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EXAMEN FINAL
REPASO
INTRODUCCIÓN
Conocer la filosofía es conocer el pensamiento de los filósofos. (Su contexto, los problemas,
inquietudes, textos, etc).
Se puede considerar en la filosofía dos áreas: lo sistemático y lo histórico. Debe existir una
cierta unión entre estas áreas. Una filosofía sistemática sin historia conduce al
reduccionismo y una historia de la filosofía sin “sistema” eso igual a un “museo” de ideas.
Los planteamientos filosóficos históricos aún son relevantes y “dicen algo” de la actualidad.
Se puede considerar la importancia de estos postulados, ya que a pesar de que la historia
trabaja en base al pasado, la filosofía es de carácter permanente o actual.
La historia de la filosofía no implica un mero ejercicio histórico, según Kant “no es enseñar
la filosofía sino enseñar a filosofar”. Teniendo esto en cuenta, podría decirse que mediante
la historia de la filosofía se debe filosofar con los autores, en este caso con los autores
modernos.
La historia de la filosofía, pretende mediante una historia viva despertar el filosofar. Además,
es claro entender que la historia de la filosofía está ligada a la historia de las lenguas
(filología).
2. Textos filosóficos: se analizan las obras como tal. Normalmente los textos
corresponden a un lenguaje específico en el cual fueron escritos.
La respuesta a la pregunta está condicionada por la noción que se tenga tanto de progreso
como de filosofía.
Ahora bien, si la filosofía no progresa, esto no implica que entonces retroceda. La filosofía
no tiene un punto final predeterminado, el “progreso” depende de lo que el filósofo haga de
ella.
- Filosofía Moderna
La modernidad se puede entender como una época o una actitud *diferente (ethos).
Para el estudio de la filosofía moderna es necesario pensarla desde las categorías propias
de la modernidad (Pensar con y como los filósofos modernos).
Por otro parte, se puede considerar a lo “moderno” como lo diferente o distinto más no
necesariamente como “lo mejor”.
1. Daño medioambiental.
2. Pobreza.
3. Burocratización.
1. Hombre → Sujeto
2. Mundo → Naturaleza
3. Absoluto → Dios
Además de identificar estos temas como los principales, se desarrollan relaciones entre los
distintos elementos. Se da un diálogo entre la razón y el sujeto acerca del hombre, el mundo
y lo absoluto. Por esto, se considera la existencia de un diálogo constante entre entre la
razón universal y los sujetos particulares históricos.
Detras del conocimiento hay una estructura cognitiva de un sujeto. Se intenta buscar la
forma como pensamos (comprender cómo lo hacemos), el método existente y sobre qué (el
tema).
El conocer afecta la primacía del ser. Se da una mayor relevancia al método sobre el tema.
- Precursores de la Modernidad
- Michele de Montaigne
Este autor cuestiona el aparente orden en el que se encuentra el mundo. Considera el
desorden como una categoría más acorde al mundo. Opina que se debe disfrutar del
desorden en el cual se encuentra el mundo, no tiene intención de organizarlo o ordenarlo.
Consideraba a la filosofía como una disciplina únicamente académica que pretendía afirmar
el orden del desorden del mundo. Considerando esta y más razones, se puede considerar
que Montaigne era de espíritu escéptico.
FILÓSOFOS RACIONALISTAS
- René Descartes
Según Gilson Descartes no sólo crítica a la escolástica sino también propuso un reemplazo
y una nueva manera de manera de esta. Además, puede considerarse que en cierta medida
la educación escolástica llevó a Descartes al escepticismo. Se puede retomar el
pensamiento de Montaigne, donde se establece la inexistencia de la certeza, y se propone
un buen juicio como intento para salir del escepticismo en búsqueda de la verdad.
- El Método
Descartes en el discurso del método, establece las principales reglas básicas (preceptos)
para guiar de manera correcta el pensamiento, estas son:
1. No admitir nada como verdadero sin saber con certeza que es verdadero (la verdad
implica certeza). Deben existir razones suficientes para no dudar.
