Tcxtos,

MeríaEspósito
Intnoducciún

Ed it or ,
0scarArmayor "Mapuche"quieredecir "gentede Ia tierra" en mapwdungun,
el idiomade estepueblo,quevivió en Chiley luegose
Dis eño gr áf ic o d e i n te ri o r y t a p a extendióa Io que hoy esla Patagoniaargentina,con su rica
AdriánZahlut cultura,su lenguay susartes.

Fotografias; sostienenqueel pueblomapuchese

Los investigadores
Juanlagunay Fernando
Calzada conformó con corrientes migratorias IleBadasdesdeel norte
de Chile. También se contempla la posibilidad de que hayan
Preim pr es ión,
arribado a la zona algunosgrupos desdeel océanoPacífico,
Mikonos
Comunicación
Gráfica hastala Isla de Chiloé, y desdealli hayansubido con rumbo
norte.

En el siglo XVI, vivían en lo que los conquistadores llamaron

Arauco o Araucanía, Ias tierras comprendidas entre el valle de
Illapel aI norte y la Isla de Chiloé al sur, en eI actualChile.

Haciafines del sigloXV, los incashabíanpenetradoen el

Copy¡ightoEditorial GuadalS.A.,2004.
De¡echos¡eeervados.Pdmem edición publicadapor
EditorialGuadalS.A.,Pte.JulioA.Roca546,3""1",
BucnoeAires, RepúblicaArgentina.
Hccho el depó8itoque marcala Ley Il.?23.
Libro de edición argenti¡a. Estaedición se terminó de imprimiren
lor tallcresgrÁficosIndugrafS.A.,Bueüo6Aires. Argentina
cn m¡r¿o de 2004.
ww.cdltorialguadel,com.ar
tsBN 987 I t34 87. B
territorio quehoy eschileno,pero no pudierondominara los
mapuches.Sin embargo,secreequeno sóloIescobraban
tributos en algunas zonas, sino que también influyeron en
algunasde sus costumbres.
De todos modos, el contactomás conflictivo llegaría más
adelante,cuandolos españolesarribaron a Chiley aArgentina.
Las luchas se mezclaron con los intercambios comerciales,
pero la Campañaal Desierto llevadaa cabo en nuestro país
 con su equivalenteen la Pacificaciónde la A¡aucani¿r
chilena-, arrinconó finalmente a los mapuchesen reservasy
tierras que de un dia para otro dejaron de ser suyas.Desde
fines de 1800, entonces,comenzóuna nuevaépoca,en la que
la gente de la tierra luchó por conservarsus costumbres,
su id ioma, su forma de vida.

EI mapuche es, quizás,uno de los pueblos originarios más

conocidosde nuestro país. También, uno de los más
organizadosy numerosos,aunque estascaracterísticasno lo
eximan de padecerlos problemas de todos los grupos
aborígenes:usurpación de su tierra, dispersión, dificultades
económicasy de subsistencia, y pérdidade la identidad
r : ullu la l.

A pcsal de las visicitudes con las que debieron enfrentarse

y aún hoy se enfrentan, los mapuchesconservanuna ¡ica
Lahistonia
producciónde objetosartísticos,que va desdelos compiejos
y hermosostejidos hastalas precisaspiezasde plateria, delpueHo
mapucne
p;rsandopor diversosinstrumentos musicales,elementos de
rnaderay de cestería.

En ellos expresan-a travésde técnicastransmitidas por sus

;rrrLepasados,
de generaciónen generación- un universo de
si¡¡nificados,referentes a su cultura, su visión del mundo y sus
cfccr lc las .

llo¡ r:so,estelibro no pretendeser un tratadoantropológrco

n i ct rr{)gliilico,sino, simplemente,el reflejode la producción
;u tistir:irrl<:un pueblo,medianteel cualpodremosconocer
; r l ¡ 1o
r lr :sr rv ir l;t.
 ARTE M APUCHE L^ l l rs rottA D E l .P U E B LoM^P !c l tE

Originalmente, el pueblo mapuchevivió, como hemos dicho,
entre el valle de Illapel al norte y ia Isla de Chiloé al sur, en el
actual Chiie.
La palabra mapuche designaa un grupo étnico, con un idioma
común, eI rnopudungun. Sin embargo,la organizaciónde este
pueblo sebasaba,principalmente,en pequeñas"aldeas",
al mando de un lonko o cacique.Varias familias se reunian en
linajes vinculados por los varones emparentados.Se asentaban
en una misma región, disponiendo de un territorio para la
agricultura, la recoleccióny el pastoreode sus animales. Cuando
este espaciose tornaba demasiadopequeño, algunosvarones
migraban, llevando a su familia hacia una nuevazona,y fundaban
así un nuevo linaje.
El territorio total se encontraba dividido en cuatro distritos
o regiones,o)atronrapu.Estoslof a suvez,seagrupabanen tres
zonasgeográficasparalelasconocidascomo butal-mapu. Estosse
extendíanvertical e imaginariamente entre los ríos Bío-Bío
y Toltén, ordenándosesegúnla topografíaque los rodeaba:la
zonacomespondientea la Cordillerade los Andesy susfaldeos,
Inapire-mapu, país subandino; el territorio de Ios valles
intermedios, Iel.¡fun-mapú,
pais llano; y ias tierras comprendidas
entre ia Cordillera de Ia Costay el océanoPacifico,Iffiuen-mapu,
pais marítimo.
maízy papa, a los cualesagregabanla quínoa, la calabaza,
las fmtillas y el tabaco.Cazabanlos animales del lugar, desde
pumasy guanacoshastalas más diversasaves.En el áreacostera,
Ios mapuchesobtenían todo tipo de alimentos del mar, róbalos,
algas,mariscos. En la zonaboscosa,recolectabanfrutos y
vegetales,piñón, sauco,frutillas, hongos, hierbas medicinales.
Y tam-bién,gran cantidad de madera, que servía como
combustible y para fabricar la armazón de susrukos o casas,
canoas,platos, arcosy flechas.Además,
criaban llamas -de las cualesobtenían lana
para realizar tejldos-, patosy gallinas.
Los grupos de las distintas zonas
intercambiaban 1osproductos locales,
y así la mayoría de los mapuches
obtenía una amplia gamade alimentos
y materias primas.

En síntesis, existían tres grandesgrupos, segúnsu ubicación

geográfica:Iospicunches,al norte; los m,apuches,
en el centro;
y Ios huilliches, aI sur. Estaszonasdiferían en cuanto a sus
paisajesy climas, desdeel OcéanoPacifico hastala Cordillera
de los Andes. En general,todoslos gruposeranpequeños
y recolectores.Cuitivaban,sobretodo,
a¡¡ricultores,cazadores
 L¡ H l s rott¡ orl P U E B LoMA P U c H E
ARTE MAPÜCHE

En 1550 una expedición españolaal mando de Pedro de Valdivia
se internó en Ia A¡aucanía, el territorio mapuche.Cornenzó
entoncesla Guerra de Arauco, el enlrentamiento entre
conquistadoresy mapuchesque duró más de tres siglos.
A pesar de la resistencia indígena,Valdiüa avanzóy logró fundar
fuertes y ciudadesffillarrica, Valdivia, Osorno) al sur del rio
Bío-Bío, hastaque en 1554los mapuches,al mando del mitico
caciqueLautaro,vencieron a los españoles.Otros conquistadores
comenzarona llegar a la zona. Fundaron una y otra vez sus
ciudades,y una y otra vez fueron destruidaspor los guerreros
araucanos,quienes muy pronto se apropiaron de las novedades
introducidas por los extranjeros: el caballoy las armas de fuego,
las nuevastécnicasde guerra.Pero,poco a poco,los españoles
se fueron estableciendo,con sus fuertes y sus minas, donde
hacían trabajar a los mapuches.Lasenfe¡medadestraídas desde
el Viejo Continente comenzarona debilitarlos. Así se fueron
desarrollando esostiempos, de ataquesy contraataques,avances
y retrocesos.
(l
En Ia épocade Ia Independencia de Chile Bl0) ' los mapuches
vieron en Ia constihrción de un gobierno centra-lchileno
una nuevaamenazade ocupación de su territorio' Con esta
ciertasagnrpaciones apoyarona los
¡lerspectiva.
independentistasa fin de Iograr una futura integración en
las condiciones más favorablesposibles' La mayoría de las
bando
l¡4mpaciones,sin embargo,participó en ias guerras en el
,'*panol, en un intento de mantener el statu quo' La sociedad
rnapucheilel siglo XIX quedó dividida claramentey no formó
rrrrbloque contra el enemigo como en los tiempos coloniales'
lrcchocruedebilitó su resistencia'

Hacia mediados del siglo X\¡II, po¡ iniciativa de los jesuitas, se

inició una etapade intentos de convivencia,con eI desarrolio
de parlamentosentre españolese indios. En 1641,España
reconocióIa frontera en eI río Bío-Bío,yla independenciadel
territorio mapuche,Ia cual no siempre fue respetada.Siguieron
entonces años de paz, rebeliones, ataquesy conquistas,
en los cualeseI contacto entre ambosbandos generóun activo
comercio. Los mapuchesde Chile adoptaron no sólo las armas,
sino también las plantasy los animalesque traía eI invasor,
vacas,ovejas-las cualesreemplazaronrápidamente a la llama-,
gallinas,patos,cerdos;cebada,trigo, frutales.
 \1' | ñl ,rr I Il
Despuésde las grrllr';r',rlr' I rrrI r.¡rt rrrI r' rrr, r,r 1 l.r lorrrroIrr|:r¡
io rr rlcl
Estado,loschilon{)slr.lrIrrrror¡iir irlr.l(,ror tr¡ lr¡Al.;tttr.rrr;t,
cuandola expaltsirj rr rlr' l;¡ III,,r' rr.| | I | | | | i| ,,| ¡rIr, rr,r lr;rr,r;r
lrlcr.s;rrilruna
ampliacióndelasiir:r'llrs{lr.r,lllltvi!l,lrr¡rrrrrrr.lrr¡rrl;rrrcilr,lrullo
solamenteuna colonizlrt:ior¡
r's¡roll;trrr,;r
rlr'l lr.rr rlol lo rrr;r¡rrrc
lrc,
sin intervención estatal,l)cr'{)l;r ¡rrr:sr,rrtlrrlr' lor;r'olouos
particularesllevó a altastcns io rrr:sy rrrl ivclsos rrlz;r
rrr¡r,nlos
mapuches,los cualesdierorrun rnolivo rlirrclo ¡r;rlrrr¡rrr:tls
autoridadesse hicieran cargodel asurrlo.Sl inilir¡ ;rsir:l
llroceso
conocido como Pacificaciónde laAlaucarriu.r¡rrr:sc llr:vrit¡ ctbo
paralelar,ente a la Campaña al Desiedo tlc Ar¡¡r:rrtirrir.
Mientrastanto, en Io que hoy esArgentina,en el momento
de la llegadade los españoles,la Patagoniaestabapobladapor
numerosasculturas,dispersaspor el amplio territorio sureño.
Por supuesto,estasculfurasfueron camliando, a travésde los años
y en su contactocon los "blancos". En el sigloX\¡l habitabanalli,
Los pehuenches, aproximadamenteen el actualterritorio de la
provinciade Neuquén.
Lostehuelches septentrionales, del norte o giinún-a-kiinna,
desdeel río Chubut hastala confluencia de los ríos Limay
y Negro.
Los tehuelches meridionales, del sur o aonikenl<. desde
el Estrecho de Magallaneshasta ei río Chubut.
Los sellcram, en la Isla Grande de Tierra del Fuego.
Los haus, en la PenínsulaMitre.
Losyámanas, en las costasdel Estrechode Magallanes.
Estambién en estetiempo cuandolos mapuches o araucanos
comenzarona instalarseen la zonadel actualNeuquén,espacio
ocr.rprrlo
por pehuenches
y tehuelches
del norte.
L A H I s To R I A D E L P U E B L O MA P I J C H E
Loscambios
Lasprimeras expedicionesespañolasa la Pampadejaronuna
gran cantidadde caballossueltosen Ia llanura.En pocosaños,
1astropillas se multiplicaron y muy pronto los tehuelches
comenzarona capturarlosy amansarlos.
La introduccióndel caballoprovocógrandescanüios en la Yida
de los pueblos del norte de la Patagonia.Los estudiosossuelen
hablar del "horse complex" o complejo ecuestre,para re{errrse
al conjunto de elementos culturales que se introdujeron con la
incorporación del caballo.El territorio de cadagrupo se extendió
y las bandasse hicieron mucho más numerosas;algunasllegaron
a conlar con más de quinientos integrantes. Los viajes se
hicieron más ¡ápidos y también Ia dieta varió, ya que algunos
gruposincorporaronla carnede yeguacomouno de susplatos
favoritos y cotidianos. Se modificaron también la forma de cazar
y Ia de guerrear.Los tehuelchessehicieron cazadores a caballo,
tanto de sus presashabituales (guanacoy choike)como de ganado
cimarrón (vacasy caballos).
Secuenta que Ios aboúgenesde la llanura amansaban
y adiestrabana sus animales de una forma distinta que los
blancos,con pacienciay firmeza,iban acostumbrandoa
los caballosa la presenciahumanaprimero, luegoa su contacto
y a ser ensillados;el último pasoeraponerlesel freno,y recién
rl:sJruóscran montados.Sedice que el indío prácticamentevivia
sollrr:su clballo, y lo hacíaconocerel terreno tan bien, que podía
;rl¡irvts;rt :¡rr:rtalcsy barrialesa pleno galope.Losblancosse
;rsolrrln:rlr¡¡r seenfureciantambién- conla
y st:gtnamente
rllrilrlz irrk L r s . j i r r r r l r : s , y l a : r ¡ ¡ i l i r l a d y r e s i s t e n c i a d e l o s a n i m
 ANTE M APUcHE L A H l s ro R I A D E L P U E B L o MA P t I c H E

delaspampas
Laanaucanización
Los araucanosde Chile habían, entonces,adoptadoel caballo
y comenzadoa criar ganado.Durantelos períodosde paz,
comerciaban activamentecon los criollos. Segeneró un primer
circuito comercial, en el cual los mapuchesde Chiie compraban
ganadoa los aborígenesde la Patagoniay la Pampa,y IuegoIo
vendíana los "cristianos".Ala vez,pagabana los indios del otro
lado de la Cordilleracon hermososteiidosv cueros.
vivienda, su vestimenta, e incorporaron platos nuevosa su menú.
Las comunidadesrecién instaladasfueron conformando las
distintas parcialidades,las cuales,aun con sus diferencias,
integraron ia gran nación mapuche,vorogas,salineros,
ranqueles,pehuenches,mapuchespropiamente dichos,
Ff

Los viajes a la región pampeanase hicieron frecuentesdurante

eI siglo XWI, ya que era un buen lugar para obtener ganado
e intercambiarlo por productos traídos desdeChile. También
para consagrarsecomo guerrero, en casode disputa con alguna
otra tribu o con el blanco, en algunaincursión militar. Y para
los jóvenes, era el modo de iniciarse en la vida adulta.

Lentamente, muchos grupos no sólo üajaron, sino que se

establecierondefinitivamente en Io que hoy esArgentina.
Aquí se encontraron con aborígenesmuy distintos de ellos,
a Ios que conocíande los largosañosde relacióncomercial.
Los pehuenches,pampasy tehuelches,habitantes del norte
de la Patagoniay de Ia Pampa,fueron modificando su forma
de vida durante el contacto con los mapuches,adoptandosus
costumbres.Y cuandoestosse instalaron definitivamente
en la región, varios pueblos, como los pehuenches,adoptaron
primero la lengua mapuche,elmapud,ungun,yluego muchos
elementos de su cultura. Esteproceso se conocecomo
araucanízacíónde la pampa. Sin emlargo, también los mapuches
fueron variando sus costumlres, adaptándosea vivir en la
llanura,con un paisajebien distinto del suyo:cambiaronsu
 ABl' E MAPUCHE
y manzaneros.
Seconsolidóuna estmcturade comercioen 1acuallos grrrpos
de ambos lados de la co¡dille¡a -largas caravanasde cabalios,
vacunos,toldosy leña- se desplazaban
a travésde las r¿srrillod¿s,
verdaderas"vías"de comunicaciónque atravesaban las parnpasy
se unían a los pasoscordijleranos,trazadasgraciasal ir y venir de
animalesy personas,y por las marcasde las lanzasde los
guerreros,tan largas,quese arrastrabanpor el suelo.
Con el tiempo, las parcialidadesindígenasde ambosladosde la
cordillera comenzarona dependerde productosy recursosque se
obteníansólo enA¡aucaníao en las Pampas.
Junto a los lazoseconómicos,se gestaronalianzasmilitares,muy
unidas a las alianzasfamiliaresa travésde casamientos.
Así, Ios
grupos obtenían no sólo recursos,sino también apoyomutuo en
los conflictos.
Perono eran los aborígeneslos únicosque participabande este
circuito de intercambioganadero.Los criollos de BuenosA¡res
hacianbuenosnegocioscon la exportaciónde cuerosy sebo,
actividadesque se fueron haciendo cadavez más impofiantes,
lo que incrementabael valor de los animalesy de los campos.
A partir de fines del sigloXWII, el ganadocimarrón comenzó
a disminuir en cantidad,se calculaque en 1700habíaunos
48 millones de animalesy en I800, sóio 6 millones. Entonces,
la frontera entre el territorio indio y el territorio blancose tue
cor¡iendo cadavezmáshaciael lado indigena.Los estancier.os,
apoyadospor los gobiernos,presionaroncadavezmás sobre
ellos,y segeneróuna fuertecompetencilpor cl contr.olrlc l:rs
La H rs foR IA D E LP U E ¡Lo MaP U c dE
I ierrasy su ganado.
[,os aborígenescomenzarona organizargrandesmalones,
ll.aquesa puebloso estancias,donde,por la fueüa, se apropiaban
rlc ganadoy cautivos.EI botin que se obteniaera generalmente
rnuyvalioso,y ios malonesfueron el objetivode muchosde los
viaierosque setrasladabandesdelaAraucaníahastalas pampas'
I )uranteia épocade las luchaspor la independenciade España,
I rs criolLosdescuidaronla {rontera sur, hecho que facilitó las
;rt:tividadesde ios indios. EstanislaoZeballosescribióen su líbro
l/i tjc aL paísd'elos araucanosacercade estetema"' Buenos
Álrt:s,constantemente asold'da' por las hord'as
y siemprearnenazad'a
I.r ¡ntjios,querecorríaneLContinenteengrand,esy temid'asband'as,
I.rsl,t:Io,Araucanía hastaI'ascomarcasd'elPlat'a"
Arlr:rnírs de capturareI ganado,los malonessolianllevarse
¡ ;rulivos,sobretodo mujeres,las cualestambién eranvendidas
de laAraucaníao conservadas
:r los t:;rr:ir¡ues por los caciques
l,rr';rlcs.Muy a menudose convertíanen esposasde algunode
r'll.ri, y;r(llle tener una mujer blancacomo esposaera símbolo
rlr' ¡rrcsligioentre los mapuches.Con el tiempo, el tráfico de
r',rrrlrvrrsblr¡ncasse convirtió en una ocupaciónde grandes
¡rru¡rrlliorrr:s l uno y otro ladode la cordiliera.
Lor,;rrrllo¡rrilogos han estudiado intensamente el procesode
rrrlo r ¡rot;rr:irin rlr: l;tscl utivasa la vida mapuche,el cual generó.
¡,,'rrrrrl;rlo,r'l ttrr:slizajr: dc la culturay, por otro,la introducción
,l, rrrr,'v,,r' de ello esla comida,las
r' Ir' tt¡r' trIos. Urrt:.icrnplo
I r lrlr'rr'l r r ;rtt lrtst ttt';tt 1¡;rrl:ts y' por 1otanto,
rlrt¡lrepararla
l ¡r,rr' ,| | rl rv;I i l; || lt llir ir r . I '] ¡ rl: t s ir l lr lt : l i¡ s sc com enzar on a coclnar
rrttl vor¡ l ¡l ,t lor ; ,r ll oli¡ 1r 't t t liollt t , t olt t t l lr ls ¡ r ; t slcleso el asado
,1, ,,' t,l ' ' to y r ll v: t t t t
I
L a H I s To R I A D E I - P L TE B L oMA P U c H T

hombrespuesa travésde él seprod,uceIa vínculacíóncon dístt'ntos

Eluiaieal Puelmapu gruposd,eparentescocercano,Leianos,consonguíneoso por
afinídad. (.. .) eraparte d'eun rítual
Durante casi 1r'cssiglos, lrts tttlt¡rttlllcsllt' l¡t At¡tttt:;tttia se Ir alas Pampasestoba
de ínícíacióndelosjóvenesguerreros.
movilizaron a través d e [a co rrl illtrllt ltltt:i:t lo t ¡ttt: lroy t:s territorio ímpregnadod,eun sentid'ovalóricoen eI que seentremezclaban
argentino, sobre todo por molivtls rn ilil;trr:sy trt:t¡rttlmicos. Sin o Ia pubertad'al mundo ad'uho'
eI pasod,ela ad'olescencía
emtrargo, estos desplazamientostenian 1.¡rn b i t:n s ign ificados a travésd'elo cual seacced'íool statusd'eguerreroo weicháfe '1
culturales para la sociedad araucana.

Laspampas eran llamadasPuelmaPu

enmapudungun,
el idioma mapuche, dondePuel
signi{ica "Este" y moPu,tierra
o terdtorio. El Oriente tiene para esta
cultura significados reiigiosos, es el
pu nio desdeel cualllegantodaslas
cosasbuenas, como el Soi. Segúnel
relato del origen del pueblo mapuche,
esjustamente desdeel Oriente que
viene el primer Espiritu Mapuche.

