28/7/2018 erRATAS: “Baby, la vida e' un ciclo”.

Breve apuntación crítica en torno al valor literario de Te boté Remix

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VIERNES, 27 DE JULIO DE 2018

“Baby, la vida e' un ciclo”. Breve apuntación

crítica en torno al valor literario de Te boté
Remix
Por Víctor Alfonso Moreno Pineda
@victorabaeterno

RINCÓN DE FRASES
Los moribundos que hablan de su
testamento pueden confiar en ser
escuchados como si fueran oráculos.
LA BRUYÈRE, Jean de

LOS EDITORES
Uno Víctor Moreno

Intentaré, en estas líneas, hacer una aproximación crítica a la canción Te boté Remix, Víctor Yerena
éxito que en últimas semanas concentra la atención de legos y expertos por igual. Me
centro, esencialmente, en el fragmento de Bad Bunny, pues reconozco que en este se
Jorge Berdugo
evidencia toda la potencia de la canción. Para ello, no desconoceré las aportaciones que
en otro momento, y desde perspectivas distintas, han hecho algunos tuiteros sobre el
fragmento del Conejito Malo. Me refiero, sobre todo, al abordaje histórico
comparativista que planteó @Dani_Maramoros sobre la relación entre los misteriosos y
desconocidos años de juventud de Jesucristo y la silente participación de Bad Bunny en SÍGUENOS EN TWITTER
la canción después de terminar su rapeo; y de la lectura filosófica que recientemente
propuso @alan_mogwai en la que conecta el fragmento del Conejito con la más
conspicua filosofía nietzscheana y su principio del eterno retorno.

Los dos aportes son significativos en tanto, el primero, constituye la más diáfana certeza
de que, por Bad Bunny, la canción alcanza el impensable carácter de clásico anticipado
del trap latinoamericano; y, el segundo, nos permite comprender el ethos filosófico del
fragmento, lo que lo columbra como una pieza digna de mayores loas e interpretaciones.
Además, con este tipo de comentarios, se han gestado otra opiniones favorables como la
de @yonatangraffe, quien pidió —en un ejercicio de metaficción literaria— que se
hiciera un remix del remix de la parte de Bad Bunny.

Dos

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Pero voy a mi punto. En el trabajo, analizaré, inicialmente, las relaciones del trapeo de
Bad Bunny con el Intro de Ozuna y el juego retórico establecido en ambos momentos de
la canción. Lo hago de esta forma, porque es claro que entre las dos partes hay un
contrapunto que sublima el tema y lo dota del más puro valor estético. Sin embargo, no
me quedaré en señalar los principales recursos retóricos —cuestión relativamente
sencilla y, por tanto, estéril—, sino que entenderé cómo tales recursos se conectan con
las intencionalidades poéticas del vate puertorriqueño. Esta parte puede entenderse, no
sin cierta arbitrariedad, como un análisis rítmico-retórico.

Después analizaré el modo en que opera en Bad Bunny un tejido de voces que van
desde la literatura canónica hasta los versos que escupe la calle. Para desarrollar este
objetivo, me remitiré a dos conceptos clave en el trabajo, y clásicos dentro de la crítica
literaria. Son estos el de polifonía, planteado por Bajtin y retomado por Oswald Ducrot,
y el de intertextualidad, desarrollado por el semiólogo francés, Roland Barthes. Ambos
conceptos son importantes, como ya he dicho, porque cualquier aproximación literaria
que se haga al trapeo de Bad Bunny debe partir de diálogos más amplios con la
tradición en que está enmarcado. Continúo.

Tres

Cuando pienso en la forma en que pudo haber sido grabado Te boté Remix, imagino no
solo el proceso de construcción de las letras de cada intérprete —la rima arisca, la
imagen perversa, la construcción de un ambiente que va de lo decadente a lo sexoide—,
sino también el lugar que iban a tener en la secuencia rítmica cada una de las
intervenciones de los raperos. Lo que parecía indiscutible es que había que salvar los
aportes de los intérpretes de la anodina versión original, Nio García, Casper y Darell.
Pero también que había que dotar al tema de la fuerza y potencia que la versión primera
no tiene; esto es, enriquecerla con nuevos elementos literarios y musicales que la fijaran
en la mente de los oyentes. Esos elementos los analizo aquí.

