https://www.lifeder.

com/teoria-historia-historiologia/

Objetivo es algo real, que puede ser demostrado, probado o medido por algún método científico.
Es algo racional.

Subjetivo es algo basado en nuestra opinión. Es el valor que le damos a las cosas, utilizando para
ello nuestros sentimientos.

SUBJETIVO descripcion dl SUJETO, OBJETIVO descripcion del OBJETO

Subjetivo se refiere a lo que es abstracto y sujeto a apreciaciones individuales. Subjetivo es Dios, el

amor, la culpa,....

Objetivo es lo que se puede definir unánimemene y tiene un mismo significado para todos.
Objetivo es un árbol, un ladrillo, la ley,......

----Definición de exótico. ... Lo exótico, tanto para la cultura humana como para la naturaleza,
engloba a todo aquello que procede de un lugar extraño. Hay que tener en cuenta que la rareza
depende de la persona que esté considerando la cuestión.

---Alteridad viene del latín alter que significa "otro", y por tanto se puede traducir de un modo
menos opaco como otredad= Otro o El Otro es un término técnico utilizado en la filosofía, el
psicoanálisis y la antropología. El Otro u Otro constitutivo constituye un concepto clave de la
filosofía continental.

Qué es la antropología / Marc Augé y Jean-Paul

De la posesión ritual y el chamanismo a Silicon Valley, la antropología está ampliando sus campos
de observación. Se cuestiona sus propios conceptos y métodos para aprehender así la complejidad
del mundo contemporáneo, sumido en movimientos contradictorios que incluyen la proliferación
de las diversidades y la abolición de las barreras.

Este libro nos invita a seguir el trabajo del antropólogo, desde la elección de un campo de estudio
a la escritura del resultado de sus investigaciones, pasando por las principales hipótesis teóricas de
su disciplina, el trabajo de campo y los conceptos de los que puede hacer uso.

Resumen de Antropología

Origen de la Antropología: Surge a fines del Siglo XVIII, en Inglaterra durante

el proceso de las conquistas coloniales, del imperialismo y durante la expansión del
capitalismo, para transformar y aniquilar a los pueblos primitivos y expropiarse de
sus tierras. Los bárbaros, los salvajes eran considerados inferiores y débiles por lo
tanto algunos integrantes de los pueblos fueron asesinados despiadadamente y
otros fueron sometidos a la esclavitud. La Antropología se consolida como ciencia
desde mediados hasta finales del siglo XIX, con la finalidad de estudiar al “otro
cultural”, observa las modificaciones producidos en las culturas y los grupos
humanos dominados a través de los aspectos materiales y simbólicos de la cultura.
Esta ciencia está contribuida por el pensamiento positivista y tiene interés por
trabajar con el material, empírico, observable y concreto.

La antropología: Es la ciencia del hombre, estudian algunas sociedades ajenas,

los comportamientos, sus actividades en el presente y en el pasado. La
Antropología se distingue de las otras ciencias por su carácter comparativo y global.
Los antropólogos a partir del estudio de un grupo humano o una determinada
civilización deben verificar las conclusiones extraídas con datos precedentes de
otros grupos o civilizaciones. Esta ciencia para alcanzar un conocimiento profundo,
deben estudiar tanto a los humanos de las tierras lejanas como a lo de las próximas,
a los humanos de las épocas antiguas como a lo de las actuales y adoptando esta
medida amplia de la experiencia humana, de este modo la antropología tiene la
posibilidad de aproximarse a la perspectiva biológica, lingüística, arqueológica y
cultural.

La perspectiva antropológica y la cuestión del otro: A fines del siglo XIX,

cuando la antropología se constituyó como disciplina, se dedicó a estudiar las
sociedades no occidentales. La sociología se encargaba de estudiar a “nosotros” y la
antropología al “otro”. La antropología comparte el objeto de análisis con la
sociología que es la investigación sociocultural. Los otros también abarca a los
campesinos y a las clases subalternas, y se incluyen también a lo que establecen
una diferencia respecto a la normalidad es decir a aquellos que no participan del
nosotros, como los adolecentes, los enfermos mentales, lumpen proletariado y en la
argentina se involucran al otro, a los cirujas, los cartoneros, los limpiavidrios, etc.