2. Dividir las dificultades en tantas partes como sea necesario para solucionarlas
(resolver las dificultades en su simplicidad).
Este método se puede considerar como la base del racionalismo moderno. Este método es
relativamente sencillo y se ajusta a diversas actividades. Es por este que se puede aplicar a
diversos ámbitos.
Para Descartes sin método no hay verdad, se puede hablar de verdad en la medida en que
se da cuenta de su método. Además, la verdad está en la certeza del sujeto, ya que no hay
pensamiento si no hay alguien que lo piense.
- Duda metódica
Se considera a la duda como una actitud que surge de la voluntad y se alimenta de la razón.
Hay una voluntad de verdad, esta se ve en la búsqueda por la verdad. Precisamente dicha
búsqueda es lo que caracteriza a la razón humana. Además, la voluntad juega un papel
fundamental en las acciones del entendimiento.
Para Descartes el sujeto cognoscente vuelve sobre sí mismo, ya que se reconoce mediante
la duda como un sujeto activo. La pregunta por la verdad del mundo en el fondo es una
pregunta por el sujeto cognoscente.
El que duda está pensando. De aquí se deriva el “pienso, luego existo”. No se puede dudar
acerca de que se está dudando. Es decir, no se puede dudar de que se es algo que piensa.
El cogito, es un descubrimiento intuitivo, el sujeto que piensa es algo y dudar es pensar. No
es relevante si el pensamiento es equivocado, porque de igual manera esto no desmiente el
hecho de que se esté pensando.
- Metafísica Cartesiana
Se considera al hombre como un ser imperfecto, esta hombre concibe la idea de lo perfecto
y de un ser perfecto, por ende dicho ser perfecto debe existir.
Dios es el garante único de las verdades claras y distintas. Se revela como ser perfecto y
garantía de la verdad de las ideas claras y distintas. Sin Dios no hay verdad. En este orden
de ideas, Dios es una necesidad teórica, ya que es fundamento objetivo de cualquier
certeza subjetiva del ser humano.
- Meditaciones Metafísicas
- productos de la realidad
- productos de nosotros mismos
Podría ser que Dios causará los “hechos” del producto exterior pero al no engañar por
naturaleza es improbable que este quiera engañar.
La idea de Dios es la huella de haber sido creado el hombre a idea y semejanza de Dios.
Además, Dios se dá a sí mismo todas las características propias de él. Se le considera
como creador de verdades eternas.
Con relación al mundo Dios es limitado por su propio poder, ya que crea el mundo
constantemente, es decir, el mundo se encuentra en acto continuo de creación. Se da una
relación entre Dios y los “animales” de la creación constante de estos últimos.
- Ética
En relación a la ética Descartes propone una moral provisional que conduzca a un vivir bien.
Esta moral es de carácter practica y se basa en cuatro máximas. Al ser de carácter práctico
y provisional, no depende de sus presupuestos metafísicos. Por esto, se puede considerar
como una moral conservadora.
- Blaise Pascal
Su educación particular influyó en su pensamiento. Su padre matemático decidió sembrar la
curiosidad de su hijo, considerando que posteriormente dicha curiosidad produciría su
propio conocimiento.
Se declaró como un enemigo de los jesuitas y su doctrina. Además, su vida interior era muy
profunda y se le consideraba por muchos como un místico.
3. Corazón como órgano de conocer. (Considera que hay razones que la misma razón
no puede conocer).
Considera que el alcance de la razón no es total. Afirma que “el corazón tiene razones que
la razón no puede comprender (conocer)”. De igual manera, se puede comprender la razón
desde lo semántico de dos maneras:
Pascal conoce bien la razón como facultad, debido a su relación y trabajo con la
matemática. Sin embargo, al tener en cuenta las razones que la misma razón no
comprende, crítica a Descartes afirmando que:
Para Pascal el sentimiento (*fé) permite el conocimiento intuitivo que no puede ser obtenido
por la razón. En este sentido, el sentimiento es una instancia, y es el órgano para que el
corazón conozca. Por este motivo considera que la religión (la vida) prima sobre la filosofía
(teoría).