Así, el primer acierto fue poner a Ozuna al comienzo del tema e inmediatamente a Bad
Bunny. Después de estas dos intervenciones —y aquí persiste el error—, la canción entra
en un hostigante adormecimiento que es salvado, ya al final, por Nicky Jam. La parte de
Ozuna es vital en mi análisis porque sienta las bases temáticas de lo que a continuación
propondrá el Conejito. De este modo, Ozuna inicia creando una atmósfera de abandono,
soledad y desencanto: el macho que recuerda y llora a su hembra. Cito:

Paso mucha' noches pensándote

Yo no sé ni cómo, ni cuándo fue
Pero sólo sé que yo recordé
Cómo te lo hacía yo aquella vez.

A esta primera secuencia, sobreviene una mucho más fluida rítmicamente. Y con ese
fluir, viene la venganza: “Pero sé que te boté”, canta Ozuna. Nótese aquí el modo en que
las anáforas se suceden verso a verso en la intervención de Ozuna: te boté x 2, te solté x
2, usté se fue x 2. Esto no debe entenderse como simple ritmicidad de la canción,
aunque no se debe negar que contribuye a ello. Por el contrario, este momento, por
medio de la reiteración, se vuelve vehemente y encarnizado, como toda vendetta, de tal
modo, el macho que antes lloraba parece celebrar ahora que “pal carajo usté se fue”.
Todo lo anterior, haciendo un uso soberbio de la rima aguda que, si no se sabe usar
bien, hace que el verso se vuelva cacofónico. Entonces, entra el Conejito.

Cuatro

En este otro momento, la letra de la canción, el ritmo y las imágenes del video clip se
han vuelto ruinosos. Viene la frase tajante: “Baby, la vida e’ un ciclo” que desencadena
toda una serie de imágenes poéticas que mencionaré más adelante. Por el momento, me
refiero a un detalle de mayor exégesis. Ozuna termina con “Yeh, yeh, mami”, y Bad
Bunny empieza con su “Baby”. El principio y fin de la vida de una mujer es retomado,
inversamente, por los raperos, como una manifestación poética de la condición edípica
de todo macho.

Con esto, en el fragmento de Bad Bunny se va a develar la paradoja, en tanto figura

retórica de pensamiento de uso constante por el cantautor. Cada paradoja constituirá
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una imagen poética en la que se sustentará el real valor estético de la obra. La primera
paradoja está en los versos iniciales del fragmento. Cito:

Baby, la vida e' un ciclo (wuh)

Y lo que no sirve yo no lo reciclo

Bad Bunny anuncia que, aunque la vida está sujeta a la reiteración, a la ciclicidad, esta
circunstancia no es óbice para que él recicle lo que no sirve. La paradoja está en que, si
bien el verbo reciclar implica retomar, reutilizar, él hombre sabe que la mujer no es una
cosa y, por ello, no hay espacio para volver a ser utilizada. Todo es cíclico, pero no todo
es reutilizable. La paradoja de afianza unos versos más adelante cuando el rapero hace
una nueva referencia al tiempo: “Tú eres pasado y el pasado nunca vira”. Entonces, si el
pasado no vira, ¿Por qué dice al comienzo que la vida es un ciclo?

Este principio se violará un par de versos más adelante cuando se plantee una nueva
paradoja. Ello no debe verse como debilidad en el pulso del cantautor ni como una
flaqueza semántica de la canción, sino como un recurso que hunde al tema en la más
profunda de las contradicciones cronológicas. ¿Qué es Te boté Remix sino un canto que
se pierde, como En el jardín de senderos que se bifurcan de Borges, en los laberintos
inexpugnables del tiempo?

La segunda paradoja de la canción y más evidente es la referencia al TBT —Throwback

Thursday para los ignorantes—. El verso dice exactamente así: “Que si te lo meto es pa'
recordar un TBT, yeh”. Nótese que el TBT ya constituye por sí mismo un recuerdo y, por
tanto, lo que propone el Conejito es meter, como en una película de Chris Nolan, un
recuerdo dentro de otro recuerdo. En español castizo, el verso quedaría así: “Que si te lo
meto es pa recordarte que aún recuerdo cómo te lo metía antes”.

Cinco

Con todo, Te boté Remix plantea una paradoja suma: cuando se le canta a lo dejado, se
le recuerda. Y el recuerdo es la única forma de poseer para siempre. En ese sentido, la
canción no le canta al macho triunfante, sino al hombre que recuerda y, mientras
recuerda, extraña al amor perdido.