Via ja rha slaa lli eraunaerperiencia

individual y grupal importante, que
conformaba la identidad de los
varones, como tambrén la de toda la
comunidad.Segúnel ínvesrigador
Álvaro Belio, "EI daje aI PuelmaPu
pued'eserLeíd'ocoltl'oun ríto depaso
masculíno,por
eI cuol loshombresaccedenü un nuego
'olorgüprestígío'a los
status.ELeí,a:¡e
 l l l r' r{ rrl l ^ L ' rl l ' l l l rrr) M^ f t lLl'
l^
ARTE M aPticflE

Ia armazón
Cuando setrasladaron a la Argentina' mantuvieron
palabra mapuche que
l,lslc rnismo autor señalaque exísteuna y la forma original pero comenzarona recubrirlas
con cueros' de
que significa "viajar
rlcst:rilrc estaexperlencraI n(t'rrlpüLlrún' Iorma similar a las viviendas de los tehuelches'
pero más firmes'
"el que estálibre" '
:rlcxlranjero",':viajero"y también ya que no debían moverlas de un lado a otro'
"ir y venir
Nu,nryultuiawn quiere decir' por su parte'
d'omoesla mujer
t ranrluiiamente", mientras que n ampül'kañrna
crryomaridoandaen el extranjero'

se iban encontrando
Alo largo de todo el recorrido' Ios viajeros
daban alojamiento y
p"ri"t t"., amigoso aliados que ies
"ot En cadaunade estasparadas
.o.lr'ra" y ro, .".ibán con alegría'
Además'la partida
seiban tejiendo relacionesy compromisos
ya que muchos varones
seneralmente se iba haciendo mayor'
a la caravana'
áe las tribus visitadas se sumaban

intercambiar regaloscuando se
En eI camino de rmeltaera común
parcialidades'Y' al llegar
at..ues"ba., t"r.itorios de las distintas
I o encuentro general con
de ruelta al hogar, se realizabaun tro'Ún
eran recüidos con una
toda la comunidad, donde Ios viajeros
un ritual organizado
ceremonia que se denomrnaban am'piilhd'n'
permitía el reintegro del
por lo, p"riánt"s y familiares que
Ia entrega de regalos
i"¡"." i" * t"rra y en su linaje mediante
ü, puri"n y La ceremoniaactuabacomo mecanismo
" "" "'io'"'' entre eI viajero y su
d" .onfir-""1i,, de lealtadesy confianzas
entre ei viajeroy.su€pares
esposa(o esposas),por una parte' y
cercanos)que habian
*"*.rilino, ?po,Io ienerai' parientes
ouedado ai cuidado de elias'

Lasfamilias
en casasllamadasrulcos'
En Chile, las familias mapuchesvivían
cubieftacon paja'muy
Irt'ch¡scon un:r¡rmazónde troncos
ngtllar'
tl r rIirrrll;tt'trr:ia
:r r tt¡ tl i :ts,
 l ^ l l r,r,11r^

EI mat¡imonio mapuche,segúnIa costumlre, debíarealizarse clcgíanel nornbredel recién nacido,pero más adelante
entre personas de distintos linajesi asi que cuandoun hombre sc celebrabaun ritual llamadolakutun, a\goasícomo el
deseabacontraer matrimonio buscabauna esposaen otra ;rpadrinamientopor parte de un hombre mayor,como su abuelo
comunidad. Paraconcretar el casamientodebía llegar a un u otro parientecercano,en el cual el padrino le dabaun nombre
acuerdo con el padre de la novia, a quien debía entregar una dote, al niño y se comprometía a protegerlo y asistirlo.
cuyovalor variaba segúnel prestigio de Ia famiiia. Constaba
generalmente de ganado,tejidos y plateria. La nuevapareja se En sts Memoríasd,eun CaciqueMapuche,el lonko Pascual
establecíaen el territorio del linaje dei hombre, y hasta que Coña describe cómo era la vida de los bebitos mapuches,
construían su rulco,vivían con los padres de é1. "La cuna con Laguaguaquedaarrimúda a Ia pared'd'eIa casa.
EI niño queestdparad,oen su cunúpued,et)era su mad,rey a todas
La poligamia estabapermitida y se considerabasímbolo de Laspersonasquetra,jínúnpor la casa,con esosesosiega.Si tiene
riquezay poder,ya que sóIoun hombre con muchosbienespodía sueñ,o,sele pone en su cuna sobreeI catrey luegoduerme
entregar varias dotes.Todaslas mujeres compartían la ruko con En eI casoquellore,sele meceo sele tíra por
profund,amente.
su esposo,pero cadauna de ellascontabacon su propia encímadel sueloen su cuna, arrastrand,oLacuna sobresuspatas
habitación. inferíores.ConesosuelecallarseeI níño; sí no setranquiliza,lo
toma Ia madrejunto con Lacunay así Leda eIpecho.De esta
En la pareja,el varón se dedicabaa conseguirsu ganado,a las nro,nerasecrían las guaguasind,ígenas".
tareas de agricultura, a comerciar, a construir las casas,a fabricar
las herramientas y las armas. La mujer cuidabalos animales de la
y d¡uens¡one$
Juegos
casa,cu-ltivaba,recogíafrutos, conseguíael aguay la Ieña, tejia, Los mapuchesde ambos lados de Ia cordillera también sabian
fabricabaobjetosde cerámicay se ocupabade Ios hijos. divertirse. Ei juego tradicional más importante era elpalin
o chueca,un tanto parecidoal actualhockeysobrecésped.Dos
Aunque debía obediencia a su marido, gozabade cierta equipos se enfrentaban en una cancharectangular que podía
independencia económicaya que disponia de su propia chacra tener más de 100 metros de largo y que estabadelimitada con
y de suspropios animales,los que sólopodíanser vendidoscon ramas. Cadagrupo podía contar con cercade 30 jugadores,
su consentimiento.Era propietaria,además,de las piezasde quienes con bastonescurvos de madera debían empujar una
cerámicay de Ios tejidos que confeccionaba. bocha fab¡icada con piedra, hueso o maderahastaIa línea de
meta del equipo contrario.
LasmamáSmapuches
teni¡¡r;rsr¡slr|'llrlsr.n5rrI r¡l,,{,;ryrrrl;rrl;rs
l ttl ' cor n;ttl r o
rras.lil ¡r;r¡r;i
sc r¡rrr',lrrl,;r
lr'¡o rr
rlr.l. rv rv rr. rrrl;
y .rrrr; r El partido podía realizarseentre comunidadesamigaso ser
vt z r ¡ uc t lt c ill s tt l ri ¡o , l c rrr;r r| | rl r' | | | | r r.rr l .r ¡' 1,t, rrl ,r l .or, ¡r;r¡¡i s un medio para zanjar diferencias entre tribus enfrentadas.
'
 l -1 H rs ToR r,\LrE r-
P (rFB l o l \' A
f prf H I

Su celebraciónritual se acompañabacon rezos,bailesrihrales enfrentaban dos equipos de cuatro jugadorascadauno, y 1apelota

y banquetes.Los españolesprohibieron e1juego,
por considerarloindecente-los jugadores,entre los cualeshabía
en ocasionesmuj eres,iban vestidosúnicamentecon una especie
de taparrabos y porque veían que a través de su práctica los
mapuchesconseguíanun excelenteentrenamiento para 1aguerra.
EIIinao o inao era una especiede mezclade handball y rugby
jugadocon pelotaslívianasfabricadascon e1algamarina ilamada
cochayryo.Era un juego de gran violencia, jugado en canchas
rectangularesde 200 metros de largo y 60 metros de ancho,
enel que intervenían decenasde jugadorespor equipo. EItnimün
erauna especiede I'utboljugadosobretodo por las mujeres.
sobre canchasmucho más pequeñasde forma rectang'Lrlar.Se
se confeccionabacon hierbas secasen¡.reltasen tela de laria.
Segúnuna investigaciónrealizadapor Carlos Lópezvon
Vriessen, los niños jugaban de formas muy diversas,juegos de
p e rs e c u ci ó nd. e a s al r o y d e [ e n s a c. a r r e r a s e
. s g r i m ac o n c a ñ á s
y lanzas,luchas,tiro con honda y boleadora,con pequeñas
piedraso palitos.
El mismo investigador comenta en su aftículo " EI d,eporte
para
tod,osen Chile" que "en nütúcíóno weyeltun'ernnlos mapuches
perrla¡l"eros
maestrls.Dominaban la técnicad,ezambullirseo 'rilun'
I,o,nzrindose
degrand,esalturas a los ríos.Era corri,enteIa prdctica de
nad,ardebajod,elaguamanteniend"o
la respiración"
.

RÍ|PA$
PARA
CUBRIR$E
n unp¡incipio, losmapuches sevestían conunatelaenformade
cuadrado: losvarones la usaban a¡ustadaa la cintura,y lasmu¡eres sela
ataban al cue¡10 y de¡aban libreunhombro. Másadelante, loshombres
empezaron a vestirse conel chiripá, unatelaquesea¡ustaba enla cinhiray
sepasaba entrelaspiernas. Lasmu¡eres, además, usaban unacapay los
varones, un poncho, la prenda y
másapreciadamáscara.
Lastelasqueusaban éstos¿borígenes eranfabricadas porlasmuieres, que
laste¡ianensustelares, Loste¡idos fueronmuyapreciados porofasfiibusy
porlosblancos, y setransformaron enunamercáncía valiosa,¡lntoconla
plateria.Enlosprimeros tiempos usaban lanadellamay luego, deove¡a:
eslaselavaba, seestacionaba, sedesenredaba y finalmente sepeinaba para
hilarlay luegote¡erla. Asísurgían mantas, vinchas, fa¡as,
aperos paramontat,
chiripás y losfamosos ponchos.
Enel contacto conlosblancos, losaborígenes incorporaron algunas desus
prondas, conroel s0mbrero, lascam¡sas o lospañuelos.
 | 1 l l ¡, r rL rr , rr l ' r rn rr M^ r' l rl
'

Elalmadelacultuna rrrisaclivosson los ancianosy algunosniños de edadpreescolar,

lrienl.ras que las generacionesintermeAias -los adultosy los
EI idioma del pueblo mapuche era -7lo sigue siendo en muchas de edadescolar tienden al uso del español.
1rivenes
comunidades- eI m,apud,ungu,n,la lengua de la ti erra (mapu,
tíerrai d,unguntlengua). En Ios tiempos en que los araucanos A pesarde estaretracción, el idioma mapuchetodavíase escucha
penetraron en el territorio hoy argentino, elmapud,ungtn era t:n muchas comunidades,y se observauna tendencia en las
ia lenguapredominante,Ia que seutilizabapara comerciar organizacíonese individuos que reiündican su origen e intentan
y parlamentar. recuperarestaparte de su identidad. Uno de los puntos
principales con respectoa estacuestión es el tema de la
Los pueblos araucanizadosadoptaron el idioma de los <:ducaciónbilingüe, un derechopor el que seviene reclamando
mapuches,y junto con é1,su cosmovisión,su modo de mirar al desdehaceaños.
mundo. Porque el idioma es la expresión de la identidad de un
pueblo, el vehículo de su cultu¡a tradicional. Aun despuésde ia EI mapudungunse conservatambién en la toponimia de varias
dominaciónde los pueblosoriginarios,los chicostenían como provincias argentinas,sobre todo en Neuquény Río Negro,
lengua materna aI mapud,ungun. aunque taúbién se observanen La Pampa,BuenosAires, Chubut
y SantaCruz, Nahuel Huapi (isla del tigre)t Guatraché(gente
Sin embargo, con los años, la lengua fue perdiendo vigor, hasta gorda o barrigona); Claromecó (tres arroyos); Chelforó (huesos
ser consideradahoy una lengua que puede desaparecer.En las humanos).
nuevasgeneracioneses muy común que los niños aprendan
primero el castellanoo, incluso, que seasu única iengua. Hoy
sehabla sobretodo en la región centrosur de Chile, en las EfU
PATABRA$IIIIOMI
poblaciones mapuchesde ia ciudad de Santiagoy en el centro
Epu:dos
sur de Argentina, principalmente en las provincias de Neuquén Anli:sol
y Río Negro. uke:madre
Pich¡:pequeño
Las investigacionesmás ¡ecientes-llevadas a cabosobre todo Chao:padre
en Chile- revelan quc elmapud,ungunse utiliza mayormente en Domo:mu¡er
las comunidadesru¡aleso ¡educciones(Chile)y cuandose habla Huentrui hombre
Hüinca: exban¡ero
hombreblancor
acercade temasrelacionadoscon la culturatradicionll. corno
Malal:cor¡al,cerco
Iasce¡emoniasreligiosas.
Ygene¡almenlr: ¡rr¡sc lr:rlrl;r
r:rr;rrlrlo i¡illa: oro
seencuentrapresenteun¡ Í)crson;t
lro rrr:r rr..Lr¡slr;rltl;lules
¡rrrr:I
 ARTE MAPUcH T LA H l s ro& ra D E LP U E B LoMaP U C H E
,

Varias familias emparentadasformaban una comunidad y eran modo que quien controlaba las SalinasGrandespampeanas
Iideradaspor un caciqueo lonko.En los tiempos de guerrase tenía una enorme injerencia en eI control de la elaboración
elegíaun jefe, Ilamado ¿olci,cuyopoder duraba mientras hubiera de un alimento fundamental para la zona, el charqui.
un conflicto.
A comienzosde1siglo )ilX, el caciqueJuanCalfucurálogró asi
Al Ilegar los mapuchesa Ia Argentina, estaorganizaciónvarió. convertirseen uno de los jefes más importantes de las pampas.
Los continuos enfrentamientos y los frecuentes maloneshicieron LIegódesdeChile a Argentina en I 83l, y en
gue los rolcituvieran un poder cadavez más amplio y permanente. pocosañosse convirtió en el "Emperador de
A sustareas de consejeros,se sumaron las de organizarel las Pampas".Adoptó el gradode Generaly
comercioy "parlamentar"con los blancos. creó un gobierno indígena que tendúa
vigenciadurante 50 años.Con el objetivo
Hacia el siglo )(IX, se formaron los llamados GrandesCacicatos, de afianza¡su dominio ooiítico-militar
existian ce¡cade 20 caciquesprincipales que dominaban hizo cruzar
sobreIa región pampe¿rna,
enormes territorios y una impofante cantidad de indios, la cordillera a numerososcaciques
secundadospor líderes menores (caciquessecundarios, de su confianza.quienes
araucanos
capitanesy capitanejos).Estosjefes debían trabajar mucho para entraron al país con nutridas
dejar conformes a todos, ya que los indios podían decidir columnasde lanceros:Mayquín,
mudarse al territorio de otro cacique.Por ello, el don de Ia QuiLlapán Calrucoy,Marüual y
oratoria fue y es muy apreciadoentre los mapuches. Por las buenaso por
Calvr-rén.
Ias malas,la gran mayoríade las
Los GrandesCacicatosse conformaron alrededor de líderes parcialidadesse reunió en torno
poderosos,guienes lograban mantener unida a una gran cantidad a estegran cacique.Organizó
de personas.Estepoder se derivabatanto de sus condiciones perrnanentementemalonescontra
personalescomo de sus riguezasy de su habilidad para manejar establecimientosganaderos,pueblos
Ios recursosy las relaciones. Era común que los caciquestuvieran y fuertes de la zona,y logró hacersede
muchas esposas,Io gue representaba,por un lado, una señal de urra enorme riqueza: cuentan que en
riqueza,ypor otro, Ies asegurabael apoyode un gran número una ocasión5000 lancerossuyos
de parientes. arrearon 60.000vacunosen un ma-lón.

La sal,por ejemplo,era un elementovalioso,ya que era f)cspuí:sde su muerte,en I873, Io

imprescindibleparaprocesary conservarcarnesy cueros.De tal xucrrlirinu lti,joNanrtrnr:ur:i.

?0
 AnTE M APUCHE L A H I S To R I ^ D E L P ! ¡t B L o MA ru c H I

Valentín Sayhuequefue otro gran caciquetehuelche mapuche, Otras señalanque, en muchas oportunidades, Sayhueque
cuyosteritorios se extendian por Ia actual provincia de castigabaa los miembros de su tribu que se atrevieran a dañar
Neuquén, hacia el sur hastalas nacientesdel rio Chubut y hacia -sin motivo una población de hombres blancos.
eI norte, hasta el río Neuquén, una zonaconocida en ese En este sentido, el caciqueFoyel-guerrero dependiente del
momento como el Paisde las Manzanas. gobierno de las manzanas- expresaba1osiguiente: "Si hacemos
la guerra a los blancos,no tend'remosmercad'opara nuestros
Naciócercade 1830,de padrevorogaymadretehuelche.Su ponchos,cuerosy plumas,y por consíguiente esde nuestropropio
política, a diferencia de la de Calfucurá,era mantener buenas interésnxantenernüen buenostérmínoscon ellos".
relacionescon el hombre blanco.Sin embargo,no por ello se
dejabaavasallar.Su terreno estabacerrado alhuinca si no había
una autorización previa. Era una zona realmente privilegiada, ETUTIIMO
donde crecían manzanasy las arauca¡iascentenariasdaban
piñones en cantidad. Los seguidoresde Sayhueque,además, lf dflri| &tlrntr
I nncnümc¡c|qr
mejoraban su producción con cultivos artificiales y criaban una
ünmheürafth
amplia gamade animales. Cürüktr ül DqCGllo.
E I doflcro ü 1805,
Las reiaciones que Sayhuequemantuvo con Ios hombres blancos üttrr68ü l8r
estuvieron signadas,en varias oportunidades,por las coyunturas ürilb ¡ño$dntnah
políticas y económicasdel momento. Ei gran caciqueera un líder lnnc0í úd ufroo,¡o
inteligente y estratégico.Nunca tuvo interés en involucrarse ilF!00 Nr¡ilr rh h8
ldr,lbr,¡b Grúfuo
en enf¡entamientos que pudieran llegar a perjudicar a su gente.
u[ 7ll0Elcorü Y
Justamente,las vecesque decidió alzarseen armas fueron t.!00 ¡rh do
aquellasoportunidades en que sintió que la dignidad de st, "rhrrr¡" (1508,
pueblo estabasiendo ultrajada. Tal vez, esaseauna de las causas mlrüyüchm).
principales que motiva¡on el ¡econocimiento y el respetohacra Írta rmftlür ilo t{il
Sayhueque
por pafe de todoslos gruposaborígenes.
Apesar dl¡rübo0ordfltr8
de las invitacÍones de Cafulcurá,Purrán y Namuncurá para nlnüúhPrü0|ü
trhlmrlH¡or
que formara parte de malones, Sayhuequenunca permitió que
FrbtrE|üo
ninguno de sus 5000 guerreros interviniera en esosataques.
rilÍmdohFü,hoh
Algunasversiones indican que susfamiliares le habían inculcado ü fiüu¡r
desdeioven que debiarnantenerla pazcon los criollosargentinos.

,*
 AnTE M APUCHE
( lrrrroyl tlijirnos,en lasprimerasdécadas
de lB00,losgrupos
;rlrori¡;cnes maloneabanlas estanciasy pueblosfronterizos,
de los que se llevaban ganadoy cautivos.
Paralos criollos,el tema de los aborígenesseguiasiendouna
cuestión por resolver.Aunque existia una línea de fortines desde
la costacasihastalos A¡rdes,estosno lograbancontenerlos
malones.Seotorgabansubsidiosa las tribus, pero no siempre
eran suficientes.
En I829, JuanManuel de Rosasfue elegidogobernadorde Buenos
Aires. Durante su primer gobierno sepropuso ilevar a caboun
plan ofensivo, pa¡a lo cual solicitó aluda a varias provincias.
En I833 marchóhaciaeI llamadodesiertocon másde 3000
hombres, Io$ó extende¡la frontera hacia el Oestey el Sudeste,
y sehicieron tratadoscon varios gruposaborigenes,quienes a
cambio de algunasracionesyyeguasse comprometían a no entrar
sin permiso en la provincia de BuenosAires y a suspender1os
malones.
Rosassiguiógobernandohastala batallade Caseros,en 1852.
Desdeesemomento,y hastaI860, Ia Confederación Argentrna,
con JustoJoséde Urquiza como presidente,se enfrentó a Buenos
Aires. Luego de Ia batalla de Pavón,Bartolomé Mitre fue elegido
como presidente de la Nación. Durante todo estetiempo, Ia
fronte¡a con eI indio estuvomuv descuidadav las luchas
recrudecieron.
Mientras tanto, científicos, viajeros, aventureros,colonos
y misioneros recorrían la Patagoniaa la vez que se iba gestando
una industria ganaderaque necesitabadel territorio sur para sus
negocios.
LA H ts TonrA D E r-P U E B LoMaP U c H E
[a Gampaña
allfe$¡erto
Hacia fines de I800, la sociedadplanteala dos criterios
contrapuestospara resolver el denominado "problema del
indio". Adolfo Alsina y Julio Argentino Rocafueron Ios
representantesde esasopiniones. EI primero abogala por
la incorporación del aborigen a la sociedad;el segundoera
partidario de Ia guerra ofensiva.
En I874, NicolásAvellanedafue elegidopresidentey norüró
a Adolfo Alsina como ministro de Guerra. Su plan era avanzar
progresivamentehastael río Negro, cavandouna zanjaparaleia
l la iínea de frontera que impidiera el accesode 1osindígenas.Así
sc lograría incorporar las nuevastierras y también aJindígena.
lin I 875, Namuncurá organizóun último gran malón contra las
¡roblacionesdel centro de la provincia de BuenosAires. En
rcspuesta,Alsina ordenó a las tropas marchar contra las
tokkrrías.A principios de I876, cinco divisionesavanzaronhacia
r.l "rit:sicrto";los indios, derrotados,se replegaronhaciael
irrlclior. En toda 1alinea de frontera se fundaron pueblos
(( l¡¡r'l¡r¡ti,Guaminí,Puán,TrenqueLauquene Italó) y fortines.
 ARTE M APUCHE . L A H I S To l rra D E L P U E B L o Ma P U c H l :

En las tolderias, la vida se hizo difícil. Buscarganadoera una
tarea peligrosa y la comida escaseaba. Además, las enfermedades
de los blancos comenzabana hacer estragos.Algunos optaron por
entregarse,como ei caciqueManuei G¡ande; otros huían hacia el
inte¡ior del desierto.
En 1877, falleció Adolfo Alsina. Inmediatamente, el presidente
Avellaneda nombró en su cargo a Julio A. Roca,su acérrimo
opositor.En su mensajeal Congreso,en agostode 1878,expresó
claramente sus objetivos, "Esnecesano(...) ír abuscaraLínd"íoen
suguo,r,da,para someterlo o erpulsarlo'oponíend'o no una
ensegu'ída,
zanja abiertaen Ia tierraPor Ia mano d'el'hombresínoIa grand'ee
ínsuperablebarreradel río Negro(...)" .
Luego de algunosataques,en abril de I879, comenzóla
"Campaña del Desierto". Cinco divisiones con aproximadamente
6000 soldadosarrasaron con las tolderías indígenasy llevaron
Ia fronte¡a hastalos ríos Negro y Neuquén. Muchos indios
murieron y otros fue¡on tomadosprisioneros;algunosfueron
enviadosa la zaf¡a a Tucumán y las mujeres fueron entregadas
como personaldoméstico.
En I BBI se inició Ia terceray última etapade 1aConquista del
Desiertorla Campañade los A¡rdes.Parafines de lBB2, toda la
actualprovincia estabaincorporada a la "ciülización" y se había
fundado una gran cantidad de fortines nuevos'
lin diciembre de 1883, algunos caciquestodavíase resistían
l rendirse, Sayhueque,Inacayal,Foyely Namuncurá. Pero
cl avancedel ejército era imparable. A principios de I BB4,
N¿rmuncuráse entregó,y más tarde se Ie sumaron los demás.
lil último fue Sayhueque,gobernador del "pais de las manzanas"'
Al Iinalizar ia Campaña,la mayor parte de Ios caciquesde la zona
rk: la cordillera fue llevada a ciudadesdel interior o a Buenos
Airt:s.Algunosrecibierontierras en el "desierto"' pero en la
rr:ryor parte de los casoseran malas, alejadasde su iugar de
oli¡4t:n.Además,el papeleosiemprefue complicado.Otros
prisionerosen Ia Isla Martín García,como Purrán
r¡rrcrl:rron
y Pitrt:tln.

