaboca, Moisés.
AS ROUPAS DOS SACERDOTES

- Pois muito bem, Moisés, negócio seguinte: Cê vai separar do povo o seu irmão Arão, e também os filhos dele,
Nadabe, Abiú, Eleazar e Itamar, para que me sirvam como sacerdotes. Só que para isso eles vão precisar de roupas
que deem a eles dignidade e beleza. Então passamos agora ao curso de corte e costura.
- V-vai d-dar uma d-de e-estilista, Ja-Javé? E-essa eu q-quero v-ver...
- Tá me estranhando, Moisés? Eu sou um deus macho, p*rr@! Cê acha que eu vou dar uma de costureiro a essa
altura da minha vida?
- U-ué, mas cê fa-falou q-que...
- Eu falei que agora vamos passar para essa parte de confecção e tal. Mas não disse que eu ia te passar o dese-
nho das roupas. Para isso eu contratei um cara que tava desempregado ai, precisando de uma força. O pobre coitado
conseguiu ser demitido de todas as emissoras de TV, e você sabe como bicha velha tem tendências depressivas. Clo-
dovil7! Vem aqui pra eu te apresentar ao Moisés.
- Oi, Jajá. Ah, você que é o Moisés, né? Hum...
- J-J-J-JAIÁ??? HAHAHAHAHAHAHAHAHAHA!!!
- Num f*de, Moisés...
- Olha, Moisés, você não pode se mover pelo preconceito, porque somos todos iguais, não é mesmo? Hoje eu
sou eu e você é você, amanhã pode ser que você seja eu e que eu seja você, porque é tudo um processo cármico que se
desencadeia e que torna a todos irmãos, de modo que todos devem viver em harmonia, sob a proteção de um mesmo
pai. Que vem a ser o Jajá.
- Tá, tá, vamos logo ao que interessa.
- Calma lá, bofe! Tá pensando o quê? Eu vim lá de Ubatuba8 até aqui só pra isso e não estou reclamando! O Jajá
me convenceu a aceitar esse emprego. Eu não queria, mas sabe como é o Jajá, tem essa coisa toda dele de saber con-
vencer as pessoas, falou que se eu não viesse ele ia matar todos os v$ad*s, ai já viu, né? HAHAHAHAHAHA. Mas
vamos lá. Você vai chamar toooooooodas as costureiras do povo de Israel para confeccionarem essas roupas que eu
vou desenhar agora. Perai, deixa eu pegar minha prancheta. Hum-hum...Cadê meus pincéis? MEUS PINCÉIS! Ah, tão
aqui. Ui. Cada pincelão, olha só!
- Va-vamos pa-parar de vi-v$ad@gem.
- Noooooooossa, a mona tá nervosa! Olha aqui, presta atenção no desenho e não reclama. Vê só, a roupa vai ter
esse peitoral assim... AÍ tem o manto sacerdotal, beeem bonito e chamativo... Uma sobrepeliz chiquéeeeeerrima...
Uma túnica toda bordada, desse jeito assiiiiiiiiiiim... Uma mitra bem estilosa... E o cinto vai ser assim, ô. Pronto. Tudo
de bom, né? Pra essas roupas serão usados fios de lã azul, púrpura e vermelho, fios de ouro, linho fino, miçangas, pae-
tês, lantejoulas, purpurina, plumas de pavão, de perdiz e avestruz.
- Hum... Clodovil?
- Sim, Jajá?
- Será que você não está exagerando não? Os caras vão ser meus sacerdotes, vão ter que impor respeito ao povo.
Se as roupas deles forem feitas com essas coisas todas ai, vai virar palhaçada. Se eu quisesse que fosse assim, tinha
chamado o Clóvis Bornay9 pra ser sumo-sacerdote.
- Ai, Jajá, mas não vai ser nada muito espalhafatoso! Só estava pensando numa alegoria de cabeça e um esplen-
dor com plumas. Podíamos até dar nome pra essa obra de arte, Pavão Misterioso Multicor na Corte de Assurbanipal,
ou qualquer coisa assim...
- P*rr@, Clodovil, não sacaneia. Faz direito a bagaça ai.
- Tá bom, tá bom. Moisés, desconsidera o que eu falei das miçangas pra frente. Humpf.
- P-pô, que pe-pena...Ia s-ser le-legal v-ver o A-A-Arão de t-travesti...
- Ai, vocês não compreendem minha arte. Mas tudo bem, nessa vida a gente não é nada: A gente é TUDO, não é
mesmo? HAHAHAHAHA. Amanhã eu volto para dar os detalhes do manto sacerdotal, se Jajá quiser. E ele há de
querer.
- Pu-put@ q-que pa-p@riu, e-essa vi-v$ad@gem v-vai lo-longe.
7
Clodovil Hernandes (17/06/1937 – 17/03/2009) foi um estilista, ator, apresentador de televisão e político brasileiro. Foi co-
nhecido principalmente pela postura de polemizador e por declarações consideradas impróprias ou indelicadas, muitas vezes diri-
gidas a outras personalidades famosas. (Fonte: Wikipédia). [Nota: Aquilino R. Leal]
8
Município localizado no litoral do Estado de São Paulo, Brasil. [Nota: Aquilino R. Leal]
9
Clóvis Bornay (10/01/1916 – 09/10/2005) foi um museólogo e carnavalesco brasileiro, idealizador do Baile de Gala do
Theatro Municipal do Rio de Janeiro, em 1937. (Fonte: Wikipédia). [Nota: Aquilino R. Leal]
O ÉFODE E O PEITORAL
- E ai, Momô, vamos continuar?
- Mo-Momô é o ca-c@r@lh*, m-m-meu no-nome é M-Moisés, po-
p*rr@!
- Nooooooossa, que estressadinho! Momô, relaxa e presta atenção aqui.
Vou te mostrar como é que vocês vão fazer o éfode.
- E f-f*da?
- ÉFODE, Momô.
- Q-que po-p*rr@ é e-essa?
- O manto sacerdotal, tolinho.
- E p-por q-que vo-você n-não fa-fala m-manto sa-sacerdotal lo-logo?
- Porque éfode é mais bonito, Moisés. Éfode. Olha que palavra linda,
explosiva, sibilante, proparoxítona, um primor!
- T-tá, ch-chega de vi-v$@d@gem, to-toca o b-barco.
- Vamos lá. O éfode será feito de fios de lã azul, púrpura e vermelha, de
linho fino e fios de ouro, e enfeitado com bordados beeeeeeem bonitos. Olha o
desenho, que lindo. Olha aqui, nas duas pontas do manto vai ter essas alças
assim, presas dos lados. E vai ter um cinto também, do mesmo material do
éfode. Ai vem o toque mais bonito: Em duas pedras de ágata serão gravados os nomes dos doze filhos de Jacó, seis em
cada uma. As pedras serão montadas em engastes de ouro e colocadas assim, ó, nas alças do éfode, representando as
doze tribos de Israel.
- Pa-para q-que t-tanta f-frescura?
- Ah, Momô, o Jajá falou que vai ser assim para...
- Deixa que eu explico pra essa besta, Clô.
- C-Clô? HUMMMMMMMMMMMMMM!
- Se fecha, Moisés. Deixa eu explicar esse lance ai das pedras com as doze tribos. Isso ai o Arão vai usar nos
ombros para eu sempre me lembrar do meu povo. É toda lembrar de cor, ainda mais com os nomes que Jacó deu aos
filhos: Tem um tal de Zebulom, um Naftali, Dã, Issacar, p*rr@, parece a prole da Baby Consuelo10. Entendeu?
- E-entendi.
- Pode continuar, Clô.
- Obrigadinho, Jajá. Onde é que eu estava? Ah, do manto é só isso. Esses engastes de ouro serão presas com
correntinhas de ouro, desse jeitinho assim. Viu tudinho, Momô? Então pega o desenho, guarda com cuidado. Agora, o
peitoral. Ai, ai... O peitoral cês vão fazer com o mesmo material do éfode. Vai ser assim, o, quadrado com um palmo
de lado. E olha que lindo, vocês vão colocar quatro carreiras de pedras preciosas montadas em engastes de ouro no
peitoral, três pedras em cada carreira: Um rubi, um topázio e uma granada [Para explodir?], uma esmeralda, uma safi-
ra e um diamante, uma turquesa, uma ágata e uma ametista, um berilo, um ónix e um jaspe. Olha que lindo que vai
ficar, tudo coloridinho e brilhante! Aí em cada pedra será escrito o nome de um dos filhos de Jacó.
- Po-p*rr@, d-de no-novo?
- Não chia, Momô. Nem é você que vai fazer isso, nem tem capacidade. Humpf. Deixa eu continuar, porque o
tempo não espera, e todo esse processo cármico que carregamos na nossa jornada por esse planeta maravilhoso para
onde Deus nos enviou para cumprir cada um a sua missão de forma que...
- CH-CHEGA! E-essa vi-v$@d@gem i-i-i-irrita!
- Ai, credo! Tá bom, tá bom... Continuando: O peitoral vai ser preso
ao manto com correntinhas de ouro. Arão vai usar esse peitoral quando
entrar no lugar Santo. Ah, e você vai botar o Urim e o Tumim no peitoral,
bem em cima do coração do Arão.
- U-urina c-com o q-quê???
- Xacomigo, Clô. URIM E TUMIM, Moisés. Seguinte: Do jeito que
vocês são chatos, vão querer me consultar direto. Já prevendo isso, bolei
esse sistema, que na verdade é um jogo de dados simplificado: Duas pe-
drinhas, cada uma com um lado escuro e um lado claro. Sempre que Arão
entrar no Tabernáculo para me consultar, vai fazer a pergunta e jogar as
duas pedrinhas. Os dois lados escuros pra cima significam não, os dois
lados claros significam sim. Se ficar um escuro e um claro, a pergunta fica
10
Os nomes são: Sarah Sheeva, Krishna Baby, Nana Shara, Pedro Baby, Zabelê, Kriptus Baby
(Fonte: http://corpoacorpo.uol.com.br/famosas/segredo-das-famosas/filhos-de-famosas-com-nomes-estranhos/2081). [Nota:
Aquilino R. Leal]
sem resposta.
- Pe-perai, n-não e-entendi. P-pra que e-esse ne-negócio d-de pe-pedrinhas? P-por que vo-você n-não r-responde
di-direto?
- E vou perder meu tempo com os problemas de vocês, Moisés? Faça-me o favor! Tenho mais o que fazer. Vai
por mim, é fácil enrolar esse povo. É só não chamar as pedrinhas de pedrinhas, porque ai vira esculhambação. O ne-
gócio já vai ser numa tenda, se o povo souber que Arão vem me consultar jogando pedrinhas, ai f*de tudo: Vão botar
placa na frente do Tabernáculo, "Pai Arão: búzios, taro, amarração para o amor". Não, não. Chamem as pedrinhas
sempre de Urim e Tumim, pra dar um ar misterioso, sobrenatural, místico. É puro marketing, Moisés! Sem isso nin-
guém vai pra frente. Marketing, marketing!
- T-tá b-bom, t-tá b-bom... Co-continua a-aí o ne-negócio d-das ro-roupas, C-Clô.
- ME CHAMOU DE CLÔ!
- Ch-chamei na-nada!!!
- Chamou sim!
- A-ARGH!
- Ai, que bom que estamos nos entendendo, Momô. Já estamos no final, viu? Fica calminho
Pois é, somente Mo-Mo-Moisés para aguentar tudo isso...! Aguente também você uns poucos dias que voltarei
com mais novidades bíblicas... Não use o controle remoto!
“Se Deus tomasse ácido, ele veria pessoas?” (Steven Wright)
No próximo número: O êxodo motejado (9 de 11)