El conocimiento de Dios se da a través del orden del amor, el que ama no necesita razones.
En esta instancia, contrapone el Dios de los filósofos a el Dios bíblico. Este último se
manifiesta en la historia.
Con respecto a la razón, considera que esta está pervertida por el pecado. Por esto,
considera que la razón humana es mucho pero tambien es nada.
Considera que el hombre moderno cree que le puede pedir cuentas a Dios, pero esto es un
error. Se debe justificar al ser humano y no a Dios.
- Baruch Spinoza
El centro de la filosofía de este autor es Dios, pero no corresponde al Dios de una religión
específica. Este no se deja ver de manera clara en ninguna religión. Este Dios es postulado
por la razón humana, va más allá de la religión.
Spinoza tenía una actitud crítica frente a su realidad. En el tratado teológico político pone de
manifiesto el rol del poder en la religión. Además, esta actitud se vió reflejada frente a su
educación religiosa judía y su preocupación por el origen y desarrollo histórico de los textos
sagrados de la Iglesia. Fué expulsado de la sinagoga por su pensamiento calificado de
“panteísta”.
Para Spinoza Dios es sustancia única, infinita y que consta individuos atributos. Además,
se puede tener una idea clara de Dios mas no una imagen de él.
Dios es inteligibilidad misma, ya que es clave de la inteligibilidad del mundo. Por ende, el
que no conoce a Dios no conoce al mundo. La verdad es mostrar la inteligibilidad de algo,
de esta manera la verdad recae en Dios.
Si se considera a Dios como sustancia única, no puede existir algo aparte de Dios que
tenga una causa única de existencia. La diferencia entre Dios y las cosas no es una
diferencia sustancial, ya que cada uno de las cosas son “producto” de la sustancia única.
- Atributos
Para comprender la idea de atributos, es importante reconocer que Dios no creó el mundo y
“desapareció”, sino que lo crea a cada instante.
- Modos
- Dios-Mundo
El mundo espiritual y material como la auto afectación de la sustancia única, Dios. Por este
motivo, el telos o destino es simplemente una determinación de la sustancia. Teniendo esto
en cuenta, se puede decir que:
En este sentido Dios es libre, ya que no está sometido a ninguna limitación. Es una libertad
negativa, no está obligado por otro.
- Hombre
La ética parece pues un ejercicio teórico y no uno de naturaleza práctica. Se asume una
actitud estoica, ya que se considerar a la felicidad como virtud en sí misma, y se llega a esta
mediante la conciencia de nuestros propios actos. Esto implica sentirse uno con la totalidad,
es decir, “sentirse” unido con la sustancia única.
El amor frente a Dios debe ser de carácter intelectual y no sentimental. El amor intelectual
se refleja en el conocer a Dios. Este impulso intelectual es del alma, amar a Dios es una
gran victoria filosófica.
Este texto expone de qué manera la religión también puede ser sometida a la crítica de la
razón. De esta manera, existe una predominancia de la autoridad de la razón sobre la
autoridad religiosa. Se convierte pues, la razón, en un una herramienta fundamental.
Teniendo esto en cuenta, el Estado (poder político) debe poner orden al poder religioso.
Esto necesariamente no implica un Estado laico, pero si un Estado capaz de ponerle límites
a la religión. Para Spinoza, el ejercicio de la razón conduce/lleva a la democracia.
El Dios de Spinoza, es el Dios de la razón. Este “tipo” de Dios permite enfrentar la pregunta
por lo divino desde una postura racional.
- Gottfried Leibniz
Este autor considera el mundo, como el mejor de los mundos posibles (optimismo
metafísico cosmológico). Afirma que todo lo que es tiene razón suficiente para ser y que los
males son requisitos indispensables para que el mundo sea.