Rama de la Antropología: América incluyendo a la Argentina

• Antropología social o antropología cultural o etnografía

• Arqueología

• Lingüística antropológica

• Antropologia biológica

Otra inglesa

• Antropología social o cultural

• Antropologia biológica

• Arqueologia
 Antropologia cultural: Se ocupa de la descripción del análisis de las culturas,
es decir de las tradiciones socialmente aprendidas, del pasado y del presente. La
subdiciplina es la etnografía que se destina a la descripción sistemática de las
culturas contemporáneas, la etnografía participa de una práctica cultural “el
trabajo sobre el terreno”

Arqueología: Esta diciplina se encarga de recuperar los materiales culturales

de épocas pasadas, a través de excavaciones, de recolecciones o de relevamiento de
superficies.

La lingüística antropológica: Estudia, como se comunican las distintas

culturas, y fundamentalmente al estudio de la gran variedad de lenguas habladas
por los seres humanos. A esta rama le incumbe la relación ente la evolución del
lenguaje, y la del homo sapiens, y la relación entre la evolución de las lenguas y las
distintas culturas.

La antropología biológica o física: La biológica se fundamenta sobre nuestro

origen animal y nuestra naturaleza biológica. Y los antropólogos físicos estudian los
restos esqueletarios para recomponer el curso de la evolución humana.

Corrientes o escuelas: Conjunto de ideas teóricas que permiten comprender

una realidad objetiva y completa y a la vez permitirán resolver los problemas
planteados.

El evolucionismo: Surge a mitad del siglo XIX, esta corriente tiene un carácter
comparativo y su función es explicar científicamente las diferencias culturales.
Busca leyes universales y está vinculado al conocimiento de los otros, como las
sociedades primitivas fueron progresando hasta llegar a la civilización.

El difusionismo: Esta escuela sostiene que la difusión de la cultura son

tomadas en calidad de préstamos, pero sin embrago es incapaz de dar cuenta del
origen de las misma. Los pueblos pueden tener influencias de otras culturas,
debido a que estas difusiones culturales se dieron ya sea por contacto, por
migraciones o invasiones.

Particularismo Histórico: Cada sociedad, cada grupo, posee particularidades,

que tiene que ver con sus procesos histórico. No podemos pensar que existen leyes
universales, cada cultura es diferente y particular. Boas rechazaba la corriente
evolucionista, porque planteaba que no había que incluir a toda una humanidad en
una misma corriente de desarrollo y se oponía en la comparación de rasgos
culturales. El evolucionismo, sostenía que hay una única sucesión de etapas y en
cambio el particularismo histórico afirma que cada cultura tiene una historia
original y está compuesta por un conjunto de pautas, valores y tradiciones.

Funcionalismo: Esta corriente, se encargaba de analizar cómo funcionan las

sociedades. Como los pueblos estaban articulados para mantener un equilibrio,
como establecían un orden a través de pautas morales. Para averiguar cómo
funcionaban, debían realizar trabajo de campo, este consistía en convivir con su
objeto de análisis “el otro cultural”. El antropólogo debía obtener datos que le
permitieran dar forma a su explicación teórica, sobre la fisonomía de esa cultura.

El estructuralismo funcionalismo (son las estructuras del parentesco), se

observa la idea de función pero se integra a los fenómenos sociales ya que estos
deben estar relacionados con la estructura social. Brown entiende como estructura
social como “la red de todas las relaciones sociales que entablan los individuos”, es
decir cómo se vinculan socialmente, apoyándose en la idea de cohesión y de
solidaridad, teniendo en cuenta

La arqueología se dedica simplemente a los restos, se examinan y con las fechas

detectadas se deducen muchas cosas: cronologías, pensamientos, organizaciones
sociales, del pasado.
La antropología: Hay social que estudia la cultura, la física: al hombre en sus
dimensiones corporales y lo relacionado a ello, la linguistica, Aplicada (indigenista)
Todas ellas pueden abarcar sociedad, origen y fin del hombre, cultura, derecho, y
todas las dimensiones del ser humano.
Comprender el surgimiento de la Antropología como disciplina implica situarla hacia finales del
"largo siglo XIX", etapa de consolidación y extensión del capitalismo a nivel mundial, reconociendo
el "pecado original" de esta disciplina: haber surgido al servicio del imperialismo para conocer y
dominar a "los otros" habitantes de las periferias incorporadas al sistema capitalista en la fase de
expansión imperialista.

Nuevamente se plantea aquí la importancia de contextualizar, desde una perspectiva diacrónica,

holística y dialéctica, los proceso a estudiar. Por esta razón es importante la aprehensión de
ciertos conceptos como el de capitalismo y otras nociones y procesos asociados.