By Wor. Bro. Frederic L. Milliken
I
t had to happen sooner or later. It was only a matter of time.
All the racism, homophobia, regulations reminiscent of the US Army, the jockeying for power, the behind
the scenes maneuvering, “the smoke filled rooms,’ elections that are a sham, dictatorial tyranny, expulsions without a
Masonic trial, pulling of Lodge charters and closing down Lodges for no good reason, refusal to Recognize, with-
drawals of Recognition, muzzling of Masonic intercourse, charges of irregularity and clandestine activity, Grand
Lodges stealing local Lodge’s property and assets, the blackballing of expelled Masons from every Grand Lodge in
the world, secret ballots that kept out blacks but let in the KKK, Freemasonry hijacked by Christian only Masons in
some quarters and by secular Masons in other quarters. It seems to mimic our civil politics where one special interest
group vies for control and funds versus other special interest groups and where they all proclaim – “It has to be done
this way and this way only!”
WHY? That’s the question that Stephen Quest is asking. Why does it have to be done only one way? If we are a
fraternity of diversity in makeup why can we not be a fraternity in diversity of practice? If some Masons want to form
a Christian only Lodge and others want to form an atheist Lodge, as long as they are adhering to the principles of
Freemasonry and actually practicing Freemasonry, why can’t they both go ahead and do what they want? If another
group of Masons wants to operate a men’s only Lodge and yet still another group wants to admit women while a third
Lodge wants to be women only, why not?
Now no matter what was and what is it is ever changing. And to say that no changes from the Ancient Charges
have ever been made or ever can be made is just foolish. One only has to look at “Revolutionary Brotherhood” by
scholar Steven Bullock to see how Freemasonry can evolve. The plain fact is that Freemasonry’s violation of civil and
gender rights will not forever be permitted by our civil government. Sooner or later the strong arm of the law will
intervene and literally meet Governor Faubus at the school house door, to make an analogy, and override Masonic
code. You know it, I know it and Stephen Quest knows it.
Quest was initiated 19 Aug 81, Passed 30 Sep 81, Raised 28 Oct 81 in Gray Lodge Houston TX. He became a
member of theHouston Scottish Rite Bodies, Ruthven Commandery, Arabia Shrine Temple and Bluebell Chapter
OES. Subsequent dual memberships in various lodges around the country notably Glacier Lodge Anchorage, AK and
Central Arizona Lodge Sedona, AZ. He was a founding member of Scientia Coronati Research Lodge. Quest with-
drew all memberships in 2008 to affiliate with The Grand Orient of the United States of America.
Quest has withdrawn from the GOUSA after finding the same “Grand Lodge mentality” that has so much char-
acterized Mainstream Masonry.
“Freemasonry doesn’t work anymore,” proclaims Quest. “It’s time for a new paradigm,” he adds. “I don’t buy
into this anymore. It’s got to devolve back to local Lodge control.”
And this is precisely the problem in Freemasonry today. It has evolved from a bottom up organization to a top
down one that feeds on power and control. At a much earlier time in the history of the Craft, Grand Lodges sat at the
will and pleasure of local Lodges wherein the power was concentrated. Today local Lodges sit at the will and pleasure
of the Grand Master and owe their very existence to him. One might say we have entered a Masonic era of the cult of
personality rather than the assimilation and practice of a philosophy.
This is why Freemasonry is dying, Quest admonishes us. Today’s younger generation are not joining Masonry
in large numbers. Many come, he says, to pay their dues and get their ring never to show up again inside a Lodge
building.
Perhaps it’s because today’s young will not be dictated to. They will not be treated like children. They will not
associate with racists or become part of an organization that refuses to open its doors to Black African Americans.
Quest has had two major mentors in his Masonic journey. First in his investigation of Freemasonry prior to join-
ing he fell in love with the works of Manley P. Hall and the words of this author have imprinted onto his spirit a cer-
tain guidance system.
Later on Dave Daugherty and his organization the “Knights Of Freemasonry Universal,” (KOFU)
www.kofu33.org served as inspiration and a model for the path he has chosen. Daugherty went on to form the “Ma-
sonic Peace Institute,” whose mission finds it intertwined into the thoughts of Quest.
When Quest finally came to the decision that the only course of action left was a complete break with tradition-
al Freemasonry, he blended the philosophy of Hall with the vision and mission of the Knights of Freemasonry Univer-
sal and the Masonic Peace Institute to form the Foundation Of Universal Freemasonry (FOUF).
FOUF is a Confederation of Independent Masonic Lodges. Quest calls it the ultimate Masonic paradigm.
“Universal Freemasonry has previously been considered an abstract philosophical concept, The Masonic Ideal
to possibly be achieved by future generations. The Foundation of Universal Freemasonry, Inc. has created a new dy-
namic devolving Masonic authority back down to the Lodge level from whence it came. Gone is the former quagmire
of jurisdiction, recognition and regularity. Here now is Fellowship, Equality and Freedom.”
Quest now in Machesney Park, Illinois and working in Wisconsin has formed a 501c(10) corporation for the
purpose of chartering Independent Masonic Lodges. “I’m not going to wait for my grandchildren to solve this prob-
lem,” says Quest. “We need a new dynamic to recharge Freemasonry into a 21st century revitalization, one that re-
spects the individual Mason.”
The Foundation of Universal Freemasonry makes few demands on Lodges it charters. It requires that a mini-
mum of three Master Masons apply for a charter.
Once granted the new Lodge must submit its ritual, by-laws and yearly dues of $52. It also must agree that in
any matter of disputes as a Lodge that it must submit to a conflict resolution arbitration process provided by FOUF. It
must also submit a yearly report. That’s it. Each chartered Lodge can operate under the nonprofit umbrella of the
501c(10) of FOUF.
In forming this Confederation Quest has tried to make it very clear, very plain and very simple that this is not to
be a battle or feud with traditional Freemasonry. We are not at war, he would say, we are at peace. Quest would en-
dorse the words of Abraham Lincoln:
“With malice toward none, with charity for all, …let us strive on to finish the work we are in, …to
do all which may achieve and cherish a just and lasting peace among ourselves and with all nations
(Grand Lodges).”
He makes that very plain in his statement of Principles:
The Foundation of Universal Freemasonry hereby unilaterally declares itself and its members to be in a state of
amity and solidarity with all Freemasons whithersoever dispersed around the globe, regardless of reciprocation.
The Foundation of Universal Freemasonry, while renouncing all previous systems of jurisdiction, recognition
and regularity as being archaic and harmful to the full expression of the Masonic Ideal, hereby unilaterally declares
itself and its members to be in a state of harmony and peaceful co-existence with all present and future Masonic or-
ganizations, regardless of reciprocation.
Today’s Freemasonry operates much like civilly our states did before the Federal Union. In the early years of
our country states would affix a tariff on goods coming in from other states. Of course the formation of the United
States did away with operating in this manner. Now Quest wants to break down barriers in Freemasonry that serve no
particular purpose other than to insulate those in power from responsibility, accountability and the observance of indi-
vidual Masonic freedom and Rights. The politics of Freemasonry and its method of governance is not Freemasonry.
Rather it is the principles of Freemasonry and its philosophy and daily practice in the world that really is Freemasonry
and Quest’s quest is a free expression thereof without hierarchical hindrance that will truly make Freemasonry univer-
sal. And the result will be a truly free Freemasonry with a national American identity not Freemasonry owing alle-
giance to 51 different fiefdoms.
Statement of Principles
The Foundation of Universal Freemasonry, Inc.
A Confederation of Independent Masonic Lodges
 Whereas recognition of the inherent dignity and of the equal and inalienable rights of all members of
the Masonic family is the foundation of Universal Freemasonry, and Whereas disregard and contempt
for these rights have resulted in barbarous acts which have outraged the conscience of our Fraternity,
and the advent of a world in which all Freemasons shall enjoy freedom of speech, belief and association
has been proclaimed as the highest aspiration of the Masonic Ideal, and
 Whereas it is essential, if a Freemason is not to be compelled to have recourse, as a last resort, to rebel-
lion against tyranny and oppression, that freedom of speech, belief and association should be protected
by a common unifying influence, and
 Whereas it is essential to promote the development of friendly relations between all members of the
Masonic family, and
 Whereas the members of The Foundation of Universal Freemasonry have in their founding documents
reaffirmed their faith in fundamental human rights, in the dignity and worth of the human person and in
the equal rights of men and women and have determined to promote social progress and better stand-
ards of fellowship in larger freedom, and
 Whereas the members of The Foundation of Universal Freemasonry have pledged themselves to
achieve the promotion of Universal Freemasonry and observance of human rights and fundamental
freedoms, and
 Whereas a common understanding of these rights and freedoms is of the greatest importance for the full
realization of this pledge, Now therefore, The Foundation of Universal Freemasonry proclaims this
Statement of Principles as a common standard of achievement for all Freemasons, to the end that every
individual Freemason and every Masonic Lodge, keeping this statement constantly in mind, shall strive
by teaching and education to promote respect for these rights and freedoms and by progressive
measures, to secure their universal and effective recognition and observance, both among the members
of this organization and among Freemasons of all Obediences.
Articles
 Article 1. The Foundation of Universal Freemasonry hereby unilaterally declares itself and its
members to be in a state of amity and solidarity with all Freemasons whithersoever dispersed
around the globe, regardless of reciprocation.
 Article 2. The Foundation of Universal Freemasonry, while renouncing all previous systems of ju-
risdiction, recognition and regularity as being archaic and harmful to the full expression of the Ma-
sonic Ideal, hereby unilaterally declares itself and its members to be in a state of harmony and
peaceful co-existence with all present and future Masonic organizations, regardless of reciproca-
tion.
 Article 3. All Freemasons are created equal in dignity and rights. They are endowed with reason
and conscience and should act towards one another in a spirit of love, peace and harmony.
 Article 4. All Freemasons are entitled to all the rights and freedoms set forth in this Statement of
Principles, without distinction of any kind, such as race, color, gender, sexual orientation, lan-
guage, religion, political or other opinion, national or social origin, property, birth or other status.
 Article 5. All Freemasons have the right of freedom of association, freedom of visitation and free-
dom of membership in any and all organizations as their interests guide them.
 Article 6. All Freemasons have the right to freedom of thought, conscience and religion; this right
includes freedom to change his or her religion or belief, and freedom, either alone or in community
with others and in public or private, to manifest his or her religion or belief in teaching, practice,
worship and observance.
 Article 7. All Freemasons have the right to freedom of opinion and expression; this right includes
freedom to hold opinions without interference and to seek, receive and impart information and ide-
as through any media and regardless of frontiers.
 Article 8. All Freemasons are entitled in full equality to a fair hearing by an independent mediator,
in the determination of his or her rights and obligations and of any charge against them.
 Article 9. The Foundation of Universal Freemasonry shall issue Warrants of Dispensation to form
Chapters upon application by any one Master Mason.
 Article 10. The Foundation of Universal Freemasonry shall issue Charters to form Lodges and
make Masons upon application by any three Master Masons.
 Article 11. As the Lodge is the fundamental organizational unit of Freemasonry, Lodges chartered
by The Foundation of Universal Freemasonry shall operate according to their own adopted By-
Laws free from interference.
 Article 12. Lodges chartered by The Foundation of Universal Freemasonry shall be religious,
secular, masculine, feminine or mixed-gender according to the desires of its members.
 Article 13. Lodges chartered by The Foundation of Universal Freemasonry shall be free to adopt
its own Masonic Ritual and work in any language.
 Article 14. Members of Lodges chartered by The Foundation of Universal Freemasonry agree to
submit to a conflict resolution process to be established by an impartial mediation panel. The ser-
vices of the mediation panel will be available to all Freemasons regardless of their Jurisdiction,
Obedience, or Constitution.
 Article 15. All Freemasons are encouraged to participate in the social and cultural life of the com-
munity and all Lodges chartered by The Foundation of Universal Freemasonry shall adopt at least
one project per year that benefits the community as a whole outside of Lodge activities.
 Article 16. Lodges chartered by The Foundation of Universal Freemasonry shall be open to visita-
tion by all Master Masons regardless of their Jurisdiction, Obedience, or Constitution, subject to a
pledge of silence regarding the workings of the Lodge.
 Article 17. There shall be an Annual Communication of The Foundation of Universal Freemasonry
which will rotate geographically. At least one day of the meeting shall be open to the public for
recognition and participation of all interested Masonic visitors.
 Article 18. The Annual Communication of The Foundation of Universal Freemasonry shall have
an Altar upon which will be placed A Blank Book and The World Scriptures.
 Article 19. The Foundation of Universal Freemasonry hereby adopts The Declaration of the Ma-
sonic Peace Institute as a part of this document. Declaration of the Masonic Peace Institute
To: All Inhabitants on Earth
We, the members and supporters of the Masonic Peace Institute, are committed to
the peaceful coexistence of all peoples no matter where dispersed To this end we will toil
spreading the cement of love and affection throughout humanity
We will work with any like-minded individuals and/or groups, no matter their na-
tionality, culture, color, sex, language, rank, race, residence, or religion
We furthermore, affirm and promote:
 The equal dignity and rights of all people