Teniendo esto en cuenta, considera que el mundo es racional, continuo y bien ordenado. En
cuanto a su filosofía, se fija en la unidad mediantes las unidades más pequeñas (monadas).
1. Contradicción
Este principio hace posible todas las verdades necesarias. Una proposición no puede falsa
y verdadera a la vez.
2. Razón Suficiente
- Metafísica (Monadológica)
Leibniz propone como unidades metafísicas a las mónadas. Define a la monada como
unidad sustancial desde lo más básico e indivisible. La mondada además, ayuda a entender
lo existente. Teniendo eso en cuenta es una teoría alternativa al monismo de Spinoza. Se
aleja de la propuesta de Spinoza, porque considera que en ella se pierde el ser de cada
objeto al ser modos.
Teniendo en cuenta la importancia que tienen las mónadas en la propuesta de Leibniz, este
las clasifica en grados:
1. Ausencia de conciencia
2. Representaciones con conciencia
3. Autoconciencia (modo humano)
4. Divina (Dios)
Ahora bien, todo movimiento corresponde a una realidad psíquica, es decir posee algún
motivo. El mundo físico (material) goza de una armonía, dicha armonía también se da
(debería darse) entre la fé y la razón.
- Teodicea
1. Mal Metafísico
Este tipo de mal procede de la imperfección del ser (menos Dios). Es propio de todos los
seres que no se dan así mismos la existencia (es finito y deficiente).
2. Mal Físico
Este mal es consecuencia (procede) del mal metafísico. Este mal tiene la capacidad de
hacer padecer sentimientos adversos y la posibilidad de sentir el “mal emocional”. Este mal,
es un motivo de prevención, ya que permite que los hombres se prevengan frente al mal.
Este es un mal permitido por Dios, ya que el hombre tiene la posibilidad de combatirlo.
Además, acceder a un bien mayor puede implicar un mal físico.
3. Mal Moral
El ser humano es el único ser “capaz” de padecer el mal moral. La libertad es la causa de
que el ser humano sea el único propenso al mal moral. Este mal es la condición para que
exista la posibilidad del bien moral.
El mal moral se puede considerar como “el precio que hay que pagar” por la libertad.
Gracias a la libertad existe el significado moral del bien y el mal.
A diferencia de otros autores (como Kant), Leibniz no tiene una teoría moral. Este autor solo
considera que el hombre no tiene porqué cuestionar a Dios. En relación al mal, lo considera
como el resultado de la corrupción del bien, ya que no es un estado inicial sino un estado al
que se llega.
En general, se le considera como un filósofo optimista, ya que cree en un buen orden del
mundo, el cual el hombre ha corrompido. Por este motivo, no se debe culpar a Dios del mal
o el desorden, sino al hombre.
- Francis Bacon
La principal máxima de este filósofo es: “el conocimiento es poder”. Es decir que, el saber
lleva al poder. Expone sus principales postulados en su obra principal: “El Nuevo Órgano”,
donde asume una posición “anti-aristotélica”, ya que el pensamiento aristotélico se
consideraba como inapropiado para interpretar los “nuevos conceptos” y realidades. Bacon
pretende establecer un nuevo pensamiento.
A diferencia de Descartes, no tiene tan en cuenta el componente científico, dejando un poco
de lado los potenciales aportes de la matemática o la ciencia exacta. En relación al
conocimiento, Bacon consideraba que este era necesario para llegar a la felicidad.
- Componente Teológico
En relación con lo teológico, Bacon desarrolla su pensamiento teniendo como base, los
siguientes postulados:
A través del conocimiento puede liberarse de ese sometimiento frente a la naturaleza (más
adelante, la crítica a la razón pura de Kant va a evidenciar el dominio del hombre sobre la
naturaleza).
- Sobre el conocimiento
3. Prejuicios del foro público. Propios de la vida cotidiana y el uso de los conceptos.
El nuevo conocimiento, o “la Nueva Ciencia”, va a aparecer cuando se erradiquen los cuatro
tipos de prejuicios.