En este caso, les adjunto un texto de una clásico historiador de la "Escuela de los Annales",
Fernand Braudel, que compartió con el marxismo británico al que pertenecía Eric Hobsbawm, esa
visión de "historia total" propuesta por la cátedra.
Los otros dos textos son también de lectura sugerida y optativa como para contar ya con saberes
previos necesarios para comprender las problemáticas que vamos a abordar en el transcurso del
desarrollo de la materia.

A no desesperar con Samir Amin !!!

El surgimiento de la Antropología
100%100%

mis accesos sobre esta clase

Introducción

En esta clase explicamos el contexto de surgimiento de la Antropología como disciplina: la

"situación colonial" a finales del "largo siglo XIX", en la etapa de consolidación y expansión del
capitalismo a nivel mundial, cuando los Estados nacionales europeos emprenden, luego de la crisis
económica de 1873, una nueva fase de expansión colonial, denominada expansión imperialista o
imperialismo. Samir Amin, considera que esta etapa es un segunda fase del proceso de
globalización capitalista.

Les adjunto el power point con el que trabajamos en clase y el texto del primer trabajo práctico. La
idea es que resuelvan el práctico para la próxima clase, así hacemos la puesta en común y
resolvemos las dudas que surjan.

No duden en consultar !!

La Antropologia como disciplina

100%100%

mis accesos sobre esta clase

Introducción

En esta clase trabajamos sobre diferentes definiciones de lo que es la Antropología a partir del
trabajo práctico nº 1, sobre su objeto de estudio y ramas. También nos aproximamos a los
conceptos de etnocentrismo y relativismo cultural. Quedó pendiente para la próxima clase
abordar las estrategias de investigación en Antropología.

Les adjunto el power point con el que trabajamos en clase. Recuerden que al final se indican las
lecturas sugeridas para complementar los contenidos de esta clase.

Subo también los dos manuales que comentamos y que tienen como referentes para TODA la
materia: el manual de Marvin Harris y el de Conrad Kottak. Ambos textos considérenlos obras de
consulta, para recurrir cuando quede alguna duda, quieran profundizar algún tema o se les indique
alguna lectura en particular. En el caso de esta clase, se les sugiere consultar el primer capítulo de
ambos manuales.

A no desesperar con las lecturas !! Preparen una silla cómoda, trabajen en grupo de forma
colaborativa, con tiempo y organización .
Como siempre, no duden en consultar.

Corrientes antropológicas: visión panorámica

100%100%
mis accesos sobre esta clase

Introducción
En esta clase realizamos una presentación y aproximación a las estrategias
metodológicas con las que trabaja el antropólogo y también otros investigadores
del amplio abanico compuesto por las ciencias sociales. En este sentido,
prestamos especial atención a la observación, la observación participante, la
entrevista estructurada y la semiestructurada, las historias de vida y los enfoques
emic y etic, entre otros.

En segunda instancia, comenzamos con el desarrollo de las diferentes teorías

antropológicas. Esta es una temática ardua y compleja; de allí el esfuerzo de
síntesis realizado en el power point que les adjunto. También les anexo un
capítulo de una de las obras de Marc Augé como lectura complementaria.

Sería muy provechoso que terminen de leer el power point y registren qué dudas
les surgen de esa primera aproximación a este tema. La idea es retomarlo la
próxima clase, aclarar los puntos que sean necesarios y finalizar entonces la
primera unidad !!!!

Recuerden que acordamos reunirnos el jueves 19 de mayo de 10 a 12 hs. para

llevar a cabo una clase de consulta de lo que necesiten, lo que no implica que se
suspenda la clase de las 13 hs., en la que vamos a terminar la unidad.

Como siempre, no duden en consultar !!

Corrientes antropológicas. Visión

panorámica.
100%100%
mis accesos sobre esta clase

Introducción
En esta clase intentamos finalizar la visión panorámica sobre las corrientes
antropológicas contemporáneas iniciada la clase pasada. Falta muy poco y ya
tenemos que comenzar la clase próxima con la segunda unidad.

Les sugiero ir leyendo el material indicado con tiempo, así tienen la posibilidad de
consultar las dudas que vayan surgiendo antes del parcial domiciliario. Recuerden
que realizamos esta modificación con respecto a la modalidad del parcial y la
semana que viene subimos las consignas.