 The pursuit of peace, liberty, justice, and compassion for all
 The right to the values of enlightenment, through education and unbiased infor-
mation
Peaceful conflict resolution
 Truth as expressed in all cultures and recognized by all human beings Taking re-
sponsibility for the consequence of all action, processes and understanding The
truth as expressed in all religions, philosophy and cultures, but proselytizing none
 The men & women, of all times and from all nations, who have promoted or do
now, promote peaceful civilization
 The principles of equality found in the theories of democracy, without proselytiz-
ing any political agenda, action or system
To these ends we will act to:
 Establish relations with other national and international peace organizations

 Participate in worldwide events representing the humanitarian vision of democra-
cy and peace
 Conduct surveys or research and disseminate information
 Become involved in peace processes where possible, proposing, participating in,
and supporting peace talks and conflict resolution Support like minded individu-
als and organizations May Love, Peace and Harmony Prevail
 Article 20. The Foundation of Universal Freemasonry, Inc. has been formed as a 501(c)10 Non-Profit
Corporation under the laws of the State of Wisconsin and of the United States of America, dedicated to
the cause of Universal Freemasonry and service to the community.
 Article 21. This Statement of Principles shall be incorporated into all founding documents including
Warrants of Dispensation and Lodge Charters and shall forever stand as written.
Dated this 11th day of February 2011 at Madison Wisconsin, United States of America.
I have a good friend and Brother in Canada heavily ensconced in its Grand Lodge system, who after reviewing
the mess in Arkansas and West Virginia had this to say:
Looking at a lot of the complaints against this or that Grand Lodge, and the rising tides of frustration, it be-
comes increasingly persuasive to consider ditching the Grand Lodge System entirely, and having like-minded Masons
simply create independent, individually Masonically sovereign lodges, as was the case before the formation of the
Grand Lodge of England in 1717.
The ancient, “immemorial right” would be exercised. In fact, there is US precedent: George Washington’s
lodge, in Fredericksburg, Virginia, was I believe an independent lodge…
Imagine Masonic life and lodges with no Grand anyone, no Grand Lodge rules to follow, and no levies or dues
to Grand Lodge. Imagine a Masonic lodge entirely self-governing in ritual, business, regalia, membership and all other
Masonic activities….
The concept could also be applied nationally, in which case one would create an Independent United States
Lodge, and it would meet, say once every two months, in different locations around the country.
Now, there is a truly revolutionary concept. To coin a phrase, “If this be treason, make the most of it!”
Maybe just maybe if it is time for Mubarak in Egypt to go it is time for 51 power hungry Grand Lodges to go.
For under its present constitution today, Freemasonry will not take its philosophy seriously nor will it allow its bond-
ing to become universal. But the Foundation Of Universal Freemasonry will.
We leave you with a charge. Isn’t that how all great Masonic gatherings are ended? This charge by Stephen
Quest himself will hopefully inspire you to open new doors in the practice of this ancient and beautiful Craft we call
Freemasonry.
The Building Of King Solomon’s Third Temple by Stephen Quest

The Temple is in rubble, the Crafts are in confusion, and all hope appears to have been lost. For those
Craftspersons who have been traveling the road to Jerusalem for any length of time at all, it is not that difficult to un-
derstand the reason why. Freemasonry was never intended to be practiced from the top down or bottom up, and as a
result neither of those methods have ever been successful in bringing the Fraternity to realize its full potential, nor will
they ever be. Freemasonry is not about rules and regulations; it is a matter of the heart. Freemasonry was intended to
be practiced upon the level.
Before the Third Temple of King Solomon can be built the foundation must be laid, and before the foundation
can be laid the ground must be leveled.
All any true Freemason desires is to have the freedom to practice what is felt in the heart and to have a place to
do it. We stand at the threshold of a dream. Although our principals are timeless, if we do not step boldly into the fu-
ture, the full potential of our beloved Freemasonry may be relegated to the dust bin of historic lore. While the world is
quickly moving forward our Crafts are being left behind. However all hope has not been lost. The system that appears
to be a stumbling block to our progress is actually the stepping stone into our future. There exists the prerogative to
introduce Freemasonry to its destiny by fiat. Who among you having Freemasonry in your heart, will also have the
courage of your convictions? Who among you will be the FIRST to put down the setting maul and pick up the trowel?
Contact
You may contact Stephen Quest at:
815-209-7455 & email@stephenquest.com
And visit his websites at:
www.freemasonsdigest.info
www.TheFoundationOfUniversalFreemasonry.org
Pelo Irmão Aquilino R. Leal
O M.·.I.·. Aquilino R. Leal é oriundo de Zamora (Espanha), mas mora no Brasil

(Lima Duarte — Minas Gerais) desde dezembro de 1952.
Engenheiro electricista e profesor universitario, está aposentado.
Foi iniciado na Maçonaria em 03 de Setembro de 1976, elevado ao grau de

Compaheiro em 28 de Abril de1978 e exaltado a Mestre em 23 de Março de
1979. Em 05 de Julho de 1988 sentou no Trono de Salomão.
O M.·. I.·. Aquilino R. Leal foi fundador das lojas Septem Frateris 95 (Rio
de Janeiro) em 10/08/1983 e Stanislas de Guaita 165 (Rio de Janeiro) em
20/06/2006. Ambas trabalhando no REAA.
Podem entrar em contato com ele através do endereço: aquilinoapolo@gmail.com
Tradução publicada em Março de 2015 – Nº. 45 de Retales de Masonería.

Tradução a cargo de Mario Lopez Rico
Disponível em http://retalesdemasoneria.blogspot.com.es/p/archivo-de.html
Texto original revisado e ampliado para atender os atuais propósitos.
.
Fato:
Desde a criação da Maçonaria brasileira em 1797 com a fundação da primeira Loja, na Bahia, até o momento, o
mundo passou, está passando e vai passar, por enormes transformações sob todos os aspectos. Persistem, porém, as
distorções, profundas por sinal, conflitos, diferenças sociais, egoísmo, individualismo sem mencionar o capitalismo
selvagem e sanguinário, imposto nestas últimas décadas com a famigerada globalização onde o interesse de poucos
está bem acima do interesse coletivo – e poucos se importando com isso.
Convivemos com estonteante evolução tecnológica: a moderna infovia, da informação e as comunicações quase
que instantâneas graças aos satélites, comunicações que interligam as pessoas em uma única massa, em uma única
comunidade; comunicamo-nos com qualquer parte do globo a qualquer momento, mas não conhecemos, e ignoramos,
o nosso vizinho ao lado!
Felizmente nem tudo está perdido! Nesse mundo encontramos uma instituição secular que agrega as pessoas em
torno de um ideal, utilizando instrumentos e princípios extremamente simples, contudo bem eficazes. Apenas cum-
prindo as leis do país, viver segundo os ditames da honra, praticar a justiça, amar o próximo, trabalhar para o engran-
decimento de si próprio e do próximo; apenas isso é necessário para a construção de uma sociedade mais digna e amo-
rosa. A tarefa é árdua, mas não impossível; ela é executada passo a passo, Grau a Grau. Essa é a maior obrigação da
Maçonaria! É o maior de seus deveres e obrigações! Seus participantes têm arregaçar as mangas e partir para a luta!
Não uma luta de palavras, mas sim uma luta de ações! De suor! De muito suor.
Nada contribui (até pelo contrário!) que ‘meia dú-

zia’ de maçons(?!) desfilem todos paramentados no dia da
Independência, aqui no Brasil comemorada em 7 de Se-
tembro, mostrando aos profanos que eles são ‘filhos’ dos
verdadeiros Obreiros que trabalharam em prol da Inde-
pendência (parecem, isso sim filhos de outras mulheres
menos dignas!). E o que estes estão fazendo a não ser
mostrar-se aos outros, massageando seu tacanho e hipócri-
ta ego?
Não há necessidade de divulgar a Ordem e muito menos o que ela fez ou faz (e hoje faz?)! Cabe apenas aos li-
vros de história encher as suas páginas com a ação passada da Maçonaria! Hoje é necessário, como dantes, trabalhar
no anonimato quebrando o paradigma ‘onde sobram aparências e palavras, faltam ações’! Se nada fizermos hoje como
poderão os historiadores encher as páginas dos livros de história do amanhã?
O marasmo não é um privilégio

de uns muitos, nem tampouco da maio-
ria das Lojas, ele inicia pela cúpula onde
uma boa parte, para não dizer a totalida-
de, apenas gosta de se apresentar, de
manter falsas aparências, de pisar do
cadáver da história da Ordem para assim
tentar galgar algum posto maior ou,
simplesmente, massagear seu tacanho
ego, mostrando os seus ‘enfeites de po-
der’ de que estão revestidos: colares, aventais e... Veja por si próprio nas fotos!
Todas essas fotos foram extraídas de periódicos que

dizem respeito à Ordem. Lindos aventais! Lindos Colares!
Mas poucas, poucas ações! Isto quando as há!
Note a beleza e, sobretudo, a ostentação em todas as

fotografias! Essa ostentação não é privilégio deste ou da-
quele Irmão, desta ou daquela Loja ou mesmo de certa
Potência! A fanfarronada é geral!
Quando tais ‘vestimentas’ ficam confinadas estritamente em nosso meio podemos até, como bastante esforço,
entender... O que nos é impossível entender quando além desses totalmente fúteis adornos (para a leiga sociedade)
também é mostrado o semblante de seu portador como usualmente ocorre nos eventos ‘patrióticos’ como desfiles, em
especial o comemorativo da Independência... As fotos não enganam nem nos deixam mentir.
O que não fazem as pessoas para terem seus famigerados quinze minutos de fama!
De que vivemos hoje? De que vive hoje a Maçonaria?
De entrega de diplomas de mérito para quem pouco tem feito; de (hi-

pócritas) homenagens (sempre aos ‘famosos’); de muito falatório, de muita
inoperância. Papel e mais papel que para nada serve a não ser como uma
espécie de primeira higiene para limpar o orifício corrugado localizado na
parte ínfero lombar da região glútea de alguns desses pobres de espírito!
Quando no Grau 1, fizemos uma