En relación a las corrientes filosóficas, Bacon recurre a analogías para describir de qué
manera cada corriente construye el conocimiento. Estas son:
Esta obra es una novela utópica acerca del mundo ideal. En esta Bacon plasma un mundo
donde el hombre domina a la naturaleza, gracias a la ciencia y la adquisición de todo el
conocimiento que poseeia la naturaleza misma.
En esta sociedad todo el poder que tenía la naturaleza, ahora lo posee el hombre. Al tener
eso en cuenta, ya no existe ninguna amenaza para el hombre. El hombre, ha creado
tecnología que le permite moldear la realidad a sus necesidades. En este mundo ideal, la
industria armamentista es de suma importancia ya que es necesario defender el
conocimiento poseído por la sociedad utópica.
En este orden de ideas, la felicidad depende del conocimiento y por ende, de la ciencia. Se
refleja la recuperación del paraíso.
- Thomas Hobbes
Sobre este filósofo destaca principalmente sus aportes de la teoría política, con anterioridad
pocos filósofos hicieron aportes en este campo. Considera a lo político como parte de la
naturaleza humana, haciendo énfasis en la pregunta por el Estado. La búsqueda de una
justificación racional del dominio sobre otros y el origen del estado es un elemento esencial
en sus obras. Por estos motivos, se puede considerar a Hobbes como el encargado de
“abrir” el camino de la filosofía política moderna a otros filósofos como Rousseau,
específicamente en lo relacionado con la sociedad, la política y el Estado.
- Vida
Se formó en un ambiente religioso puritano, estudió filosofía escolástica pero esta no fue de
su agrado y se dedicó al estudio de lenguas clásicas como el griego y latín, llegando a
traducir obras clásicas (antiguas). Durante su visita a Francia, discutió con los cartesianos e
incluso fue partícipe de las objeciones de las meditaciones metafísica respondidas por el
mismo Descartes. Fue cercano a Bacon y en cierto sentido a su pensamiento. Estuvo
interesado en los problemas de la sensación y el naturalismo, pero el ser humano era su
principal objeto de estudio.
- El Leviatán
Hobbes en esta obra busca justificar la existencia del Estado, basándose en la pregunta por
la legitimidad de este. Esto marca un fuerte contraste con la antigüedad, ya que en esa
época se asume la naturalidad del “Estado” y no se preguntaba por su legitimidad. Para
Hobbes el estado no es natural, sino corresponde a una construcción social de los seres
humanos. Sin embargo, esta legitimidad no se busca en la historia sino en lo filosófico, lo
que deriva en la propuesta del contrato social.
2. Teniendo en cuenta que las acciones no son buenas y malas en sí, el poder
coercitivo del Estado se justifica en la medida en que responda al interés de todos.
En otras palabras, el Estado está para favorecer el individualismo de todos.
3. En la vida sin Estado, predominaría la anarquía como mayor amenaza para todos.
Los otros seres humanos serían considerados como enemigos, “el hombre es lobo
para el hombre”. El estado de naturaleza seria uno de guerra y agresión, donde no
existiría lo malo o lo injusto, ya que lo primordial es la protección de la seguridad de
sí mismo o de un grupo cercano.
6. “Los pactos son para ser cumplídos”. La promesa carece de significado sino se
supone su cumplimiento. En este sentido, el contrato social es hecho bajo la promiso
de que se debe cumplir.
7. Se requiere de un poder efectivo que haga cumplir el contrato, este poder es el que
garantiza la superación del estado de naturaleza. Ya existente el poder, se pasa de
unas relaciones naturales a unas relaciones estatales, donde el derecho del “otro” se
considera como algo sagrado. La figura de los demás sujetos pasa de enemigo a
ciudadano.
Es necesario resaltar, que la propuesta teórica de Hobbes está separada de la ética ya que
sigue los postulados de Maquiavelo, al considerar a la política como una actividad
autónoma e independiente de lo ético.
