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NOSSO MUNDO [OMPLEXO:

AMENTE [RISTA EUlfERENTE7

APESAR DE SER VITAL estarmos informados sobre os assuntos com os

quais somos confrontados e a respeito dos quais desejamos tomar alguma
atitude, e importante estarmos seguros dos fundamentos teo16gicos do en-
volvimento social. Como cristaos, precis amos estar certos de que temos uma
.' cosmovisao crista, 0 que s6 acontece se tivermos um entendimento biblico
completo sobre as doutrinas basicas da nossa fe. Somente isso nos preservara
daquela simplifica<;:ao ingenua e daquele senso de desespero que descrevi
no capitulo anterior. Sugiro que existam cinco areas nas quais Deus esta
nos desafiando a ter uma compreensao mais completa do que a Biblia diz.

as CINCO FUNDAMENTOS
UMA DOUTRINA COMPLETA SOBRE DEUS
Para come<;:ar, precisamos de uma doutrina mais integra de Deus. Temos
a tendencia de nos esquecer de que Deus esta interessado pelos homens
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os CRISTAos F OS OfSAFIOS CONTEMPORANFOS
em sua totalidade e pelo conjunto da vida humana em todas as suas cores
e em toda a sua complexidade. Essas proposic;:oes tern consequencias
importantes para 0 nosso raciocinio.
Em primeiro lugar, 0 Deus vivo e 0 Deus da natureza, bern como da
religiao; e 0 Deus do secular, assim como do sagrada. Na verdade, os cris-
taos estao sempre incomodados com essa distinc;:ao. T udo e sagrada, no
sentido de que pertence a Deus, e nada e secular, no sentido de Deus estar
excluido daquilo. Deus fez 0 universo fisico, sustenta-o e ainda 0 declara
born (On 1.31). Realmente, "tudo 0 que Deus criou e born, e nada deve
ser rejeitado, se for recebido com ac;:oes de grac;:as" (lTm 4.4). Deveriamos
ser mais gratos do que geralmente somos pelas boas dadivas vindas de
urn born Criador - pelo sexo, pelo casamento, pela familia, pela beleza
e ordem do mundo natural, pelo trabalho e pelo lazer, pelas amizades
e a experiencia de uma comunidade inter-racial e intercultural e pela
musica e outras artes criativas que enriquecem a vida humana. Muitas
vezes 0 "nosso Deus" e muito pequeno porque e religioso demais. Ima-
ginamos que ele esta interessado sobretudo na religiao - em construc;:oes
religiosas, como igrejas e capelas, em atividades religiosas, como cultos e
rituais, e em livros religiosos, como a Biblia e os devocionarios. E claro
que ele esta interessado nessas coisas, mas somente se elas estiverem
relacionadas com a vida de forma integral. De acordo com os profe-
tas do Antigo Testamento e 0 ensino de Jesus, Deus e muito critico
quanta a "religiao", se por essa palavra queremos nos referir a cultos
religiosos divorciados da vida real, do culto de amor e da obediencia
moral do corac;:ao. "A religiao que Deus, 0 nosso Pai, ace ita como pura
e imaculada e esta: cuidar dos orfaos e das viuvas em suas dificuldades
e nao se deixar corromper pelo mundo" (Tg 1.27). 0 unico valor dos
cultos religiosos e que eles concentram, em rna is ou menos uma hora
de atividade congregacional, publica e oral, a devoc;:ao de toda a nossa
vida. Se eles nao fizerem isso, se, pelo contrario, dissermos e cantarmos
coisas na igreja que nao tern resultado em nossa vida diaria fora da igreja,
em casa e no trabalho, eles sao mais do que inuteis; sua hipocrisia e,
certamente, repugnante para Deus.
Em segundo lugar, 0 Deus vivo e 0 Deus das nac;:oes, assim como e
o Deus do povo de seu pacto. Nos cristaos as vezes cometemos 0 erro
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NOSS(") MIJNDO (;oMPI FXO: A MFNTE" r;RISTA ~ DIFERFNTF? 51
que Israel cometeu no Antigo Testamento, quando eles se concentraram
exclusivamente no Deus do pacto, que os havia escolhido de todas as
nac;:oes para serem sua nac;:ao santa e que lhes havia prometido: "Serei
o seu Deus, e voces serao 0 meu povo". Certamente essa era uma verdade
gloriosa. A ideia de pacta e urn tema biblico fundamental, sem a qual
a revelac;:ao biblica torna-se incompreensivel. Mas ela e apenas uma me-
tade da verdade, nao e a verdade completa, 0 que e perigoso. Quando
Israel a enfatizou excessivamente, eles diminuiram 0 Deus vivo. Eles
o reduziram a condic;:ao de uma deidade tribal, uma deidade menor,
insignificante. Ele se tornou Iahweh, 0 deus dos israelitas, mais ou
menos como Camos, 0 deus dos moabitas, e Moloque, 0 deus dos amo-
nitas. Israel tambem se esqueceu das outras nac;:oes, ou simplesmente
as desprezou e as rejeitou.
Contudo, a Biblia comec;:a com as nac;:oes, nao com Israel; com
Adao, nao com Abraao; com a criac;:ao, nao com 0 pacto. E quando
Deus escolhe Israel, ele nao deixa de se interessar pelas nac;:oes. Amos
deu voz a palavra deDeus com bravura: '''Voces, israelitas, nao sao para
mim melhores do que os etiopes', de clara 0 Senhor. 'Eu tirei Israel do
Egito, os filisteus de Caftor [Creta] e os arameus de Quir'" (Am 9.7).
Semelhantemente, 0 arrogante imperador Nabucodonosor teve de
aprender que" 0 Altissimo domina sobre os reinos dos homens e os da
a quem quer" (Dn 4.32). Ele domina sobre as nacoes. 0 destino delas
esta sob 0 seu controle. Apesar de Satanas ser chamado "0 principe
deste mundo" e ser, de fato, 0 usurpador do mundo, Deus continua
sendo 0 governante maximo de todas as coisas que fez. "Dos ceus olha
o Senhor e ve toda a humanidade; do seu trono ele observa todos os
habitantes da terra; ele, que forma 0 corac;:ao de todos, que conhece
tudo 0 que fazem" (Sl 33.13-15). Mais que isso, ele prometeu que, ao
abenc;:oar Abraao e sua posteridade, ele abenc;:oaria todas as familias da
Terra e que urn dia restauraria 0 que a queda arruinou e aperfeic;:oaria
tudo 0 que ele havia feito.
Em terceiro lugar, 0 Deus vivo e 0 Deus da justic;:a, tanto quanta
e 0 Deus da justificac;:ao.' E claro que ele e 0 Deus da justificac;:ao, 0
Salvador dos pecadores, "Deus compassivo e misericordioso, paciente,
cheio de amor e de fidelidade" CEx 34.6). Mas ele se interessa tambem
que nossa vida comunitaria seja caracterizada pela justic;:a.