En I BB0,y a raíz de susvictorias, Rocafue elegido presidente.

Enseguidaencargóa su ministro de Guerra una nuevaofensiva
contra los indios. La "campaña del Nahuel Huapi" llevó a las
tropas hasta eselago, En el trayecto, reconocieron la zonay se
prepararonparauna nuevaavanzada

Los indígenas, mientras tanto, huían hacia la cordillera y muchos

deambulabanpor Ios valles, eludiendo a Ios soldados.Sin
embargo,todavíaalgunosgruposasaltabanfortines o estancias.
 Anr I M APlicH E La H sluklr L rE L P L r¡L o M\ P L c l l I

Mientras finalizaban las campañasmilitares, el país comenzabaa

organizarsepara incorporar las tierras aborígenesa la civilización
blanca. Hacia fines del siglo XIX, el Gobierno mensuró estas
tierras y algunasfueron dadascomo premio a los militares que
habían participado en la campaña.Otras fueron vendidasy
algunasquedaroncomo tierras fiscales.Cercade 800.000km'
estaban"disponibles" para ser reparlidas o vendidas.
Lentamente, se fueron estableciendoalgunaspoblaciones.
Muchos colonos llegaron desdeotras provincias y desdeEuropa,
tA $UERTT
OELfl$GAGIQUES
É 1884l0$ caciflesh¡caydy tryH 88Fcss a¡mlmt0cmcr gdrtG
En¡f0
L H|d fü.|í uleg . 0esFrés dcilhrlc$ t0da8s¡slcptdHrchs-{üÚs y
0ülct06 dcütr, flre 0F0s-,nrcfmcm!üGffi lr¡oh8ümBlhcs, lin vG[$ h
cftrhü,t0rhslff miFrcsy hs dÍc0stEr0n"Fe0fltld08" f rG h8 filÍas w |G
s0ldtdü1.Ls cad c$fiEmnü|adflms d IU'e, irh cü |rú8FG6
füfi¡fles, nccmsp¡i$i0ne¡08. trüdsco PllhrE|oEsq er{ mh[88 ü e8t3
h0ch0 y l0s{ trE bs ün¡ffifflI d eüfrb GncmFüDcifÍrld ll¡t$eoü ta Phb,
d0nbél08tr[0Fat¡¡fltd0.l]r ts taÉt$d08 rirfx.m Ü, ffi h nncotede
lmcayalar 1888.ltilFa|ocfldFtr cfimcesq¡Et0ydy s¡ gg|teÍffmr ncmh$
y selesotmga dsf|ffi ft¡ms f h P¡trg0ri¡,

¡r;rr;r i nstalarsey trabajar, principalmente en agricultura

y grrrr:rderia. Sin embargo,muchastierras fueron adquiridas
y negociantes,quienesen generalni siqr.riera
¡r,rlr:spcculadores
c,rrorrir:ronsusparcelas.Estodificultó e1poblamiento,asícomo
r'l lrct lro de que la mayor parle de los soldadosvendierasuslotes
;r los rrlo¡rildores,por 1oque seformaron asíenormeslatifundios.

L' r i rrrl ios r¡uequedaronen la Patagoniafueron ubicadosen

I r'r;(r'v;rso crr l.ierrasque no eran suyas,generalmentelas peores
en zonasmuy distantesde su tierra natal.Esa
rlr.l;rzor¡rr.sil.r.¡rdas
¡rlrrlrrl;r,l;rrlr: lir rno,pu,fue un golpeai alma del pueblomapuche.
l,.rrrr' ¡rirIr' rrrirrs. lir scprraciónde las familias,la evangelización
I l;r;rlrrltrrr';rl hicieronel resto.Losgrandescaciques
irin lirrzutla
Irrr, 'rrri¡p;rr';rrlr¡s
rnur:h¿rs y asíse
vecesde suscomunidades,
¡rlrrlro r' llr r l , r ' r ¡ r i , ; r ¡ 1 l r r I i n r r b r , g u i a b a y o r g a n i z a b a . L o s v i a j e
, , , rrn , l I ' r ' r ' i l rM
¡ r ¡ r l r r o r, ¡ r r cl r r l ; í r t nt : o n o c i t l o
a la Confederación
\' l ,r¡rrr,l r, r'¡ r ; r r r os; r r r llliolls, sr '; r sonr lllr lon t lt : l¡ r l¡ : sf r ucción

¡ Lr ¡' ,,l r, r. r r ¡ r r , r r , : r , I r r ,t r , r r lr ' l; t zot ¡ ; t .

 ARTE M APUCHE L a H I S To R I A D E L P u E a l ' o N t ^ P l r(i l l l l

Los grupos mapuchesse establecieronen la parte oestede controlar la principal ruta de entraday salida desdey hacia
Neuquén, Rio Negro, Chubut y SantaCmz, y en algunaszonas las pampas argentinas.El pueblo mapuchefue dominado
de La Pampay BuenosAires. definitivamente.

Ei fin de la posibilidad de desplazarselibremente por eI territorio Las comunidadesfueron radicadasen reducciones'A pesar
significóia obligaciónde convertirsu economíaganadera de quese enlregarontihrlosde propiedad.Iosmapuches

en agrícola.Los blancossehicieron con el control del comercio perdieroncercadel 90 por cienlode su antiguoterritorio'
y, en el mejor de los casos,contratabana los indios como el cual fue destinado, como enArgentina' a la colonización
baquianos o muleros, para llevar cargay animales por los pasos y a la expansión de los grandeslatifundios'
cordilleranos. La relación con los nuevosdueños de Ia tierra
no fue buena. El investigador Manuel Porcel de Peraltaafirma, [,asgrandesagmpacionesmapuchesfueron subdivididasen un
incluso, que "Ias grand'esestanciasestableceránuna príma por las fran número de comunidadesreduccionales'Encerradosen sus
orejasdelos índ'íos,estímuland'oa algu'nosovejerosdesalmad'osa rt:duccionesy despojadosde los amplios territorios de pastoreo'
cazarlosy cortarleslas orejas,cluepresentardna suspútronespara los mapuchessevieron obligadosa cam-biarsu modo de vida y su
cobrarla prima" . sisternade producción. Los ganaderosde antaño setransfolmaron
rrn campesinos,y comenzarona practicar Ia agricultura de manera
EnChile rnrrchomás intensiva. Esto, sin suficiente preparación,y con falta
rlcl conocimiento y de Ia tecnologíanecesariospara cultivar las
Paralelarnentea Ios embatescontra los aborígenesde la
tiurras limitadas de manera sostenible.
Argentina, en Chile sucedióalgo similar. La llamada Pacificación
de IaAraucaníafue, en los primeros años(I869- I870), una
guerra conlra el pueblo mapuche,Ilevadaa cabopor el ejército.
Los araucanosresistieron, aunquelas luchastuvieron gran
impacto dentro de su sociedad.Los años gue siguieron estuvieron
signadospor avancesy retrocesosen la línea de frontera.
Apartir de Ia décadadel'80 el Gobierno chileno decidió acelerar
el procesoy proceder a una rápiday definitiva conquistade todo
el territorio. Todaslas agmpacionesmapuchesseunieron
en la lucha,pero el ejércitoera muchomáspoderoso.En lBB3,
Ios chilenos refundaron Villarrica -que había sido destruida por
los guerrerosde Pelantarua fines de 1500-, ydesdealli logrd'ron

r¡L
 L^ H rs roR rA r)r.r P !FB ro MA prrc H E

dehoY
Mapuches
En nuestros días, existen muchas comunidadesmapuches,tanto
en Argentina (en Neuquén, Río Negro, Chubut, BuenosAires
y La Pampa) como en Chile. Además, muchos aborígenesviven
en las ciudadesy los pueblos.Secalculaque son cercade 30'000
los que viven en grupos y 25.000 los que habitan dispersosen
el país. En la provincia de Neuquén, por ejemplo, se calcula
que los aborigenesrepresentan cercade un l0% de la población'
Los grupos se reúnen alrededor de un caciquee incluyen, en
ocasiones,a integrantes de otras culturas, como la tehueiche'
Por Io general, ocupantierras de baja calidad y, en muchos casos'
se trata de terrenos fiscales. Los grupos cercanosa la cordillera
suelen ser crianceros, criadores de ovejasy chivas' Muchos
varones mapuchesse emplean como peones en Ias actividades
agrícolasy ganaderas,como la esquila,la cosecha,etc' t:n su mayoría no hablan estalengua, aunque existen hoy varros
Las mujeres, por su parte, siguen practicando el arte del tejido' proyectos,especialmenteen Neuquén, para recuperar el idioma
Los integrantes mayoresson generalmentebilin$ies, hablan ancestraly, junto con é1,toda la cultura.
mapudungun(idioma mapuche)y castellano,pero los jóvenes
lin síntesis,a pesarde la tenacidadpor consewarsusraíces,su
t:ulturay su identidad, ios mapuchesviven hoy una situacióndificil,
nruyparecidaa 1ade sus otros hermanosindígenas.Susprincipales
lcivindicaciones
pasanpor la tenenciade Ia tierra, el derecho
:rl rcspetopor su cultura,y a la no discriminación. Además,como
rro¡rodíaser de otra manera,el pueblo mapucheno quedaafuera
r|r:kr problemáticaeconómica,Iaboraly cultural que üve el pais
crrgcnt:r'al.

l,l¡rlrls rillimos años,han surgidonumerosasagrupaciones

rlucluchanpor susderechos,
rrr:r¡rrrr:lrr:s defendiendo
l;rrlivcrsirl¿rrl rullrl;rly lrrposibiiidadde conformaruna nacicin
.
i rl Ir r'r'rrII r¡r'rr| ( l l r ( 'r ' ( ' s l ) ( ' l co rl ; t sl l ¡ st ' x¡ tf t ' si or r s .

3ll
 E L MU N D o R tLl c l os o

Elmitodeldiluuio
Cuentanlos mapuchesque en tiempos antiguosvivia en el
océanouna serpiente monstruosa,llamada Kai Kai, enemiga
de los hombres. Un día comenzóa hacer subir el nivel de las
aguas.Los humanos, entonces,cargaronvíveresy subieron
a una montaña, que pertenecíaa otra serpiente,llamada Tren
Tren, enemiga de la primera y un buen espíritu que a¡rdaba
a la gente. Muchos mapuchesno lograron subir al cerro
y murieron, pero la serpientebondadosalos trans{ormó en
peceso en rocas.Tren Tren tuvo que elevarlas montañas
para salvara los humanos; tanto, que llegaron cerca del Sol'
Los hombresdebieron protegersela cabezacon platosy
cántarosque habían usadopara llevar su comida y su bebida'
Largo tiempo lucharon las dos serpientes,y cuando Kai Kai se
tleclaróvencida, no quedabanmás que una o dos parejas
sobrevivientes.Un sacrificio les permitió obtener eI descenso
de Ias a6uasy así lograron repoblar ia tierra.

En cuanto a los humanos que habían sido transformadosen

peces,fueron IiamadosSumpolly siguieron relacionándose
con las mujeres que se salvaronen las cumbres,especialmente
con las doncellasque se bañabano entrabanen eI mar a pescar
y recogermariscos,y engendraronnumerosadescendencia'

Scgúncuentan los mapuches, " estahístona sucedea orillas del río,

t ,l,íhabía una red'ucciónmapuche, un poblad'oind,ígena Uno d'e
Lrtsntapuchestenía una hija muy símpdtícaquetod'oel tiem'poteníú
i,ro, Ituscaragta aI río, porqueen eI campono habíapozo' Era
tyt,r:
Lu,n'iño,.[ 'IepabaaLrío susd,oscd'ntarosd'egreda,y uno
si,rtt,pti,!.ittr,
r/r' r' sl ossili lt . r ¡ ssr 'r 'r lr lr , lr r r ¡,,l, lt t t t inr t "yln ! om 1 pues
 L Mu N D o R E L I C I o s 0
ART¡ MAPUcül a

tomaron er,os
peces,loscocinaron,comíeron peces.(...) Cotnouna
[Jn d,ía,de repente,seperd'ióLa niña en eI rí0. Lospad'res'Ia fo'míLia
ya setransfoflnóen sirenaIa niña,
fiestahícieron,y entonces
verd,adera
empezaronabuscarlaen canoa porel'río, a versí sehabía ahogado.
AIa semana ¡tantobuscarlalosfamil'íares,apareceen eI medíod'el en sirenad'eesel'ugar"(versión de EusebioPainemal).
setra,nsfonnó
río! PeroapareceLacabezanomasd,eLaniña' med'iocuerpo,y rLíce'
'Papa,mamó',no mebusquenmás. Yoestoyvíva,fui raptad'opor mapuche
Elcosmos
estafamíIia d.eSumpaII,estoyvivíend'ocon el'l,os. ¡Cómovoya saLír
Aunque existenvariasversionesacercade Ia organizacióndel
sí soy mujer d,eun j oven sirenaquehay en este río!' (.. ) Y Lesd'íio'
'Bueno,preparense cosmos según el punto de vista mapuche, la más coincidente
púra to,l'dío,-índ'icó I'afecha, eI día, que
estructura aI Cosmos en tres grandes plataformas o capas
vengantod'oslosd'elpoblad'o , mísfamíl'íares, aquí a Ia onlla del río
superpuestas,de forma cuadrada,todas de igual tamaño.
a hacerfuego.Traigan ollas,traígan tod'o;entonces,mí mand'oy
también llamadameli ñom
La "tierra de arriba" o wenu n-L(7pu,
susfamíIiaresvan a d'areLpago,por el ngapitún (robod'ela novia)'.
wenu (los cuatro lugares de arriba), es el hogar de los
constructoresde1universo, el lugar del bien, donde habitan los
Tod,oeLpobladol"Legó al'río esamañana. (...) Entonces,d,erepentese
dioses,Ios espíritusy los ancestros.Estase divide en estratos
levantaun vientocomoremolino, el'aguaseLevantacomoolay sale
peieney'salmon llamados onko rr¿nu (mitad de camino de aríba) ' Idñ'eñom
para a,fuerael,ríoy ¡Il"eva depeces!:
un card,utnen
, peroengrand'es
y cud,ntacosade pescad'o . LosfamíLíares
cantid'ades
 l :r MrrN rrol \ri I r!rrr)s o
ARfE M APUCHE

pone el Sol' de ia
El Oestees su contracara,ei sitio donde se
(primer lugar), epuñonr(segundohtgar)'kel'anott' (tercerlugar) y esun punto
oscuridady la muerte. El Sur trae buenosvientos
y melíñ,om(cuarto lugar). hechosmalignos'
cardinal benéfico DesdeeI Norte vienen los I
mal tiempo' ias
naturaleza' como las heladas,los vientos portadoresdei
La "tierra" o rTtoPues el hogar de los hombres y la
invasiones,la gr.ierrao Ias enfermedades'
mínche
y sobre ella actúan las fuerzas del u''enumapu y del
mapu,Ia zotadonde se friccionan los dos mundos' El intercambio enlre los mundos' una relación
de mutua
se realizaen
tlependenciaentre los vivosy sus ancestros'
abajo"'
Haciaabajo,se encuentrael mínchemapu o"país de un, ,"ri" de ceremonias El rito permite eI
reordenamiento
del mal'
eI inframundo, donde viven las fuerzasocultasy permanente del mundo '

ia más alta' eseI lugar

Fueron creadasen orden descendente'a partir de E,Iwenu mopu(cuatroplataformasdel bien)
y los
la cual fue tomadacomo modelo paraIas siguienlesplataformas' tte¡esidenciadelos dioses,Ios espíritusbenéficos
donde
antepasados.Es un mundo tranquilo y equilibrado
"real" ' y jerarquizado
Asi como el cosmosse ordena verticalmente' el mundo todos convivenen armonía' Un mundo ordenado
alos cuatro tiene su posición fija'
o Tnapu,está ordenado horizontalmente enbase también, en el cual cadaser sobrenatural
puntos cardinales. El mundo de los mapuchesse constituye de statusYPoder'
dependiente
también
en Ia metiwitrún mapu (tierra de los cuatro lugares)'
llamada rneli chakinm'apw(tierra de las cuatro ramas)
o r¿¿li cÓsm¡Gas
Lasfuenzas
esquínamapu (tierra de las cuatro esquinas) llegadoa un acuerdo
l,os investigadores,sin embargo' no han
diario' (:n cuanto ,rombre y a Ia naturalezade la divinidad
Esta organizaciónse establecea partir del ciclo solar "1 incluso
nace eI SoI t:n la religión mapuche'Lasinformaciones'
que tiene como punto de referencia al Este' donde suelenser
pone eI las proporcionadaspor los mismos mapuches'
Jn la cordillera, para terminar en el Oeste' donde se llevada a cabo por
,,orrt."di.to.i"r. Además, la evangelización
Sol en el mar. la cultura mapuche
la Iglesia CatóIicay otros cultos intervino en
religiosa'
y alteró susformas originalesde expresión
Cadapunto cardinal tiene característicasy connotaclones Ngl enechén'el "dueño
de i",* ,n.pr"h", creen en la existenciade
d" bondail y rrraldadque se relacionan con la experiencia de la naturaleza'
punto ,lc los hombre*" y dominador de las fuerzas
la Naturalezay el orden religioso El Este representa el ChauElchen' Padre Dios'
lo bueno' 'l'ambién es llam adoChau Ngenechen'
de mayor cargabenéfica, de donde proviene todo y poder' quien otorga
[)ios, etc. Es un ser supremoque es fuerza
comenzandoPor el Sol. y ltcompañaa su pueblo'
ll sabitlulia y <:ttitllt,¡troltr¡¡t:

44
 E L MuN D o R E Ll c Ios o
ARTE MAFUCHE

Aparecetambién la figura de Futa Chao'

el Gran Padre' losan$Pasaüos
tiempo' creador una figura central'
ho-b." y mujer, joven y viejo al mismo En el wenwmapu moran' entonces'
representadopor una junto con una señe de parelas
y protector del hombre' También es Ngenechén o ChaoNgenechén'
un padre/esposo' también habitan las almas
i"-ift" compuestade cuatro miembros' dírrlrr"r. Pero no esián solos' Allí
(en la len5ra
una madre/esposa,un hijo y una hija - de Ios antePasados'
chachaí
, nwke papaí weche wentru y iilch'a
rnrprr.h", /et, '
cree' son los antepasados
resPectivamente)'
d,onr,o, Los espíritusbenéficos,segúnse
lll d"I po"lto mapuche que vivieron
de arriba En
en nuestro
T"::,1- ."-
el wenwmaP¡ habitan tanto
subieron a Ia tierra
espiritusde caciquesY rnochisantiguos'como de Personas
comunesfallecidas'

a su familia y,parientes
Los antepasadosprotegen y ayudan
entre los hombres de
t*"r., U*"*n"nan un papel mediador
La responsabilidadpor
la tierra y lasiivinidades mayores'
consisteen respetar
parte deios vivos hacia sus antepasados
de Ia
tradiciones' para que estosgocen
I mantener las
merecida tranquilidad'

en el Pillán'
Los mapuchesencarnabana los ancestros
a la de un Dios o de un demonio'
0"" no corresponde
"",td"i un Pillán para todos; cada
*ino I" d"l p.ogenitor' No tenían
" propio progenitor'
rlan y cadatribu tenia el suyo' su
rnasculino o femenino '