- Críticas
- John Locke
Se le considera como “el padre” del empirismo, o de la corriente más radical del empirismo.
Su principal postulado es que toda idea surge a partir de la experiencia (los sentidos). Sus
principales obras con la carta a la tolerancia, ensayo sobre el entendimiento humano y el
tratado sobre el gobierno.
En relación con las ideas, propone una distinción entre ideas simples y complejas:
Por otra parte, considera que es en la experiencia donde se deben evaluar los juicios. Esto
se conoce como empirismo de las preposiciones.
En relación a la verdad, considera que toda verdad es empíricamente verificable. Es decir,
que la comprobación empírica es el único criterio de verdad.
En cuanto al entendimiento humano, lo considera como una “tabula rasa”, lo que implica la
inexistencia de ideas innatas o a priori. Teniendo esto en cuenta, afirma que el
entendimiento humano es de carácter receptivo. Por ende, lo que hay en la mente es
sensación de lo externo o reflexión sobre algo ya sentido. Debido a la importancia de la
experiencia y las sensaciones individuales, considera a cada individuo como una “isla
epistemológica”, y es el lenguaje el que posibilita la conexión entre ambos individuos.
- Teoría Política
El Estado debe ser el promotor del bienestar general y garante de la libertad. Desde su
posición contractualista, Locke sugiere que el Estado existe (surge) para garantizar la
propiedad privada.Los firmantes de dicho contrato social, son los propietarios. Además, en
este se protege la libertad propia del liberalismo, es decir la libertad de apropiación.
- George Berkeley
Este pensador se preocupó principalmente por la relación entre la mente y la realidad. Tuvo
una gran influencia tanto de Locke como Descartes. Fue empirista e idealista, lo cual
pareciera contradictorio. Su teoría fue denominada como solipsismo, en la cual se sostiene
únicamente la existencia del yo (“sólo yo existo”). Esta teoría tiene como principal influencia
las cualidades primarias y secundarias propuestas por Locke. Para Berkeley las cualidades
primarias del objeto también forman parte de la subjetividad. Es decir, carecen de existencia
por ellas mismas. Teniendo esto en cuenta, sólo existen cualidades secundarias.
- David Hume
- Conocimiento
Hume hace énfasis en la experiencia humana, ya que en su opinión no se puede ir más allá
de esta. Además, considera que el conocimiento humano está limitado al campo de la
experiencia (Kant va a considerar que el conocimiento comienza con la experiencia pero no
se origina únicamente en la experiencia).
La experiencia es el contacto con una realidad sensible a partir de los sentidos. Ahora bien,
el entendimiento trabaja con el “material” que le entregan las sensaciones. Hume define la
memoria y la imaginación de la siguiente manera:
Para Hume existen principios que determinan la relación entre impresiones, estos son
principalmente tres:
- Semejanza (matemática)
- Contigüidad tiempo y espacio (ciencias naturales)
- Causa-Efecto
De igual manera, hace una distinción entre los distintos tipos de ideas:
- Filosofía Moral
Desde una perspectiva general no existe distinción entre acciones naturales y morales. La
voluntad es lo que permite concebir lo virtuoso y lo vicioso. Hume está en desacuerdo en
considerar a la libertad como la autodeterminación de la voluntad, en su opinión la libertad
es el desconocimiento de la totalidad de lo que experimentamos.
- Surgen naturalmente
- Surge de la utilidad social
- Filosofía Política
El Estado se justifica por la utilidad que le genera a todos al velar por el interés común.
Además, discrepa con Hobbes ya que considera que no existe un estado de naturaleza
previo a la comunidad política. A pesar de la utilidad que el Estado le pueda representar a la
comunidad, es algo útil mas no necesario.
- Filosofía de la Religión
Como en toda su teoría, la naturaleza humana es central y considera que esta es la que nos
permite entender la religión. Considera a la religión como una experiencia estética, no se le
considera tan trascendente.
Hume no considera la revelación de Dios sobre el mundo. Cree que la religión responde a la
naturaleza humana más que a una necesidad metafísica.