os CRISTAos EOS DESAFIOS CONTEMPORANEOS
Ele defende a causa dos oprimidos
e da alimento aos famintos.
o Senhor liberta os presos,
o Senhor da vista aos cegos,
o Senhor levanta os abatidos,
o Senhor ama os justos.
o Senhor protege 0 estrangeiro
e sustem 0 6rfao e a viuva,
mas frustra 0 prop6sito dos impios.
- Salmas 146.7-9
Isso nao significa que ele fa<;:a todas essas coisas sempre, mas que esse
e 0 tipo de Deus que ele e.
Alem disso, 0 interesse de Deus pela justi<;:a - apesar de ele espera-la
especialmente do seu proprio povo - se estende para todos os povos.
Para ele, a compaixao e a justi<;:a social nas na<;:6es eram tao importantes
quanto 0 eram em Israel. Nao existe uma evidencia rna is clara disso do
que os do is primeiros capitulos da profecia de Amos. Antes de Amos
censurar Juda, por ter rejeitado a lei de Deus e ter se voltado para a
idolatria, e Israel, por ter subjugado 0 pobre e ter negado a justi<;:a ao
oprimido (Am 2.4-8), ele anunciou 0 julgamento de Deus sobre todas
as na<;:6es ao redor (1.3-2.3) - sobre a Siria, por crueldade selvagem,
sobre a Filistia, por capturar comunidades inteiras e vende-las como
escravos, sobre Tiro, por quebrar uma alian<;:a de fraternidade, sobre
Edom, por impiedosa hostilidade com Israel, sobre Amom, por atro-
cidades cometidas na guerra, e sobre Moabe, por profanar os ossos de
urn rei vizinho.
Semelhantemente, varios livros profeticos con tern uma se<;:ao de pro-
fecias sobre - ou contra - as na<;:6es. Que Deus e 0 Deus da justi<;:a e que
ele deseja justi<;:a em toda as na<;:6es e comunidades e particularmente
claro no livro de Naum, que e uma profecia contra Ninive, a capital e
simbolo da Assiria. A denuncia de Iahweh contra a Assiria nao e apenas
porque essa era inimiga de longa data de Israel (Na 1.9; 2.2), mas por
causa de sua idolatria (Na 1.14) e porque ela e uma "cidade sanguinaria,
repleta de fraudes e cheia de roubos, sempre fazendo as suas vitimas!"
(Na 3.1). Duas vezes Iahweh diz as terriveis palavras "Estou contra voce"
(Na 2.13; 3.5) e a profecia termina com a pergunta retorica: "[ ... J quem
nao sofreu a sua crueldade sem limites?" (Na 3.19).
==:::::;"
NOSSO MUNDO COMPLEXO: A MENTE CRISTA ~ DIFERFNTE?
Esta claro, a partir dessas passagens do Antigo Testamento, que Deus
odeia a injusti<;:a e a opressao em qualquer lugar e que ele ama e promove
a justi<;:a em todos os lugares. Realmente, onde quer que se encontre
justi<;:a em nosso mundo caido, e devido a atua<;:ao de sua gra<;:a. Todos
os seres humanos sabem disso tambem. Nos temos urn senso de justi<;:a
inato, do qual a censura da crian<;:a: "Isso nao e justo!" e uma expressao
eloquente. Euma solida evidencia do ensino de Paulo de que a lei moral
de Deus esta escrita no cora<;:ao humano (Rm 2.14-15). A lei e 0 evangelho
de Deus sao para 0 nosso bern.
Aqui esta, entao, 0 Deus vivo da Biblia. Seus interesses envolvem tudo -
nao apenas 0 "sagrado", mas tambem 0 "secular"; nao apenas a religiao,
mas a natureza; nao somente 0 seu povo pactual, mas todos os povos;
nao somente a justifica<;:ao, mas a justi<;:a social em todas as comunidades;
nao apenas 0 seu evangelho, mas tambem a sua lei. Devemos tentar nao
restringir seus interesses. Alem do mais, nossos interesses deveriam ser
tao amp los quanta os dele.
UMA DOUTRINA COMPLETA SOBRE 0 SER HUMANO
Todo 0 nosso trabalho filantropico - isto e, 0 trabalho inspirado por amor
aos seres humanos - depende de nossa avalia<;:ao deles. Quanto maior
nossa compreensao do valor dos homens, rna is desejaremos servi-Ios.
Os humanistas seculares, que sao sinceros ao se descreverem como
dedicados "ao caso humano e a causa humana'',2 algumas vezes parecem
mais humanos do que os cristaos. Mas se perguntarinos a eles por que sao
tao comprometidos com a ra<;:a humana, eles provavelmente responderao
como Julian Huxley, dizendo que e devido ao potencial humano na eterni-
dade futura da evolu<;:ao. "Assim, 0 desenvolvimento do enorme potencial
humano de possibilidade de realiza<;:ao" - escreveu ele - "fornece 0 motivo
principal para a a<;:ao coletiva". 3 A inadequa<;:ao de se ter isso como base
para 0 servi<;:o e clara. Se 0 progresso desimpedido da evolu<;:ao fosse nosso
interesse principal, por que nos importariamos com 0 criminoso endureci-
do, 0 psicopata, 0 doente cr6nico ou 0 faminto? Nao seria mais prudente
coloca-los para dormir, como urn cachorro de estima<;:ao, a fim de que nao
impe<;:am 0 processo evolucionario? A eutanasia compulsoria, algo nada
compassivo, seria a dedu<;:ao logica da premissa humanista. 0 fato de eles
recuarem diante desse abismo indica que seus cora<;:6es sao melhores que
suas mentes e que sua filantropia e melhor que sua filosofia.
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14 os CRISTAos EOS DESAFIOS CONTEMPORANEOS
Os cristaos tern uma base mais solida para servir seus semelhantes.
Nao e pelo que eles podem se tornar no contemplativo desenvolvimen-
to futuro da ra<;:a, mas pelo que eles ja sao como criacao divina. Seres
humanos sao seres feitos a imagem de Deus e possuem qualidades
singulares que os distinguem da cria<;:ao animal. Everdade que os seres
humanos sao decaidos e que a imagem divina esta desfigurada, mas,
apesar de aparentar 0 contrario, ela nao foi destruida (On 9.6; Tg 3.9).
E isso que faz diferen<;:a no seu valor impar e que sempre inspirou a
filantropia crista.
Essas criaturas humanas com imagem divina nao sao apenas aIm as
para que pudessemos nos interessar somente por sua salva<;:ao eterna;
nao sao apenas corp os para que nos importassemos somente com sua
comida, vestuario, habita<;:ao e saude; nem sao apenas seres sociais, para
que ficassemos preocupados somente som seus problemas comunitarios.
Elas sao os tres. Urn ser humano pode ser definido como" corpo e alma
em uma comunidade" pela perspectiva biblica. Foi assim que Deus nos
criou. Portanto, se verdadeiramente amamos 0 nosso proximo e, devido
a sua importancia, desejamos servi-Io, devemos nos importar com todo 0
seu bem-estar, 0 bem-estar da sua alma, do seu corpo e da sua comunidade.
Nosso interesse Ievara a program as praticos de evangelismo, socorro e
desenvolvimento. Nao vamos apenas parolar, planejar e orar, como aquele
paroco do interior, a quem uma mulher desabrigada pediu ajuda e que,
com uma sinceridade duvidosa e por estar ocupado e se sentir perdido,
prometeu orar por ela. Mais tarde ela escreveu este poema e 0 entregou
a urn administrador regional do abrigo:
Eu estava faminta,
E voce formou um grupo humanitario para discutir minha fome.
Eu estava presa,
E voce saiu vagarosamente para a sua capela e orou pela minha
libertayao.
Eu estava nua,
E na sua mente voce discutiu a moralidade da minha aparencia.
Eu estava doente,
E voce se ajoelhou e agradeceu a Deus pela sua saude.
Eu estava desabrigada,
E voce pregou para mim sobre 0 abrigo espiritual do amor de Deus.
Eu estava solitaria,
E voce me deixou sozinha para ir orar por mim.
.......- - - - ==-:::::"
NOSSO MtJNf10 C:OMPI EXO: A MFNTf CRISTA t DIFERE'NTE7
Voce parece tao santo, tao pr6ximo de Deus,
Mas eu ainda estou muito faminta - solita ria - e com frio.
Muitos cristaos se aproximam do pobre, do fraco, do enfermo, do
viciado e do encarcerado, desde 0 tempo de Cristo, nao somente ser-
vindo as suas necessidades imediatas, mas tambem procurando justi<;:a
em seu favor. Por que eles fazem isso? Por causa da doutrina crista do
homem - homens e mulheres sao criados a imagem de Deus, apesar de
tambem decaidos. Porque as pessoas sao importantes. Porque todo ho-
mem, mulher e crian<;:a tern urn valor intrinseco e inalienavel como ser
humano. Se enxergarmos isso, iremos libertar as pessoas de tudo que for
desumano e consideraremos urn privilegio servi-Ias e fazer 0 que estiver
ao nosso alcance para tornar a vida humana mais humana.
UMA DOUTRINA COMPLETA SOBRE CRISTO
Ha muitas reinterpreta<;:6es e reconstru<;:6es diferentes de Jesus. Na verdade,
e correto que cada gera<;:ao de cristaos procure entender e apresentar Jesus
em termos que sejam adequados a sua idade e cultura. Assim, ja tivemos
o Jesus asceta, 0 sofredor, 0 monarca, 0 cavalheiro, 0 palha<;:o, 0 superstar,
o capitalista, 0 socialista, 0 revolucionario, 0 guerrilheiro, 0 remedio-mila-
groso. Varios desses retratos sao contraditorios entre si, claro, e outros tern
pouco ou nenhum fundamento historico. Atualmente, temos 0 C6digo Da
Vinci com seu retrato fantastico de urn Jesus casado e pai de uma crian<;:a.
Precisamos entao recuperar uma imagem autentica dele, a qual 0
Pacto de Lausanne chama, no paragrafo quatro, de a Cristo hist6rica,
biblica. Precisamos ve-Io em sua totalidade paradoxal - seu sofrimento e
gloria, sua servidao e senhorio, sua encarna<;:ao humilhante e seu reinado
cosmico. Talvez seja a encarna<;:ao 0 que nos evangelicos temos maior
tendencia para negligenciar, tanto em seu significado teologico quanta
em suas implica<;:6es pniticas.
o Filho de Deus nao permaneceu na segura imunidade do seu ceu.
Ele se esvaziou de sua gloria e se humilhou para servir. Ele se tornou
pequeno, fraco e vulneravel. Ele entrou em nossa dor, em nossa aliena<;:ao
e em nossas tenta<;:6es. Ele nao apenas proclamou as boas novas do reino
de Deus, mas demonstrou 0 advento do reino ao curar os doentes, ali-
men tar os famintos, perdoar os pecadores, tornar-se amigo dos rejeitados
e ressuscitar os mortos. Ele disse que nao veio para ser servido, mas para