en la religrón araucana'
lil culto de los antepasadoses central
puede recibi: Ias buenas
I),, .llos pro',''i".,etodo el bien que se
del ganado'la salud'
r:r¡sct:l t:t s,l:r ;rI rt¡I ¡tI;t ttIt: rtrproducción
cllostambiénprovlenen
lrrv irl; rtl r 'lorrlrt¡ott,llt ¡r;lzl\'ro tltr
o r lr ' l; t t t ¡ ¡ osllt s'las scquí asylas
t t r ; t l l r l , l ;tl t ¡ , |, , I , , , , r , |,11l¡ r , r I r r r t r
 ART EM APU cfi E
inundaciones que arruinan las cosechas,Ias epidemias que
diezman el ganadoo que matan a los hombres. Muchas de sus
prácticasreligiosastienden a aplacarsu ira y su venganza
o a mantenerlos contentos.
El enojo del Pillán podía provenir de la infracción de algún tabú
o de Ia falta de cumplimiento de algunapráctica ritual.
losngen
Los ngenson los "espíritus dueños de la naturalezasilvestre
Paralos mapuches,Ia naturalezatiene espírifu, energíay vida
propia. Secree que en cadauno de sus elementos-la tier¡a,
eI agua,Ios cerros,la floray fauna,las piedras,el fuego,etc.-
reside un ngen'ngen-ko,el espírifu dueño de las aguaslimpras en
movimiento; ngen-mawíd,a,eI espíritu dueño del bosque nativo.
Su misión es cuidar, proteger, controlar yvelar por el bienestar
y la preservaciónde Ios elementosa los cualesrepresentan.
La presenciade estosguardianesesuna necesidadabsoluta
para Ia continuidad de la naturalezay del mundo. Son espíritus
con potenciasbenéficas,residentesen la plataforma terrestre
y activosexclusivamenteen la naturalezasilvest¡e.Suelen
interactuar con los hombres sólo cuandoestosentran en su
dominio. A1presentarseal hombre mapuche,los ngenadoptan
formas de personas,animaleso plantas.
El mapucheque quierehacerusode algúnelementonaturaldebepedir
permisoal ngenrespectivoy justificar la cantidadque quiere extraer.
Después,debeexpresarsu agradecimientoal ngeny, si esposible,
entregarleun pequeñoobsequio,segunel principio de reciprocidad.
El queno observaestasreglas,correel riesgode ser castigado.
E L MU N D o R E l rc ros o
Las normas respectode Ia fo¡ma de relacionarsecon
la naturalezason prescritaspor el admapu,que es definido
como "la gran declaraciónde principios, la fundamentación
doctrinaria ideológica que se dio nuestro pueblo mapuche para
relacionarseentre sí y con toda Ia naturaleza".
EI ad,mapues eI conjunto de normas por el cual se rige el pueblo
mapuche, el conjunto de tradiciones sagradasy profanas que las
divinidadeslegaron a los antepasados,
donde se indica lo que se
debev lo oue no se debehacer.
y losl€llü$
los wekufe
Los wehufepertenecen a las dos plataformas del mal, el onko
wenu y el mínchenxapu,pero deambulan por la tierra mapuche
también. AlIi suelen aparecertanto en Ia tierra y en el agua
como en el aire, en forma de pájaros,animales,fenómenos
naturales -como cometas o asteroides- o seres
antropomórficos.Con f¡ecuenciasólo esposible escucharlos
o sentirlos porque son, en su mayoría, apariciones nocturnas
invisibles.
La tarea delos wekufeo espiritus maléficos consiste en sembra¡
la miseria, la enfermedady Ia muerte,y en promover el caos
y la destrucciónen general.Los brujos terrestres,kallru,son
los intermediarios entre el hombre que busca hacer daño
que ejecutala acción. Los wekufey los
a alguien y el r.uelcufe
brujos se reúnen secretamentedurante la noche en el minche
ntopu paratrarr:ar las accionesdestructivas.
Muchosuekry'chaccn de protectoresmalignos,proporcionando
lr r¡rrir:rr
ityrrrl;r lir:nr:r'olrlr¡r:lo
r:onr:llos.La protección,
 A[|l M ^n (; l
sin embargo,requiere una retribución (se relatan casosen que
el protector ha tomado la vida de un miembro de la familia). Tal
pacto desastrosocon ei mal siempre es de carácterpermanente:
no es posible romperlo, e incluso despuésde la muerte del
protegido, el protector maligno continúa Iigado a su familia.
Los mapuches creen que los uehufe ylas fierzas malignas
son atraídos especialmente por personas con un mal
comportamiento y/o sentimientos negativos, o por los
que han dejado de vivir según la tradición.
;7
l i r. M rj N r)¡)l l ri ¡ rr¡0r{ l
De aquf nacieron Ia rnagiay sus ministros, Ios voíguevoes
(¡er^loresdel canelo),que Ies ayrdabana influenciar
cl espíritu de los antepasados,
o sea,al Pillán, y a comlatir
lus maquinacionesde los hechiceroso brujos. Más tarde,
los voíguevoes
se transfo¡maron sucesivamenteen eI ngenptn
y enlamachi,Ia gran armonizadorade la vida del ser humano
debido a su capacidadpara conectarsecon los distintos mundos
y actuaren ellos.
y suorgan¡zac¡in
Elmundo
La cultura mapuche organiza el mundo a partir de la ubicación
de las cosas,objetosy seresdentro de un espacioordenado
en un desplazamientode derechaa izquierda,siguiendoel
movimiento universal, tal como lo hace el Sol cuando saley se
pone. También se sigueestesentido en el saludoo en los bailes.
El universo funciona de forma circular. El tiempo es de carácter
cíclico, no lineal. La Naturalezano cam.bia,sóIo se renueva.
El tiempo se renueva,termina una jornada,un ciclo y se repite,
siempre, de distintas maneras, más fuerte o más débil, como
Ia Natu¡aleza.No esun tiempo diferente, es el mismo tiempo
que va rotando.
Existeun pasadovinculado a los ancestros,quienesproveenla
sabiduría,que ha sido entregaday es un actocolectivopara su
continuación.
Existeun presenteque fortalecelas relacionesentre la
comunidadlocal y los gruposfamiliares, en el conjunto de sus
creenciasy mitos, los cualesdeben resultar en la percepción
de un futuro.
 M^PUC H E
^¡ 1!
lfrr'¡rfrrr:ull.uramapuche,el cuatro (rnety)¿s un número
nrrgradoque representaequilibrio y armonía, que aparece
en distintas manifestaciones:cuatro serescomDonen
Ia familia originaria, cuatro son las partes del territorio
mapuche,cuatro son las estaciones,cuatro son las etapas
de la vida. etc.
Los antepasadosdeterminaron que el mundo funciona
circularmente y que la tierra tiene esamisma forma,
identificaron con claridad constelaciones,galaxias,
cuerposcósmicosíntimamente ligados a la existenciadel
todo, porque para el mapuche,hombre -tierra-universo -
naturalezaconstituyeun solo ser.
El concepto de newén(que puede traducirse como
"energía") hace referencia a la fue¡za interio¡ de cada
una de las cosasy los se¡esdel universo. para eI mapuche,
la tierra es una unidad con todos sus bienes y riquezas.
La sabiduría mapucheenseñaque todo tiene fuerzay valor,
newen-falíntu,por Io que merece respeto.No se es dueño nr
propietario, sino que se pertenecey se usa en un sentido de
funcionalidad.
A la tierra se la llama madre o ñuke mo,pu,ya qt e
Ios mapuchesson sus hijos, de ella han nacido, ella
los alimenta, les proporciona abrigo y recibe su cue¡po
material cuandoha cumplido su ciclo vital. El concepto
de mapu es cent¡al en la filosofía mapuche.
E L MU N D o R E L¡C ¡os o
Tútem
oGuga
Comoya hemos indicado,Ia unidad sociaibásicamapucheera
el clan o familia ampliada, el grupo de parientes consanguíneos
que conformaban una aldea.
Cuando eI te¡ritorio se hacía estrecho,algunosvarones con sus
familias migraban, y daban origen a un nuevo linaje. Con eI
tiempo se iban perdiendo así los vínculos de sangrecon el linaje
original. Sin emlargo, el recuerdo de un antepasadocomún
seguíauniéndolos, pero ya no se trataba de un antepasadoreal,
sino de uno mitico que daba su nombre a los linajes
emparentados.Este antepasadomítico era llamado cwga,y era
un ancestro que había dado a la familia o clan el apellido luego
de haberse identificado o establecidouna alianzacon algfrn
animal valeroso (tigre, puma, zorro, cóndor), con un árbol
8ag¡ado(canelo, roble) o con un objeto o fenómeno de la
naturaleza(piedra, Iluvia, rayo). Del respectivocügo,Ia familia
adoptabasu apellido o denominación que la identificaba con su
correspondiente tótem.
El clan se considerabaemparentadocon el animal, objeto
o fenómeno: no sóIotomaban de él eI apellido, sino que
también se atribuían las cualidades del aliado y creían tener
una influencia especialsobre éI.
Los cugosmás generalizadoseranhuenu (cielo) y ontu (Sol).
Les seguíanpillcín (eI espíritu de Ios antepasados),curo (piedra),
lernu(bosque),licon (piedrecilla),Iaoquen(mar o lago),
ntilla (oro), taru (ave de rapiña), nancu (ágalla) y co (agua).
 MuN D o R E LIc l os o

Cuando el tótem representabaa algunafuerza de la naturaleza' Debocaenhoca

era simbolizado en un ser vrvo.
En las pinturas que hacian en sus arreos y en sus armas
en tiempo de guerra y en las grandes ceremonias' figuraban'
en primer lugar, el símbolo deI cugaal que se perlenecía'
Muchos mapuches ostentaban adornos alusivos a su linaje'
(tigre) llevaban
especialmente los caciques. Los de| cuganahuel
cabezas,cueros o dientes de este animal, y los del grupo guru'
colaso cabezasde zorros.
de relatos orales
En la cultura mapuche existen diversos tipos
red de sistemas
tradicionales, Ios cualesforman parte de una
las normas'
que estructuran el comportamiento y transmiten
usosy costumbres de la sociedadmapuche'
didáctico
F,Iepewo epeues vr-relato de ficción' un discurso
y de entretenimiento que trata acercade un acontecimiento
las creencias
imaginario perteneciente a la tradición de
los
mapuches,o también una narración en donde
que simbolizan
p.otagonistasprincipales son Ios animales
vicios y virtudes humanas.

la noche' a orillas
GeneralmenteIo cuentan los ancianospor
positivos como
tle un fogón, y en elios predominan valores
los cualesse desea
la honradez,Ia honestidad,la justicia' etc''
inculcara los oYentes.

(ngürü)
Actores impofiantes de|epewson el astuto zorro '
"hombre diablo"' y su tío' el buen león
r:alificadosiempre de
(nr'añke)'
(ptichapení) Entre las avessuelen figurar el cóndor
,'t (namku) , el treile Qregil)' el tiuqu e (triwhu) y Ia
"guiir"ho
lr:rndurria (rakín) . Cadaanimal representacaractensrrcas
personabien
lrumanas.Así, por ejemplo,el aguiluchoes una
contrario,
r:onsiderada,Por su Prudencia;el tiuque, Por el
c s rrn in d i v i d u o c u Y ac o m P a ñ i ano siemprees deseada.

t, ||l:ttI¡tIttI r¡rrcsignifica narración' historia-

lt,l ttii,l,ntt¡t
tttl i l l l l tl tl i vr l a ce r ca d e u n
l s t u r l r 'l ;tl ,r 1 r ttttI t¡ t.tItttl ttII
 ARTE MAP U c H E
acontecimiento histórico, un evento ritual, un suceso
actual de la comunidad, una experiencia de Ia vida diaria.
A través del nütram,los miembros de Ia familia y de la
comunidad se mantienen informados acercade los
acontecimientospasadosy presentes.Informa sobre
hechos que son consideradosverídicos, experiencias
vividas por antepasados,por miembros de la comunidad
ya fallecidos, por personas del presente, etc. Comprende
tanto sucesoEcotidianos personalescomo aquellos
ocurridos a grupos de personasque pueden considerarse
históricos o, incluso, legendarios.
El píam es algo así como un dicho o aforismo, que expresa
cómo debe ser la conducta de los maouches.
[a machi,
Gnamana
delsun
La machio chamanaesIa mediadoraentre el mundo natura]
y el sobrenatural.
Por su contactodi¡ectocon los diosesy espiritusdel uenu
mapu,Iamachies capazde apelara ellos,paraquehagan
sentir su influenciabenéficaen Ia tierra. Secomunicacon
estosse¡essobrenaturales a t¡avésde un espíritu,pzllz,i,,
queIa poseey la haceentrar en trance;se dice que
entoncesla machísetransformaen otro ser,elkuymiñ,
que no es ni chamánni espíritu.Los mensajesque recibe
d.esd.e
eI wenwmopulos transmite cantandoa su al.udante,
el d,ungumachife,que sabetraducirlose interpretarlos.
E L MU N D o R E uc l os o
En eI pueblomapuchela rnochiesla personaelegidapor las
fuerzascósmicasparaayudara mitigar el desequilürio fisico
y espiritualde las personas.Es especialistaen diagnósticode
enfermedades y su cura,sabeinterpretarlos sueños,y conoce
Ia forma de utilizar lasplantasmedicinales(Iawen)pata
aliviar a los enfermos.Esla gran expertaen las prácticas,
creencias y conocimientos dela cultura
tradicionales
mapuche.
eranvarones,que
En el pasado,Ia mayoríadelos nr,ochís
sevestíancomomujeres,dejabancrecersuscabellosy se
adornabancomoellas,hechoquellamó la atención
-y molestóterrülemente- a Iosconquistadoresespañoles.
Los investigadorescreenquela dualidadfemenino-
masculinoen un mismo cuerpopuedetratarsede una
alegoríade las divinidadesqueposeenambosatributos.
Lasmachísmujerespodrían "completarse",ya quecuentan
un lraductor,
generalmentecon la ayudadel d,wngumachífe,
que siempreesun hombrey que apoyaa Ia mochíen sus
tarease interpretaparala comunidadlo que eIIadice cuando
6eencuentraen trancehiPnótico.
Actualmente,casila totalidaddelos ¡nochísson mujeres,y
suelenser las ejecutorasde ceremoniascomoel Ngwíllatún'
la cualen tiemposantiguoserallevadaa cabopor el lonlcoo
cacique.
Entrelos mapuches,seconocea Ia n¿ochicomounapersona
esuna instituciónde gran
de gransabiduriay generalmente
 ARTE ]VfAPT( ]IJ Ii
prestigro, pero también algo temida y sospechada,ya que encarna
la doble posibllidadde instalarseen el bien o en el mal: puede
sanary dar vida, pero también puedeaiiarsecon las fuerzas
malignas para dañar. Como muchos otros aspectosde la cuitura
mapuche,en ella estánpresentesla dualidady la polarldad.
!
I rrrapuches conoceel uso de las plantascon fines medicinales
l sólo algunasson elegidas
i ¡rrrr Ngenechénpara ser mo,chis.
E L l v fuN D o R E Ll c l os o
Segúnlas organizacionesmapuchesactuales,Ia ¡n¿chies,
cn nuestrosdias,Ia gran depositariade la sabiduriaoriginaria
ancestral,y su quehacerse elliende a esferastalescomo
cl conocimientoy la prácticade la medicina tradicional;
r:l conocimiento de las propiedadesde plantas,piedras, aves'
:rnimales,etc., eLementosnaturaiesque intervienen en la salud
l isico- espiritual de las personas;el asesoramientopara el
lcstablecimientode las relacioneshumanasante situaciones
rlc desequilibrio familiar, comunalo social;yla máxima
rutoridaden la direccióny ejecuciónde ceremoniassagradas'
Muthi se nacey se hace Aunque la mayor parte de las mujeres
.y(:scapazde curar ciertasdolencias,
Através de peumas(sueños)
y deperimonüin(visiones),la futura m¿chisabeque está
a ejercereseofi.cio.Sin embargo,el procesopara
ll:rrnada
crrrrvertirseen una mochíeslarSoy complicado Toda mochi
rlr:llc atravesarun prolongadoaprendizajey una serie de
¡rrrrcbasrituales,
r¡rrr:sc clanen un viaje místico que la candidatadebe reaiizar'
rrrlr I lrvesía que la lleva ai mundo inferior, IuegoaI wenumapu
y I i rrirIrnentede melta aI mundo de los humanos'
t'lnlrrrrr:cs, un espíritude machise encarnaráen el cuerpo
rlr' lrrr:lcgirla,ya seade una chamanaya fallecidao el de
:rl11rr menor.Luegode que estossignoshablen
rr;rrlivirticlacl
de Lanecesidadde oficiara la mujer como
rrrr'lr¡rlilrtrrtttctrtc
lr, ¡r' lr¡.r' ll r t l c l r c r ' ;i ir r i r : i ¡ rs t tr : o n s a g r a c i ólna, q u e s e r á
"m aest r a"'
r' I r' r' I rr;rrI ;¡ ¡ r ot t t r t r t , I r ; t t t t ; t t t ; t ., ¡ t lt lt lt r : t lllt s veces t le
 l i r. M rrN r¡r l l r,r r(;r¡ri rl

Segrinla investigadoraSoniaMontecin ,,
o, eI caminod,eLa ll¡t,o,vezrealízadaIa consagraciónd,euna rli.ac},'r,
éstapued,eejercer
inicíación -que d,uramds o menosseís
meses_suponeun m, oficío.Su reputacíónd,epend,eró,
d,elas sensacíones
d,ela
cornplejoritual. Lo aprend,izparticípaen
pequenás ceremonlas respectoa su éríto o su fracasoen las curacíones.Porque
com,unid,ad,
en las cualesseconfírna que,efectívarneite,
et espírituseha scrmachi estambiénposeerun domínio equívoco.Una chamana
posesíonadod.eella (setieneLa comprobación
cuand,o la de brujería(kaIku); lofemeníno-<omo
siempreserá sospechosa
principíante hacekÍiimin, esd,ecir,entra
en értasis o trancd: snbemos-pued,etransitar entreel bíeny eI mal, y la machi rnds
conocelos d,iferentestoquesil,elkultrún (tambor); lasd,ístíntas t,ún, por sermujery por estaren contactopennanentecon lasfuenas
curaciones;Iospillantún (ora cíones);confeccíona,
suspropLos negatívas(weawe queocasíonaenfermed,ad,es) pued,eser
instrumentoskultrun, pifilca (tauta),kaskawilla
(r*o¡"_) por éstasy transfonnarseen unakallru (bruja). De este
posesionad,a
y wada (calabaza). Hace ta¡nbíén un retiro
espiritual con",
su ¡nod,o,Ia mac}aisíempreestarásujetaa la sancióncomunitaria, a Ia
'nLúestra'-
u,probación
o desaprobaciónde susconductas,ritosy enistencia".

Finalmente,serealiza el rito quela unge

comomachiy que
culmína con la 'plantación' d,elrewe(escalera
Elmachitun
d,e ,ryo
cantid,ad,depeld,ariosd,epend,e ^oário Es en eI rito de sanaciónde los enfermosdo nd.ela machi
d,ela fuerza d,elos espíritus I
ile Ia consagrad,a),
el canelo,eI laurel,el maqui¡ el copihue despliegatoda su sabiduría.Paraestacultura,las enfermedades
(consíd,erad,oscomo drbolessagrados)en ta cisa d,, se dan por causasnaturales,como el frío o el calor sufrido,
b),u"ru
chamana.Estaúltima ceremonnescomunítaría y por causassobrenaturales,en las que intervienen las fuerzas
y en ella
participan, ademdsd,ela maestra,d,os cósmicasdel mal. Segúnuna investigaciónde SoniaMontecino,
o tresma"his _,ir.
" sepued,end,ístinguírtres tipos:Lasocasíonad,as
por úñfítúr, (dañar
Bechazarel espiriüude machi ocasLona
graeestrastornos; a alguien) o kalkutún (occión d,ebrujería).En estecaso,¿l wekuve
al llamad,o,a la 'ocuoación.'
oponerse ¡let,,,,"^^
o'':T accíonarti,a trat)dsd¿ r¿nkalku (el,cual es 'contratad,o'poralguien,
po'pued'eimp^car
^,,^)^:-^_1.
ramuerte.porero,muchas;!!^l-t::-' o actuard,por sí m,isrno)provocand,o por idrtreÍ(tirar
la enfenned,ad,
spasanlargosariosenfermas
y sórosesananal ,", ¡n¡a,oaol!. algo), esd,ecir,íntroducíend,o
cíertasespecies
dañínas en los
alimentos,uñ,aso bocad,ea ouien sedesea'hacermal' .
Muchasd,eellas, sobretodo los mds ancianas,
no ofícian conto
chamanasní poseenrewe;pero sond,enominad,as
comomachis
por la comuníilad,.

61
 ARTE M APUc H E
En segundnlugar estó,nlas
d,olencias
por traf ekenú n o
'encontrarcecon el wecuve', en
Ias cualesésteodopta d,ístíntas
fortnas comoel anchimailen
Qucessaltarinas),el meulén
(piento arremolinad,o),
el tué túé (pdjaro molígno).
Estosencuentrosconseres
querepresentaneI mal van
enferman d,o p aul at ínam,ente
a laspersonas. Porúltin\o, estdn
las enfermed,ad,es por konün
o 'alíento del tnuerto'. Estas
conslstenen quea una personü,
generalmentela queha estado
cuidand,oun enfermo.Lc'entrd'
eI último 'resuello'd,eun
moribund,oy comienza
a enfermarselentamente.
l¡:'
' E L MU N D o R E l l c tos o
Fuerad,elos síntoúLüsertemosqueevíd,encian que Laspersonas
está,nenfennas,habrá,otros sígnosque 'denunciard.n'eI caró,cterd,e
Ia d,olencia.Losfund,amentalessonLossueñosquetieneel,afectad,o
y susparientescercd,nos;
¿srospeumas so¿una suerted,erad,iografía
símbólicad,esu malestar".
En el machitún, la machi entra en un trance autosugestionado,
mientrastocasukultnin y entonacantos.EI espíritu opullu Ia
poseey es entonces que logra " viajar" al wenu rnapuy
comunicarsecon el otro mundo para comprende¡Ias causasde
la enfermedady recibir las herramientasy los medicamentos
necesariospara hacerle frente. Para esto utlliza su reweo rehue,
escalerasagradaque Ie permite ascendersimbólicamentea la
"tierra de arriba".
Los sonidosd.elkuhrun,el tambor sagrado,son el llamado
a los espíritusde los antepasadosde la mochi para que acudan
en su auxilio y la protejan contra todos los espíritusmalignos.
Con distintas hierbas frota ei cuerpode] afectadoy con las
indicacionesrecibidasprocedea extraerleel ¡nal. Suscantos
tienden a llamar la atencióndel espíritu maligno,y lo
conminan a abandonarel cuerpo.Los ritos de purificación
van dirigidos también a 1osfamiliares, quienesparticipan
activamentecon cantosy gritos en la lucha para "limpiar"
el cuerpo deI wekufe.
Cuandolos españolesvieron por primera v ez alos machís,
8c hor¡orizaron por su aspectoy susprácticas.Especialmente
It:s llamó la lrlc ¡rt iri ¡t t:l momento en el cual ent¡aban en trance:
Ios r:rlrrr¡tris l;rrlo lcl l ll i;rrr r¡rrr:los m,a,chis
eran poseidos por el
tIr.tItottir,.yl r l ;rl r rl rr¡¡,rrr ¡,r¡ lorr¡ on S;tl;¡lu'is.
f"-l ARTE M AP Ü c H E
ElNguillatún
Fuey es,hastanuestrosdías,Ia principal ceremonia
religiosa colectiva del pueblo mapuche, destinada a
agradecery pedir a diosesy antepasados
por ei bienestar
común. Puededurar entre dosy cuatro dias,y se realizaen
una llanura o pampa denominad amílla leufun o "pampa de
oro". Allí se t¡aza un espacio ritual en forma de "U" abierta
hacia el Este, punto cardinal sagrado,sitio desde el cual
saldrány al cual entrarán los espíritusde los ancestros
du¡ante la ce¡emonia. En el centro, se instala ef rewe
(o rehue), especiede altar formado por una se¡ie de cañas
colihue ubicadasen fila y adornadascon ramasde coihues,
Iengas,maitén y otros árbolesde la zona.
También se colocanbanderasblancasy celestes(las cuales
simbolizanel cielo donde estáNguenechén)y de otros
colo¡es.Debajodel reu-,e
se colocanbebidascomo la chicha
y el mud,ai,vegetalesy frutas. Al¡ededor de este espaciose
arman las ¡amadas, refugios hechos de cañasy ramas que
sirven como abrigo para Ios participantes.
En Chile Ia rogativa está organiz ad,apor la machí, mient¡as
que en Argentina esta función la cumple el cacique o un
nguepín (dueño de Ia palabra), aunque la rnachi siempre
participa de Ia ceremonia.Los investigadoresno se ponen
de acue¡doacercade quién era el que dirigía Ia ceremonia
en los tiempos anterioresa la dominaciónblanca,algunos
suponen que originalmente lo haciala machí, pero debido
64
E L MrrN D oR E L¡G¡os o
¡l aumentodel poderde los caciquesfue desplazada.Además
esimportantetener en cuentaqueexistendiferenciasentre
hoy en día,como
las ceremoniasantiguasy las realizadas
tambiénentre las que serealizanen Chiley las deArgentina
y en las distintasregioneso comunidadesde nuestropaís.
La descripciónquepresentamosessimplementeuna
recopilaciónde una delas formasde realizarel Nguíllotrín.
DuranteIa ceremoniasealternandanzas¡ituales,o¡aciones
cantossagrados,giros a caballoy ofrendas.Generalmente
Ia rogativacomienzacor:el awun o awin, momentoen
el cualun grupode jinetes galopaalrededordel espacio
sagradoparaahuyentarIos malosespíritus.Estegrupo
esencabezado por \ospíwichéttwentnlo kallfü wentni,parela
mágicade jóvenes,con suscaballos(un alazány un blanco,
por Io general),quienesenarbolanbanderasy en ocasiones
dan gritos.
Lasmujeresentonanentoncescantos,generalmente
dedicados a los tótemdelos bailarines,los organizadores
y los caballossagrados.Estascancionessellamanfoiel o
tayíl y van acompañadas del sonido delkultnin, el tambor
sagradoejecutadopor la rnachi,y de otros instrumentos,
comolapifiIka -especiede silbato-y la truiruko-trompeta
de caña-. Tambiénseinician las danzas,eI ch,oiqüe purrun
o baile del avestruzesdanzadopor cuatrovaronesvestidos
con plumasde esteanimaly con su cuerpopintado,
que imitan los movimientosdel ñandú.Hayotrosbailes
en los que participanmujeresy niños.
-TITI E L MU N D o R E Lrc l os o