exposição na qual levantamos a bandeira contra a ostentação dos aventais e, de
forma resumida, concluíamos preferir manter-nos com o Avental alvo, puro, ima-
culado não o trocando por outro qualquer com um monte de ‘babilaques’ caso
tivesse de nos comportar como os Irmãos que portavam tais aventais!
Não nos recordamos o que os Mestres disseram mas temos plena certeza do
que pensaram! Certamente nossa mãe espanhola foi várias vezes por eles lembra-
da!
Hoje, ainda e sempre aprendizes, aprendizes até morrer, mantemos o mesmo ponto de
vista! Não é a beleza exterior da vestimenta que compõe a beleza interna. É justamente ao
contrário! Aprendam isso seus coiotes!
A Maçonaria não pode ficar eternamente vivendo, sentada, de seu passado glorioso
(como se realmente o tivesse) seja em âmbito nacional, seja em âmbito internacional! Não
pode apenas ficar relembrando as façanhas de George Washington, Lafayete, Rochambeau,
Simon Bolívar, Wolfgang A. Mozart, Ludwig Von Beethoven, Franz Listz, Denizard Hipolit-
te Léo Rival1, D. Pedro I, Gonçalves Ledo, Cônego Januário da Cunha Barbosa, José Joaquim
da Rocha etc. etc.!
Chega de marasmo! Chega de palavras! Chega divisão! Chega de Potências, de Potências sem potencial e sem
potenciais!
Conclusão:
E você Irmão, o que tens feito? O que você tem contribuído para preencher a página da história futura? Que
andas fazendo para ampliar a lista dos (bons) Maçons acima citada? Comparecendo às reuniões? É pouco! É muito
pouco! Ou na verdade apenas dizendo aos quatro ventos que és Maçom? Desfilando pelas ruas com medalhas, anéis,
prendedores de gravata, pins, chaveiros e mais um sem fim penduricalhos tendo como fundo o esquadro e compasso
mas sem qualquer valor moral?
O que tens feito em prol da Educação e da formação de jovens? Qual foi a tua última (se é que houve alguma)
participação na eliminação das distorções sociais? E sobre a condução do estado (com letra minúscula propositalmen-
te)? Ou também fazes parte dos vaidosos (e não são poucos!) que frequentam as Lojas por frequentar, apenas para
fofocar, como se a Loja fosse um prostíbulo de terceira categoria aos quais esses facínoras estão acostumados a fre-
quentar? Será que a arrogância e vaidade que te foi passada por alguns flagelados de espírito te impossibilitam de di-
zer que nada tens feito? Será que és um daqueles que boicotam, atrapalham e/ou impedem uma ação em torno de um
interesse para a sociedade onde, em médio prazo, todos são perdedores enfraquecendo a Ordem Maçônica e desagre-
gando esse maravilhoso Povo Maçônico respaldado por uns poucos dignos?
1
Allan Kardec – há dúvidas se ele foi realmente iniciado.
Cadê o teu trabalho anônimo, desinteressado, sem notícias em páginas de jornal, sem prêmios públicos, sem ce-
rimônias (pequenas ou não) dirigidas a profanos?
Lembra-te da máxima que aprendeste em tua Oficina: o que mão direita faz a mão esquerda não fica sabendo.
Mas tens que fazer! E sem alardes!
E me perguntas o que nós temos feito? A nossa última ação foi este trabalho! Visando despertar em ti mesmo o
marasmo que te permeia! Em despertar a dúvida e mostrar-te a classe de pessoas, inoperantes, que te rodeiam sob a
efígie da Ordem!
Sim! A Maçonaria cresceu durante as duas grandes guerras e depois começou a decair a partir de 1950, logo
após a Segunda Guerra Mundial. Será que o maçom aguarda a eclosão da Terceira Guerra Mundial para motivar-se?
Por mais forte que seja a Maçonaria esta não resistirá se seus homens se desumanizam, não pensam e não lutam.
Sim! A Maçonaria caminha para a estagnação! De uma grande maioria ouvem-se brados de ordem e revolta,
muita lamúria e pouca ação maçônica!
Quando se diz que cada maçom deve permitir que a Maçonaria penetre em si mesmo, significa ação proativa
para consigo mesmo e a sociedade, isso significa: educação, pensamento, debate, trabalho e luta. Ao libertar-se da
alienação e passar a pensar por conta própria corta-se o poder dos poderosos, dos alienadores, e disto eles estão cien-
tes; é a razão das hostes inimigas sitiarem e atacarem a Maçonaria, desmontando-a. O desmonte ocorre de dentro para
fora. Os piores inimigos, os mais terríveis demolidores da Maçonaria são os próprios maçons! Alguns destes maçons
nem sabem que são joguetes nas mãos dos poderosos, são até honestos em suas intenções, mas não pensam e não dei-
xam os outros pensarem. Ou então babam pelo poder! Quando não são vítimas de suas próprias paixões servem de
instrumento para desfigurar a Maçonaria com adições modernas e interpretações absurdas.
Acredite você: nada se faz sem luta, sem ação. A luta através da ação maçônica não tem necessidade de nova
guerra global, basta que cada maçom usufrua e coloque em prática o que desenvolve junto com seus irmãos em sua
Loja. A diversificação de ritos, lojas e obediências serve para o propósito de oferecer albergue para todas as linhas de
pensamento. É só olhar para a história que se deduz que é em resultado de autoconhecimento, de educação - desenvol-
vimento físico, intelectual e moral - que o homem se liberta da escravidão. A educação liberta o cidadão e, por conse-
quência, o Estado. Resultado: lojas cheias. Apenas quando a absoluta maioria dos cidadãos agirem à glória do Grande
Arquiteto do Universo é que a Maçonaria pode ser desmontada; até lá permanece a única fortaleza a opor-se aos pode-
rosos.
Socorro! Vinde a mim todos! Estão ‘matando’ a Ordem!
“O mundo é ao mesmo tempo uma comédia infernal e divina, onde o bem, o mal, o feio, os bonitos
desfilam nos lugares marcados, visando ao cumprimento de um fim misterioso. A história não será histó-
ria se não ficarmos, ao lê-la, alternadamente encantados e revoltados, entristecidos e consolados.”
(Ernest Renan – A vida de Jesus)
Texto do irmão Philip R.
Traduzido por Luciano R. Rodrigues

http://www.oprumodehiram.com.br
L ondres, 24 de junho de 1717. Imagine que esta-

mos no solstício de verão, dia de São João Ba-
tista, um dia de grande festa.
Neste final de dia, as ruas estão cheias de pesso-

as. Entre a multidão, um homem parece estar com
pressa. Tem cerca de 45 anos, usa uma peruca e veste
um gibão de couro marrom, adornado com grandes
botões dourados. Um terno sóbrio, sem muita elegân-
cia e desgastado, mas algo que o distingue do comum,
como um cavalheiro.
Ela caminha ao longo da rua Ludgate e, finalmente, chega a Catedral de St. Paul (São Paulo). Esta nova catedral
Londrina é realmente impressionante.
Construído pelo arquiteto “estrela” do momento, Sir Christopher Wren, que foi inspirado, tanto na basílica de
São Pedro, em Roma, quanto na Igreja Val-de-Grâce, em Paris. Ela acaba de ser concluída a apenas alguns meses
atrás, e temos de reconhecer que é uma das mais belas realizações das grandes obras de 1666, o ano do Grande Incên-
dio de Londres.
Um grande incêndio que durou 4 dias, engoliu mais de 13.000 casas e 87 igrejas. Um desastre inimaginável que
transformou Londres em um grande canteiro de obras, por 40 anos. E uma vez que as construções de madeira foram,
neste momento, proibidas, deve ser dito que os pedreiros (maçons) se beneficiaram muito.
Área atingida pelo grande incêndio de Londres no ano de 1666
Sir Christopher Wren teve um lugar de destaque nesta reconstrução. Ele estava em toda parte. Imagine que ele
foi responsável pela reconstrução de mais de 50 igrejas.
Nosso homem de gibão marrom tem um compromisso junto à catedral. Ali estava a taverna “The goose and gri-
diron” (O ganso e a grelha).
Rapidamente, ele entrou na sala comum da taverna, no piso térreo. Como sempre, estava lotado. O taverneiro
reconhece o homem e o saúda, indicando que seus amigos já tinham subido. Ele sobe as escadas, para o piso superior
e bate na porta …
Este homem se chama Anthony Sayer. Em menos de uma hora, ele será eleito pelos seus pares, Primeiro Grão-
Mestre da Grande Loja de Londres e Westminster.
Aqui estamos no momento crucial, que foi o ponto de partida da Maçonaria “moderna”.
Mas o que é realmente aconteceu em 24 de junho de 1717 na Taverna o Ganso e a Grelha?

Antes de tudo, o dia era realmente 24 junho?
A Inglaterra ainda não utilizava o calendário gregoriano, que só foi adotado naquele país em 1752, portanto na
datação atual, o dia seria 4 de julho.
Na verdade, daquele episódio temos apenas duas referências textuais para estudar.
Duas e somente duas

Todos os comentários que podem ser encontrados sobre o tema, são derivadas do nosso famoso escritor William
Preston ou das pesquisas da Ars Quatuor Coronatorum, sendo estas meramente explicações destas duas referências
que temos.
A primeira e mais importante destas referências é o relato que o Doutor e Reverendo James Anderson deixou no
seu “Novo Livro das Constituições de 1738”, ou seja, 21 anos mais tarde do que a data em questão.
A segunda referência é totalmente anedótica mas temos que mencioná-la. Se trata de uma publicação anônima
chamada “The Complete Free-Mason or Multa Paucis for Lovers of Secrets”, publicado em 1763 ou 1764.
Nesta última, é dito que as lojas representadas eram seis e não quatro como disse Anderson.
Vejamos então a tradução feita a partir do original, do texto de James Anderson.
Novo Livro das Constituições de 1738, Dr. James Anderson

“O Rei George I entra em Londres em 20 de setembro de 1714. E após a rebelião terminada, em 1716, as pou-
cas lojas em Londres, que tinham sido negligenciadas por Sir Christopher Wren, decidiram que seria bom se unirem e
ter um Grão-Mestre como Centro de União e Harmonia, e estas são as lojas que se reuniram:
1. The Goose and Gridiron (O Ganso e a Grelha), na taverna em St. Paul´s Church-Yard.
2. The Crown (A Coroa), na taverna em Parker´s Lane perto de Drury Lane.
3. The Apple-Tree (A Macieira), na taverna na rua Charles, Covent Garden.
4. Rummer and Grape (A Taça e a Uva), na taverna em Channel-Row, Westminster.
Estes e alguns outros antigos irmãos, se encontraram na taverna Apple-Tree e colocaram no cargo, o mais an-
tigo Mestre de Loja, formando ali mesmo uma Grande Loja temporária, na devida forma e, posteriormente, reviveram
a Reunião Trimestral dos Oficiais de Lojas, chamada de Grande Loja, decidindo realizar uma Assembleia anual e
festa, elegendo um Grão-Mestre dentre eles, de modo que tivessem a honra de ter um Nobre irmão para sua direção.
Consequentemente, no dia de São João Batista, no terceiro ano do Rei George I, 1717, a Assembleia e Festa
dos Maçons Livres e Aceitos foi realizada na Taverna “O Ganso e a Grelha” acima mencionada. Antes do jantar, o
mais antigo mestre de loja, propôs uma lista de candidatos adequados, e os irmãos elegeram por uma maioria de
mãos levantadas, Anthony Sayer, Cavalheiro, Grão-Mestre dos Maçons (Jacob Lamball, Carpinteiro e o Capitão
Joseph Elliot, seus Grandes Vigilantes), que imediatamente foi investido, com a insígnia do cargo e o poder de direi-
to, pelo mestre mais antigo, e instalado e felicitado pela assembleia, que prestou homenagem a ele.
Sayer, Grão-Mestre, instruiu os Mestre e Vigilantes das Lojas para se reunirem com os Grandes Oficiais a ca-
da trimestre, na Conferência realizada no endereço indicado, na convocação enviada pelo Cobridor. ”
É claro que não temos como atestar o relato que 21 anos mais tarde, Dr. Anderson nos apresenta.
Sabe-se que James Anderson, o “Escriba” de Desaguliers, não hesitaria como em outras questões, em “conser-
tar” a verdade, de forma a fazer valer o projeto da nova Grande Loja.
Não tenho a intenção de entrar aqui em um estudo sistemático e profundo desse texto, mas uma vez que consti-
tui o único relato que temos, desse evento, vamos usá-lo como o caminho para tentar entender melhor este chamado
“nascimento da Maçonaria moderna”
.
“Rei George I entra Londres em 20 de setembro de 1714. ”
É evidente que se trata de apoio ao rei, a nova dinastia protestante de Hanover.
Recordemos rapidamente que era início do século XVIII, a Inglaterra vivia um período de “mudanças”. Em
1701, o último filho da herdeira, Princesa Anne, morreu. A Lei de Sucessão para afastar todos os católicos da sucessão
ao trono, nomeia Sophia (parente protestante mais próxima da família real britânica) e seus descendentes, os próximos
na linha de sucessão. A Rainha Anne morreu em 1714 e, em seguida, o filho de Sophia, George, Príncipe-eleitor de
Hanover, se tornou Rei da Inglaterra.
“E após a rebelião terminada”