-.-, OS CRIST, OS EOS OESAFIOS CONTEMPORANEOS
servir e dar a sua vida como pagamento pelo resgate e libertac;:ao de outras
pessoas. Ele se permitiu ser vitima de uma grande injustic;:a nos tribunais
e, ao ser crucificado, ele orou pelos seus inimigos. Depois, lanc;:ado na
terrivel escuridao do abandono divino, ele levou nossos pecados sobre
si, mesmo sendo inocente.
Essa visao de Cristo nao deveria influenciar nossa forma de compre-
ender a missao que ele nos deu? ''Assim como 0 Pai me enviou, eu os
envio" 00 20.21). Se a missao do cristao deve ser moldada pela missao
de Cristo, certamente ela exigira de nos entrar no mundo alheio, como
ele fez. No evangelismo, isso significara entrar no pensamento do outro
e no seu mundo de tragedia e perdic;:ao, para compartilhar Cristo com
ele onde ele estiver. Na atividade social, isso significara ter disposic;:ao
para renunciar ao conforto e a seguranc;:a da nossa experiencia cultural e
nos oferecer em servic;:o a pessoas de outras culturas, cujas necessidades
podem nunca ter sido conhecidas ou experimentas por nos. A missao
encarnacional, seja evangelistica, social ou ambas, requer uma identifica-
c;:ao preciosa com as pessoas na situac;:ao em que vivem. Jesus de Nazare
ficou comovido ao ver pessoas necessitadas - sejam doentes, enlutadas,
famintas, atormentadas ou desamparadas. Seus seguidores nao deveriam
tambem ter compaixao diante das mesmas situac;:oes?
Leonidas Proafio foi, ha muito tempo, urn bispo catolico-romano em
Riobamba, a cerca de 150 quilometros de Quito, no Equador. Com 0
pensamento fundamentado na Biblia, ele era firmemente comprometido
com a justic;:a social em seu pais, principalmente quando se tratava dos
indios, cuja cultura ele desejava ver preservada daqueles que ameac;:avam
altera-Ia ou ate mesmo destrui-Ia. Apesar de recusar identificar-se com 0
marxismo - e ele de fato nao era marxista -, ele era Cfitico - urn desa-
fiador, na verdade - dos sistemas politico e eclesiastico de seu pais. Ele
se opunha ao feudalismo e ao poder opressor dos ricos proprietarios de
terras. Talvez nao seja surpreendente que ele tenha sido ameac;:ado de
morte. Em todo caso, apos a derrubada e morte do presidente chileno
Salvador Allende, em 1973, 0 bispo Proafio pregou para estudantes
marxistas em uma missa em Quito. Proafio retratou Jesus como 0 radical
que ele era, 0 critico do sistema, 0 defensor dos oprimidos e 0 amante
dos pobres que nao somente pregava 0 evangelho, mas tambem oferecia
servic;:o compassivo aos necessitados. Apos a missa, houve urn tempo para
perguntas e alguns estudantes disseram: "Se nos tivessemos conhecido
esse Jesus, nunca teriamos nos tornado marxistas".
=--.7
NOSSO MUNDO COMPLEXO A MENTE CRISTA t DIFERENTE? 57
Em qual Jesus nos cremos? E que Jesus nos pregamos? E possivel
que em algumas partes da Igreja seja apresentado aos jovens urn falso
Jesus - "urn Jesus que nao e aquele que pregamos" (2Co 11.4) - e assim
estejamos repelindo-os de Cristo e levando-os aos brac;:os de Karl Marx?
UMA DOUTRINA COMPLETA SOBRE A SALVAQAo
Existe uma tendencia constante na igreja a trivializar a natureza da
salvac;:ao, como se ela significasse apenas 0 perdao dos nossos pecados,
uma autorreforma, a obtenc;:ao de urn pas sa porte para 0 paraiso ou uma
experiencia particular mistica, sem consequencias mora is ou sociais.
Precis amos urgente desvincular a salva~do dessas caricaturas e recuperar
a doutrina em sua plenitude biblica. Pois a salvac;:ao e uma transforma-
c;:ao radical que ocorre em tres fases. Comec;:ou com a nossa conversao,
continua por toda a nossa vida terrena e sera levada a perfeic;:ao quando
Cristo vier. Devemos, sobretudo, vencer a tentac;:ao de separar verdades
que caminham juntas.
Em primeiro lugar, nao devemos separar salva~do de reino de Deus. Na
Biblia, as duas expressoes sao, na pratica, sinonimos, formas alternativas
de se descrever a mesma obra divina. De acordo com Isaias 52.7, aqueles
que anunciam as boas novas e que proclamam a paz sao tambem aque-
les "que proclamam salvac;:ao, que dizem a Siao: '0 seu Deus reina!"'.
Isto e, onde Deus reina, ele salva. A salvac;:ao e a benc;:ao de estar sob 0
seu governo. Assim, quando Jesus diz aos seus discipulos: "L .. J como e
dificil entrar no reino de Deus!", e natural que el~s respondam com a
pergunta: "[ ... J neste caso, quem pode ser salvo?" (Mc 10.24-26). Claro,
eles equipararam entrar no reino a ser salvo.
Feita essa identificac;:ao, a salvac;:ao adquire urn aspecto mais amplo.
o reino de Deus e 0 governo dinamico de Deus intervindo na historia
humana por meio de Jesus, confrontando, combatendo e vencendo 0 mal,
propagando 0 pleno bem-estar pessoal e comunitario e tomando posse
do povo de Deus com todas as benc;:aos e exigencias. A Igreja deve ser a
comunidade do reino, urn modelo de como seria a sociedade humana
sob 0 governo de Deus, urn exemplo desafiador para a sociedade secular.
Entrar no reino de Deus e entrar em uma nova era, ha muito prome-
tida no Antigo Testamento, a qual representa 0 inicio da nova criac;:ao
de Deus. Com a salvac;:ao, olhamos para frente, para a consumac;:ao do
reino, quando nossos corpos, nossa sociedade e nosso universo serao