Si6uenentonceslas oraciones.en las que se ruegapor

buenascosechas,clima benigno, saludy largavida para Ia
comunidad.Luegose realizael sacrificiortradicionalmente
se extraía eI corazón palpitante de un animal para
ofrecé¡selo a Nguenechén, aunque en la actualidad se suele
hacerun pequeño corte en una oreja de una ovejao una
r:abray utilizar esasangre como ofrenda. A elio se suman
vegetalesy bebidas.La machísueleentonar cantos
y oraciones aI son de sukultrwn.

llodolfo Casamiquelacita algunasde ellas,"Damemibuen

t:ielo,mi gran solcalíente.Damemi blanca nube,AIma víeiade
tnbezablonca.Hoypueste ruego,favorécerne, pues.Dame mi
l¡uena hacíend,a,mí cosecha.Tri' pues,cercaestds,favoréceme,
pues,Reyd,elcentrod'elcíelo".

liste esquema,aproximadamente,se repite en los días que

rlura el Nguillotrín, que suele finalizar con una danzageneral,
en la cual participan varonesy mujeres,formando dos
cfrculosconcéntricosalrededo¡del rerl¿,cadauno de ellos
¡4ir:rndoen un sentido oPuesto.

l'lrrlas comunidadesagrícolas,la celeb¡aciónse realiza

en la épocade cosechasdurantela luna llena' hecho que
lirvon:ceríala fertilidad de los campos'

l{rr rrur:st¡opaís,donde las comunidadesactualesde

Nrur¡urin,Río Negroy Chubutbasansu subsistenciaen
ttvinay calrrinr,las rogativasserealizan,por
In g;rrrarlt:ri;r
t:ttt'l rttts tlt' ttt:trzo,
lo ¡4r'rtIt:tl, por Ia fertilidad
¡rirlitrndo
 Er MÚNDoRluoloso

A¡rE MAPUcITE
la cual sellevan a cabo
muy importante' en
Es una celebración
delas majadas.Inundaciones'
calamidades
terremotos'prol""911*
puedenconvocart"*ti:
;#;;; " ":':: :T,
Í T:""1:A::¡;;,:"Jffi
lospreparativos:":t"t1"r:1",
;;;;;""t ' u""u" elsol'
Estaceremonia religiosa hacia eI ¿t u""u"
t:;;il;" de un Nguillotrin' sagradosrrúrando
la-"drá
y comieru¿ cereiTli,
" ocasiónde encuentro'
socialización
;1;;;* t" vanreuniendo
"r,;;;;; """
y solidaridad' ;;;;;*. """"t*lT;:;;"J;:::ffi 'T:ffi,
-alos
antepasadot t::tt;.n",
T," Ia t rosancianoscuentan
üel$ol
h saliüa Tnoanru'Mientrasllega y mnos
alosjóvenes
WeInipantu, 'iii"ti-o"l*"oralej y ilanconseios de
el de ejemptosdevida
oVinotwyTnpan/ntu es parasermejore'p""o*"' " ""ués
El%eTripontu,WínoyTrípanru delasfu"tT:1"
Ia renovación los ancestros'
rito dondesesimboliza en sucompromrso corr
v delmapuche
ffi;;;; realizan¡uegos
"i;niverso
si6rtweTrípont'p"td" ser
traducida'como los participantescome¡l'
;;;;;;'" DuranteIa noche para
o "volvióa salireISoI"' ayuda a mantenersedespiertos
"salióeISoI","I"'o"u" t"ItJ ¿"isot"
los
esequiparada aIaño ;'"t*'; ;"" degranespíritu
d"iSot.Esunmomento los-
yt;;;.;;;"
la culturaoccidental estaceremonia ffiffiJ.a"
en
delos.renómeT aprovechaparatraspasar - ^^
dela observación 1;," un comunitario,que se generaciones'
los antiguosmapuches nercillrll;^e;iste H;;;;il ancestralesa las nuevas
naturaleza,
la noche*"T1::1""
cicloen eI cual'do'attt"o"ii"mpo' aparecenIas estrellas
de la
cuando
aldía,sehacecadavezmáslargahastaalcanzarsumáxlma
extensión'
De madrugada'
;.';";;;; "t"'t"o"l:;"T;T:i'#:::;::
T1-"'
eIng,illon
para *"y:"' "-"j:.";l;il enlosrios'
sebaña
del u"]::Ti:T:;"ffi;;;;;n"ra
ruce* su
Apartirdeesemo:::i:;11'#JJi""ln"',"r*u",""1#l^'*"'.
ircsada rimpiar
simDor
las noches se hacen cada erff¿ Itgoe o esteroscomo
el ciclo seinvierte es' justamente' crplrituYsucuerPo
'
;i;;;;;;;;i;ual
TnPontw'
1il lueso
Rcsreea uno
c¡da "': rnlct-a-l:'-t
enla nocheilel23 de
junio y finaliza quc¡-cfi:;ff
pornol rño
i:,': :;:f i""1"."
La ceremonia se inicia ¡m-btente 0t"",¡ltrt f,
del 24 dejunio' Esanotrhe'
un grupo lor rr'1''Tiv,'":].lt:;,ll"1Ti;#tT
trvttr
(h¡¡¡rrtkr i ^r""1'"
;;;" salga eI sol
l¡ ¡cr
lerr¡to dolSol.
dol sol. t;t¡rrrtfrff 'rr-'- . (rcgresala
la c-onetelación de "Loeoalrril.E"'t'.'r llf¡rrlrrtu
(lln5ó el rlugvtlrlltl' u Vtnit,lvqxtnrr¿
u, titJtlt'
¡' Lu@
rl
ART EM APU cH E
de las majadas.Inundaciones,terremotos,prolongadas
seguiasu otrascalamidadespuedenconvocartambién
a la celeb¡aciónde un Nguillattin Estaceremoniareligiosa
estambiénuna ocasiónde encuentro,socialización
y solidaridad.
WeTnipantu,la
salidadelSol
El Ve Trípantw,WiñofTripantuo WiriotuyTripanAntwesel
rito dondesesimbolizala renovaciónde Iasfue¡zasde la
naturalezay eI universoy del mapucheen su compromisocon
su ser. La expresión WeTrípantupltedeser traducidacomo
"salió eI Sol", "la nuevasalidadel Sol" o "volvió a sali¡ el Sol",
y en la culturaoccidentalestaceremoniaesequiparadaal año
nuevo.A partir de la observaciónde los fenómenosde la
natu¡aleza,los antiguosmapuchespercibieron que existeun
ciclo en el cual,duranteun tiempo, la nocheavanzafrente
al día, sehacecadavezmásla¡gahastaalcanza¡su máxima
extensión.
Apartir de esemomento,seinicia el procesocontrario:
las nochessehacencadavezmáscortasy los díasmáslargos.
EI punto en el cualel ciclo se invierte es,justamente,eI Ze
Trípantu.
La ceremoniaseinicia en la nochedel 23 dejunio y finaliza
antesde que salgael sol del 24 dejunio. Esanoche,un grupo
de estrellas,la constelación de "LosCabritos",comienzaa ser
visible en el cielo nocturno. La Lwa,ltwyen,renuevalas aguas
y todoslos espíritusfemeninos.
68
w-
E r MU N D o R E LIc l os o
Eeuna celebraciónmuy importante,en la cualsellevana cabo
numerososritos y actos.Latardedel 23 dejunio seinician
los preparativos,colocandoramasde caneloy otrosárboles
sagrados mirandohaciael Este,desdedondesaldráel Sol.
Losinvitadossevan reuniendoy comienzala ceremonia,
generalmente con elyeyipun,'anrito en el cualsecomunica
r los antepasados queseestárealizandoIa ceremoniadel 7e
Trípantu.Mientrasllegala noche,Ios ancianoscuentan
nuüron¿ (¡elatosorales)y dan consejosa los jóvenesy niños
paraser mejorespersonas,a travésde ejemplosdevida de
los ancestros.
Durantela nochelos participantescomen,realizanjuegos
y bailan,Io quelos ayudaa mantenersedespiertospara
recibir la llegadadel Sol.Esun momentode gran espíritu
comunitario,que seaprovechaparatraspasarIos
conocimientosancestralesa las nuevasAeneraciones.
De madrugada,cuandoaparecenlas estrellasde la
constelaciónde "Los Cabritos"seinician los preparativos
parael ngwíIlanrnawun,ceremoniadel amanecer.AIa
llegadadel lucerodel amanecer,Ia gentesebañaen los ríos,
lagoso esteroscomosímbolode purificaciónparalimpiar su
eepfrituy su cuerpo.
Regresaluegocadauno a su casa,dondesepurifica el
¡mbienteparael añoqueseiniciay allí seesperala salida
del Sol. Cuandolos rayosiluminan ya el dia,se dice'AlowiWe
Tripantu(llegóel nuevoaño) o WiñoiTripantu(regresala
¡alidadel Sol).
 E L M j \ rr l l uLtc l ars o

ñ'
lrrrr.r¡r¡ l,rr r lr lrr,rlrorrrlcl ll/e'Iñpantutambién se realizanotras ( iraciasal nombrecomún,seestablece
entre ellosuna
,r r, rr,¡rr,r,, llrrr,l Á-r¡,kr,n
Pllun,las niñas se colocanlos arospor rrolaboraciónreciproca.
lrr lrI lr'l ,l vr.z.rrl ticmpo que reciben, en eI Bakutun, tna tocayao (luandouno de ellos muere (algunode los abuelos),el que
lr,¡irrrrrl:r rrradreque les entregasu vestimenta de mujer y es quien sobreviveparlicipa en la propiciación de la partida del muertoal
lr.s ¡rcrforalas orejas.También se lleva a cabo el Lakutun, enel rnundode los antepasados
y proporcionavíveresparalos gastos
cual los niños reciben el nombre de un abuelo o antepasado de rlcI entierro. A su vez, el ¿okufallecido favoreceal vivo a través
su pueblo. rlr:sueñosen los que le da avisosy consejose intercedepor é1.

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r'-
Eluiaie
delasalmas
Los mapuchesconcebíanal hombrecomodotadode un
i espíritu o doble,el cualnacíacon el cuerpoo inclusoantes,
y duranteIa vida podíaabandonarloy volver a ocuparloa
voluntadmediantelos sueños,éxtasiso visiones.
Conla muertesedesprendía del cadáver y pasaba por dos
fasesdistintas¡la de onl y la dep ulli. El am esalgoasíco_o
"el otroyo" del hombre,eseI cuerpo
invisible,.'u ',i*"g.rr_
retrato". Elpüllü seríafuerza-neuen- espírituquepermanece.
Cuandolas personasfallecen,suorn qued.aen el recuerdo
delos demás,viviendopor un tiempocomo,,elotroyo,,
del
difunto,y luegodesaparece. El ¿rnesel espíritudelás ¡ecién
muertosque aún no seha alejadode los lugaresy las personas
que frecuentabaen vida.Asisteinvisible a las comidasy a
todoslos actosdela vidadia¡ia;visitalos cementerios
i toma
notade Iasfaltasy delas omisionesen los ¡itos fu.r"."rior.
parahacersentir su desagradoa los deudos.Lasofrendas
y los sacrificiosfune¡ariossedirigen con prefe¡enciaal
¿n.
A medidaque el recuerdodel muertoseva desvaneciendo,
por lo comúndespués de un año, elamsealejadelos
hombresy los lugaresque frecuentósu cuerpo¡seva a
la regióndelos espíritusy setransformaen pullí. El atn
y el puttíeran,pues,dosfases po. l"s cualespasaba
"u."riur.
despuésdeIa muerteel espírituo dobleguehabianacldo
con el individuo.
F¿
I : 1 , M rrNu l ) l l ¡l , l (; l (rs t l
El ahuéo alwe era,por el contrario,un espíritudistinto,algoasí
comoun segundodobletransitorio,quenacíadel cadáverconla
muertey quepermaneciajunlo a él consumismaformacorporal,
peromástenue.Eravisüle paralos hombresvivos;nacía,como
seha dicho,del cadávery terminabacon é1.Seaparecíaa los
funerarias'
parientesvivoscuandono cumplíanlasobligaciones
y seanunciabapor mediodegolpes,desonidos'haciendo
chisporrotearel fuegoo aullara los perros'o cerrandoIaspuertas
despuésde convertidoenpullí,
El espíritu de los antepasados,
continúavelandopor los suYos.
Muente, y cnt¡cnro
uelor¡o
Losmapuchescreíanquela vidaseprolongabamásalládela
muerteen un dobleexactodel cuerpo.Esteotroyo, queseguía
existiendodespuésdela muertey dela descomposición del
cuerpo,teníala facultaddehacerseinvisiblee intangible
a voluntad;pero estabasujetoa lasmismasnecesidades y
experimentaba los mismossentimienlosy deseosquelos vivos'
Conservaba quetuvo
la forma del cuerpoy las características
en vida.Lavida familiar y socialsereanudabaen el másallá'
eI caciqueseguíarigiendolos dobleso almasdelos que
gobernóen vida;y los mismossentimientos,pasrones
y diferenciasde edad,sexoy condiciónsocial,continuaban
en eI mundodelas sombras.
Cuandoalguienmoría,los antiguosmapuchesrealizaban
generalmentedos ritos funerarios.El primero sedesarrollaba
en eI hogarde la persona.Mientrassusdeudoslloraban
y selamentaban, Io vestíanconsusmejoresropasy luego
 r r r l\' f,\pt r H r
1ocolocabanen una especiede camilla de ramas,enr.ueltoen
pieles,y se lo rodeabade alimentosy vestidos.La preparacion
d e l d ifunlo era una tareafemenina .
Aproximadamentetres días más tarde se practicabauna especie
de "autopsia"en la cual se determinabala causade la muene.
':.,.
lL M ljNDo RDLIcloso
l'll día anterior al enterramiento,los parientesrealizanuna
r:cremoniacolectivacercadel lugar donde se hará la sepultura.
l'lltrasladodel difunto a su lugar de entierro se haceal caerla
t;rrde,y las mujeres de la familia lloran desdeesemomento
lrlrstaque el cadáverdesciendea la fosa,dentro de una especie
rlc canoallamada u)an-Lpu.Dentro de ella se colocan
comestibles,cántaroscon licor y útiles para el largo viaje que
r,l alma debe emprender.
l,l "muerte" para los mapuchesseríaun estadoen que
r'l espíritu que ha estado"encarnado"en el cuerpode la
l)crsona,ya separadode éste,recorre un periplo hastallegar a
u na "tierra" o morada definitiva, la cual se localizaen distintos
silios segúnlos grupos(en ia Isla Mocha,en los volcanes,bajo
lu tierra o en el cenit). Antes de accedera esamorada,
r.rrcontrarámediadoresentre los mundos,y en algunoscasos,
r¡rrrio de lágrimaso "piedras de luz" que debe atravesaro
"balsear"aludado por los espiritus mediadores.
l';rralas mujeres,el ajuarfunerariocomprendió,además,los
;rluendos, alhajasyútilesrelacionadoscon susolicios,como
l;rl.extilería.
Sr:gírnGordon, Madrid y Monleón, "los orosd'emetaly las
ct¡ronascírcularesd,ecobresehallan adnsadosaLcrtíneoo cerca
Lt'l,nístn,o.Los<<tupus>> o al'fileres,aI I'adoderechocercad'el
Irtru,t;.f't:tpeñttstrozosd,etejíd'osd'eLavestimentasehallaron bo'itt
tl.!utr,osLrt¡tus y aros.ELhilo d,eloscolLares no resist'ió
Laerosidn
¡ lrr,s<.r'ir.rr,q
ir,irrr,s de pirl,riode d'iJerentes
> , {rr¿cn¿os colores,se
¡tlr,tlt tlt¡rtltl.ttttllo. l,osun,í'l,l,os
rlrs¡nrnrrttannr de Lasmanos
I I t t : ; l t ¡ t l t 't t t : t:l ttl ¡ t¡ ¡ t tt l ,t ,tl l ttt,t tl t l ,t t¡ tttttti '.
 \RTE M APU c IIE

Además, se colocabanobjetosde greda,tanto dent¡o como

fuera de la canoadonde yacíael fallecido,generalmentepiezas
como cántaroso platos donde la personapodía comery beber
en la otra vida. En muchastumbasse hallaron también
fragmentosde piezasde cerámicaqueb¡adasintencionalmente,
la denominada"cerámicamatada".SoniaMontecino expresa
qne "Ia presenciad,e<<cenimíca
matad,a>>
, porsuparte, teje otros
correlatosen d,ondeel ritual d,ela ruptura depíezas pud,ohaber
estad,oasociaáoa evocarel ruíd,od,elostruenos,tola ve, que
record,amos que '. .. Losgr.terreros(muertos)que subíana las nubes
setransformabanen truenosy reldmpagos...' . Quízrís,aI mismo
tiempo,con el ruido setrataría d,eerpresarla d,isyunciónque
provocaIa muerte.Perotambiénpued,erelacíonarse con una suerte
d,e'purfficación' d,elos cdntarosqueno contend,ríanalimentos
o Líquid,os
para eI largo víaje, esasvasijas
, en tanto superficies
huecasy vacías,pod,ían serL|enadasd,e'penenos'
de mezclasmaléfr,cas
,
queafectarían(porkalkutún o brujería) Elantetext¡l
aI d,ífuntoen su camíno, por eIIoal romperlasse evitúrío,su &cclón
y setransform,aríanen ofrendas".

En 1acultura tradicional mapuche,estosritos eran necesarros

ya que la muerte se concebíacomo un poderosoelementode
equilibrio entre las fuerzasque controlan el universo.De esta
mane¡a,un rito mortuorio desarrolladosegúnla tradición o
od,mapu,garantizabaque el espíritu del difunto, luego de vagar
un tiempo entre los vivos en forma de,4nr,,
realizarasu viaje
hacia el Nag Mapu,y se incorporaraa los espíritusde los
antepasadosque velan por susparientesvivos. No obstante,
si los deudosdescuidabanestosritos, era muy probable que el
Am ftera capturadopor algrinbrujo y convertidoen un espiritu
malisno.
r'-1
An r E M a pucr¡E

Desdeantesde la llegadade los españolesa América,

Ios
mapuchestejian con Iana sobretelares.Utilizabanpa¡a
ello
la lana de los camélidos(guanacos y llamas).
Las investigaciones se basan en el hallazgo de fragmentos
textiles, como los del sitio Aiboyanco,en las ce¡canías
de
Angol, Chile, cuyoste¡renos pantanosos contribuyeron
a conservarlos restos,datadoscercadel año 1350.por
otro
lado, son muy numerososIos testimonios de conquistadores,
viajeros, religiososy exploradores,quienesen sus
escritos
-cartas, relatos,relaciones,etc._ describie¡on
la vestimenta
de los mapuchesy eI trabajo de las mujerestejedoras.por
ejemplo, el conquistadorespañolAlonso GonzáIezde
NaSera
ca¡acterizóa principios de I600 ei trabajo de la mujer, ..Sus
e¡erciciosson hilar y tejerlana que vistenen telaresque
arman d,e
pocospalosy arfifi,cio.Dan conraicesa sushilad,ostod,os
colores
perfectísimos,y asíhacen los nestid,os d,epariaslistas,el nesro
para eI cual no tíenenraíces,lo d,anm,uybueno,cociendo
lá que
han de teñir en cienonegrorepodrido". Más adelante,
entrado
ya eI siglo XIX, el naturalista Alcides D,Orbigny,
en su jibro
EI hombream,erícono,dedica algunos párrafos a la vestimenta
mapuche' " Estd compuestad,euna pieza de tejidoque
lLl bajoel brazoy d,eotra que cubrelas espald,asatad,apor
colocan
, d,elante
con un alf,ler" .

Algunos especialistassostienen que la textilería

mapuche
ha recibido influenciasde otras culturas,Tiahuanaco,
Inca
y de otros gruposdel norte de Chile. Estoselementos
incorporadosfue¡on reelabo¡adospor las tejedoras,
quienes
crearon un estilo singular y distintivo de su propio
grupo.

tiI
lo
 't
Y
La actividadtextil fue,y es aúnhoy,una actividad deIosblancosen territorio
Perocon el establecimiento
exclusivamente femenina.Lasmujeresdesarrolla¡on ¡mericano,el comercioentretribustarüién aumentó'Los
técnicasde hilado, de tejido en telar y de tintura chilenosvendíansustejidos,sobretodoponchos,
por Braucanos
mediode especies vegetales. Conpaciencia y cuiáado, a los aborígenesdel otro lado de la cordilleraa cambiode
susmanosproducíanvestidos,abrigosy prendas a suvez,por
de uso caballos.Luego,Iosponchoserancambiados,
ritual, destinadosbásicamenteal autoconsumo españolas, comoyerba,dulces,sombreros,
familiar. mercaderías
En estaprimera etapa,los tejidos e¡ansencillosy
sin cuchillosy aguardiente.Lospampassolianllevar los tejidos
muchadecoración,con excepciónde los gue se
araucanosjuntos con productospropios a las pulperíaspara
utilizabanparalasceremonias y fiestas,máscoloridos quefueranvendidos,o inclusomontabantiendasen las
y adornados.
afuerasde BuenosAires.