A rebelião em questão é a revolta na Escócia, pelos jacobitas, partidários de Jacobo Francisco Eduardo Estuardo
(em inglês, James Francis Edward Stuart), filho de James II da Inglaterra e pretendente ao trono da Inglaterra e da
Escócia.
Uma violenta reação contra o Ato de União de 1707 anunciando a fusão dos dois reinos, Inglaterra e Escócia,
em Reino Unido, e da supressão do Parlamento Escocês, mas também contra a Lei de Sucessão.
“1716”
Provavelmente, uma reunião preparatória teria ocorrido antes de 1717 (Anderson não nos dá o dia ou o mês). E
foi certamente nessa reunião que as coisas realmente foram decididas. 1717 seria apenas o início da implementação
das decisões tomadas anteriormente.
“As poucas lojas em Londres, que tinham sido negligenciadas por Sir Christopher Wren.”
É uma precisão fornecida por Anderson, e certamente nada inocente, ele diz: “As poucas lojas de Londres” e
não “Algumas Lojas de Londres”.
Temos que reconhecer que, naquela época, as lojas não eram numerosas em Londres, mas está aí a tentativa de
dizer que “todas” as lojas estavam relacionadas, o que mais tarde foi refutado pelos Antigos, no seu Ahiman Rezon.
Sir Christopher Wren era um personagem muito famoso na Inglaterra, sábio e arquiteto, e conhecido por seu
papel na reconstrução de Londres depois do grande incêndio de 1666 e em especial, pela concepção da Catedral de
São Paulo. Além disso, foi um dos fundadores da Royal Society.
Os informes da mesma Royal Society, testemunham que Wren foi “adotado” na Fraternidade de Maçons Acei-
tos em 18 de maio de 1691.
Atas da Loja, originalmente a nº 1 (no Ganso e a Grelha) o menciona como o “Mestre da Loja”.
E sobre o fato de que Wren teria negligenciado os maçons?
Devemos notar que as primeiras Constituições de Anderson, de 1723, não mencionam o episódio da Constitui-
ção da Grande Loja.
Seria porque Wren ainda estava vivo? Ele faleceu justamente em 1723.
“Eles decidiram que seria bom se unirem e ter um Grão-Mestre como Centro de União e Harmonia”
Anderson não nos diz nada sobre os reais motivos dessas lojas.
Foi um ato de sobrevivência para elas?
Foi para obter um melhor reconhecimento, fazendo o ofício ter maior e melhor importância?
Ou se tratava de uma “tomada de controle”, premeditada por algumas lojas, por certos atores que já tinham um
projeto em mente?
“Estas são as lojas que se reuniram”

Poucas informações são conhecidas sobre estas quatro lojas fundadoras, conforme descrevo abaixo:
Nº1 – O Ganso e a Grelha

Esta loja é considerada a mais antiga das quatro, ela é de 1691. Tinha apenas 26 anos de idade em 1717.
Supõe-se que ela tinha origens operativas, em conexão com a construção da Catedral de St. Paul (1675-1710).
Hoje é intitulada como “Lodge of Antiquity” (Loja da Antiguidade) e é a número 2 no Registo de Lojas da Grande
Loja da Inglaterra.
Nº2 – A Coroa
Nada se sabe sobre esta loja, apenas que foi fundada em 1712. Ela não teve nenhum papel na história maçônica
e se extinguiu em 1736.
Nº3 – A Macieira
Hoje ela é chamada “Lodge of Fortitude and Old Cumberland”. Na taverna Apple Tree, essa loja deu a Grande
Loja, o primeiro Grão-Mestre, Anthony Sayer e seus dois Vigilantes.
Dizem que esta loja era operativa e contaria com maçons artesãos entre os seus membros.
Nº4 – A Taça e a Uva

Hoje se chama “Royal Somerset House and Inverness Lodge Nº4”. A data de criação é desconhecida, mas em
uma lista de lojas de 1729, a data de fundação aparece como 1712-1716.
Ao contrário das outras lojas, esta era constituída de uma maioria de maçons “aceitos”, dos quais 10 eram no-
bres. Dela saiu o terceiro e quarto Grão-mestres da Grande Loja.
Era a loja de Desaguliers e sem dúvida graças a ela, a Grande Loja conseguiu um êxito extraordinário.
As 3 primeiras lojas tinham vinte membros cada uma, ao passo que a número quatro tinha mais de 70 membros.
Pode-se assustar com a “juventude” dessas lojas, pois 3 delas eram quase recém-formadas (entre 3 e 4 anos) e a
mais antiga tinha 26 anos.
“Estes e alguns outros antigos irmãos, se encontraram na taverna Apple-Tree e colocaram no cargo, o
mais antigo Mestre Maçom, formando ali mesmo uma Grande Loja temporária”
Podemos concluir que para a formação de uma Grande Loja temporária em 1717, o projeto foi definido bem an-
tes, talvez em 1716.
“Posteriormente, reviveram a Reunião Trimestral dos Oficiais de Lojas, chamada de Grande Loja”
Não se sabe ao certo a que se referia a “Reunião trimestral dos oficiais das lojas, chamada de Grande Loja”.
“Decidindo realizar uma Assembleia Anual e festa, elegendo um Grão-Mestre dentre eles, de modo que
tivessem a honra de ter um Nobre irmão para sua direção”
O objetivo foi lançado: “ter um nobre irmão para sua direção”. Parece então que, desde o início, a loja “Rum-
mer and Grape” influenciou muito e tinha desenhado um projeto. Demorou quatro anos, mas acabou tendo este nobre
em sua direção, já que em 1721, John Duque de Montagu, tornou-se Grão-Mestre.
“Consequentemente, no dia de São João Batista, no terceiro ano do Rei George I, 1717, a Assembleia e
Festa dos Maçons Livres e Aceitos foi realizada na Taverna “O Ganso e a Grelha” acima mencionada. ”
É hora de falar um pouco sobre a famosa cervejaria (taverna) O Ganso e a Grelha.
Primeiro temos que especificar que a taverna ficava, naquela época, em um dos centros mais importantes da vi-
da social da Inglaterra. Ali se tratavam muitos assuntos, como por exemplo, negócios, Justiça de Paz e muitas reuniões
de clubes que estavam em evidência no início do século XVIII.
Durante muito tempo, as lojas continuaram a se encontrar em tavernas. Eles bebiam, comiam e fumavam em lo-
ja.
Isto é o que diz o livro “The Book of Days”, de Robert Chambers, de 1872:
“No canto noroeste da Catedral de São Paulo, se encontra uma das insígnias mais fantástica de
Londres, “O Ganso e a Grelha”. Ela tornou-se famosa graças a concertos dados pela Sociedade de Mú-
sicos e seus brasões mostrando uma lira de Apolo encimada por um cisne como escudo, quando a casa
foi reconstruída, estes emblemas foram transformados em um ganso e uma grelha, estando esta demons-
tração absurda, sobre a porta”.
Sabe-se que a construção tinha 5 níveis: 3 pisos, um piso térreo e um porão. A maior sala, era a sala de jantar no
primeiro piso e media não mais de 4,30 metros por 6,50 metros ou cerca
de 28 metros quadrados.
Podemos nos perguntar como poderia ter sido formada a primeira

Grande Loja. Você duvida que não mais de vinte pessoas poderiam ter
participado?
Aqui, um detalhe que reduz a amplitude do evento pois a eleição

foi em uma maioria de mãos levantadas em um espaço pequeno, de no
máximo 28 metros quadrados:
“Antes do jantar, o mais antigo mestre de loja, propôs uma lis-

ta de candidatos adequados, e os irmãos elegeram por uma maioria
de mãos levantadas, Anthony Sayers, Cavalheiro, Grão-Mestre dos
Maçons (Jacob Lamball, Carpinteiro e o Capitão Joseph Elliot, seus
Grandes Vigilantes), que imediatamente foi investido, com a insígnia
do cargo e o poder de direito, pelo mestre mais antigo, e instalado e
felicitado pela assembleia, que prestou homenagem a ele. ”
Brasão da Sociedade de Músicos
Não sabemos muito sobre Anthony Sayer e sobre ele, há menos in- O Cisne e a Lira
formações do que qualquer outro que esteve na direção da Grande Loja. Sabe-se que ele nasceu em 1672 e morreu em
janeiro de 1742, e nada mais se sabe sobre sua vida privada.
Em 1719, ele foi o 2º Grande Vigilante, e seu nome se encontra entre os membros da Old King´s Arms Lodge
Nº28 de Londres, onde foi o Cobridor até o final de sua vida.
Sabemos que ele foi repreendido publicamente em 28 de agosto de 1730, por participar de reuniões ilegais de
maçons descontentes, que enfrentavam a autoridade da Grande Loja.
Sabemos também que muitas vezes estava em situação difícil e pediu caridade a Old King´s Arms Lodge Nº28
em 21 de novembro de 1724, em 21 de abril de 1730 e em 17 de abril de 1741.
Ele recebeu o apoio desta loja em 02 de fevereiro de 1736 e em 3 de março de 1740. Sua morte é registrada no
informe de 06 de janeiro de 1742, da Old King´s Arms Lodge Nº28.
Steven Smith, um membro da West Essex Round Table Lodge Nº 9310, disse em um excelente artigo do site
Freemasonry Today, em 14 de dezembro de 2011, que a vida de Sayer não foi estudada porque não correspondia com
os padrões de nobreza que a Maçonaria desejava apresentar. E, no entanto, pode ser que Sayer fosse de origem estran-
geira. (Seria ele Francês?)
Concluímos com tudo isso:

1717 certamente não foi o ano de fundação da “Maçonaria moderna” como facilmente acredita-se. Talvez tenha
sido em 1723, com a chegada de Desaguliers, que realmente as coisas começaram a acontecer. Lembremos que James
Anderson foi quem descreveu os acontecimentos, e não se sabe se são relatos verdadeiros ou apenas uma tentativa de
dar valor ao ofício, o ligando aos operativos liderados por Wren.
Descrevo aqui, o surgimento do conceito de Grande Loja “Moderna”. E é bem verdade que não é tão interessan-
te para os Ingleses, estudar estes acontecimentos e talvez mudar a história contada.
Bibliografia:
Ilustrações da Maçonaria – William Preston
Constituição dos Maçons Livres de 1723 – James Anderson
Constituição dos Maçons Livres de 1738 (2º edição) – James Anderson
The Book of Days – Robert Chambers
Site – Freemasonry Today – http://www.freemasonrytoday.com/
O tradutor
Luciano R. Rodrigues é casado, pai de três filhos, formado em Análise e Desenvolvimento de
Sistemas e em Gestão de Tecnologia da Informação, possui MBA em Gestão de Projetos, com mais
de 15 certificações internacionais na área de tecnologia, a nível de administração, segurança e enge-
nharia de redes de computadores. Atualmente trabalha como consultor sênior de inteligência e segu-
rança empresarial em uma multinacional do ramo de óleo e gás, onde presta serviço desde 2003.
Na maçonaria simbólica, é Mestre Instalado, ocupa pela segunda vez o cargo de Venerável
Mestre da ARLS União Barão do Pilar nº21 (REAA), filiada ao Grande Oriente Independente do
Rio de Janeiro e a COMAB (Confederação Maçônica do Brasil). Fundador da ARLS Jacques De-
molay nº50 (Rito de York) ocupando o cargo de secretário na 1º gestão da loja.
No Grande Oriente Independente do Rio de Janeiro (GOIRJ) ocupou o cargo de Grande Secretário de Tecnolo-
gia e Informática na gestão do Grão Mestrado 2011-2014. No atual Grão Mestrado (2014-2017) ocupa novamente o
cargo de Grande Secretário de Tecnologia e Informática.
No Rito Escocês Antigo e Aceito, é grau 32 (Sublime Príncipe do Real Segredo), no Consistório Edson Ferreira
Agostinho, filiado ao Supremo Conselho do Grau 33 do REAA para a República Federativa do Brasil.
No Rito de York, está no grau de Maçom do Real Arco, no Capítulo José Guimarães Gonçalves nº1 de Maçons
do Real Arco, filiado ao Supremo Grande Capítulo de Maçons do Real Arco do Brasil, o qual é jurisdicionado ao Ge-
neral Grand Chapter of Royal Arch Masons International.
Criador e administrador do Fórum Maçônico Câmara de Reflexões – http://www.camaradereflexoes.com.br
Iniciado na Ordem Demolay em 1995, no Capítulo Rio de Janeiro nº 001, Máter da América do Sul e Primaz do
Brasil.
Por el Venerable Hermano Aquilino R. Leal
El V.·.H.·. Aquilino R. Leal es oriundo de Zamora (España), pero reside en

Brasil (Lima Duarte — Minas Gerais) desde diciembre de 1952.
Ingeniero electricista y profesor universitario, se encuentra jubilado.
Fue iniciado en la Masonería el 03 de Septiembre de 1976, elevado al

grado de Compañero el 28 de Abril de1978 y exaltado a Maestro el 23 de
Marzo de 1979. El 05 de Julio de 1988 ocupó el cargo de Venerable Maestro.
El V.·. H.·. Aquilino R. Leal fue fundador de las logias Septem Frateris 95
(Río de Janeiro) el 10/08/1983 y Stanislas de Guaita 165 (Río de Janeiro) el
20/06/2006. Ambas trabajando en el REAA.
Pueden contactarle por medio de su e-mail: aquilinoapolo@gmail.com.