sa OS CRISTAos F OS DFSAFIOS r.oNTFMPoRANFOS
restaurados e 0 pecado, a dor, a futilidade, as doenyas e a morte serao,
todos, destruidos. A salvayao e urn conceito importante, nao temos a
liberdade de reduzi-Io.
Em segundo lugar, nao devemos separar Jesus, 0 Salvador, de Jesus,
o Senhor. E quase inacreditavel que alguns evangelistas ensinem que
seja possivel aceitar Jesus como Salvador e adiar a rendiyao a ele como
Senhor. Deus exaltou Jesus asua direita e 0 fez Senhor. Por ter esse poder
supremo e essa autoridade para executar a vontade de Deus, ele e capaz
de conceder salvayao e 0 dom do Espirito. E exatamente por ser Senhor
que ele pode salvar. As afirmayoes "Jesus e Senhor" e "Jesus e Salvador"
sao quase iguais. E seu senhorio vai muito alem da pequena parte religiosa
de nossas vidas, abarca toda a nossa experi<~ncia publica e privada, inclui
o nosso lar e 0 nosso trabalho, a participayao na igreja e 0 cumprimento
do nosso dever civil, as responsabilidades evangelisticas e as socia is.
Em terceiro lugar, nao devemos separar a fe do amor. Os crista os
evangelicos sempre enfatizaram a fe. Sola fide, "somente a fe", foi urn dos
grandes lemas da Reforma, com razao. A justificar;do, ou aceitayao por
Deus, nao e devido a boas obras que tenhamos feito ou que possamos
fazer, e somente pelo completo e imerecido favor de Deus conosco, cha-
mado grar;a, e com base apenas na morte expiatoria de Jesus Cristo, uni-
camente por meio da confianya nele. Essa verdade central do evangelho
nao pode ser corrompida por nada. No entanto, apesar de a justificayao
ser apenas pela fe, essa fe nao pode permanecer sozinha. Se ela e viva e
autentica, inevitavelmente resulta em boas obras. Se nao resultar, e falsa.
o proprio Jesus ensinou isso na representayao das ovelhas e bodes no dia
do julgamento. Nossa atitude para com ele - disse Jesus - sera revelada e
julgada pelas nossas boas obras de amor com os menores de seus irmaos.
Todos os apostolos colocam a mesma enfase na necessidade de boas obras
de amor. Tiago ens ina isso: "[. .. J a fe, por si so, se nao for acompanhada
de obras, esta morta [. .. J eu the mostrarei a minha fe pelas obras"
(Tg 2.17-18). Joao tambem afirma: "Se alguem tiver recurs os materiais e,
vendo seu irmao em necessidade, nao se compadecer dele, como pode
permanecer nele 0 amor de Deus?" (lJo 3.17). E Paulo igualmente lembra
que Cristo morreu para formar urn novo povo, que seria "dedicado a
pratica de boas obras" (Tt 2.14). Nos fomos recriados em Cristo "para
fazermos boas obras, as quais Deus preparou de antemao para que nos as
praticassemos" (Ef 2.10). Novamente "[0 que tern efeito eJ a fe que atua
pelo amor [... J sirvam uns aos outros mediante 0 amor" (GI5.6, 13). Essa
==::;>'
NOSSO MUNDO COMPLrXO: A MENTE CRISTA t DIFERENTE? 59
c a surpreendente sequencia - fe, amor e servico. A verdadeira fe resulta
em amor e 0 verdadeiro amor produz serviyo.
Especialmente aqueles entre nos chamados "evangelicos" precisam
levar essa enfase do Novo Testamento a serio. Precis amos ser cuidado-
sos para nao enaltecer a fe e 0 conhecimento em detrimento do amor.
Paulo escreveu que se fosse capaz de conhecer "todos os misterios e todo
o conhecimento" e ter "uma fe capaz de mover montanhas", mas nao
tivesse amor, nada seria (lCo 13.2). A fe salvadora e 0 amor servil andam
juntos. Sempre que urn estiver ausente, 0 outro tam bern estara. Nenhum
deles pode existir sozinho.
UMA DOUTRINA COMPLETA SOBRE A IGREJA
Muitas pessoas veem a igreja como urn clube, a exemplo de urn clube
recreativo para torcedores de urn determinado time de futebol, com a
diferenya de que 0 interesse comum de seus membros e Deus e nao 0
time. Sao pessoas religiosas que se reunem para fazer coisas religiosas
juntas. Elas pagam sua mensalidade e recebem os privilegios de serem
associadas do clube. Com essa perspectiva, elas esquecem 0 que foi dito
por William Temple: "A 19reja e a unica sociedade de cooperayao que
existe para 0 beneficio daqueles que nao sao seus membros". 4
Precis amos recuperar a verdade da identidade dupla da 19reja e substi-
tuir a ideia de clube por ela. A 19reja e urn povo santo, chamado para sair
do mundo a fim de pertencer a Deus. Mas tambem e urn povo mundano,
no sentido de que deve renunciar a uma vida focada no sobrenatural, no
porvir e voltar ao mundo, para onde foi enviada a fim de testemunhar e
servir. lsso e 0 que 0 doutor Alec Vidler, seguindo os passos de Dietrich
Bonhoeffer, chama de a santa mundanidade 5 da 19reja. Em sua longa e
dinamica historia, a 19reja raramente tern lembrado ou preservado a
sua dupla identidade. Algumas vezes, por enfatizar de forma correta
sua santidade, a 19reja tern, erroneamente, se retraido e se isolado do
mundo. Outras, por enfatizar corretamente sua mundanidade, isto e,
sua imersao no mundo, ela tern, erroneamente, sido absorvida pelos
padroes e valores do mundo e ficado contaminada por eles. Porem,
sem preservar ambas as partes de sua identidade, a 19reja nao po de se
envolver com missoes. A missao nasce a partir da doutrina biblica da
19reja na sociedade. Uma eclesiologia desequilibrada faz com que a
missao tambem seja desequilibrada.
.. -
os CRISTAos EOS OESAFIOS CONTEMPORANEOS
o proprio Jesus ensinou essas verdades, nao somente na famosa
proposiyao "no mundo, mas nao do mundo" (ver Jo 17.11-19), mas
tam bern em suas vividas metaforas do sal e da luz. "Voces sao 0 sal da
terra" - disse ele - "Voces sao a luz do mundo" (Mt 5.13-16). Ele con-
siderava, como veremos melhor no capitulo 3, que as duas comunidades - a
nova e a antiga, a Igreja e 0 mundo - eram radicalmente diferentes uma
da outra, como a luz e as trevas ou 0 sal e a substancia deterioradora.
Ele ensinou que, para ter efeito, 0 sal deveria infiltrar a carne e a luz ,
brilhar dentro das trevas. Do mesmo modo, os cristaos devem aden-
trar a sociedade, que tern dado as costas para Deus. A identidade e a
responsabilidade duplas da Igreja sao evidentes.
Semelhantemente, 0 apostolo Pedro descreve os integrantes do
novo povo de Deus, por urn lado, como "estrangeiros e peregrinos
no mun d0 " e, por outro, como pessoas que precisam ser cidadaos
conscientes (lPe 2.11-17). Nao podemos ser totalmente ratificadores
do mundo, como se nada nele fosse mau, nem totalmente reprovadores,
como se nada nele fosse born. Devemos ser urn pouco de cada coisa e,
principalmente, devemos ser desafiadores do mundo, reconhecendo seu
potencial como mundo de Deus e procurando conforma-Io cada vez
rna is ao senhorio de Cristo.
Essa influencia da Igreja na sociedade e melhor expressa pelo termo
reforma do que redenc;ao. Como A. N. Triton afirmou , a "redencao nao.
e influenciar e alterar as estruturas socia is [... J Ela gera individuos res-
taurados, que passam a ter urn relacionamento com Deus da maneira
correta. Essa influencia da Igreja, no entanto, gera ondas horizontais
de mudanya na sociedade, das quais todos nos nos beneficiamos. Esses
beneficios estao relacionados a reforma da sociedade de acordo com a
lei de Deus e nao a redenyao dela pela morte de Cristo".6
A eficacia da Igreja depende do equilibrio entre a sua santi dade e a
sua mundanidade. Retornaremos a essas ideias depois.
UMA MENTE CRISTA
Com uma compreensao clara e completa desses cinco fundamentos rela-
cionados ao envolvimento social, estamos prontos para dar os proximos
passos no desenvolvimento de uma mente crista, que e 0 nosso alvo.
Somente uma mente assim pode ter urn pensamento cristao completo a
respeito dos problemas do mundo contemporaneo.
NOSSO MUNDO COMPLEXO: A MENTE CRISTA t DIFERENTE? 61
Contudo, essa proposta provoca imediatamente a oposiyao dos
cristaos que assimilaram uma postura anti-intelectual em relayao ao mun-
do de hoje. Eles dizem que nao querem ser orientados a usarem a mente.
Alguns ate declaram que usar a mente "nao e espiritual". Em resposta,
chamamos atenyao para a prescriyao de Paulo aos corintios: "lrmaos,
deixem de pensar como crianyas [... J quanto ao modo de pensar, sejam
adultos" (lCo 14.20).0 fato e que 0 uso adequado de nossas mentes e
urn beneficio maravilhoso. Em primeiro lugar, ele glorifica a Deus, que
nos criou como seres racionais a sua propria imagem enos deu nas Es-
crituras uma revelacao racional, a qual ele espera que estudemos. Alem
disso, 0 uso da mente nos enriquece, pois todos os aspectos do nosso
discipulado cristao - como 0 nosso cuIto, a nossa fe e a obediencia a
Deus - dependem, para 0 seu amadurecimento, da nossa reflexao - no
caso, sobre a gloria, a fidelidade e a vontade de Deus respectivamente.
Por fim, 0 uso da mente fortalece nosso testemunho no mundo, pois
somos chamados, como os apostolos, nao apenas a pregar 0 evangelho,
mas tambem a defende-lo e a argumentar de forma a persuadir as pessoas de
sua verdade (p. ex., At 17.2; 19.8; 2Co 5.11; Fp 1.7).
No inicio de Romanos 12, Paulo usa a expressao renovac;ao da mente.
Ele havia acahado de fazer seu famoso apelo aos leitores romanos de que,
em gratidao pel as misericordias divinas, eles apresentassem seus corpos a
Deus como sacrificio vivo, como urn culto racional. Agora ele passa a expli-
car como e possivel servirmos a Deus no mundo. Ele comeya colo cando
uma alternativa diante de nos. Urn caminho seria nos conformarmos com
este mundo, ou seculo, com seus padroes - ou com a faIt a deles -, com
seus valores hasicamente materialistas e com seus objetivos, egocentri-
cos e impios. Essas sao as caracteristicas da cultura ocidental. E e dificil
ir contra a cultura dominante, e como ir contra a direyao do vento. E
mais facil nos dobrarmos na direyao em que ha menor resistencia, como
"caniyos agitados pelo vento". 0 secularismo contemporaneo e forte e
sutil, as pressoes para nos conformarmos sao grandes.
Entretanto, Paulo nos exorta a nao nos conformarmos com 0 mundo,
mas sermos transformados pela renovayao da nossa mente, para discernir-
mos a agradavel e perfeita vontade de Deus. Aqui estao as suposiyoes do
ap6stolo de que os cristaos tern - ou deveriam ter - uma mente renovada
e de que a mente renovada tern urn efeito radical em nossa vida, pelo
fato de ela nos habilitar a discernir e a comprovar a vontade de Deus e,
assim, transformar nosso comportamento. A sequencia e obrigatoria. Se
12 OS CRISTAos EOS OESAFIOS CONTEMPORANEOS
quisermos viver honestamente, temos de pensar honestamente.
Se quisermos pensar honestamente, temos de ter mente renovada. Uma
vez que nossa mente e renovada, devemos nos preocupar nao com 0
estilo do mundo, mas com a vontade de Deus, que nos transformara.
A conversao crista significa renova<;:ao em tudo. A queda levou a
deprava<;:ao total - uma doutrina que eu suspeito que seja rejeitada so-
mente por aqueles que nao a entendem corretamente. Ela nunca quis
dizer que to do ser humano e tao depravado quanta poderia ser, mas
que toda parte de nossa humanidade, inclusive nossa mente, tornou-se
distorcida pela queda. Assim, a reden<;:ao envolve uma renova<;:ao total,
o que nao significa que agora somos tao bons quanta poderiamos ser,
mas que toda parte de nossa vida, inclusive nossa mente, foi renovada.
o contraste e claro. Nossa antiga perspectiva nos levou a conformidade
com a multidao, mas nossa nova perspectiva nos leva a uma nao confor-
midade moral, devido ao nosso interesse pela vontade de Deus. Nossa
mente caida seguia 0 mundo, nossa mente renovada esta interessada na
vontade de Deus, como ela e revelada nas Escrituras. Entre as duas, esta
o arrependimento - metanoia -, uma mudan<;:a completa de mentalidade,
ou de perspectiva.
Paulo escreve nao somente a respeito de uma mente renovada, mas
tambem sobre a mente de Cristo. Ele exorta os filipenses: "Seja a atitude de
voces a mesma de Cristo Jesus" (Fp 2.5). Isto e, ao estudarmos 0 ensino
e 0 exemplo de Jesus e colocarmos conscientemente nossa mente sob 0
juga de sua autoridade (Mt 11.29), come<;:amos a pensar como ele. Sua
mente e, gradativamente, formada dentro de nos pelo Espirito Santo, que
e 0 Espirito de Cristo. Passamos a ver as coisas da forma como ele ve, de
sua perspectiva. Nossa perspectiva torna-se alinhada a dele. Nos quase
nos atrevemos a dizer 0 que 0 apostolo disse: "[ ... J nos, porem, temos a
mente de Cristo" (lCo 2.16).
A mente renovada. A mente de Cristo. Uma perspectiva crista. A mente cris-
ta. Foi Harry Blamires quem popularizou esta quarta expressao em seu
livro de mesmo nome, que, desde a publica<;:ao em 1963, tern tido uma
influencia abrangente. Com mente crista, ele se referia nao a uma mente
ocupada com assuntos especificamente religiosos, mas a uma mente que
pode pensar ate sobre os assuntos rna is "seculares" de modo cristao, isto
e, a partir de uma perspectiva crista. Nao e a mente de urn cristao louco,
que "salta de mentalidade crista para nao crista se 0 assunto da conver-
sa muda da Biblia para 0 jornal do dia".7 Nao, a mente crista - escreve
,*" NOSSO MtJNOO COMPLEXO: A MENTE Cf1ISTA ~ OIFFr1rNTE? 63
Blamires - e "uma mente treinada, informada, equipada para lidar com
dados da controversia secular a partir de um quadro de referencia for-
mado por pressuposi<;:6es cristas".8Ele lamenta a perda contemporanea
do pensamento cristao ate mesmo por lideres da igreja: "A mente crista
sucumbiu atendencia secular com urn grau de fraqueza e debilidade uni-
cos na historia crista".9 Ap6s lastimar a perda, Harry Blamires come<;:a a
analisar a recupera<;:ao do pensamento cristao. Ele deseja testemunhar 0
surgimento de urn pensador cristao que "desafia os preconceitos vigentes
[... J gera urn desconfl1rto para 0 comodista [... J e urn obstaculo para os
pragmaticos ataref~\dos [... 1 questiona seus proprios fundamentos em
rela<;:ao a tlldo e [... 1 e urn incClmodo".1O
Depois disso, Rlamires lista 0 que ele ve como as seis marcas essenciais
de uma mentc crista: (1) orientac,:ao sobrenatural: ela olha alem do tempo,
para a l'tl'fnidadc, alem da terra, para 0 ceu e 0 inferno e, ao mesmo
tl'lllll! 1, hahita cm urn mundo desenhado, sustentado e cuidado por Deusj
(2) ccITIscihlcia do mal: ela sabe que 0 pecado original perverte ate as coisas
Illais Illlhres em instrumentos de futilidade voraZj (3) conceito de verdade:
cia salK' que a revela<;:ao divina foi dada de forma inquestionavel e que
niio plllle ser adulteradaj (4) aceitac,:ao de autoridade: sabe que a revela<;:ao
divina rcqucr de nelS nao uma relac,:ao igualitdria, mas uma submissao sincera
a elaj (5) interesse pela pessoa: reconhece 0 valor da personalidade human a
diante da sl'rvidao das maquinasj (6) estrutura sacramental: reconhece, por
excmplo, 0 amor conjugal como "um dos instrumentos mais eficientes
de DeLIS" para abrir 0 cora<;:ao do homem a realidade.
A ESTRUTURA DE QUATRO PARTES
Pessoalmente, considero ainda mais util adotar a estrutura das Escri-
turas como urn todo. A mente verdadeiramente crista e contra 0 uso
de textos-prova, isto e, a ideia de que podemos resolver todo problema
doutrinario e etico citando urn texto unico e isolado, enquanto Deus
nos deu uma revela<;:ao abrangente. Ao inves disso, a mente verdadei-
ramente crista enche-se com a totalidade das Escrituras. Em particular,
() uso de textos-prova tern consumido 0 esquema de quatro partes da
histl'lfia biblica. A Biblia divide a historia humana em epocas, que
silo l11arcadas nao pela ascensao e queda de imperios, dinastias ou
civiliza<;:(-)cs, mas pelos quatro principais eventos: a cria<;:ao, a queda, a
reden~ilo c a consuma~ao.