Conla llegadadelos conquistadores, los mapuches
incorporaronla ovejaa susanimalesdomést-icos,
más
fácil de criar, esquilary reproducirque eI chilíhueque
o guanaco.
Comenzarona utilizar su lana,gruesay larga,para
la
elaboraciónde sustejidos,y muy pronto la producción
sehizo másabundante. Lashermosas p."rrá",
seconvirtieronen importantesbienesde intercan-bio
-"pu.h.,
comercial,tanto con otrosgruposindígenas_que
ya eran
"compradores habituales"-comoconlos españoles.
Los mapuchescomerciabancon otrosindígenas
desde
antesde la llegadadelos españoles. Testi¡¡ioniosde
algunosconquistado¡esexpresanhaberencontrado,
por ejemplo,aborigenes en la zonade BuenosAires
vistiendoropa de lanatejida, quetraian desde
la
cordillera.
Durantela colonia,Ia textilería mapuchealcanzósu máximo
desarrollo,seperfeccionaronlas técnicasy aumentaron
los volúmenesde producción.EI artetextil sevio favorecido
porque no sólo seorientó al autoconsumo,sino también
al comercioe intercambiopermanentecon los españoles'
Principalmenteen las zonasde frontera,Ios mapuches
por los españoles,
vendieronsustejidos,muy estimados
quienessabiansacarlesprovechousándolosellosmismos
o enviándolosa la Península'Losponchos,en particular,eran
cualquier
muy requeridosporque sedecíaque aguantaban
lluvia y hastaeI viento másfuerte,y que eran du¡aderos,
selos podíausarlargosañosy no perdíansu color original'
Además,los c¡onistasde la épocasolíanelogiarsusdiseños
y adornos,comolo hizoAmbrosettien 1893 "Engeneral,Ias
y entreellashoy algunasqued'escuellan
índíassonrnuy teiedoras,
porIo admírabled,eswstrobaios;lw oístoalgwnosponchosdelana
o mdqwina"'
d,eguanacotan bienteiidos,qweparecenhechos
I

81

¡.+---
 ñ
An r E M Ap u cH E ELAr r r Tr xr r i ,

Relatos y te¡¡do
$obreh¡tado buscabauna, quepor quéno me buscócuandoeraguagiiíto.Yo
queiba a hílor alg'in d,ío,;
t;oñ,é peropensabaqueíba a sermds
Segúnel trabajo de Argélica Willson A ., TertileríaMapuche.
lentaporqueno mepuso la telíta. ELlame d,ecía''Yad,egrand,ees
Arte d"eMujeres,en la tradición oral mapuche, el origen de la
esbueno,hay que buscarloen eI tnonte,esun
rlifícil, deguagri,"ita
textilería se cuenta de esta rnane¡a:
* pocod,ifícil;peroseencuentra"'.
Un d,ía,una chíquílla lavaba mote en el río, llegóun viejoy se Ia
robó; se Ia llevópara sustíerras.Se casóeI víejo conIa chiquílla-
Dicen que le d,íjo,'Me eoypara la Argentína, cuand,ovuelvu,yo, me
tienesque tenertod,aestalana hilad,a'. Se
fue eI hombrey la niña
qued,óllorand,o,¡cuúnd,osabía híIar! llorand,oallegad,itaalfogón
y en esoel choñoiwe ktzé, elfuegovieja,Ie habló, 'Notíenespara
qué afligírte tanto, yo eoy cLllamar a lalénkuzé para que te
ayud,e'. AI ratíto aparecíó,bajando poreI
fogón, la Araria Vieja
y le d,ijoa la chiquílla, 'tienesquehacerlocomoyo, míramey
aprend,erd.s
a hilar'. Así que pasaronlosd,ías,cuand,oIIegóel
hombre, las lanas estabanh,ílad,as.Lalén Kúzé tod,aslas noches
fue a ayud"ara Ia nína y juntas ternxinaronel tabaio,, .

En otros tiempos, se cuenta que para que las niñas

aprendieran a hilar y fueran buenastejedoras se les frotaba
suavementeIa palma de las manos con pequeñasa¡añas
o se les envolvía la muñeca con "pulseras" de tela de araña.
La autora citada incluye el siguiente relato de una tejedora
mapuche de Temuco, Margarita Painequeo,"Mí m"amd
contaba que antes a la mujer m,apucheLecolocabanuna laníta
queseencuentraen un drbol -me parecequeeshualle_, esuna
lanita especíal,estáen las montañ,as;
perola encuentrasólo
la que tíene suerte,esuna lanita bien
finita. De guagaúasa
Ias niñas mapuchesles enpolyíanla muñ,ecad,eIa mano, enronces i¡

ellas íban a sercom,oerañas para hilar o para tejer, salían

r')
erpertasen tejid,o.Yole d,ecíaa mi mamá, que porquéno m,e t
r 'l
I
 AiT r M Ap u cH E
Eltelan
Básicamente,el tejido consisteen un entrecruzamiento
de un sistemade hilos llamadourdimbre (los que se
fijan al telar) por un sistemade hilos llamadotrama (los
cualesvapasandola tejedora).Losgruposaborigenes
han usadotode clasede telares,aparatoso máquinas
gueles han servidoparatejer, algunosverticales,otros
horizontales,o los gueseutilizan atadosa la cintura de
la tejedora.Entre los mapuches,el máscomúnfue y es
el telar vertical con u¡dimbre vertical. Es muy sencillo,
setrata de un marcorectangular,un bastidorfab¡icado
con cuatropaloso ramas¡dosparantesy dostravesaños,
quevan cruzadosen ángulorectoy sujetospor medio de
eogasen los sitios dondese cruzan.
Segrinel tamañode la piezapor tejer seráel tamañodel
telar. Por lo general,los parantesmiden entre dosy tres
metrosde largo.Suextremomásgruesova apoyadoen
el
suelo,mientrasqueel másdelgado,la parte superior,se
apoyageneralmenteen Ia pared delaruhao en un cerco,
un árbol o una armazónhechacon dospostesy un
travesaño.EI telar secolocamásbien en posiciónoblicua,
y en la lenguamapucheselo llam ahuíchahuichahue(d.e
pie sobrela tierra) ohuítral.Lostravesañospuedentener
unalongitudde entre I ,l 0 y I,80 metros.
Una forma algomásevolucionadadel mismo telar está
hechacon palosescuad¡ados.
Losparantestienen
labradosorificios a una distanciade unos20 centímetros
uno de otro, en los cualessecalzandosclavijas(una en
cadaparante)destinadasa sostenerel separador,aunque
a vecesésteseatasimplementea losparantes.
E L A ¡TE TE X T¡L
Latejedora,paratrabajaren el telar vertical, sesienta
o searrodilla frente a é1,en un banquito,en el suelo,
Osobreuna Pequeñaestera'
Existetambiénun telar verticalcon urdimbre horizontal'
quefue emPleadosobretodo paraconfeccionarlas fajas'
Constade dosposteso estacasfirmementeclavadosen el
Bueloy que sobresalen60 centímetroso mástIa distancia
entre ambosesproporcionala la longitud de Ia piezapor
tejer. Parauna faja de hombre,por eiemplo'seríanmás
de 2 metros. Estetelar fue adoptadopor los criollos,
principalmenteen la provinciade Neuquén.
delaste¡eiloras
Hapnenüizaig
Desdechicas,las mujeresde las comunidadesmapuches
van aprendiendotodo lo referenteal tejido. De generación
en generación,los conocimientosvan pasandode madres
a hijas en una cadenainterminable' El tejido erauna tarea
importantísimaparael gruPofamiliar, ya quela mujer
tejedorafabricabaIos abrigosy vestidosparasu marido
y sushijos, y también las piezasque 8ecomercializaban
y permitían un ingresoadicional.Segfrnel padreH' Claude
Joseph,uno de los primeros estudiososde los tejidos
araucanoschilenos,cuentaen un escritode l93l ¡ "Sentada
o acumtcadaen el suelod'elante
o arrod'illadasobresw ester-tta,
deswtelor,rodeadod,esuspelotasdelana y d'esusotrosenseres'
la mujerarawcanaprosigteconwno paciencíaíncansable
durontesen'¡onos en ciertoscasos,el teiído
y hasta rtueses
mpezado,
empezado, ínterrumpíénd,olosólopara dedicarseo otros
I
-t AI IE MAIUCH E

lTlr
f lrrIr'r'f
r.stl,ont,t
sLicos.
La confección
d,eun tejídobíenhecho
ltt't nt1tl.t.t'
d,cltelarmapucherequiered,eparte d,eLatejedora
t.r.rrtt,¡n,
Júerzay habilid"ad,,
factoresquese hallan reunídos
ttt Lasmujeresd,eestaraza tan robusta,tenazy sufrida,,.

En ei trabajo citado de AngélicaWilson, la autora

recorre el procesode aprendizajede las jóvenes
tejedoras,a partir de sustestimonios: " DuranteIa
etapad,eaprend,izaje,lossueñostambíénvan a jugarun
rol importante.ELpínculoquese estableceentrelo humano
y Io d,ivínoo,traeésd,elos mensajesoníricostend,rd,multiples
si,gníf,cados'
estospued,enserrepelad,ores
en eI sentíd,o
quea travésd,eellosNgenchen(Dios)entregasabiduría,
opremonitoriosd,ecómolas mujerespan a realizaret oficio,,.
Por ejemplo, RosaRapimánexpresa,
"Soñéqueiba un hombresubiend,o
poruna montaña, íba
con una manto,cacique.Ad"emd,s Il¿p¿b¿¿n trarilonko
(cintillo) ígual, ¡y seveíatanbonito! queyo d,ecía,ígua|
pued"o haceresamanta. Yopiensoque Diosme d,ícequeyo no
tengoquequed,armecon Loquesénomtís, sínoseguircreand,o
y viend,o.Yopiensoque DíostransnTitecosl,sporíntermed,io
d,esueños,porquecreoque uno es predestinad,o;
por ejemplo,
en n'LL
case,no queríanqueyo estud,iaraesaespecialid,ad,
d"e
tejid,os
y yo solanomrísIo hice".

En cuanto a la forma en que las mujereslogran el

conocimientoy la aplicaciónde las distintastécnicas
y procedimientostextiles,existendos modajidades.
 Airr MArucHE
0Cn¡l¡tcen la observacióncotidianade las
df hürdo, tenido y tejido querealizansu abuela,
lldf¡ o hcrmanasmayores,y eslo que comúnmente
¡ll¡¡ denominan "aprendermirando", porquesóloen
dgunasocasionesrecüe Ia ayudao guíade parte de
algunade susparientes.
Un aspectoimportantede estaforma de aprendizajeson
las "prácticasescondidas"que realizanlas niñas
mapuches,que consistenen ensayaren eI telar de Ia
madreo en pegueñostelaresimprovisadosque ellas
mismasconstnrJ¡en en lugaresdondeno lasvean.
En el segundocaso,serecurrea la enseñanza
especializadade una maestrao riintfe. Estasmaestras
generalmenteson mujeresadultaso de avanzada edad
gue se destacandentro de su comunidadpor sus
habilidadescomotejedorasy por su disposiciónpara
enseñar.
Paraaccedera la enseñanzad.eu nañ,ími,fe, esnecesario
eonvenircon anterioridadIa forma depagoy el modo
en que éstasereafízar si seráun sistemade internado
o un trasladodiario por el lapsode una o d.ossemanasa
Ia casade su maest¡a.
En amboscasos,la joven debellevarpreparadostodos
los materialesrequeridosy suspropiosinstrumentos
textiles.
ELAi¡E TExr¡r
-
Unavezallí, se incorporaa los quehacerescotidianos
de su maeetra,paraluegoaccedera susenseñanzas.
El métodoempleadopor la riinr,i/econsisteen la
aplicaciónprácticade Ios conocimientos.Es decir,va
elaborandoun tejido y Ia joven lo realizaparalelamente
en sutela¡.
La maestrala guíay sigueatentamentetodo el proceso
de aprendizaje,el cualfinaliza cuandola joven logra
confeccionarun muestrarioo una prendatejida con
la técnicade su maestra.
En esemomentosedeberealizarel pagoaIañimife,
eI cualpuedeseren dineroo en especie'
En relacióncon estaforma de enseñanza,escomún
escuchara las jóvenesdecir quelas llírnfes "son
mañosas"y quetienen pocapaciencia.Al parecer,
aprenderlos conocimientosde la maestrasiempreesun
tránsito "doloroso" dondelas jóvenessesienten
afectadaspor el trato riSurosoque éstales da.
Po¡ ello, es importantequelas aprendicestenganciertas
cualidadespersonalesgue faciliten esteaprendizaje,
como,por ejemplo:habervistotejer cuandoniñasy
tener "buenacabeza"(caPacidad paramemorizarlas
técnicasy los diseños)'
lii Delaoueia
ARTE MAPLcHF,
alponcho
El largo proceso de elaboración de un tejido mapuche
tradicional comienza con la esquila de ia oveja (ya no se
teje con lana de guanacoo llama), llamada queziñineL
lengua mapuche. Luego,la lana se lava varias vecescon
aguatibia o caliente, para extraer todos los cuerpos
extraños que puedan estar adheridos.
Finalmente, se da un último enjuaguecon aguafría. La
lana limpia se estira sobreuna superficieplana y se deja
secaral sol o cercadel fogón o la cocina.
Generalmentese deja estacionarla lana un tiempo y
luego se procede al escarmenado,trabajo que consiste
en estirar los fragmentos de ia lana esquiladay separar
con la mano las fibras, hasta que adquieren una textura
suavey liviana. Es una operación delicada,ya que las
fibras no deben quebrarse,y hay que realizarla con
mucho cuidado.
EI siguientepasoes el hilado. El instmmento tradicional
que se utilizaba para hacerlo es el huso o col¡i¿,una varilla
E L A R TE TE X TI L
I
redondade madera,de unos 30 centimetrosde largo,
cuyos extremos terminan en una tortera (una rodaja de
piedra o cerámicaque se colocaen la parte inferior del
huso) llamada chinqued'.
Con este instrumento se tuercen las fibras de Iana
escarmenadahastaobtener un hilo del grosor deseado'
osy ponchosind'ígenasd'eSud'américa,
En su obra Te.¡id,
Alfredo Taullard describe bellamente esta labot " Sentada
sobreun troncod'emad,erao uno píed'racualquíera, a la
entrad,ad,esu r''Jca,o caminand'omientrascuíd'asu
majadito, Lahíl'and,era mapuchecon un copod'elana
enroscad'oalrededord'esu muñecaizquíerd'a,tira hacio sí con
d,eIa mono d'erechaun determínad'on(t'merod'ehilos
los ded,os
y con
eI índ,ícey el'pulgar ímprime aI husoun rá'pídomovímiento
de rotacíón,con que los tuerceen uno solo,contíftuoy peÜecto'
quesealarga constantemente con los nuevasfibras queLa
mano d,erecha ertrae del copo.CuandneLhusocolgúnteestá'a
punto de tocúrel suelo, por alargamientodel,híLo, arrolla éste
en el husoy con igual d'estrezay rapid,ezcontinúa estirand'o
y torcíend,onuevashebras"
La operación de hilado se llama feun, y eI moviniento que
se hace con el huso, pitroifeun, que significa dar vueitas
suelenusarla expresión
btilanrlo.l)or cs¡¡,lrrsltr.itrdoras
" l l i ti l ¡tr t l lt t t r r , , "
 A¡ T E M AP U cH E
Amalia Huinca de Miran, tejedoradeValcheta,Río
Negro, cuentaque esto"Ileva tiempo:para hacerun osíllo
del tamañod,eun zapallítose tard,ancercaile cuatrohoras,,.
La lanahilada fina sedenomina/eu,yla queesalgomás
gruesa,huiñi. hapemfeues :unalanade dos o máshebras
trenzadasen forma de soguita,y píutoesuna especiede
cuerdade lana másgruesa.
La lana hilada serecogeen una madeja,gue suelelavarse
por úItima vez.Entonces,sepuedeutilizar paratejer
con
su color natural o procederal teñido. La forma
tradicional de ¡ealizarloes con productosvegetales,
los cualessehierven en aguahastaque desprenden
su
color. En esapreparaciónsevierte la lana enmadeiada
J¡se cueceduranteun tiempo. parafijar eI color se
agregaalgunasustanciacomosal,vinagreo sulfatode
cobre,aunqueen los tiemposantiguosseusabaorina
fermentada,
Paradar un color amarüo seutilizan las raícesdel
michay,la flor del aromo,los tallos devogui o la hoja
de aji. El rubio doradose obtienede la ..barbade palo,,.
EI naranja,con cáscarasde cebolla,hoja de pitra
iun
arbustoque creceen los sitios pantanosos)y barbas
de hualle.
Bl ARTE TExr¡L
.
Estaúltima tarüién sirveparateñir de rojo, junto con
la flor del quintral, eI aserrinde alerceo aromoy Ia
cáscarade lingue. El roble pellin y las raícesdel relbun
8eusanparatonos encarnadosy rojizos.
Tar¡bién las morassirven parateñir de color rosado.
El verdeseIogracon hojasde duraznoo nogaly con un
liguen que da un tono oliva, e inclusocon la yerba
mate.La fruta de maqui sirveparaobtene¡un color
azulo tonosvioláceos.
Lostonos caféselogran con cáscarau hojasde boldo,
barbade roble pellín, raízde pita o de maqui,y corteza
de radalo laurel. El negro,con cáscarade lingue,
barro gredoso,raíz de nalca,deu o huigue (arbusto
venenoso)u hollín. El gris puedeprovenir de barro,
del chilco o delas hojasde eucaliptos.
Paralograr coloresintermedioso tonos diferentes,
sepuedenutilizar variassustanciasjuntas:el color
caféoscuro,por ejemplo,sepuedeobtenermezclando
flores de quintrd con hojasde maqui.
Cadaparcialidadutilizabalas especiesde su zona.
Los gruposcosterosde Chile, por ejemplo,solíanusar
Iasalgasllamadascachiyuyoque recogíandel Pacifico
parateñir de negrointenso.
 tL AffTE MApUc H E
F_
Ir. A R r E T[x 1l L

Lastejedorasmapuchesneuquinasde nuestrosdíasusanla l,lnla Argentina, el ikot es conocidono sólo por los mapuches
planta de jarilla para dar un color amarillento a suspiezas. sino también por los criollos y mestízosde la región cuyana'
noroestey centro,y es usadapara decorarjergones'fajas'
A principios del siglo M se hizo común que muchastejedoras realizaen Perú
f)onchos,chalinasy alforjas.También se
comenzarana utilizar aniiinas sintéticas,que obtenían en las y Bolivia.
ciudadeso a travésde los vendedoresambulantesque visitaban
sus comunidades.Sin embargo,en la actualidad,una gran
cantidad de agrupacionesintenta retornar al modo artesanal
t¡adicional de teñido, el cual no sólo respetala forma ancestral
de tejer, sino que resulta muy efectivo,ya que las tinturas
vegetalessuelen ser duraderasy resistentes.por ejemplo, Vidal
se expresaacercade los ponchospampasy mapuches,en 1820,
" ... loscolores
generalmente
sobríos
perod,urad,eros...,'.

Elteñido
negat¡uo
Además de utilizar ]anasde colores,las tejedorasmapuches
empleantécnicasde teñido negarivo paralograrJadecoración
de suspiezas.

Ikof es un método de decoraciónque consisteen el teñirlo

l negativode los hilos de la urdimbre, de la trama, o de ambos,
antes dei tejido. Los mapuchesusan el íkoúde urdimbre par.a
de co r a rsobretodo los ponchos.parare a liz a rlou, n a re z u rd id o
el poncho, se atan fuertementelas partes de ios hilos de
urdimbre que no deberánteñirse, medianteti¡as de géner.o,
teniendo en cuentala forma de los motivos decorativos.Lueso
se sumergenlos hilos en el colorante,se retiran de éste.
se dejansecaryse colocande nuevoen el telar. Sevan
desatandolas partes atadasa medida que se necesitanpara
realizarel tejido.
flr ART EM AP U cH E

Plongiesun conjuntode técnicasde decoraciónmediante

E L A R TETE X T¡L

AI terminar la urdimb¡e, la tejedorapasaun hilo entre

el teñido negativode telasen Iasquesehan efectuado los parese imparesy recogetodoslos queseencuentran
previamenteatadurasy puntadas.Los mapucheslo realizan cncima,reuniéndolosen gruposde igualtamañomediante
del siguientemodorlevantanalgrrraspa.tesdela tela por fuertesatadurasa una varilla,Ilamadaüonon.Este
teñir (comosi selaspellizcara) y liganfuertemente procedimientofacilita el pasodela trama.Parasostener
con
hilos o tiras la basede las parteselevadas.Cuandosetiñe secolocana amboscostadosdel telar otrasvarillas
el tor¿on
Ia telay sequitanlasligaduras,cadaparte atadase quesesujetana los paloslaterales.
manifiesta
comoun anillo irregularsin teñi¡. Conestemétodose
obtienenformascircularesy en corona,tambiénllamadas Elteiiüo
ojo de buey.
Entoncesestálista la urdimbre, y la tejedorapuedeiniciar
Estatécnicatambién es conocidaentre los aborigenes eulabor, comienzaa entrelazarlos hilos de la trama,
del
río Pilcomayo,comoIos matacos,y entre gruposi" tíhuehue,con los de la urdimbre. Parahacerlo,con una
ot.os
paÍses,comoEstadosUnidos,México,Guatemala,peru manomanejael tonon,con el cualatraehaciasí los hilos
y Ecuador. sujetosa los lizos; con Ia otra, empujalos hilos sueltos
y abre entre los paresy los impares,un espaciopor el
PneFnan
Gltelan cualpasauna especiede reglachatade madera,llamada
ñereltue,EstasirveparaapretarIa trama' con las dos
EI primer pasoparacomenzara elaboraruna pieza manossetoma por las extremidadesy sedan golpessecos
de
textileríaeseI urdido,esdecir,la colocacióndelos hilos a lo anchodel tejido.
sobreel telar. Lastejedorassuelenponer su huitral
en
posiciónhorizontalparahacerloy, en ocasiones, Cuandoel tejido estáadelantado, seenrollaalrededor
esuna
tareaque realizanentre dos. del palotransversalinferior, denominadocolohe.De abajo
haciaarrüa, la piezava cobrandoforma;cuandola tejedora
Loshilos de la urdimbre secruzanen el medio del llegahastala mitad, davueltael telary comienzaa tejer por
tela¡,
formandoun ochoalargado,los hilos paresquedan el extremocontrariohastallegaraI centro'l¿s ultimas
en
un planoy los impares,en otro. paraciertaspiezaspuede vueltassesuelenterminar conuna agujade madera.
también urdi¡se en forma de 0.
Aunquealgunaspiezaspequeñaspuedenser sencillas
Entre los hilos parese imparesseintroduceunavarilla y rápidasde elaborar,lasmásgrandesy "laboreadas"
de
madera,llamad,a rañíñ,elhue,
quelos sepa¡aen partesiguales. puedenllevarvariosmesesdetrabajoa unatejedora.
 E L A ¡TE TE X TIL

tAsprzRs No sólo los mapuchesfabricaron ponchos;muchos otros

grupos aborígenesy criollos fueron expertos en su
las prendas que se tejen son de tres tipos,
,Generalmente,
vestimenta, hechura.
objetospara la casayobjetospara el caballo.

h uest¡menta En Chile y Argentina, tanto los indígenas como el hombre

blanco lo apreciaban enormemente' ya que protegía del
tl¡oncno viento, de la lluviay del sol. Fue una prenda infaltable para
El ponaho el gaucho, que lo usabade cama, de manta para su montura
es una prendade formarecrangular.
con una
y hasta para batirse a cuchillo en algún entrevero.
lo .* r ., en el medio.por dondepas aia c a b e z aQ
eQtonces
. ueda
apoyadosobre los hombros y caecubriendo
" cüerpo y los brazosde la personaque lo usa. Elponcho
marucne
Comoya hemos dicho, Ios ponchosmapuchesIlegaron
desdeChile hastala Patagoniay las pampasargentinas'y
luego a BuenosAires y otras zonasdel país.Incluso fueron
exportadosa Europa.Y no sólo eso,los inglesesllegaron a
elaborar ponchos pampas en sus fábricas para luego
venderlos en la Argentina.