El hecho
Blanco fue y es…
El profesor que nos suspendió.

El borracho que nos atropella con su vehículo.
El director de la escuela que nos castigó.
Adolf Hitler.
El constructor de obra que añadió sobre coste a la obra.
El policía que mató a un brasileño en Londres1
El inspector de la renta que nos ha multado.
El gerente del banco que desvía dinero.
El joven que nos tira una piedra al coche.
El cardenal que dio su bendición para enterrar a un jefe mafioso, blanco, en el interior de una basílica del Va-
ticano2.
El político que autorizó o aumentó los impuestos.
El director de empresa que despidió varios trabajadores
El que provocó el genocidio de los indios.
El responsable de la esclavitud.
El inventor del motor de combustión interna que poluciona el mundo.
El responsable del Holocausto.
El inventor de la bomba H.
El tipo que tiró una bomba atómica en Hiroshima
La novia que nos dejó (el novio que nos dejó).
El propietario que nos hecho fuera de la casa.
El piloto de avión que chocó con otro avión.
El hijo que nos vomitó encima.
El vendedor que nos engañó en el peso o calidad de la mercancía
El gerente que nos negó un préstamo bancario.
Genghis Khan.
El hombre que tiró a un recién nacido por la ventana de un piso en Madrid, España.
El responsable o responsables de la porquería de programación en la mayoría de las redes de TV.
El dueño del parque de diversiones donde murieron varias personas en accidentes de la montaña rusa.
El dictador camboyano Pol Pot
El presidente que autorizó el aumento del porcentaje de impuesto en la renta.
El director de la cárcel que ofrecía privilegios a algunos presos “especiales”
El sin número de políticos con cuentas en paraísos fiscales.
El tipo que nos llena el buzón con spams.
El comandante americano que ordenó la invasión de Irak.
1
Alusión al caso del brasileño Jean Charles de Menezes, muerto por la unidad armada de Scontland Yard dentro de un
tren del metro de Londres en 2005
2
Se trata de un episodio que afecta al Cardenal Ugo Polleti y al mafioso Enrico de Pedis. Para saber más, lea la crónica
de nuestra autoría titulada “El Vaticano y la Mafia” en la sección Polémicas para Librepensadores, publicada en el número 54,
diciembre de 2015, de la revista Retales de Masonería, cuya portada reproducimos abajo.
Paulo Rossi, italiano responsable de la eliminación de la selección brasileña en el mundial de futbol.

El emperador Nerón.
Osama Bin Laden.
Etc, etc.
Podríamos continuar la lista durante muchas y muchas ediciones de Retales de Masonería…Todos son blan-
cos, o muy próximos a ello…
No es que los de otro color sean santos ¡No!, pero la proporción es extremadamente menor…
Conclusión
Como blancos fuimos inducidos a creer que es seguro estar rodeados por otros blancos. Nos enseñaron desde
que nacimos que son las personas de aquel otro color a quien debemos temer, idea afianzada diariamente por los
noticiarios: negros acusados de matar, estuprar, robar, acuchillar, saquear, vender drogas, prostituir, pegar… “El
sospechoso fue descrito como un hombre negro”.. etc. Nuestra mente está siendo destrozada por ese lavado de cere-
bro.
Puede ser fácil de comprender si consideramos que somos blanquitos, pero son los blancos los que nos aterro-
rizan. Y no fueron los africanos los que han convertido este planeta en un mundo tan horrendo y deplorable para
vivir.
Todos los colores son iguales en la oscuridad

Francis Bacon
Fueron los blancos

Ficha técnica
Título......… Bristol, un ritual inglés del siglo XVIII

Subtitulo…. Estudio comparativo Bristol - Emulación
Autor…..… Saúl Apolinare, Víctor Guerra

Páginas…... 250 aprox.
ISBN……... 978-84-946917-6-8
Tamaño.…. 16 x 24 mm
Publicado… 11-05-2017
Precio…….. 15.99 €
Enlaces: http://www.masonica.es/libro/bristol-un-ritual-ingles-del-siglo-xviii_46449/
Descripción
El ritual de Bristol constituye toda una inmersión en los «usos» rituales ingleses del siglo XVIII que nos permite
conocer las vicisitudes habidas en la conformación de la Gran Logia Unida de Inglaterra (GLUI) tras el Acta de Unión
de 1813. La Gran Logia de Wigan, rival de la Gran Logia Unida de Inglaterra, pondrá de manifiesto el viejo ritual de
Bristol a modo de contrapunto ante la unificación ritual pretendida por la GLUI con el ritual de Emulación.
Los trabajos comparativos de esta obra exponen la dinámica que hubo entre dos universos masónicos antagonis-
tas tan importantes como fueron los «Modernos» y los «Antiguos», destacando las convergencias y divergencias, e
incluso los préstamos habidos entre ambas realidades rituales, perfectamente reflejadas en el Ritual de Bristol.
Este libro aclara algunas cuestiones acerca de la naturaleza ritual del Bristol, al que algunos autores han señala-
do como procedente de la molienda de los «Modernos». Mediante el intenso trabajo comparativo con el ritual inglés,
estilo Emulación, aquí se comprueba que su singular mixtura procede de muchas otras realidades y circunstancias.
Sobre los autores

Saul Apolinaire (La Plata, Argentina, 1944) pasó al Oriente Eterno en 2015. Iniciado en
1972, trabajó en la logia Estrella Polar nº 78 de Bahía Blanca, fue miembro de la logia de La
Plata nº 80 en la que fue Venerable, miembro de la logia Luz y Verdad nº 79 y Los Hijos de
Quilmes nº 458 de Villa Dominico, provincia de Buenos Aires, y participó en la fundación de
la logia Alejandro Korn 488 (ambos talleres auspiciados desde la Gran Logia Argentina de
Masones Libres). Miembro del Círculo de Estudios de Estudios de Rito Moderno y Francés
Roëttiers de Montaleau. Traductor de Freemasons Book of the Royal Arch de Bernard E.
Jones. Editor del Blog Imprenta de Benjamín, donde se encuentra el grueso de su trabajo.
***
Victor Guerra fue iniciado en 1997 en la Gran Logia Simbólica Española (GLSE). Incardina-
do en el Gran Oriente de Francia durante más de una década, Miembro de las Órdenes de Sabiduría
del Rito Moderno/Francés (Vª Orden 9º). Miembro que fue de la Gran Logia Mixta de los Andes
Ecuatoriales (GLMAE) y Le Droit Humain (DH) y hoy miembro del Grande Oriente Lusitano,
logia Estrela do Norte (Oporto). Venerable de la Logia de Investigación Los Modernos. Presidente
del Círculo de Estudios de Rito Francés Roëttiers de Montaleau.
Curriculum Masónico
Iniciado en 1962 en la Kroy Lodge No. 676, Thornhill, Ontario
Biografía
Miles Gilbert "Tim" Horton nació el 12 de Enero de 1930 en Cochrane, Ontario, en el Hospital
Lady Minto. Fue un jugador canadiense de hockey sobre hielo profesional, defensa durante 24 tempo-
radas en la Liga Nacional de Hockey. Jugó para Toronto Maple Leafs, New York Rangers, Pittsburgh
Penguins y Buffalo Sabres. El 1 de enero de 2017, en una ceremonia previa al Centennial Classic, Hor-
ton entró a formar parte del primer grupo de jugadores que se denominará como “de los '100 mejores jugadores NHL”
en la historia. También fue un exitoso hombre de negocios siendo cofundador de la cadena de restaurantes Tim Hor-
tons.
Entre el 11 de febrero de 1961 y el 4 de febrero de 1968, Horton participó en 486 juegos consecutivos de la
temporada regular; lo que sigue a ser el récord del club Leafs para juegos consecutivos y fue el récord de la NHL para
juegos consecutivos de un defensa hasta el 8 de febrero de 2007, que fue roto por Karlis Skrastins.
En 1962, anotó tres goles y 13 asistencias en 12 juegos de playoffs, estableciendo un récord del equipo Leafs
para los puntos de playoff por parte de un defensa. Este record fue igualado en 1978 por Ian Turnbull (quien jugó 13
partidos); pero no se rompió hasta 1994, cuando David Ellett registró 18 puntos (aunque en 18 juegos).
En la madrugada del 21 de febrero de 1974, Horton murió en un accidente automovilístico cuando perdió el
control de su auto deportivo “De Tomaso Pantera” en el Queen Elizabeth Way (QEW) en St. Catharines, Ontario
La Tim Hortons Inc

Tim Hortons Inc. es una cadena internacional de cafeterías, fundada
en 1964 por Tim Horton y Jim Charade en Hamilton, Ontario (Canadá).
Está especializada en café, donuts y bollería industrial. La razón por la que
Horton abrió su negocio fue para seguir trabajando cuando se retirase del
deporte profesional. En su local solo se servía café y donuts, y la fama de
Horton ayudó a que la marca se consolidara en la zona
El grupo cuenta con más de 3.000 locales en Canadá, cerca de 500

en Estados Unidos y da trabajo a más de 100.000 empleados. En su país de
origen supera en número de franquicias a McDonald's y ostenta el 60% de
la cuota de mercado nacional en cafeterías, superando a la multinacional Starbucks.
En agosto de 2014 se confirmó que Burger King había comprado el negocio por 11.400 millones de dólares,
formando así el tercer grupo mundial de restaurantes de comida rápida.
Acatamiento y obediencia al Jefe del Estado, a su legítimo gobierno, a sus leyes y a sus autoridades
Fecha recepción: 27 de octubre de 2017
La GLE emite un comunicado de acatamiento al orden establecido ante la declaración de independencia

unilateral de Cataluña en los términos siguientes:
Ante la evolución de la situación en Cataluña, que pone en grave riesgo la convivencia pacífica y fraterna en
España, la Gran Logia de España reitera el firme compromiso de la Masonería Española con la legalidad, el orden
constitucional y el respeto a las normas que los españoles nos dimos en 1978.
Desde tiempo inmemorial, los masones nos hemos distinguido por practicar el arte de conservar, en toda
circunstancia, la calma y el equilibrio indispensables para una perfecta maestría de nosotros mismos. Hoy más que
nunca, cada uno de nosotros debe tener presente el primero de nuestros deberes como masones, inspirado en nuestros
Antiguos Deberes, Usos y Costumbres y recogido en el artículo 7 de nuestra Constitución: "Todo masón debe
acatamiento y obediencia al Jefe del Estado, a su legítimo gobierno, a sus leyes y a sus autoridades".
Desde nuestros ideales sencillos, desde el derecho a pensar libremente y el deber de tolerarnos, de
entendernos, de abrazar fraternalmente, a quienes piensan diferente, volvemos a expresar nuestro deseo como
institución de que los cargos electos se consagren a la búsqueda de un futuro mejor para todos, de una convivencia
armónica, sin fracturas sociales, de un proyecto ilusionante y próspero, en el que nadie se imponga a nadie. Los
consensos logrados por la sociedad española con valentía, generosidad y diálogo permitieron una salida pacífica y
ejemplar de la dictadura a través de acuerdos de amplias mayorías sociales. Si una parte relevante de la sociedad
desea, legítimamente, modificar aquel marco de convivencia, los cauces para su reforma están previstos en la
Constitución Española
El Jefe de Estado de Alemania enfatiza el papel de la Masonería en Europa