os CRISTAos E OS DESAFIOS CONTEMPORANEOS
CRIA~AO
Primeiramente, a cria<;:ao. Eabsolutamente fundamental para a fe crista - e,
portanto, para a mente crista - 0 fato de que, no principio, quando 0
tempo come<;:ou, Deus fez 0 universo a partir do nada. Ele continuou e fez
o planet a Terra, seu solo, seus mares e todas as suas criaturas. Finalmente,
como 0 climax de sua atividade criativa, ele fez 0 homem, macho e femea,
a sua pr6pria imagem. A imagem de Deus na humanidade aparece com
o desenrolar da hist6ria: homens e mulheres sao seres racionais e morais,
capazes de entender e responder as ordens de Deus; seres responsaveis,
capazes de exercer dominio sobre a natureza; seres sociais, com capacidade
de amar e serem amados; e seres espirituais, que tem sua maior realiza<;:ao
no conhecimento e na adora<;:ao ao seu Criador. De fato, 0 Criador e
suas criaturas humanas sao descritos conversando e andando juntos no
jardim. Tudo isso foi devido a imagem de Deus, que deu a Adao e Eva
seu valor unico e sua dignidade.
QUEDA
Em seguida, a queda. Adao e Eva ouviram as mentiras de Satanas ao
. inves da verdade de Deus. Devido a desobediencia, eles foram retirados
do jardim. Nunca sobreveio tragedia maior aos seres humanos, pois,
apesar de terem sido feitos por Deus, semelhantes a Deus e para Deus,
eles agora vivem sem Deus. Toda a aliena<;:ao humana, desorienta<;:ao
e sensa<;:ao de falta de sentido provem, em ultima analise, disso. Alem
disso, nossos relacionamentos interpessoais se tornaram distorcidos. A
igualdade entre os sexos foi perturbada: "[ ... J seu marido [... J a domina-
ra" (Gn 3.16). A dor veio assombrar 0 limiar da maternidade. 06dio
ciumento de Caim por seu irmao acabou em assassinato. Ate a natureza
foi desarticulada. 0 solo foi amaldi<;:oado por causa do homem, 0 cultivo
da terra tornou-se uma luta ardua e 0 trabalho criativo degenerou-se em
uma atividade penosa. Durante os seculos, homens e mulheres tem se
esquivado de uma administra<;:ao responsavel do ambiente confiado a
eles, tem derrubado florestas, criado desertos e tempestades de areia,
poluido rios e mares e sujado a atmosfera com substancias venenosas.
o pecado original significa que nossa natureza humana, hereditaria,
agora esta corrompida por um egocentrismo desastroso. 0 mal e uma
realidade impregnada e universal. Embora nossa semelhan<;:a com Deus
nao tenha sido destruida, foi seriamente distorcida. N6s nao amamos
.=:::;:>"
NOSSO MUNDO COMPLEXO: A MENTE CRISTA t DIFERENTE? 65
mais a Deus com todo 0 nosso ser, ao contrario, somos hostis a ele e
I
,
sujeitos a sua justa condena<;:ao.
\
REDEN~Ao
! Em terceiro lugar, a reden<;:ao. Em vez de abandonar ou destruir suas
criaturas rebeldes, como elas mereciam, Deus planejou redimi-las. Assim
,
que elas pecaram, Deus prometeu que 0 descendente da mulher feriria a
\ cabe<;:a da serpente (Gn 3.15),0 que reconhecemos como a primeira pro-
fecia sobre a vinda do Salvador. 0 prop6sito redentor de Deus comecou
J
a Hear claro quando ele chamou Abraao e fez um pacto solene com ~le,
I prometendo aben<;:oa-lo e, por meio da sua posteridade, abencoar tambem
todas as familias da terra - outra promessa que sabemos ter sido cumprida
por Cristo em rela<;:ao a sua comunidade ao redor do mundo. Deus reno-
vou seu pacto, desta vez com Israel, no monte Sinai e depois continuou
prometendo, por meio dos profetas, que haveria mais, muito mais por vir
nos dias do reino messianico. Depois, na plenitude dos tempos, 0 Messias
veio. Com ele, uma nova era alvoreceu, 0 reino de Deus surgiu, 0 fim
come<;:ou. Em nossos dias, por intermedio da morte, da ressurreicao e do
dom do Espirito de Jesus, Deus esta cumprindo sua promessa de r~dencao
e refazendo a humanidade, que esta desfigurada, salvando individu~s e
incorporando-os a sua nova comunidade reconciliada.
CONSUMA~Ao
Em quarto lugar, a consuma<;:ao. Um dia, quando as boas novas do reino
tiverem sido proclamadas por todo 0 mundo (Mt 24.14), Jesus Cristo
aparecera com grande esplendor. Ele ressuscitara os mortos, julgara 0
mundo, regenerara 0 universo e trara 0 reino de Deus em completa per-
fei<;:ao. A dor, a podridao, 0 pecado, a tristeza e a morte serao banidos do
reino e Deus sera glorificado para sempre. Enquanto isso, vivemos entre
duas epocas, entre 0 reino que veio e 0 reino que vira, entre 0 agora e 0
porvir da reden<;:ao, entre 0 jd e 0 ainda ndo.
Aqui estao os quatro eventos, que correspondem a quatro realidades - a
cria<;:ao, correspondente ao bern, a queda, correspondente ao mal, a
'"
reden<;:ao, relacionada ao novo, e a consuma<;:ao, relacionada a perfei~do.
Essa realidade biblica capacita os cristaos a analisarem 0 panorama his-
t6rico dentro dos pr6prios horizontes biblicos. Ela fornece a verdadeira