Ahora les adjunto un texto de Mario Margulis para que lean antes de la próxima
clase, el jueves 2 de junio. La idea es que hagan una lectura previa al inicio de la
temática sobre el concepto de cultura.

Por favor, no duden en escribir ante cualquier duda.

Sobre el concepto de cultura.

100%100%
mis accesos sobre esta clase

Introducción
En esta clase avanzamos sobre la segunda unidad retomando problemáticas y
conceptos que ya habíamos presentado en la primera unidad.

Nos detuvimos especialmente sobre el concepto de cultura desde el punto de vista

antropológico y sobre nociones vinculadas con él: alteridad, etnocentrismo,
relativismo cultural, identidad, enculturación o endoculturación (procesos
denominados socialización primaria y secundaria desde la Sociología y otras
disciplinas).

También planteamos que autores latinoamericanos (ambos argentinos)

contemporáneos como Néstor García Canclini (reside en México) y Alejandro
Grimson, proponen complejizar este concepto incorporando las nociones de
poder, conflicto, hegemonía y desigualdad al análisis de "la cultura". En este
sentido, en vez de "cultura", García Canclini propone referirse a "procesos de
hibridación cultural" y Grimson a "configuraciones culturales".

Estamos transitando problemáticas complejas desde el punto de vista teórico. Por

eso es fundamental que vayan al día con las lecturas y que trabajen bien los
textos, lo que requiere más de una lectura. No se asusten !!

Traten de traer leídos los textos de Mario Margulis y García Canclini para la
próxima clase.
Les adjunto el power point con el que trabajamos en clase y material de lectura
complementario.

Como siempre, consulten ante cualquier duda !!

Etnicidad y raza.
100%100%
mis accesos sobre esta clase

Introducción
En esta clase planteamos problemáticas relacionadas con la cuestión de la
alteridad, como las raíces de la discriminación: prejuicios y estereotipos y la
existencia de subculturas dentro de los Estados nacionales contemporáneos. Esto
último está vinculado con la existencia de más de una identidad grupal, cuyo
origen puede estar en la etnicidad, la clase, la religión, la pertenencia a una región,
etc.

Estas cuestiones remiten a la reflexión acerca de la relación entre cultura e

identidad, a la diferenciación de estos conceptos y al abordaje de las nociones de
etnicidad e identidad étnica y al planteo de la "construcción social de la raza".

Para complementar los contenidos de esta clase, remitirse al capítulo 6, "Etnicidad

y raza", del texto de Conrad Kottak. También, en caso de que les interese
profundizar en la propuesta de Barth presentada en clase, les adjunto su
clásico Los grupos étnicos y sus fronteras.

El carácter dinámico de la cultura: algunas

reflexiones.
100%100%
mis accesos sobre esta clase

Introducción
Como se planteara en clases anteriores, entre las características de la cultura
desde una óptica antropológica, se destaca su carácter simbólico, aprendido,
pautado, adaptante, estable y al mismo tiempo profundamente dinámico.
Sobre este último aspecto vinculado con el uso de las nuevas tecnologías,
reflexionamos y debatimos en esta clase tomando como disparador el artículo de
Mariano Petrucci: "Estado actual ¡ausente!". En: Revista Nueva, 20 de octubre de
2013. Pp. 16-20.

Nos vemos la semana que viene !!

Cierre de cursada
100%100%
mis accesos sobre esta clase

Introducción
En esta última clase "cerramos" el programa y dimos las pautas generales para el
examen final. Les adjunto un breve material sobre el concepto
de etnohistoria, que fue definido y explicado en clases anteriores. Recuerden que
la etnohistoria es una de las estrategias de investigación de los historiadores que
surgió como resultado del diálogo entre la Historia y la Antropología. La
etnohistoria consiste en una lectura etnológica de documentos escritos.

También les anexo la presentación que les comenté, como para finalizar -siempre
provisoriamente- nuestras reflexiones acerca de la relación y diferencias entre
cultura y educación formal. En esta presentación hay una clara identificación entre
cultura y educación formal, lo que desde el punto de vista antropológico no es
correcto. También se destaca la importancia del conocimiento y manejo del
lenguaje como código de comunicación, lo que remite al carácter simbólico de la
cultura.

Bueno, me despido de ustedes hasta el examen final, hasta que realicen consultas
o ambas cosas. Espero que hayan aprendido en nuestras clases tanto o más que
yo y también que hayan disfrutado de nuestras discusiones !!! Un abrazo,
mucho estudio y suerte en el final,

Silvina