El último recurso retórico de la canción que menciono, y la enriquece rítmicamente,

tiene que ver con la presencia de aliteraciones. El fragmento de Bad Bunny va de los
fonemas oclusivos, que le imprimen fuerza, a los fricativos, que la tornan sutil. En la
lógica semántica de la canción, esto se comprende por el envalentonamiento inicial de
Bad Bunny que, tras varios versos, se va convirtiendo en lamento: “Odio to' lo' "Te amo"
que mil vece' te texteé”.

Seis

Por todo lo dicho hasta este punto, me aventuro a afirmar que el rap de Bad Bunny
entra en diálogo con la visión estética del periodo romántico europeo. Con esta
aseveración paso, entonces, a analizar la dialogicidad e intertextualidad presente en la
canción. Este diálogo, no obstante, no se debe entender como mímesis pura. Por el
contrario, la línea dialógica que propone este fragmento escapa a las propuestas
románticas más clásicas —pienso ahora en Las penas del joven Werther, por ejemplo—

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y se posiciona en lo que de manera provisional, y a falta de un concepto más claro, he
dado en llamar romanticismo sórdido. Este nuevo romanticismo se soporta en aspectos
como el sexo, la calle y las redes sociales, en tanto recursos para poetizar.

En este romanticismo sórdido, como en el romanticismo decimonónico, el poeta —ser

supremo e individuo consciente de su autonomía estética— transgrede los aspectos
personales de su arte poética y recurre a la nostalgia por la arcadia feliz metaforizada en
la mujer perdida. La sordidez aparece como un contrapunto a esta circunstancia. De
este modo, el insulto —“Fuck you, hijo 'e puta, yeh”— antes que ofensa es desahogo,
antes que impudicia es impotencia.

Siete

Por último, quiero señalar que, en cuanto a la diégesis, el fragmento replantea la

concepción del amor que hemos heredado del romanticismo europeo. Así, mientras el
desventurado joven Werther opta por el suicidio ante la imposibilidad del amor con
Lotte, Bad Bunny encuentra su venganza en el calor de otros cuerpos. Cito:

Arranca pa'l carajo (wuh),

Mi cuerpo no te necesita
Lo que pide e' un perreo sucio en La Placita
(…)
Baby, mejor que tú ahora tengo como die'
(…)
Y a tu amiga me clavé, me la clavé

Este modo de proceder en la diégesis mantiene el tono del romanticismo sórdido e

inscribe la canción en las tradiciones románticas latinoamericanas. Por ello, ante el
olvido y la traición: el amor, siempre el amor. Pero no es un amor idealista y
sacramental, sino carnal y lascivo. El macho herido no expía sus culpas en su propia
muerte, sino en la muerte —metaforizada en el sexo con otros cuerpos— del amor
perdido. El lector podrá comparar a continuación cómo Te boté Remix mantiene una
relación intertextual con el poema Idilio del colombiano, José Asunción Silva, quien
canta la misma situación de otro modo. A saber:

—Ella lo idolatró y Él la adoraba...

—¿Se casaron al fin?
—No, señor, Ella se casó con otro
—¿Y murió de sufrir?
—No, señor, de un aborto.
—¿Y Él, el pobre, puso a su vida fin?
—No, señor, se casó seis meses antes
del matrimonio de Ella, y es feliz.

Ocho

A modo de conclusión, cabe aquí aclarar que este trabajo tiene mucho de arbitrario en
tanto la misma canción dificulta análisis más puristas. El artículo no buscó agotar todas
las interpretaciones, sino proponer una lectura dentro de las muchas posibles. Se me
ocurre mencionar, por ejemplo, que Te boté Remix permite un análisis potente desde la
teoría neomarxista, en cuanto están presentes en la canción relaciones conflictuales
entre la cultura, el dinero y la cultura del sexo.

Así mismo, se podría leer la canción desde su profundo carácter feminista en tanto el
hombre, antes que poseedor, se autorrepresenta poseído por la mujer —“Ahora hay una
má' dura que me tira”—. Tales trabajos quedarán para las futuras generaciones que, con
marcos teóricos más pertinentes, realizarán una interpretación más diáfana de la
canción.

Publicado por revistaerratas el 7/27/2018

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1 comentario:

haider kaleth 27 de julio de 2018, 16:32

Hoy en día cualquiera canta, hoy en día cualquiera compone;y más en este género;pero
lo que vemos en este siglo XXI es la realidad de que nos estamos dejando llevar por este
éxtasis musical. Es por esto que músicos y cantantes como estos no le aportan nada a la
sociedad.
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