os CRISTAos E OS llESAFIOS CONTEMPClRANEOS
perspectiva a partir da qual podemos ver 0 desenrolar da hist6ria entre
as duas eternidades, uma perspectiva que nos mostra Deus executando
seus prop6sitos. Ela nos da uma estrutura na qual tudo se encaixa, uma
forma de integrar nosso entendimento, uma possibilidade de pensar
l I
corretamente ate mesmo sobre os assuntos mais complexos.
Os quatro eventos, ou epocas, sobre os quais refletimos, ensinam
verdades maiores a respeito de Deus, dos seres humanos e da sociedade,
especialmente quando compreendidos juntos, um em relayao aos outros,
o que nos direciona no nos so modo de pensar cristao.
TRES APLICACOES
. i
A REALI DADE DE DEUS
Primeiramente, olhemos para a realidade de Deus. 0 esquema biblico
quadruplo e essencialmente teocentrico, seus estagios sao expostos a partir
do ponto de vista de Deus. Ate mesmo a queda, apesar de ser um ato de
desobediencia humana, e apresentada no contexto dos mandamentos,
sanyoes e julgamento divinos. Assim, e Deus quem cria, julga, redime e
aperfeiyoa. A iniciativa e sua do comeyo ao fim. Por isso, ha um conjunto
. de atitudes que, embora populares, sao, em ultima analise, incompativeis
com a fe crista. Como exemplo, tem-se 0 conceito de um desenvolvimento
evolucionario cego, a afirmayao da autonomia humana na arte, na ciencia
e na educayao e as declarayoes de que a hist6ria e regida pelo acaso, de
que a vida e absurda e de que tudo e sem sentido. A mente crista entra
em colisao direta com esses conceitos, exatamente porque sao seculares,
isto e, nao deixam espayo para Deus naquilo que conceituam. A mente
crista insiste que os seres humanos s6 podem ser definidos em relayao a
Deus, que sem Deus eles deixam de ser verdadeiramente humanos. Pois
somos criaturas dependentes de nosso Criador, pecadores que prestam
contas a ele e que estao sob 0 seu julgamento, refugos que estao perdidos
sem a sua redenyao.
Esse teocentrismo e basico para a mente crista. A mente crista e uma
mente devota. Mais que isso, ela conhece a bondade, em term os de piedade,
acima de tudo. Ela nao pode descrever como boa uma pessoa que e impia.
Esse e 0 claro testemunho da literatura de sabedoria da Biblia. Os cinco
livros de sabedoria - J6, Salmos, Proverbios, Eclesiastes e Cantico dos
Canticos - focalizam, de diferentes maneiras e com diferentes enfases,
o que significa ser humano e como 0 sofrimento, 0 mal, a opressao e 0
==::::>'
NOflflO MUNDO COMPI~XO: A MENTF CRlflTA ~ DIF~RENTF? 17
:1mor encaixam-se em nossa humanidade. 0 livro de Eclesiastes e mais
conhecido por seu refrao pessimista: "Vaidade de vaidades [. .. J tudo e
vaidade" (1.2, ARA), bem traduzido pela Nova Versao Internacional como
"Que grande inutilidade! [... J Nada faz sentido!". 0 refrao demonstra a
insensatez e a futilidade de uma vida humana circunscrita pelo tempo
e pelo espayo. Se a vida for restrita ao tempo medio de vida, tao breve,
obscurecida pela dor e pela injustiya, se ela culminar para todos no
mesmo destino, a morte, e se as experiencias humanas "debaixo do sol"
tambem forem restritas pelas dimensoes do espayo, sem um ponto de
referencia maximo alem do sol, - entao realmente a vida e tao sem pro-
I veito quanta "correr atras do vento". Somente Deus, 0 Criador e Juiz, 0
Principio e Fim, pode dar a ela significado ao acrescentar as dimensoes
de transcendencia e eternidade que the faltam e, assim, transformar a
insensatez em sabedoria.
Em contrapartida ao pessimismo de Eclesiastes, lemos a maxima da
literatura de sabedoria biblica, citada varias vezes nesses livros: "[ ... J no
temor do Senhor esta a sabedoria [ou 0 'principio', 0 'comeyo' dela), e
evitar 0 mal e ter entendimento" 06 28.28; cf. Sll11.1O; Pv 1.7; 9.10;
Ec 12.13). Aqui estao as duas maiores realidades da experiencia humana,
Deus e 0 mal. Elas nao sao realidades iguais, po is os cristaos nao sao dua-
listas, mas ambas dominam a vida na terra. Uma, Deus, traz a realizayao
humana, ate mesmo 0 extase. A outra, 0 mal, traz a alienayao humana, ate
mesmo 0 desespero. Sabedoria consiste em adotar uma atitude correta em
relayao a ambas: amar a Deus e odiar 0 mal, temer a Deus com 0 louvor
que reconhece 0 seu valor infinito e evitar 0 mal·com a santidade que
o despreza por sua insignificancia. Como Deus nos fez seres espirituais
e morais, a religiao e a etica, a piedade e a bondade sao fundamentais
para a humanidade autentica. Por isso a tragedia do secularismo, uma
cosmovisao fechada que nega Deus e ate mesmo se gloria no vacuo espi-
ritual que criou. T. S. Eliot estava certo em chama-lo "terra devastada" e
Theodore Roszak, em caracteriza-lo como um deserto espiritual em seu
livro Where the Wasteland Ends [Onde termina 0 desertoJ. "Pois 0 que a
ciencia pode medir e apenas uma poryao do que 0 homem pode saber.
Nosso conhecimento busca abrayar 0 sagrado". Sem transcendencia, "a
pessoa murcha".ll 0 secularismo nao somente destrona Deus, ele destr6i
os seres humanos.
Se por causa da realidade de Deus a mente crista e uma mente piedosa,
ela e tambem uma mente humilde. Esse e outro assunto das Escrituras.
 os CRISTAos EOS DESAFIOS CONTEMPORANEOS
Quando Nabucodonosor ficou pomposo como urn pavao, andando pelo
terra~o de seu palacio na Babilonia reivindicando para si, e nao para
Deus, 0 reino, 0 poder e a gl6ria, ele tornou-se louco. Somente quando
reconheceu 0 governo de Deus e 0 adorou e que sua razao e seu reino
foram, juntos, devolvidos a ele. Daniel enfatizou a li~ao: "[ ... J e ele tern
poder para humilhar aqueles que vivem com arrogancia" (On 4.28-37).
E uma hist6ria que nos torna sensatos. Se orgulho e loucura andam de
maos dadas, da mesma forma humildade e sanidade.
Os contemporaneos de Jesus devem ter ficado aturdidos quando ele
disse aos adultos que estes deveriam ser como crian~as se quisessem en-
trar no reino de Deus ou, 0 que e pior, quando ele disse que a grandeza
no reino seria medida pela humildade, a qual deveria ser semelhante
a de uma crian~a. Estamos habituados com esse ensino, ele perdeu 0
poder de nos chocar ou nos abalar. Mas Jesus nao apenas 0 ensinou, ele
o demonstrou. Ele se esvaziou e se humilhou. Dessa forma, Paulo agora
acrescenta: "Seja a atitude de voces a mesma de Cristo Jesus" (Fp 2.5). Os
moralistas medievais estavam certos em considerar 0 orgulho 0 pior dos
sete pecados capitais e a raiz de todos os outros. Nao ha nada tao perverso
como 0 orgulho e nada tao cativante quanto a humildade.
E provavel que a mente crista nao se choque de forma tao violenta
com a mente secular em outro ponto como em sua insistencia pela
humildade e em sua implacavel hostilidade ao orgulho. A sabedoria do
mundo menospreza a humildade. A cultura ocidental tern absorvido
a filosofia do poder, de Nietzsche, mais do que podemos imaginar. 0
padrao do mundo, como 0 de Nietzsche, e 0 super-homem; 0 de Jesus,
porem, continua sendo a criancinha.
Assim, a realidade de Deus - como Criador, Senhor, Redentor, Pai e
Juiz - da a mente crista sua primeira e mais fundamental caracteristica.
Os cristaos se recusam a honrar qualquer coisa que desonre a Deus.
Aprendemos a avaliar tudo em prol da gl6ria que da a Deus ou da gl6ria
que rouba dele. Essa e a razao pela qual, para a mente crista, a sabedoria
e 0 temor a Deus e a virtude preeminente e a humildade.
o ENIGMA HUMANO
Agora eu me volto de Deus para 0 homem, do esplendor genufno que
caracteriza tudo 0 que e divino para a ambiguidade dolorosa que esta em
tudo que e humano. Ja vimos que 0 ensino biblico sobre a humanidade da
NOSSO MlJNnO COMPI FXO: A MENTF CRISTA EDIFERENTF?
;1 cria<;ilo a mesma importancia da queda. E isso que constitui 0 paradoxo
da nossa humanidade. N6s, seres humanos, temos uma dignidade singular
como criaturas feitas a imagem de Deus e uma deprava~ao tambem singu-
lar como pecadores sob julgamento divino. A prime ira nos da esperan~a; a
ultima estabelece urn limite para as nossas expectativas. Nossa critica crista
a mente secular e que ela tende a ser ou ingenuamente otimista ou nega-
tivamente pessimista em suas avalia~oes da condi~ao humana, enquanto
a mente crista, firmemente enraizada no realismo biblico, tanto celebra
a gl6ria quanta lamenta a vergonha da nossa humanidade. Podemos nos
comportar como Deus, a cuja imagem fomos criados, apenas para nos
rebaixar ao nfvel dos animais. Somos capazes de pensar, escolher, criar,
amar e adorar, mas tambem de nos recusar a pensar, de escolher 0 mal,
destruir, odiar e cultuar a n6s mesmos. Construimos igrejas e lan~amos
bombas. Desenvolvemos unidades de tratamento intensivo para doentes
em estado crftico e usamos a mesma tecnologia para torturar inimigos
politicos que presumimos discordar de n6s. Isso e a natureza humana, urn
estranho e confuso paradoxo, p6 da terra e sopro de Deus, vergonha e
gl6ria. Assim, enquanto a mente crista se volta para a vida human a na
Terra, para as nossas ocupa~oes pessoais, sociais e politicas, ela procura
lembrar-se de que somos criaturas paradoxa is - nobres e desprezfveis,
racionais e insensatos, amorosos e egoistas, semelhantes a Deus e bestiais.
A POSSIBILIDADE DE MUDANQA SOCIAL
Urn terceiro ass unto ao qual pode ser util aplicar a esquema quadruplo
da Biblia e a possibilidade de mudan~a social. Que expectativa de a so-
ciedade ser melhor devemos alimentar? Sobre esse ass unto, cristaos de
tradi~oes diferentes tern uma ampla variedade de opinioes.
Crista os liberais tendem a ser ativistas sociais. Devido a sua confian~a
quase ilimitada na realiza~ao humana, eles sonham com a constru~ao
de uma utopia na Terra, que algumas vezes e erroneamente identificada
como "0 reino de Deus".
Cristaos evangelicos, por outro lado, tendem a ficar estaticos quanto
a possibilidade de mudan~as sociais - pelo menos foi assim no infcio
do seculo 20. Devido a sua dura visao da deprava~ao humana, falta-Ihes
confian~a nos seres humanos, pelo menos ate que nas~am de novo.
Portanto, eles consideram a a~ao social urn desperdicio de tempo e a
transforma~ao social, quase impossivel.