Las tejedoras mapuches generalmente hacen ponchos que

miden entre I ,40 y I ,90 metros de Iongitud por 1,20 a
l,B0 metros de ancho. La bocapuedetener entre 26 y
32 centímetros. Enmapud'ungunse los llama noakunylos
hay de varios tipos, dependiendode sus dibujos y colores,
y de cómo se disponen estos.

El llamado "mantazucar" o asukuramahuri debe su nombre

¿ los cubosde azúcar,ya que su diseño es un cuadriculado
rle coloresalternadosblancoy negro. Es el más fácil de
rcalizar;por lo generalera ésteel primer tipo de poncho
a su marido.
(luc una tnttir:rrtltstrt¡ttiltlrl
 A¡ T E M Ap uc¡tE E L A R IE TE x rl L

Losñ,ímínmakuri,por el contrario, son muchomás de t o a zo, los rodeaconIo masíllapreparad'a'sobre

complicadosy requierenIa habilidadde una tejedora d,eterntínado
Largo amarraIa pasta
de4'a 6 centímetros'
experta.En la lenguamapuche,riinr.insignifica ,.recoger,' ,damenteencíma,conhoiasd,ecareso con otroshíLosd'e
En estecaso,serefiere al hechode levantaralgunoshilos Lapasta
ll
La arnarra (tra¡in), envuelvecompletant'ente I;
para crearun diseñodeterminado.Generalmentese t)ueltosyla con-tprím¿
nwtnerosas sobrelos hilos' (" ) Sin
decorancon dibujos de plantasy animales,comotambién previadeníngunaespea'e'
a lo eista,sínpreparoción l
con la figura delpraprawe(Iaberintoescalonado). ("
tejedorapractícalas otad'urasa traeésde Laurdímbre' ') I
ruinterod,e'trarins' o amarrasd'ewn
'traricán macuñ' es I
I
Sólolas maestrastejedoraspuedenelaborarlos ¿r¿ilcon d,et6oo.(...) el urdíd'opresentaun
maleuñ,expresiónque significa"manto amarrado". enrnarañ'adoy d,esordenad,o. Peroested'esorden'
Justamente,serefiere a gue,parahacerlo,seutiliza la ocasíonado porel bwltodel,atiena y el d'elas enpolturos
técnicade teñido neg¿tivollam adailwt, que amarra ggregadas, es sóIoaparente(" ') ' La confeccíónd'eun
dete¡minadonúmerode hilos de la urdimbre parague tttaricán macuñ' reqwiere variosmesesdetrabajoconstante
conservenel color original de la lana. Parano descuídarningin
i
prclíjoy una gran Práctica,
ti
etolle".Lastejedorascomentanquesólola operación
los motivosmáscomunesen estetipo de ponchosonlos amarrarlas porcionesde Ia urdimbre puedellevar ir
laberintosescalonadosque seubicanen la piezaen forma semanas, aunque en la actualidad no siempre se
de columnas.Cuandohaytres columnas,sedenominaal con greda. También suele ser trabajoso quitar
están
ponchokulatrarikanmokuñ;si todala mantaestácubierta toeamarresy limpiar los hilos' Sólocuandoestos
con el diseño,sellamasoñiúroríkan
mal¡uñ,. otravezen perfectascondiciones, la tejedorapuede
ompezarcon eI tejido.
El padre ClaudeJoseph,uno de los grandes
investigadoresde los tejidos mapuches,realizóuna El ultimo tipo deponchoesel quepresentafajas
exhaustivadescripcióndel modo en que se elaboran rlternadasde diferentescolorescombinadascon motivos
los traikan makuñ," Setrata depresewarahoran Ltittiptes hechospor medio de ñi¡nr'no ¿rorín'Estaslistasse
porcionesde loshilosd,ewrd,ímbre, d,ela acciónd,eIa tinta denominanuírin, que significa"caminoquesedespliega
sepuede
y consewarles el col,orblanco.(...) Ia tejed,ora lasensuelpe rfguiendolas formasdel paisaje"'En estosn¡olcuñ
'm,olla de
en molla', tierra arcillosade colorbl,anco.Fínamente ver Ia combinacióndelos colores(rojo, verde' naranja)
pulverízad,ay convenientetnente il,iluid,aconagua,fonna l¡s listaecon los diseñosrealizadosen blancoy negro'
unaposta impenneable a la tinta. Cuentaun númerofijo d,e

IN
 Y
EL Trx rl L
^nl I

l.l ¡rorrr.lro(lsuna prendamasculinamuy distintiva.po¡

ello, la SegúnGracleia Suárez,en su estudio Tr¿rüu¿' Jaja d'eLamujer
;rtr.rrr:io rr que le prestala tejedoraes siempre
especial.Segrinla rnapuche,existentres tipos de fajas, ". .desd'eLa del
sobried'ad'
i nvestigadoraMargarita Alvarado, éstarealiza ,,
...unpaniiular cromátícadel wirintrarüwe,
esJuenocreatívopo,rasu confeccíón.Susd,iseños lrolkiitrarüwe, p asantloporla solid,ez
y color"s,on IlastaeIgran d,esplíegue de imó'genesd'elñimintrartiwe "
d,eposítanos de d,elicarl,os
cód,igos
queserelacíonabanconel terntono
l'lsuna de las piezasmás complicadasy expresivas
y eI linaje. Todoponchopresentauna densidad,
estétícay simbóIica rle la tefiilería mapuche,en ellas se ponen
muy especí,fica, qued,ebe d,arcuentad,elpoder,jerarquíay prestigiod,e
suportad,orpormed"iod,ecórligos r:njuego no sólo una cantidadde
quesematerialízünen suscoLores y
rJ"iseños". l.écnicaslaboriosasque
únicamentepueden
Eltnaniwe
ofaia desarrollarlas
grandes
l",lt.rorí,u¡t:o faja es un cinturón de uso
femenino que aluda a fijar ei
f:ri¡rr.rrr.vcslirnrrnl¡ que consiste en unpaño
de lana que eniarelve
r'l lrrlr'¡ro.vistirlrrrioIr.l,isuna cinta
tejida de entre ZyB,5
ct r¡li¡lr.l¡rrsriltrlr.lro.lorr llcr:osen
Jaspuntas que miden entre
51 l{}r'r'rrtrrrrr.Ir.os. l,lr t¡¡t;¡1.
l;r fir.¡ir
suele tener re 2,20
y 2,60 metros de largo. Las que se "nf
hbrican para
las niñas suelenmedir 1,20centimetros
de largo.inclu¡endoflecosde l0

II centrmetrosde longitud
y 5 centímetros
de ancho. "tej enderas",sino

que representany preservantoda una

cultura. Sólopara aprendera tejer fajas,las
aprendicessolian tardar añosy, si lo lograban'
generalmenterecibían el título de "maestras"o
"baqueanas".Por eso,mientras elaborabanestaspiezasse las
podíaver a menudo rodeadasde tejedorasjóvenes,atentasa
movimiento.intentandoaprender.
c¡rrl;r
 ART EM APU c¡¡E
Muchosinvestigadores han estudiadoel hablade los
diseñosde las fajas,pero no hayun acuerdoabsoluto.
Segúnlas recopilacionesdevariosautores,existen
numerosasversionesacercadel sentidode Ios signos
dibujadosen el trariwe.Una de ellasinterpretalos motivos
d,e\trariwecomouna representacióndel relatodel mito del
Diluvio, de cómolucharonTren Tren v Kai Kai.
, 1 SegunSoniaMontecino, "¿l trariwe, entoncr.r, narroría esto
t " ' historía-que constitwye el principalrelatomítícomapuche-
f fwnciones ntógícas,erpresael onhelodequelosespírítus
' ' I a cincoíconos.(Jnod,eellosesuna figura
""base
I aAlrypgapfusfrltzgfu,Ia cual eseIúníco(ícono)vísíble
m,íentrasIa prend,aseencuentraceñ,íd,o al cuerpoile la mujer,
ya quel,asilemd,sestdn escond,id,as
d,ebajod,elas múItíples
ttueltasquesed,anconeIIaalreded,or d,elcuerpo".
, /,/'
/ i "Estehechosingularnoshízoswponer queeI tejidotransnaite
conceptos sagradospara losmapuches,
| | destinad,os
II príncípalmente para serleídosy revelad,os enfamíIia. Esa
' imagenantropomorfa (con una cabezagrand,e, un itibujo
horízontalenswcrispíd,e, sitnulandouna callana)estaría
alwdíeniloa loshombresqueserefugíanen la montañ,aTren
Tren,y la representacíónd,ela callanaserelacíonaríaconlos
platosusailosparaprotegerse d,elSol.los otrosñimín
muestrana las d,osserpíentes lwchando , a l,oshombres
transform,adosen sirenas(opeces) y eI nacímientodeuna
nwevogeneración humana".
' ELABrr TExrlL
Otra interpretación sostieneque"l'oprincípalfígura del
un sapítoestilizadoy esquemdtlco
cínturónrepresento;río er"
cuyepafie inferíorwna protuberancíarecwerd'oeLórgano
sental mascwlíno.
En al,gunos trariwe estúPo,rtesejuntaconla partecéntríca
d,el cuerpod,eldibuio síguíente,suginend'ouna copwlacíón'
Desd,e estaóPtíca,la hipótesísqueseproponeesqueeL
trariwe gue üsanlasm,wieres mapuches en la cínturatiene
dadores y protectoresdela píd'aamparenel rccePtóculo
.
femeninodondeellasegesta"
También hay quienesven en los diseñosIa figura de
Lukutuel, "eI arrodillado". Sonvarios Ios significados
que adquiereestedibujo' PodríaserIa representeción
de los participantesde la SranrogativaNguíllaüiny
sufriría transformacionesa lo largo del tejido'
convirtiéndose eltemu, un árbol ligado aI poder de las
aguasque estánen su eercanía,Ias que dan saluda los
recién nacidosque se lavanen ellas,y enrayen' Ia flor'
que simbolizala capacidadde fecundaciónfemenina'
"los
EI filósofo mapucheAukanawexpresaque en
cwlturasínd,ígenas&merícanaslasfajas representan
síemprcuna serPíente, etrtal'Iedelportad'or'Portal
quecíñ,e
razón estosobietosostemtancasi síen\prcguard'asofíd'ícas'
105
 Loshuicholesllaman a estas ,serpientes,
fajasliteralmente . La
serpiented,elos trariwe pued,eseruna bícéfala,
o d,osentrelazatlas.
Cuand,osond,os,presentacad,auna d,eellas
un colory valencm
d,istintos.En muchoscasoset ofidi,o,en d,istíntos
¡aÁos d,es
longítud,,muestrauna ,mdno'o ,pato,,.
Estasnxanossonsemelantes
a las d,elpersonaje'antropomorfo'también
presente en el traruwe.
Es bíensabid,oque las 'manoí, o ,pies',d,e
estasserpientes
l representan'olas"'. Sin embargo, la figura
de Lukutuel se¡Ía.
i para esteautor, una representacióniconográfica ,.la
de

ilil d,ívinidad,rnanifestad,acomoind,ipid,uo,
ceriid"a
sevi aparecer
por una o d,osserpientes,colgand,o las cábezas
a amboslad,osdelpersonaje.Tod,aerpresíón.a,rtística,
su cintura
d,e ellas
d,elos
iiil aborígenesesalgo sagrad,o, $ una representación
sepued,epercibir en otrosórd,enes d,ela Realid,ad,,
grtíf,cade Io que
á" ningun
,il esfruto d,ela imaginación o d,ela ,creativíd,ad,,.
realísta,pero estilízad,o,
de algo objetivo".
Es un reiato
^odn

i,li
los ape¡'os y l0$ob¡etos
demontan delhogan
Apartir de la incorporacióndel cabalio
a la vida cotidianade
los grupos aborígenesde la patagonia,
éstese transfo¡mó en
un signo de riquezay poder. Fue entonces
que las tejedoras
mapuchescomenzarona crear toda clase p.arrd",
de
¡elacionadascon esteámbito. las cuales
se.rr_"rorr a las que
reaiizabanpara su hogar.

El choapinoo chañuntuhu es
ottza grandede tejido' que
va sobre er romo del .rb"rro.ttt
doscarassonimportante.r;ffi"'Jr':"':"':lll':Jll1.J:,
anudadosen toda la superficie o solamente
en susbordes.
a los que sellamachiñai. La investigadora
MargaritaAlvarado
r':'-',.
.,1:i,-.
}ir\:
iÍ:5
 A¡ T E M APUc üE
expresaque la " calíd,ad,,
largo,tenninacióny ospecto que
presentenlosflecosnmbíén ilefinenIa calid,ad,e ímportancía
de estaspiezas.Un típomuyfrecuentesonlos pellonesblancos
o delcolornaturaldela lana, end,onilelos chiiLaipresentan
casíun aspectodepelajeanimal, ya que sobrela estructura
qwesíwed,ebase-que tambíénesdel mísmocolor-sehan
onudailo hebrasd,elana sín torcerf sínrecortar.Otro típo
muy característicosonloskurü chañünfuku,quepresentan
característicassimílares
aI anterior,perod,espuésd,etejidos
han sidoteñíilosde colornegroo azul oscuro".
Loshaytambién con figuras,listasy manchasde varios
coloresy con combinacionesdiversas.
Lamatra esuna piezadel aperode montar quepodía
servir, en los viajeslargos,comocolchóno manta.Es
un tejido tradicional que sesigueelaborandomucho.
El hilo que seusaparahacerlaesmásgruesoque el utilizando
parael poncho.En Neuguénsueledenominársela pelera.
El matrón esuna piezaparecida,másgrande,que suele
usarsecomofrazadao mantaen la cama.En eI lenguage
cologuial,seusanlos términos "matra"y ..matrón"
indistintamente,aunquetécnicamentesedife¡encian
por el tipo de tejido y por susdiseños.
La tejedoraAmalia Huincade Miran, deValcheta,Río
Negro,cuentaque"lamatralísa eslaquesehacepara
aprend,er
. La matra bord,adaesla píezamd; complicada",
, E L A N TETE X T¡L
Otra tejedoradel mismo lugar,MauriciaDoraBusto,cuenta
que su abuelahacíamatrasy fue ella quien le enseñóa tejer:
" Desde mwychícaempecé a hílar,n'ue enseñómí abuela,prírnero
a armar el telor,peroeracon'Lo
a hílar, d,espués uniuegoPara
m,í.A Losd,oceañosannémí propiamata, fue wnaenorme
alegría,eramí cwbrecarna, mí cobiio,fue honraro mífamílía'
quesíempre memirabancuandotrabaiaba". Mauricia
coincideen queuna de laspiezasmásdifíciles esla matra
laboreada.
Sin embargo,comoexpresanChertudiy Nardi enTeiídos
arawcanosd,ela Argentína, " ...haywnagran d'íeersídad'
regíonaldedenomínacíones parapíezasdel aperod'emontar
conígwalforma técnícay funcíón,y ail,emds,Iamisn'¿a
d,enominacíón sea,plícaemofiasdreasa píezascondistínta
fonna, técnícaofuncíón".
Estosautoresnombranva¡iaspiezasusadascomoaperos
de montar. Caronilla esel nombre quesele da en Ia zona
pampeanaa una piezamásfina quela pelerade Neuquén,
de forma rectangular,generalmentede color azulo negTo'
El cojinille ¿sotro elementoque mide unos90 centimetros
de longitud y 60 centímetrosde ancho,tejido con pelo'
teñido usualmentede azul.Labarriguera esla cincha
tejida neuquina.Esuna faja ancha,cortay gruesa,de
aproximadamente un metro delargoy l5 centímetros
de ancho,con susextremosmásangostosque el centro.
Seteje con hilo gruesoy hoy en día sefijan arSollas
en susextremos.
 -.t
ARTE MAPUcHE

.l'
t'
Maleta es eI nombre que se les da a Ias alforjasen Neuquén.Es
una faja anchacon bolsillos cuadradosen los extremos,que
sirven para colocar la carga. SeIleva atravesadaen la grupa
del caballo.Mide cercade un metro de largo y 35 centímetros
de ancho. En Neuquén,los bolsillos tienen tapas,al contra¡io
de lo que sucedeen las alforjas de otros puntos del país.

Ya en el terreno del hogar, las tejedorasmapuchesfabrican

caminos,alfombrasrectangulares
de l,l0 a 1,50metrodelargo
por 35 a 45 centímetrosde ancho.Algunostienen flecosen sus
lados menores.

Laspnendas
endesu$o
La vestimenta mapuche fue cambiando con el tiempo.
Tradicionalmente,sevestiancon una tela cuadrangularde lana
de llama' los hombres la usabande la cintura para abajoy Ias
mujeres se la atabanal cuello dejandoun hombro libre. Sobre
estetejido, ellos usabanun ponchoy ellas,una capa.Todas
estasprendas e¡an elaboradaspor las mujeres en sustelares.

Cuando incorporaron el caballo,Ios varones comenzarona usar

un chiripá, una tela cuadradatejida en lana de oveja que se
pasabaentre las piernas y se atabaen la cintura con una faja,
y queresultabamuy cómodaparamontar.Enseguidafue
adoptadopor los gauchosy eI hombre de campo.Aveces tenia
flecosy generalmente era de un solo color o tenía listas
longitudinales en varios tonos. Secuentaque, en ocasiones,
se usabaun poncho como chiripá. Debajo de é1,se ponían un
calzoncilloeuropeolargo.En los pies,sepopularizarorrllrstrol:¡s
de potro,fabricadas rlr,l,,,r1¡;rllr,
conel cuerode las¡nl;rslr';rrr'¡,r,. .i
 Atl,l M ^ t, ( ¡ttt
queseatüan a la pantorrillaconun lazoo liga.Estasligas,
tambiénelaboradas
por lastejedoras,medíancercad" un metro
delargoy doscentímetrosde ancho.Teníanborlaso flecos
en los
extremosy seconfeccionaban conunalanahiladamuy fina.
Lasvinchaseran comunes,tanto paravaronescomopara
mujeres.Eran fajasangostasqueservíanparasujetarlos
cabellos,En ocasiones,tenían flecosen los extremosy fueron
adoptadaspor gruposcomolos tehuelchesy los pampas.
Finalmente,otra piezatejida eraelpüawe,una faja que
servía
de estrüo para guelas mujeresmontarana caballo.
Todosestoselementosya no seelaboran,sobretodo porque
no
son utilizadosactualmente.
y diseño$
Deconaciún
Losnaturalistasy viajerosya describieronen susescritos
Ios hermososponchosy tejidos araucanos,con susvariados
colorese infinitos decorados.Los antropólogosy estudiosos
másactuales,por suparte,han sistematizado algunasde las
decoracionesutilizadaspor las tejedoras.En ciertaspiezas,
estasdependende la combinacióno manipulaciOnde hilos
de diferente color duranteel retorcido,el urdido o el tejido.
En otras,de la técnicatintórea,ya seai&ofoptangi.La, ii.ta,
o que
rayas,por ejemplo,dependendel u¡dido con hilos de colores.
En cambio,el "ojo de buey" selograpor medio delplongi.
Tambiénaparecenmuy frecuer.tementeen la tejeduría
Y
I y paralelascon otro dibujo en eI centro' Elrelntwñ'imínes
mapuchecrucesy cuadriláterosdebo¡desescalonados.
I La cruz
112
EL Tl xr l I
^irr
lndina esuno de los simbolosmásutilizadosen estas ,l
culturas.Generalmente,seutiliza en prendasqueserán I
llevadaspor el lonkoo cacique.La cruzsimétricaesun ' l
glmbolocosmológicoo una representacióndel mundo'
i
EI motivo denominadochoikekichiu,ano de avestruz' I
I
eI centro de otro con
consisteen un rombo u.bicadoen
ladosdentados,y también fue muy utilizadopor los
tehuelches.
Lasgrecastambién son comunes,asícomolos rombos' que
sedisponende diferentesmaneras:simples'concéntricos'
subdivididoso con otros motivosen su interior' Aparecen
(dostriángulos
ademásotros dibujos, comoel reloj de arena
unidospor un vértice); el zigzag,que searmacon líneas
rectas,escalonadaso dentadas;los triángulos'quepueden
encerrarfiguraspequeñasio los espirales'
La figura humanaesgeneralmenteesquemática o estilizada'
y a vecesseutiliza la fiSuradel jinete' En Chile' Iasfiguras t ti
Ir
antropomorfassuelentener los dedosgrandes'
El denominadoon¿irnlco esun diseñoque representauna
plantausadacon fines médicosy decorativos'comoel rayen'
esel diseñode cadenilla'
f,ue representaestaflor. Mouriírnin
con eslabonesen forma de diamúLte'Ngengesedenomina
a los ojos;sipueloesuna vozmixta mapuche-castellano
significaespuelay de nombretambiéna un diseñotextil
con el aspectode ésta'Viriwel esunavoz quequieredecir
"escrito o con r{as": setrata de un diseñodelíneasoblicuas
un dibujo con rayascomolas del arcoiris'
113
 ARTE MAP U c H E

*;
;::{,¡"":,
I;fili",'",:'*,:,;ixfi::T
Wangúlenes el diseño

ros dtamantesdentro
j;il'#
"
d otros diamantes.
fue¡a de 1", di;;"r" Los diseños
son kti'lpeñimin que
representan
i1
garfios. ' rl
¡l
Por ot¡o iado, jos
distin
únicamente utirizados
no son
f¡utode," ;1: -1tr"o.:"
su,crearividad, n,Jlxli"lT;fi*:l:jffi j;."
cultural propio."r"

AngélicaWitsonjo explica ,?ara

, ll]"'lt8.9ora así,
sisnificad,o
y ersent¡do
:::::::,!":
en "t
tostejidos
est¿t¿co
¿;;;:,";;;;"
mapuches, .
es teneren cuentaquetcl i{¿flli
cotnbináción d,ei;;";:,' ;:r"y-"rtante \tt¡
i ,l l tt
axrinro, p,,,,nali,:;r;;',r:':'o"' , "otorid'os
que(raornantas
r fi l i f
yaraetistencia;r-;;-;r",:_::,::d'od'e.etpresiónpropio :i "i.l ,
tIi r l S
j::,
,und,idrogo"*;;;,-;;":;'#::;,:,"#;:::::::r,:,,:::! f|..¡tti
lo,'li'fi
!:::::r:
por ",^ f:"na enque ese
Losind,ivid,uos
quepertel
rLensale
esd,ecotl,ificado ,:'ffi
:,:':::*'^uu**;^;,;,;;;:::,::,:';::::::"::::::::
una nratr¿zcomún. ¡f

Pore.llo,co-nocer
el mensajeo dúngucontenido
d,istintosd,iseñosno en los
estaiea
conocinriento especí requiered,eun
atizad.o!::'!":: ::'*:

::':i::::',*í";;;;;'":::,i;,::T:T,",llJoo','oo"o'
t-i-!!"*": quetaiconografía
a"U, *ortur'^"),i"ii,,
erpresaeI conocimientod,e
ci,e.rtos
contenidosculturales,