ILUSTRACIÓN
El periodo histórico de la ilustración siglo XVIII, representa una forma de pensar y de actuar
(un ethos). Este época de iluminación se dá de manera distinta en los diversos países
europeos. Se considera como una época de luz, partiendo del prejuicio de la edad media
como una edad oscurantista. La ilustración tiene como bandera la razón, sin embargo esta
época no influyó únicamente la filosofía, sino también en otros campos del conocimiento
como las ciencias y las artes.
- Ilustración Inglesa
En el proceso de ilustración en Gran Bretaña existió una alianza fuerte entre la filosofía y la
economía. En este proceso, se emplea una razón secularizada que subyace a la economía
capitalista.
- Bernard de Mandeville
En su obra “la fábula de las ovejas”, el autor considera que la sociedad prospera debido a
los actos moralmente incorrectos. Añade que los vicios privados se convierten en virtud
pública. La principal conclusión de su obra es que el sistema de una sociedad moderna
próspera en la medida de que exista la imperfección (los deseos, problemas, etc).
- Adam Smith
Smith era cercano a David Hume, y esto en cierto sentido se debía a su afinidad teórica. Sin
embargo, los principales aportes de este teórico se dieron en resaltar la importancia de las
relaciones económicas. En su trabajo desarrolló conceptos idóneo para el análisis del
desarrollo del capitalismo (división del trabajo, valor de uso, valor de cambio, etc). Su
principal obra postulaba que a mayor libertad de las personas a producir y a comprar
bienes, mayor sería la riqueza de la nación.
No todos los aportes de Smith se dieron en el campo económico, en su obra “La Teoría de
los sentimientos morales” hace énfasis en los sentimientos, específicamente el sentimiento
de simpatía. Consideraba que el amor hacia sí mismo, es fundamental en el panorama
económico. Además, pensaba que los límites del amor propio está relacionado con la
necesidad de vivir con otros. De esta manera, el interés propio permite reconocer el
sentimiento del otro.
- Jeremías Bentham
Es uno de los principales representantes del utilitarismo. Se puede considerar a este como
el resultado de la revolución industrial inglesa. Rechaza los conceptos morales absolutos y
considera que el placer y el dolor es lo que mueve al hombre. Por esta relaciona, relaciona
el bien con el placer/satisfacción y el mal con el dolor y las situaciones materiales negativas.
Establece como criterio de acción la consideración de que si el dolor justifica el bien que se
va a recibir, debe hacerse.
- Ilustración Francesa
Se tenía como influencia el proceso de ilustración británico, sin embargo debido al pasado
autoritario se radicaliza aún más el proceso. En este, no se hace tanto énfasis en lo
económico, sino principalmente en lo concerniente a los derechos políticos del sujeto y la
libertad como valor principal. Además, se da un rechazo a cualquier representación de
divinidad.
- Voltaire
- Enciclopedismo
El enciclopedismo liderado por Diderot, tenía como objetivo obtener una síntesis de todo el
conocimiento obtenido a través del juicio de la razón. Se buscaba un conocimiento libre de
cualquier prejuicio. Ciento cuarenta pensadores hicieron parte de la enciclopedia,
considerada como una de las obras monumentales tanto del siglo XVIII como
posteriormente.
Otra pretensión de este mega proyecto era desvincular temas de dogmas teológicos que no
permiten entender la realidad de los temas sociales. Esta enciclopedia no fue solo un motor
del proceso de ilustración, sino también un símbolo del control que tenía la burguesía sobre
su propia vida.
Consideraba al hombre como una máquina y que tanto el alma como la conciencia podría
ser explicados mecánicamente. Es decir, que el cuerpo humano como máquina era capaz
de producir conciencia. Además, consideraba a la religión como el principal responsable de
la infelicidad humana.