o os CRISTAos E OS DESAFIOS CONTEMPORANEOS
Deliberadamente, expressei as duas posiyoes em suas form as mais
extremas. Fica claro, entao, que a polarizayao fracassa em unir as duas
partes do paradoxo humano.
Como os seres humanos foram feitos a imagem de Deus, a qual,
apesar de desfigurada, nao foi totalmente perdida, e1es retem certa per-
cepyao do que seria uma sociedade justa e compassiva, que inclusive os
agradaria, e tambem tern algum desejo de contribuir para que e1a seja
alcanyada. No geral, toda a humanidade ainda prefere a paz a guerra,
a justiya a opressao, a harmonia a discordia, a ordem ao caos. Assim,
a mudanya social nao so e possive1, mas tern, de fato, acontecido. Em
muitas partes do mundo, podemos ver padroes cada vez me1hores de
higiene e saude, urn respeito maior pe1as mulheres e crianyas, uma
acessibilidade crescente a educayao, urn reconhecimento mais claro
dos direitos humanos, urn interesse cada vez maior pe1a conservayao
do ambiente natural, alem de me1hores condiyoes nas minas, fabricas
e prisoes. Grande parte disso e devido, direta ou indiretamente, a
influencia crista, embora nao signifique que os reformadores socia is
sejam cristaos comprometidos. Mas sempre que 0 povo de Deus se
torna eficaz como sal e luz ern sua comunidade, passa a existir menos
. decadencia e rna is me1horia sociais. Nos Estados Unidos, por exemplo,
depois do despertamento ocorrido no inicio do seculo 19, associado
a Charles G. Finney, "cristaos nascidos de novo estavam a frente das
principais reformas sociais da America [... J Eles lideraram 0 movimento
abolicionista, 0 movimento antialcoolismo, 0 movimento pe1a paz e 0
inicio do movimento feminista".n
Entretanto, devido ao fato de os seres humanos serem decaidos e
herdarem 0 egocentrismo, nunca conseguiremos construir uma sociedade
perfeita - uma me1hora, sim, mas justiya perfeita, nao. Sonhos utopicos
sao irreais, pertencem ao mundo da fantasia. Todos os projetos dos ho-
mens, apesar de serem lanyados com grandes esperanyas, desapontam
em algum grau seus criadores, po is estes tropeyam na pedra do egoismo
humano. Geralmente os cristaos se lembram disso. Os socialistas e que
I
,
tendem a ser muito otimistas quanta as realizayoes humanas. 0 professor
C. E. M. Joad e urn born exemplo. Educado nas confissoes e nas orayoes
do Livro de Orayao Comum da Igreja da Inglaterra, de 1662, ele comeyou
a acreditar na inerente pecaminosidade dos seres humanos. No entanto,
I OS QUATRO DONS
rna is tarde ele descartou esse conceito em favor de sua "perfectibilidade
infinita", ate que a Segunda Guerra Mundial despedayou essa ilusao e
==::::::="
NOSSO MllNnO r,(lMPI FXO: A MrNTF CRISTA ~ nIFFRfNTr? 71
o convcnceu novamente de que "0 mal e endemico no homem". Ele
escreveu corn franqueza ern seu livro Recovery of Belief [A recuperayao da
crenc;al: "E por termos rejeitado a doutrina do pecado original que nos
da esquerda eramos sempre desapontados; desapontamento pela recusa
das pessoas em serem justas, pe1a subserviencia do intelecto a emoyao,
pelo fracasso do verdadeiro socialismo, que nao chegava l. .. J acima de
tudo, pela realidade recorrente da guerra".13
Como, entao, podemos sintetizar uma postura em re1ayao a mudanya
social que nao reflita "nem 0 otimismo simples do humanista, nem 0
pessimismo negro do cinico, mas 0 realismo essencial da Biblia?".14 Como
podemos fazer justiya, de forma igual, as verdades da criayao, da queda,
da redenyao e da consumayao? Acho que 0 equilibrio biblico foi bern
expresso por Paulo em 1 Tessalonicenses 1.9-10, em que e1e descreve os
resultados da conversao de idolos para Deus como sendo "a fim de servir
ao Deus vivo e verdadeiro, e esperar dos ceus a seu Filho". A combinac;ao
de servir corn esperar e impressionante, ja que 0 primeiro significa estar
ocupado de forma ativa aqui na Terra, em prol de Cristo, enquanto 0
ultimo significa aguardar passivamente a sua vinda do ceu. Devemos ser-
vir, mas existem limites para 0 que podemos conseguir. Devemos esperar,
mas nao temos a liberdade de fazer isso ociosamente. Assim, trabalhar e
esperar vaG juntos. A necessidade de esperar Cristo vir do ceu nos livrara
da pressuposic;ao de que podemos fazer tudo; a necessidade de trabalhar
por Cristo na Terra nos livrara do pessimismo, que nos leva a pensar
que nada podemos fazer. Apenas uma mente crista que desenvolve uma
perspectiva biblica pode nos capacitar a manter 0 equilibrio.
Iniciei este capitulo admitindo a complexidade dos problemas de etica
pessoal e social que nos defrontam hoje. Soluyoes obvias, ja definidas
e convencionadas geralmente sao impossiveis. Atalhos simplistas, que
ignoram os verdadeiros problemas, sao inuteis. Ao mesmo tempo, desistir
desesperadamente nao e uma atitude crista.
Precis amos lembrar, para 0 nosso encorajamento, que Deus nos deu
quatro dons.
NOSSA MENTE
o primeiro dom e a mente, com a qual pensamos. Deus nos fez criaturas
racionais, inteligentes. Ele ainda nos proibe de comportarmos como
 .lid.·
72 os CRISTAoS E OS DESAFIOS CONTFMPoRANFOS