Fecha recepción: 13 de noviembre de 2017
La Gran Logia Unida de Masones de Alemania; en amistad con la Gran Logia de España; ha celebrado el
Tricentenario de la fundación de la primera Gran Logia moderna.
La celebración; tuvo lugar el Museo Sprengel de Hannover en un encuentro con invitados de honor del mundo
de los negocios, la política, la cultura y la ciencia al que acudieron representantes de las cinco Grandes Logias
Alemanas que componen la Gran Logia Unida de Masones de Alemania; y de la Gran Logia Femenina de Alemania.
Fuentes:
Hermanos colaboradores en varios países
Boletín El Oriente de la GLE (Http://gle.org/el-oriente-newsletter-de-la-gran-logia-de-espana/)
Fenix news (http://www.fenixnews.com/)
Diario masónico (www.diariomasonico.com)
SABIDURÍA
Difícil fuera enumerar aquí las múltiples é importantísimas aplicaciones que se hacen de esta voz en el simbo-
lismo masónico. Esta, juntamente con la Fuerza y la Belleza constituyen los tres pilares misteriosos, que sirven de
sostén al templo, o sea, al gran edificio simbólico de la Masonería.
Llamase sabiduría en general al conjunto de reglas, principios y conocimientos que regulan la conducta moral,
al cúmulo de conocimientos científicos cuya teoría corresponde a la realidad de las cosas. Sabiduría ha sido sinónimo
de prudencia y templanza en las acciones y considerada en otros tiempos como un don sobrenatural del cielo que dis-
tribuía á su arbitrio entre las criaturas.
Tan comprensiva y amplia era la acepción que a esta voz generalmente se daba, que Pitágoras, encontrándola
excesivamente pretenciosa, propuso se sustituyese por la de filosofía, a nuestro ver con muy buen acuerdo, y su deri-
vado sabio, por su derivado también filósofo.
En tanto se considere místicamente la sabiduría como una especie de ciencia infusa, una gracia celestial, nos pa-
rece preferible el empleo de la voz filosofía, o ciencia del estudio y conocimiento de las cosas….
VISITADOR
El que asiste a los trabajos de una Logia que no es la suya. Todo Francmasón regular, que se halle en el pleno
goce de sus derechos, puede visitar y asistir libremente a los trabajos de su grado de cualquier Logia del Universo, sin
que pueda negársele la entrada con tal que identifique su personalidad y su carácter masónico por medio de sus títulos
y otros documentos y pruebas de reconocimiento. Los Visitadores son recibidos, en general, con los honores que les
correspondan por su grado y jerarquía o por la representación de que vayan investidos, de conformidad con las pres-
cripciones establecidas en los Estatutos generales y en los Reglamentos particulares por que se rija la Logia en que
tiene lugar la recepción….
Extractado de “Frau Abrines - Diccionario Enciclopédico De La Masonería (Tomo II - PZ)”

.
El 28 de enero de 1853 nació un poeta y estadista que falleció en 1895 durante la lucha por la independencia de
Cuba. Una de sus frases conocidas es: “si no luchas ten al menos la decencia de respetar a quienes si lo hacen” ¿de
quien estamos hablando?
Si usted sabe la respuesta no deje de enviarla y la publicaremos en el siguiente número. Escriba a

retalesdemasoneria@gmail.com
Respuesta al número anterior: 12 de agosto de 1911. Nace un gran actor, humorista y hermano masón. ¿De quién
hablamos?.
Pues hablamos de MARIO FORTINO ALFONSO MORENO REYES. Conocido

popularmente como MARIO MORENO “CANTINFLAS”. Reproducimos integramente la
respuesta enviada por el Hermano Edison Gallego:
Considerado uno de los “MEJORES MASONES MEXICANOS” y por què no del

mundo, ejemplo digno de emular en la Masonería que se practica actualmente, pues la
interpretación y vivencia que dió a la filosofía Masònica fue y será siempre de destacar
altamente.
Nació en Ciudad de México, el 12 de agosto de 1911, hijo de familia humilde

compuesta por Pedro Moreno Esquivel (cartero) y María de la Soledad Reyes Guízar; sexto
de catorce hijos del matrimonio. Se levanta en los arrabales de Santa María La Rivera,
pasando luego a vivir en un barrio, distinguido como conflictivo, Tepito.
Se inicia en la Masonería en el año de 1948, en la logia “CHILAM BALAM No. 2l”,

practicante del R.·. E.·. A.·. A.·., ubicada en el barrio de San Rafaél, en el Distrito Federal,
perteneciente a la Gran Logia del Valle de México, dependiente del Gran Oriente de México,
no obstante haber presentado su solicitud de ingreso en el año 1943.
Logró obtener prontamente su Aumento de Salario, como también, su exaltación y posteriormente es distinguido con el grado 33
Honorario del R.·. E.·. A.·. A.·., permaneciendo activo hasta su muerte. Tras ella, el 20 de abril de 1993, se constituye, en memoria, la logia
“MARIO MORENO CANTINFLAS” No. 177, jurisdiccionada, también, a la Gran Logia del Valle de México.
Fueron muchas sus obras humanitarias, pero nunca de público conocimiento, fiel a su pregón: las obras altruistas de todo nasón nunca
se deben dar a conocer. De todas maneras, el gran apoyo a personas necesitadas que acudían a él se filtró en diferentes oportunidades, pues
nadie salía con las “manos vacías”.
Sus ideas filomasónicas quedaron fielmente demostradas en varias de sus intervenciones cinematográficas, entre ellas “El Analfabeto”,
donde se pone de presente su aumento de “salario”, en la cual, se aprecia un alto simbolismo masònico, y que decir de la película “Su
Excelencia”, en donde su discurso ante la ONU es de leer, releer y escuchar cuantas veces sea posible. En él, en su forma jocosa, disparatada,
de sátira expresa verdades. Forma popularizada como “cantinflesca”.
Contrajo matrimonio con la actriz moscovita Valentina Ivanova Zuvareffel, el 27 de octubre de 1934. La imposibilidad de tener hijos,
adoptaron en 1962 un niño a quien le dieron el nombre de Mario Arturo Moreno Ivanova. Pero como los rumores no faltan, surgió el de que, el
niño fue producto de la relación extramatrimonial con Marlon Roberts, madre biológica de Mario Arturo.
Muere en abril 20 de 1993 a causa de una metástasis de cáncer de pulmón. Cabe anotar su adición al cigarrillo, se fumaba tres
cajetillas diarias.
Sobre su nombre artístico, “CANTINFLAS”, según manifestó en su última entrevista por televisión en 1992, lo optó con el fin de evitar
que sus padres se enteraran sobre su trabajo, considerado vergonzoso, el del espectàculo .
NOTA: La mayoría de las preguntas de esta parte se basan en los libros “Cronología masónica” del V.·. H.·. Ethiel
Omar Cartes (Cronología masónica) y “Efemérides masónicas” (Efemérides masónicas) del V.·.H.·. Mario Lopez
Documento de ingreso en la masoneria de Mario Moreno Reyes (Cantinflas).

Sección a cargo del V.·.H.·. Aquilino R Leal
¿Por qué las personas colocan arroz dentro del salero?
¿Cómo se fabrica el hielo seco?
¿Cómo podemos determinar la distancia a la que cae un rayo teniendo el relámpago como referencia?
Cuenta una leyenda que cierto emperador asiático posee una pieza de perlas con estructura geométrica en forma
de cruz de acuerdo a la imagen inferior. Un cierto día tuvo que llevar la pieza a un orfebre y temiendo que este robase
alguna de las raras perlas de color ceniza del Tahití, realizó una cuenta siguiendo las flechas que muestra la imagen de
la derecha. Obtuvo como resultado 15 perlas en las tres direcciones de contaje; así estaba claro que cuando la pieza
fuera devuelta solo tendría que repetir el proceso y comprobar si seguía con 15 perlas en los tres sentidos. Si alguna
faltaba, el orfebre pagaría con su vida.
El orfebre, sin embargo, logró apoderarse no de una sino de dos perlas del crucifijo ¿cómo lo logró?
Todas las respuestas/soluciones de los pasatiempos, serán publicadas en la próxima edición. Mientras tanto, si quiere
enviarnos su respuesta estaremos contentos de recibirlas y publicar las más originales
retalesdemasoneria@gmail.com o coordinador@retalesdemasoneria.com
¿El término “Año Luz” se emplea con referencia a un intervalo de tempo o de distancia?
Solución
El concepto Año Luz hace referencia a una distancia, es la
unidad de distancia que se emplea para medir esta en el espacio
donde es tan grande que las unidades convencionales como millas o
kilómetros son tan pequeñas que se hacen inadecuadas al obtenerse
números extremadamente grandes y, por ello, de difícil manejo. Por
ello, los astrónomos crearon el Año Luz para medir estas gigantes-
cas distancias; pero ¿Qué es a fin de cuenta el Año Luz?
La Luz se propaga a unos 300.000 km/s, de tal modo que en

un solo segundo recorre 300.000 km. Esto sería un segundo–luz. De
manera similar, un Año Luz será, por tanto, la distancia recorrida por la luz ¡en todo un año! Ahora solo nos falta sa-
ber cual es esa distancia…y ya aviso que no es la de ir de casa a la playa.
1 min = 60 s
1 h = 60 min = 60 x 60 s = 3.600 s
1 dia = 24 h = 24 x 3.600 s = 86.400 s
1 ano = 365 dias = 365 x 84.600 s = 31.536.000 s
Por tanto, un Año Luz equivale a 31.536.000 s x 300.000 km/s = 9.460.800.000.000 km = 9,4608x1012 km.
Ahora fíjese bien. La distancia lunar (Tierra-Luna) es de unos 384.000 km, es decir, poco más que un segundo
luz. La distancia de un Año Luz es aproximadamente ¡24.357.500 veces mayor!
Como curiosidad, nuestra galaxia, la Vía Láctea, tiene un diámetro estimado de 100.000 Años Luz y un espesor
de entre 1.000 y 3.000 Años Luz. ¡Convierta esto en kilómetros!
Y finalmente, vea que interesante, digamos que una estrella se encuentre a un 1 millón de Años Luz de la Tie-
rra. Por lo tanto, la luz de la estrella ha tardado 1 millón de años en llegar hasta nosotros. La luz que estamos viendo
fue generada 1 millón de años atrás. La estrella que estamos viendo ahora es, en realidad, como ella era hace ¡un mi-
llón de años y no como es en la actualidad! Del mismo modo, nuestro Sol, se encuentra a unos 8 minutos-luz de dis-
tancia. Si el Sol explotase en este momento exacto, tardaríamos ocho minutos en darnos cuenta de ello porque ese es
el tiempo que la luz tardaría en llegar a nosotros permitiéndonos ver la explosión.
En lo que respeta al agua potable en nuestra casa de Lima Duarte (Minas Gerais – Bra-
sil) esta es suministrada por una parte con un manantial de la propia propiedad y por otro lado
con agua del Departamento Municipal de Aguas e Esgotos – DEMAE (entidad Brasileña) .
Un tonel plástico vacío tiene una capacidad de 186 litros y desando llenar el mismo con agua
accionamos un grifo, conectado a la red de DEMAE, que proporciona un caudal de 3.6 litros
de agua por minuto; exactamente cinco minutos después accionamos el grifo conectado al
manantial de mi propiedad que posee un caudal de 2.4 litros por minuto. Cuando el tonel es-
taba totalmente lleno, los dos grifos fueron cerrados al mismo tiempo. La pregunta es: ¿Cuán-
tos litros de agua de DEMAE fueron empleados en el procedimiento?
Solución
En cinco (5) minutos, el agua en el tonel será de 3.6 l/m x 5m = 18 litros; por lo tanto, los dos grifos juntos ten-
drán que rellenar lo que queda, es decir, 186 – 18 = 168 litros.
A partir de este momento, los dos grifos proporcionan un caudal de 6 litros por minuto (3,6 + 2,4 = 6). Por tan-
to, les llevará 168 / 6 = 28 minutos completar el rellenado del tonel.
Ahora bien, el grifo de la DEMAE fue el que estuvo abierto 5 minutos antes y que rellenó los primeros 18 litros,
es decir, en realidad estuvo abierto 28 minutos (en común) + 5 minutos (solo) = 33 minutos. Esto quiere decir, que
este grifo participó con un total de 33 m x 3,6 l/m = 118,8 litros (que es la respuesta pedida)
Observe que se utilizaron 67,2 litros de agua del manantial propio: 186 – 118,8 = 67,2 litros o, de otra manera
diferente, 2,4 l/m x 28 m = 67,2 litros; lo cual confirma la respuesta.
Es conocido el detalle de que la suma de los dos números de las caras opuestas de un dado siempre suman 7. El
dado de la imagen es girado sucesivamente sobre el camino indicado hasta llegar a la última posición, destacada en
gris. En esa posición, ¿Cuál es el número que queda en la cara superior del dado?
Solución
El texto muestra el dado en sus dos primeras posiciones, abajo repetidas para facilitar el seguimiento.
Repare que si el 5 aparece en la cara frontal indica que en la cara