- Paul-Henri d'Holbach
- Denis Diderot
- D´Alembert
Se consideraba como deísta más no ateo. Creía en la idea de Dios a partir de la ciencia y la
razón. Además, consideraba el método científico como único modelo capaz de obtener la
verdad física. Por este motivo, se le consideraba como uno de los principales impulsores del
positivismo.
- Montesquieu
En el ser humano existe un anhelo fundamental de justicia. La libertad política depende de
la limitación de las ramas del poder público. La división del poder constaba en la rama
judicial, ejecutiva y legislativa. Estos postulados fueron tomados en cuenta por los padres
fundadores de Estados Unidos de Norteamérica.
- El contrato social
Para Rousseau, la voluntad general es la que legitima el Estado. El contrato tiene como
objeto dicha voluntad general, por este motivo el gobernante se debe a los demás. La
voluntad general no debe concebirse como la sumatoria de las voluntades sino como un
interés general. Dicha voluntad general permite ser un catalizador entre los intereses
particulares. Debe existir un querer general, compartido por la mayoría.
- Educación
- Religión
Considera que es posible ser un religioso ilustrado, es decir que las convicciones religiosas
sean fortalecidas por la razón. Esto permite evidenciar, que la razón no es enemiga de un
reconocimiento religioso y moral.
IDEALISMO ALEMÁN
- Immanuel Kant
Sus principales obras con la “Crítica a la razón pura”, “Crítica a la razón práctica” y la
“Crítica al juicio”. En estas obras, en estas obras la crítica representa establecer los límites y
capacidades de algo.
Se considera a los elementos como los componentes básicos de la razón o lo que dispone
la razón. Se consideran trascendentales porque son condiciones de posibilidad
independientes de la experiencia.
Kant distingue entre dos principales elementos:
- Espacio
- Tiempo
Teniendo esto en cuenta, el sujeto trascendental es el sujeto que tiene al espacio y tiempo
como condiciones de posibilidad independientes de la experiencia.
- Análitica trascendental
- Dialéctica trascendental
- conceptos trascendentales
- principios trascendentales
Conceptos tradentales:
En relación a los conceptos existen categorías lógicas que permiten realizar las operaciones
principales de pensamiento. Estas categorías son: cantidad, cualidad, relación y modalidad.
Ahora bien, los juicios lógicos nos permiten llegar a conceptos puros o categorías. Las
categorías mencionadas anteriormente son categorías propias del entendimiento.
Pensar es utilizar alguno de los conceptos puros, además de la cuatro principales
categorías se derivan o surgen tres conceptos más por categoría.
En este orden de ideas, las categorías del entendimiento permiten aplicar o trabajar con
relación a objetos sensibles. Cuando se da una relación entre los conceptos putos y las
experiencias sensibles, existe una conexión entre la lógica trascendental y la estética
trascendental. La percepción ya implica categorías de entendimiento, es por esto que todo
comienza con la experiencia, más no todo procede de la experiencia.
Principios Trascendentales:
Los principios se preocupan de cómo operan los conceptos, es decir de qué manera trabaja
el entendimiento según principios. Los conceptos funcionan a partir de ciertos esquemas, un
ejemplo de esto es el esquema de causalidad que permite entender el porqué de la
consideración de la causa. Las categorías lógicas son actividades de la razón, que trabajan
a partir de ciertos esquemas.
- Naturaleza
- Ética
- Derecho, relacionado con la justicia. Procura las relaciones justas entre personas.
- Virtud, relacionado con la doctrina de la virtud.
En la fundamentación de la metafísica de las costumbres, retoma la importancia de la
voluntad que Rousseau expone en el “Emilio”. Considera que cognitivamente
(académicamente) se puede ser un hombre destacado pero no necesariamente un hombre
bueno. Teniendo esto en cuenta, afirma que el ser humano no es solo entendimiento sino
también voluntad.
En relación con la libertad, Kant considera que existe un orden nouménico, que es
únicamente posible si se es libre. Además, la determinación propia se da cuando se
considera la libertad como autodeterminación. Sin embargo, hay ciertas limitaciones de la
libertad en nombre de la misma libertad.