cavalos ou burros, que nao tern entendimento, enos diz para nao sermos
1
crian<;as quanto ao modo de pensar, mas adultos (SI32.9j ICo 14.20).

A sf SUA
( J
Em segundo lugar, ele nos deu a Biblia e seu testemunho de Cristo,
para direcionar e guiar nosso raciocinio. Ao absorver 0 ensino biblico, (
nossos pensamentos se conformarao cada vez mais com os de Deus. 1sso
NDSSD MUNDD PlURAlISTA.·
I
nao acontece por memorizarmos varios textos-prova, os quais recitamos
em momentos convenientes, cada urn rotulado para responder a uma
pergunta. Antes, isso acontece por termos compreendido os grandes
temas e os principios das Escrituras, alem da estrutura de quatro partes
UTESTEMUNHU [RISTAU INflUENTEl t
que estamos abordando neste capitulo.

o EspfRITO SANTO
o terceiro dom de Deus e 0 Espirito Santo, 0 Espirito da verdade, que
nos abre as Escrituras e ilumina nossa mente de tal maneira que podemos
entende-Ias e aplica-Ias.

A COMUNIDADE CRISTA
Em quarto lugar, Deus nos deu a comunidade crista como 0 contexto
dentro do qual raciocinamos. Sua heterogeneidade e a melhor defesa
contra uma visao limitada. A 19reja tern membros de ambos os sexos, de
todas as idades, temperamentos, experiencias e culturas. Cada igreja local
deve refletir essa diversidade multicor. Com compreensoes tao valiosas
contribuindo para a interpreta<;ao das Escrituras a partir de diferentes
experiencias, sera dificil manter nossos preconceitos.
ACEITAMOS au E DEVEMOS nos envolver no mundo e lutamos para
pensar de urn modo cristao. Como resultado, desenvolvemos algumas
conviccoes muito fortes, mas outras pessoas nao compartilham delas. De
fato, o~ cristaos ocidentais se encontram cada vez mais em descompasso
com a sociedade pas-crista. Dessa forma, como podemos ter esperan<;a
l de influenciar 0 nosso pais para que haja urn retorno aos valores cristaos

Ao usarmos esses quatro dons juntos - uma mente, urn livro, urn
I e m suas leis , suas instituicoes
professor e uma escola -, deve ser possivel desenvolvermos cad a vez mais
uma mente crista e aprendermos a pensar corretamente.
No restante deste livro, isso sera mostrado explicita ou implicitamente
em todos os capitulos. 1ndependentemente de 0 assunto ser 0 processo
politico, 0 qual ja mencionei, ou temas ligados a sexualidade, guerra ou
meio ambiente, a mente crista e diferente na abordagem, humilde na
atitude e piedosa no carater.
, e sua cultura? Os cristaos deveriam ten tar
impor seus pontos de vista a uma na<;ao que volta suas costas para Deus?
CHEGANDO A UM ACORDO COM 0 PLURALISMO
Na Europa, na America e naqueles paises da Comunidade Britanica de
Na<;oes que herdaram a "civiliza<;ao crista" ocidental, certamente precisa-
mos chegar a urn acordo com 0 novo pLuralismo, que faz referencia a uma
sociedade composta por diferentes grupos, como etnicos e religiosos, que