posterior se encuentra el 2 (5+2=7) como hemos explicado en el enunciado
del problema. Ahora tenemos el 3 en la cara frontal, por tanto en la poste-
rior se encuentra el 4 (3+4=7) de modo que tras el segundo giro el 4 irá
para la cara superior conforme ilustrado en la imagen al lado.
En ese momento, la cara opuesta al 2 es el 5 que, tras el tercer giro estará encima – vea primera imagen a la iz-
quierda abajo. En esa estructura el 2 (7-5) está en la cara inferior del dado que, con el cuarto giro, aparecerá cuando el
6 ocupa la cara superior, conforme indicado en la figura de la derecha de la imagen inferior.
Como la cara opuesta al 4 es un 3 (7-4=3), tendrá que aparecer

en la cara superior después del quinto giro, según lo indicado en la
imagen de la derecha anterior, por lo tanto el dado mostrará los núme-
ros 2, 3 y 6 como se ve en la figura lateral.
Al rodar el dado en dirección a la casa (cuadro en gris), según lo indicado por la flecha de la imagen, es inme-
diato darse cuenta que el 2 terminará en la parte alta del dado y que es la respuesta que todos esperábamos a la pregun-
ta formulada. Véase por lo tanto la última imagen resolutiva inferior.
Allí estaba yo, Aquilino, subiendo las escaleras de acceso al “Templo da Montanheses Livres” (Juiz de Fora –
Minas Gerais – Brasil); al alcanzar la mitad de la escalera vi al Hermano Joaquím Eduardo Pereira esperándome en lo
alto, subí cinco escalones más y escuché al hermano Víctor Moreira Días llamarme desde abajo; bajé siete escalones
cuando me dice: “Nada..Nada Aquilino, Fue un error”, subí otros cuatro escalones y descansé un poco, subí otros
nueve escalones y llegué a lo alto de la escalera, a la puerta del Templo Montanheses Livres
¿Cuántos escalones tiene la escala de Jacob, digo, de la Logia Montanheses Livres?
Solución
La dificultad del problema radica en el modo de determinar el escalón central o del medio.
En primer lugar tenga claro que la escalera debe tener un número impar de escalones porque inicialmente yo es-
taba en medio de la misma (mismo número de escalones hacia arriba que hacia abajo); por ello, si la escalera tuviese
siete escalones, el central sería el cuarto (tres arriba y tres abajo); si tuviese once escalones, el escalón central sería el
sexto y así podríamos seguir. Para determinar el escalón central es suficiente sumar una unidad a la cantidad total de
escalones y dividir el resultado por dos. Es decir, una escalera de e escalones (e número impar), posee su escalón cen-
tral en el punto (e + 1) / 2.
Por lo tanto, de acuerdo a lo enunciado en el problema:
Resolviendo la ecuación superior se tiene que e = 23. Por tanto, la escalera que conduce al Templo de la Logia
Montanheses Livres tiene 23 escalones.
Verificando la respuesta:
1. Inicio del proceso: escalón 12 (mitad de la escalera, o sea, 11 subidos y 11 sin subir aún);
2. Subida de 5 escalones: escalón 17 (12 + 5);
3. Bajada de 7 escalones: escalón 10 (17 – 7);
4. Subida de 4 escalones: escalón 14 (10 + 4) y
5. Subida de 9 escalones: escalón 23 (14 + 9) – confirmando que la escalera posee 23 escalones.
Esta publicación no sería posible sin la colaboración de muchos Hermanos que nos han permitido usar sus
trabajos en la misma, igualmente, algunos foros y revistas nos han autorizado a republicar aquí sus trabajos, que
menos que dar cuenta de su fraternidad y publicar sus nombres y modo de acceso.
Desde ya, muchas gracias por vuestro apoyo
http://filhosdoarquiteto.blogspot.com.br/ http://www.masoneria-aragonesa.es/
http://hiramabif.org http://dialogo-entre-masones.blogspot.com.es/
http://publicacionesherbertore.blogspot.com.es/ http://granbibliotecaherbertore.blogspot.com.es/
http://masonerialaimprentadebenjamin.blogspot.com.es/ http://marinodearmas.blogspot.com.es
http://elcaminodelamasoneria.blogspot.com.es/ http://www.filhosdehiran.blogspot.com.es
El Staff de Retales de Masonería se encuentra ya trabajando en el siguiente número de tu revista. Para el

próximo mes te ofreceremos, entre otros, este contenido.
Todo es la Luz, La fascinante entrevista a Nikola Tesla realizada en 1899

“Las entrevistas con Tesla son extremadamente raras, pero las que tenemos disponibles ofrecen una gran comprensión de
la mente de un científico brillante cuyos objetivos eran entregar a la gente de todo el mundo un poder ilimitado y gratuito.
Una de las entrevistas con Tesla, a la que tenemos acceso, es la realizada en 1899, cuando fue entrevistado por el
periodista John Smith, quedando para la posteridad una de sus frases: «Todo es la Luz. En uno de sus rayos está el destino de las
naciones, cada nación tiene su propio rayo en esa gran fuente de luz, que vemos, como el Sol. Y recuerde, ¡que no hay hombre
que haya existido y que no haya muerto!
Entrevista que el científico Nikola Tesla concedió para la revista «Immortality» en su laboratorio en Colorado Springs en
el año 1899.”
Rito Anciano y Primitivo de Memphis – Misraïm

Publicado en http://masonesnorteamerica.blogspot.com.es/2014/03/rite-ancien-et-primitif-de-memphis.html
“…En 1905, el Rito Antiguo y Primitivo de Memphis-Misraim de la Masonería, fué introducido en Alemania desde
Inglaterra por John Yarker, que era entonces el Gran Hierofante del Rito. Los primeros líderes alemanes fueron Carl Kellner y
Theodor Reuss, que crearon la orden mágica Ordo Templi Orientis, reduciendo los 97 grados mágicos del Rito de Memphis-
Mizraim a nueve, más un décimo grado puramente administrativo…..”
L’esoterisme en Islam
par Ven. Frère Yasef Yoaf 32 - Loge Humanitas #33 à L’Orient d’Istanbul - Grande Loge Régulière de Turquie
“ L’ésotérisme en Islam est un sujet tellement vaste qu’il n’est pas possible de le présenter ou même l’esquisser en une
seule causerie. Je vais toutefois essayer d’esquisser certains de ses grands courants ésotériques qui ont dominés les premiers
siècles de son existence. En effet l’Islam est par définition la religion du LIVRE, religion qui se considère Abrahamique, tel
qu’elle est décrite dans ses moindres détails dans le CORAN, mot qui dérive de « kiraat », lecture…."
A Iniciação - Visão Transcendental

Por Alfredo Roberto Netto
«Inicialmente, precisamos ter em mente, que não é seguro, nem tampouco sábio, levar o conhecimento de determinados
fatos esotéricos além de determinados limites. Para tanto, necessário se faz um “amadurecimento interior” conquistado a guisa
de muito esforço e perseverança.
Os riscos do conhecimento demasiadamente profundo são muito maiores do que a ameaça do demasiadamente limitado.
Com o conhecimento, vêm a responsabilidade e o poder, duas coisas para as quais a maioria dos homens ainda não está
preparada....”
O êxodo motejado (9 de 11)

O caro Irmão Aquilino, apresenta um trabalho em onze capítulos sobre o êxodo. Acreditamos que os leitores de
fala portuguesas acharám a serie muito interessante e, os que leem portugues sem ser brasileiros ou portugueses,
também o vão achar digno de ler.
“Se você é do tipo que acredita em tudo que lê sem a preocupação de averiguar, ainda que superficialmente, o que foi es-
crito ou é dito; se você é do tipo que deixa de lado a lógica em suas análises; se você é do tipo que vive das ilusões religiosas,
comumente designadas por fé; se você espera a vinda do messias; se você é do tipo que acredita, entre outros, na existência mitos
tais como Sherlock Holmes apenas por ter lido os escritos de Arthur Conan Doyle, ou mesmo de Jesus Cristo por ter lido a Bí-
blia; se você está às voltas com a apofenia /pareidolia.... se você é apegado a crenças e, finalmente, se você se encaixa em algu-
ma das situações expostas, a minha advertência: RETIRA-TE! NÃO LEIAS O TEXTO A SEGUIR E OS QUE ESTÃO POR VIR.”
retalesdemasoneria@gmail.com
coordinador@retalesdemasoneria.com

Retales Masoneria Numero 075 - Septiembre 2017

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Año 7 – Nº 77 – Noviembre de 2017

El contenido de los artículos no refleja necesariamente el punto de vista del equipo de

Se distribuye exclusivamente en formato electrónico.

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Si desea incluir su publicidad, siempre relacionada con el ámbito másonico, contacte

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Portada y otras imágenes creadas por César de Paula - E-mail: cesarlpaula@bol.com.br

Un T.•.A.•.F.•. y nos leemos el mes que viene.

Los creyentes son también pensadores.

Juan Pablo II tardó 12 años en preparar la Encíclica Nº 13 “Fides et ra-

Dos siglos después de la Revolución Francesa, para la curia romana, fe

El conocimiento de la fe y el conocimiento de la razón.

La razón ante el misterio.

En la fe, pues, la libertad no sólo está presente, sino que es necesaria.

Continua el documento fundamental del vaticano estableciendo que la

La necedad del ateo.

“… el necio se engaña pensando que conoce muchas cosas, pero en realidad

La incesante búsqueda de la verdad.

Tentaciones fidelistas y tentaciones racionalistas Fideísmo y bibliosismo

 El eclecticismo: término que designa la actitud de quien, en la investigación, en la enseñanza y en la ar-

Como ha escrito la historiadora española Iris M. Zavala:

Comentando la creación de la logia de Nariño, ha escrito el historiador Eduardo Ruiz Martínez:

Jorge Núñez Sánchez

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De alguna manera esta esencia en su interacción consigo misma, genera mo-

El objetivo de este breve escrito es dar un resumen y un paneo histórico sobre

San Anselmo de Cantorbery (llamado el padre de la Escolástica; nació en 1033 y

Su prueba de la existencia de Dios, le ha dado un puesto relevante en la historia, a

Según la teoría moderna del conocimiento, la cual está basada en la experiencia

Pedro Abelardo (Subjetivismo medieval, nació en el 1079 y murió en el 1142). El trabajo

Resumiremos a dos de sus grandes exponentes: San Buenaventura y Santo Tomás.

Aquí el genio y la razón de Tomás advierte y dice en su Summa contra Gentiles:

Tomás también le agrega con el mismo razonamiento las siguientes cualidades:

El Racionalismo en Europa del Norte.

En el Racionalismo Dios pasa a ser un objeto de estudio por la razón.

El Empirismo Inglés de siglo XVII al XVIII (Hobbes, Locke, Berkeley y Hume)

El Idealismo Alemán del siglo XVIII y XIX (Fichte, Schelling y Hegel)

Nuestra alma noble y su Maestro Secreto lo conoce y sabe de su existencia y sabiduría y de su

Venerable Hermano José Rafael Gómez Oriol

Octubre del 2002

Por el Querido hermano Diego Figueroa

EL ESTUDIO DE LOS CEMENTERIOS

LOS SÍMBOLOS MASÓNICOS

Compás y Escuadra (Cementerio Británico, Buenos Aires):

Escuadra 3-4-5 (Cementerio Británico, Buenos Aires):

La Escuadra del Venerable, además, posee brazos desigua-

Letra G (Cementerio Británico, Buenos Aires):

Según antiguos catecismos del grado de Compañero, la Letra G

La Letra G, además, es un símbolo “polar” que, según los anti-

Estrella Flamígera (Cementerio Británico, Buenos Aires):

Acacias (Cementerio Británico, Buenos Aires):

Debe observarse, respecto a esto, que en diversas tradiciones aparecen

Delta (Cementerio de la Chacarita, Buenos Aires):

El triángulo con el yod, cuyo valor numérico es 10, se identi-

Volviendo al Delta masónico, el triángulo recto, es decir, con

Cadena de Unión (Cementerio de la Chacarita, Buenos Aires):

La Cadena de Unión posee nudos de trecho en trecho, normalmen-

Columnas (Cementerio de Mar del Plata):

En la Logia masónica, las dos Columnas simbolizan los dos principios

Pavimento de Mosaicos (Cementerio de la Chacarita, Buenos Aires):

Calavera y Tibias (Cementerio de la Chacarita, Buenos Aires):