114
 A¡ T E M A P U cH E
los cuales son susceptibles de serleíd,ospor ciertosínd,ívid,uos
especíalízailos,a traeésd,eIa decod,ífícación globalde las
secuencías decoratioas erpresailas en un tejíd,o.(...) A través
de los ilíbujosde un tejíilo, se pod,íacontarwna hi,storia,
o saberla posíciónsocialdeun hotnbreo d,euna mujer.
Estashistorias,qweaúnpervivenen la memoriad,elas
mwjeres, noshablande cómoun tejidopodía serconcebido
para unapersono, enpartícular opara una situoción
específica; Iasvestid,uraspodíanrepresentar una nxarca,
una señalrespecto ile la vida deuna persona;se pod,ía
estoblecer un did,Iogoqueera conxpartíilo
aI interiord,e
su socíeilad,,peroqweapareceindescifrable o carente
il,esignifícadopara losqwenopertenecen
a estacultura.
Esd,ecir,un lenguojeqwese ocultaalos otros,percque
interpelaa traeésdel ocuhaniento,establecíenilo fronteras
frente a aquello que Ie pertenece.
La constantereferencía al pasado
, a lo antíguoy la fwerte
valoraciónquesele ila, semezcloconel d,esconocim,iento
d,elas generacionesactualesen relación coneI sígnífícad,o
ile losdiseñ,os
ile swstejíilos.
Esta sítuacíónnosplantea la enístenciade un crwce
generacionalquehablaen d,ossentíilos, pora los viejos,el
valord,elpasadoseerprna a traeésd,elocultatníento;pare
f
losjóvenes,los símboloscontenidos en los tertilesmapuches
ad,quíerenun signílicadototalizailor, en tanto símbolosoue
ilenotansupertrenencía a esacuhura".
E L A ¡TB TE x rl l
Ngunas de las tejedorascon las quehemoshülado
expresaronquetenían conocimientode quetanto los
colorescomoIos diseñosposeíanun significado'pero
que ellasno lo conocen.
Asi, sepuedeinferir que ciertosdiseñosrefieren
a significadosesPecíficos. Elmowñímíno diseñode
cadenillapodría ser Ia imagende la unión de todaslas
comunidadesmapuches.Los ojosdel diseñ.ongenge
aludenal alma,ya que sonla "puerta"paramostrarla.
Tarrbién los colorestienen sentido.El etnógrafochileno
PedroMeggeRosso,especialistaen Ia simbolo$atextil
mapuche,hablasobrelos siSnificadosescondidosen
Ios ponchos, " Diseños,
colores f técnicassonlosmeilíos
para hacernosllegar susmensaies(paro esteinvestigador,
etrmalkun,poncho, esunaprenitraetclwsíeomente
masculína).La oma¡nentacíónquewelcon en elloslas
tejed,orosestóreferídaa il,atosque sonpropiosdelpersonaie
quevo o usareI ponclr,o.Losponchosnegroso grísescarecen
d,esímbolos,puestoquesireensólocomoobrígo.Sí Ia prenila
Itrevacoloreso ilíseñ'ossígníficoqueesüna Prendaqwefue
tejída paraun destínotaríoprecíso.Va eI mensoje'dírígld'o
poretrIaparo éI'. Losrnujeres, endefinitíva,efipresún
lo quepara ellas sonsusho¡nbres por mediod,eI'asmantas
queles obsequion".
"TodotejedoraanticíPo'Pala su tejído un proyecto
símbóIicofundamental. EsteProfectoilebereal,izarse
por Ia íntegralídod'
en un mensajequedebesererpresodo
quelo cornponen.
de los símbolos EI mensajed'eberetrotar
."!fht
 4 RT EM a p u cfi E

con la múyor precisíón posíbleal d"ueñoy portad,ordel

r E r A f i L rTt \ l!

l1
fl
tertí\, y muy partícularmente si se trata de una manta".

Este investigador hace una descripción detallada

de la simbología ence¡radaen el famoso poncho que

r1 perteneció al general fosé de San Martín, Ia Manta

de la Luz, y que fue ¡ealizadopresuntamentepor los

IN
mapuchesy obsequiadoal Libertado¡: "...Estamo,ntú
noshabla d,emaneramuy especiald,esupropietarío,es

ilil
una erpresiónd,eéste.Debe serante tod,oun lonko, un jefe,
al llevar los símbolosd,elpoder que Io id,entifica sobrelos
hombrescorrientes,Ias escalerasd,elos cuatro rewe, tronco

lt cerernoniald"eIa tribu, Ios campos cultivados,

representadospor lasfranjas de coloresalternod,os,wírin,

,'lll y grand,escamposabiertosde luz, tue, espaciosblancos.

To,mbíén encontraftros
Ia fígura oblicuo,wisiwel, sígnode
l, eleganciay refina,miento.La m,anta nos ind,icade manera

rli partícular constelaciones,

weluwitrau;fore s medícinales
y defertilid,ad,, kopiú, arnbossírnbolosd,eIa
fuena y d,ela
renoeación,tod,oacompañad,od,elhílad,omds
fíno.
l Peroel mensajemós epid,ente
qued,esplíega
estamanto,es
su respland,orconstituido por los colorescelestes,
eI blanco
i d,eIa luz, eI amarillo d,el soty eI negro-azuld,el cíelod,el sur
del mund,o. EIla esuna erpresíónd,eIo sid,eral,para un

jil hombrede la esperanza

del cielo brillante".
en la renopación,que vienesiempre

i¡il
li'
 L A P L A TE S i A

relataron
Muchosde los primeros cronistasde Chile
entrelos
la existenciade objetosde cobre'oro y plala
Ia confirmación de
mapuches.Segúnestostestigos-y con
prehispánicos
losiallazgos arqueológicos-,los mapuches
asÍ como adornos
ya fabricabanlanzascon puntasde cobre'
de oro y plata'
ie estemetal,y probablementetambién
a utilizar
Luegode Ia lleg"d" d" Iot españoles'comenzaron
sobretodo
.o.Lryo, asiduidadla piata para crear
prendedoresY aros.

introdujeron
A principiosde 1700los conquisladores
Desdeentonces'
la moneda en eI intercambio mercantil
Ios mapuches
a cambio de las manufacturasy del ganado'
como matena
recibían monedasde plata que utilizaban
prima en la orfebrería.

[aplatenía A comienzosdel sigtoXIX, el circuito económrco

se basabaen la obtención de ganadoen
que
las pampasy su
un gran bienestar
posterior venta en Chile les proporcionó
-a acumular
las comunidadesindígenas'las cualespudieron
ll riquezasen monedasde plata Fue
justamentea partir
mapuche se
ll de fines cletsiglo XVIII cuando la platería
a ser parte de los
desarrollócomo afie, e incluso comenzó
gruposindígenas
objetosque se intercambiabancon otros
y con el hombre bianco'

sufrió
Cuandola sociedadmapuchede Ias pampas
con eI
una notablediferenciaciónsocialy económica'
i la acumulación
surgimiento de los grandescacicatos'
y prestigiopara
i ,t" ob¡"to, de plata fue signo de riqueza

I
 La I'LAlonl^

dr'l;tzona.Sin embargo,los hombresno solían ad'emás'cabezadas dt plrtttr

ataviad'as
los lonftos I)Lútaenlas accíont.r;
usar jolas ellos mismos,sino que las hacíanfabricar para d,elmismometaL Tambíéntenían
¡rrouistosd,ecol'gantes
sus mujeres.Además.gustabande adornar sus caballos tncrustacionesd,eplato en las barbadasy ad'ornadosLosbocados
con hetmosaspiezaspara sus aperosde montar. El cacique tn amboslad'oscon unos d'íscos d'eplata Lasriend'aseran
pascualCoñacuentaen susMemoríasde un Cacíque Mapuche, I,argead'as conplata- Asírelumbrabansuscaballoscuandose
"...perotod,os
Loshombres
ponían su orgulloen eLarregloile sus tl,trigíana susreunionesfestivas'?odosestosad'omoseran obra
Teníanespuelas
cúbúLgod,urtLs. y esnibosdepldta y ad,ornos
de de Losjoyerosind'ígenas".

Lasmujeres,por su parte,usabanjoyassobrela cabeza'

en el cuelloy en el pecho.TeresaPeredalo describeasi en
"
su artículo La platería en las tíerrasdel estey eI oeste| 'Si
bien las joyasestabanrealízad,as fund'am,ental'mente enplata'
se agregaban confrecuenciaotroselementos'monedas
d,eplata, cuentosd'e pidrío d'ediferentescol'ores,d'edales
d,eorígen ind'ustrial horad'ad'os,etc. Lasprend'clsd'eplata
constituyenen Ia muier una,suertede 'segundo'ropaie,
que acompañasu and'ar,generündoa su pasoun sonído
co,rúcterístico.El"rocey eI golpeteod'eLasPiezesentre sí
prod,ucenl'a vibracíónd'elmetol d'el'queestá'nhechas'

AI dísponerseInuy cerca unas d'eI'as otras,éstúsqued'an

íncluso superpuestüsentre sí, de ¡nod'oqLLese entrechocd'n
y suenanfd'cilmente.PeroLaíntencíónde otorgarlessonorid'úd'
esaún mtísnotablesi observamos Lacantid'add'epequeños
elementoscolgantesqueposeenen suse trernos'algunos d'e
o formas cónícas,Lascualesproducenun suaee
ellosd'ed'al,es
tlntlneo conroconsecuenclad'emovimientosnaturales,
y congieúena la muieren un instrwrtentosonjro' en una
sonajaviva. Se consíd,eraba que esteefectoaumentüba La
y Ia fueaa sed,uctora
bell,eza de la muier".
 A¡ T B M APUcH E
La platería tuvo un desarrollo evolutivo, en el cual en un
principio se fabricaban sólo arosy prendedores.Durante
1700comenzarona incluirseprogresivamente los aperos
de montar hechosen plata, cinturones, bastonesde
mandoy joyasfemeninas,comopectoralesy adornos
cefálicos.Lostradicionalesarosy prendedoresvan
cambiandosu forma. Estosúltimos,por ejemplo,
son grandesy estáncoronadospor discosplanos.
A comienzosdel sigloXIX se empezarona hacerlos aros
con forma de campanas, y el tamañode éstosse hizo
por lo general máspequeño.Ap arecíóel trapelalaucha,
un importante adorno pectoral. Haciafines de siglo,
la producción sevolvió muy abundantey surgió ei selcít
okuclw o de tres cadenas,otro prendedor muy
representativoque desplazóprogresivamenteal punzón
y se volvió muy popular entre las mujeres *.prr.L"r.
En estaépocalas monedasde uso corrienteempezaron
a fabricarse con plata de menor calidad,pero hastafines
de siglo los mapuchesconservabanlas monedasantiguas
para la realizaciónde cadenasy utilizaban las más
ordinarias para los colgantesde los traríloncoo
trapelacucha.También sevolvían a utilizar las joyas
más antiguaspara reformarlas, segfinnuevoscódigos
estéticos,o simplemente se quitaban algunosorna'mentos
de una piezay se fabricabaotra.
L4 P LA TE ¡IA
laslágnimas
delaluna
Latradición oral mapuchecuentacómofue c¡eadaIa plata,
segúnrelataBerthaKoessler-Ilg enTradiciones araucanasI
"Cuandownapezel PadreSotr pegoa su d,omo,l,aMailreLuna,
y la hízocaer,ella lloró higrúmastan ardíentesquese convirtíeron
enploto. Después sefwey d,ejósoloa swrnarid,o. CuondoéI seqwed,ó
soloy contprendiósu maldad, IIorótambím ló,grímascalíentesque
seconvírtíeron enoro.AsíesqweIa plata,esnxósantígua".
De estemodo,la platatiene un origen sagrado,provienede
la Luna.Segrinlos mapuches,puedeprotegerdel mal a las
mujeresqueIa usany traer suerte.Tenerpewmas(sueños)
conjoyasde plataes signode buenafortuna,de fertilidao
y restauraciónde Ia salud.Tambiénel uso de adornosde plata,
y eI sonidogueproducencuandola mujer camina,puede
ahuyentarlos malosespíritus.Inclusoalgunosdiseños
o formasayudana combatirlos.De acuerdocon el relato
tradicional "La DiogaMachi", Iascrucesque cuelgande algunas
joyasfemeninastendríanpoderesmágicos.Cuentanqueunos
hahi¿n insultado a una naachíy éstalesechóunas
fu¡¡i¡¡so,s
maldiciones.Loshombresblancossevengaroncortándolelos
brazos.PeroIa n¿achí curósusmuñonescon hierbasy, al poco
tiempo, ya estabaejerciendosu oficio otra vez,preparandosus
medicinasy realizandolos ¡itos con ayudade suspies.Y con
susconjuroshacíaverdaderosmilagros.En su comunidadvivía
un platero que creóuna figura de mujer con los brazoscortados
para recordarla.Lajoya gustótanto, gue muchagentemandó
a hacerlay la llevó comoamuletode Ia suerte.
G-- 125
ARTE MAPUcHE L A P TA TE R I A

Elplateno
Así comoIa textileríaesun oficio femenino,
tradicionalmenteIa plateriafue un oficio devarones.
El plateroo rctrafeeraun personajerespetadode Ia
comunidady contabaconun lugarparasutrabajo,un
taller.

Secreeque,du¡antelas guerrasdeArauco,los mapuches

aprovecharon Ios conocimientosde los cautivosespañoles
en cuantoa técnicasde orfebrería.Luego,Ios botinesde
BuerraquefueronadquiriendotambiénIespermitieron
contarcon numerosaspiezasde platería.Pocoa poco,los
orfebresmapuchesse convirtie¡onen refinadosartistas
y precisostécnicosen la materia.

EI retrafe,nombre del platero en mapud,ungun,usaba

básicamente monedascomomateriaprima. Creabaplacas
de metal,láminasfinas o fundíael materialparacrear
piezascon másvolumen.En su taller contabageneralmente
con una fraguay lasherramientasnecesarias paraejercer
su oficio,fuelles,unJ'unque,un crisol,martillos,tenazas,
torno, bruñidores,limasy bórax.

EI caciquePascualCoñadescribeasiIa ta¡eadelretrafet
" Losplateroshacíanpequeños
crísolesdepíed'raucuy los
templaban en elfuego.Adenffo d,eesosvasosseechaban

127
*ry$,,,.'.,,
 { T' MAP U C IIE

del crísol sefund,ía. Tambiéno,rreglabanun cajoncito

que conteníaarena. Esaarena era el material para
modelar. No séqué ingred,íentele agregaríanpara d,ar
consistenciaa Ia arena.En ella mod,elaban cualquíer
artefacto que queríanfabrícar. En la arena seímprimía
Ia forma modelo,setapaba el cajóny por un orificio
eertían la platú d,erretíd,a.
Cuand,ocalculaban que se
hubíera enfriad,o, d,esmontabaneI cajóny aparecíaIa
plata cuajad,a,teniend,oIa mismaforma que el mod,elo.
Lo quítaban d,elmold,ey lo perfeccíonabancon líma y
martíllo sobreelyunque". Cabeaclararque "chaucha"
e¡a el nomb¡e que se le daba a la moneda chilena de
20 centavos.

Los plateros fueron personajesmuy apreciadosen

Ias comunidades.Incluso se cuentaque cadalonlco
contaba dentro de su familia con uno o dos plateros
que trabajabandi¡ectamentepara é1.EI orgullo de
un caciqueera poder ataviara su mujer o sus mujeres
con Ias mejores joyas de plata, así como contar con
hermosos adornos para sus aperosde montar.

Hasta el día de hoy, ser platero cumple una función

importante dentro de la cultura mapuche.Como
expresanIos integrantesdeI taller de plateríaAd
Malén, de Chile' '?l metalplata representa
para
¿osorrostransparencio,f sabiduría, lo mdspuro de
la tierra essacad,od,eella para consertirla en una joya,
que ad,en-Lás
d,eadornar nuestrocuerponosbrind,a
protección,entendímientoy bellezanatural" .
 w
AffTI M APUcH E
y significados
Iliseños
Los objetos de platería mapuchecontienen significados
que no tienen que ver únicamente con una decisión estética.
TaI como sucedeen Ia textilería, los diseños son una
representacióndel espaciosagrado.TeresaPeredalo expresa
en el artículo cítadot "La recurrenci,aalas formas geométrícas
más simples-círculos, cuadrados,rectángulos,trapecíos,cruces-,
Ias cualessed,esarrollanen planosqueconfonnan ertenso,s
swperfícíesd,elisa plata, esuno d,elos rasgosmás relevantes
d,ela estéticamapuche.(. . ) Junto aI protagonísmod,elos
elementosabstractos,arriba d,escríptos,
sed,aIa reiterada
presenciade estílízad,os
motieosanffopomorfos y ornítomorfos,
ídeogramasreferíd,os
a presenciasastrales,pequeñosesquemas
querepresentanelem,entosvegetales
y florales. Dichoselementos
no cwmplenfunciones d,emero ornamento sinoque sonportad,ores
d,esigníficad,os,enlosqueel signoy el símbolocond,ensan
Lasacralid,ad,a la manera de réplicasd,elespacíocósmico".
Apesar de que todavíano se cuentacon gran cantidad de estudios
acercade Ia simbologíade Ia platería mapuche,existen algunos
indicios e investigacionesque permiten inferi¡ algunosde ellos.
PBENIIA$
TEMENINAS
Comohemos dicho, las mujeres se adornabanprofusamente
con joyas,la cabezallevabaun tocadoo una vincha, las orejas
se adornabancon arosi del cuello pendían collaresy
gargantillas,y sobre el pecho seveían alfileresy pectorales.
En ocasiones,se completabael arreglocon algunosanillos
en los dedosde las manos.
La P r-arE ni A
Elnitnowe
También se lo llamang)'troe, y es el nombre que se les da a las
largasfajasde tejidos de lana cubiertosen forma total o parcial
por cupulitasde plata. Seusan en Ia cabezay sirven para
enrolla¡ las trenzas.
La faja de lana es la basedel adornoy estátejida en forma
compacta. Suele medir entre dos y cuatro metros de largo y
2,5 a 5 centímetrosde ancho.Es generalmentede color rojo,
pero las hay también verdes y negras. Las cupulitas de plata van
cosidas a la faja. Son llamadas granos por ios blancos y llof-Llof o
tlef-Ilef por los mapuches. Se confeccionan de planchas delgadas
de plata repujaday suelenser muy pequeñas,de no más de
cuatro milímetros de diámetro.Tienen dos orificios en el borde
para poder pasarel hilo con el cual seIas fija a la lana. Cadafaja
Ileva entre cinco y seis hileras de cúpulas alineadas'
Ei nritrouepuedeusarsede dos formas. La primera es enrollando
uno en cadatrenza de la mujer hastacu.brirlaspor cornpleto.En
estecaso,van unidos a un trozo de lana tejido de color rojo o negro,
de unos 20 a 25 centímetrosde largo por 5 a IOcentímetrosde
ancho que seusatapandoIa nuca,elpíram-ngutroe.Este,a su vez,
se decoracon cupulitasque forman un zigzagen la parte central.
La segundaforma de utilizar el nitrowe es envoiver las trenzas'
Ias que a su vez se cruzansobrela cabezaen forma de turbante.
El final de las trenzasse prolongasob¡elas orejasde Ia mujer
formando una roseta. De allí cuelgantrenzas de chaquiras o
piedras de coioresy colgajosde campanitas.También pueden
pender de las rosetaslos liam adosILoI-lloIo chicol, colgantes
de tubos con remate de conos.
 A¡ TE MAPUcHE

Exístenademásotraspiezassimilaresal nitrowe,como ei
polku, una especiede gorro tejido que cubre toda la cabeza.
En sus bordes llevabaentre seisy sietehileras de cupulitas
y en el centro, se le colocabanmedallaso monedas.Es una
pieza muy antigua, que ya no se fabrica ni se utiliza.

Eltnanilonko
Es una especiede vincha utilizadapor las mujeres sobrela
cabeza.Trari significa atar, amarrar; Ionko, cabeza,amarrar
un cintillo en la cabeza.Es una piezaque fue evolucionando
con el co¡¡er de los años. En los tiempos más antiguosera
una banda tejida de lana con cintas de cuero o textiles
decoradascon cupulitasde plata. Posteriormente,los
trarilonhose transformaron en cadenasde plata, de entre
30 y 36 eslabones,de cuyasuniones cuelganigual número
de medailones.Estosson lisos en su mayoría,aunqueen
ocasionesse decorancon circulos o asteriscos.

SegúnIos investigadoresde la plateríamapuche,la evolución

de los trarilonltopuede rastrearsea t¡avésde la forma que
fueron adquiriendo sus eslabones.Durante el sigloX\¡lII,
eran planosy simples, en forma de rectángulosalargados,
con aberturasa cadalado. donde se colocabancortos
eslabonesde unión. En estamisma épocase usabatambién
una cadenacon eslabonesprincipalesmuy taliados,eran
piezasen forma de ocho acostado,y en el centro se formaban
dos co¡onasopuestas.Eran planosy se decorabanen el
centro con un cí¡culo. Los eslabonesde unión e¡an similares
a }os anteriores,simplesy planos.
 ARTE M APÜCH E
En el siglo XIX, se incorporaron otros tipos de cadenas,
aunque las antiguas siguieron en uso. Apareció una
cadenade eslabonesde placascuadradaso rectangulares,
de aproximadamentedos centímet¡osde lado. Cadaeslabón
tenía cuatro aberturas,una en cadaesquina,y allí
se enganchabanIos pequeñoseslabonesde unión.
Sedecorabancon pequeñosci¡culosgrabados.Haciafines
de siglo apareció el tipo más moderno, el eslabón de unión
pasóa cumplir un papel preponderante,cubrió toda Ia placa
deI antiguo eslabón principal.
Cambiaron las medidas' comenzóa ser de I,5 a 2 centimetros
de alto por un centimetro de ancho,y era completamenteliso.
La cadenaterminaba en un broche redondo, de forma de
esferacortadapor la mitad. con rayasincisas.
Los trarílonko se usaban sobre la cabezauniendo los
extremossobrela nuca, aunquelos más modernos se solian
colocarde forma inve¡sa,uniendo Ios brochessobre1a
frente con cintas de color celeste.
Estajoya representabala claridad de un buen pensamiento,
sabiduría y reflexión, razón po¡ la cual se cree que algunos
de los grandes héroes mapuches, como Lautaro y
Caupolican,entre otros, adolnaton suscabezascon un
tranlonko.
Loschawai
Ch,awaíse denomina a los a¡os. Ya desde antes de la llegada
de los conquistado¡es,Ios mapucheselaborabanaros de
134
, L A P L A TE R j A
cobre en forma de discos.Restosde ellos fueron
encontradosen algunasexcavaciones
arqueológicas
realizadasen Chile.
Más adelante comenzaron a fabricarse de plata y fueron
adquiriendo diversas formas. Sepueden encontrar cuatro
tipos de chorrai.Los más antiguosson los chawaichapelo
cuadrados.Eran de gran tamaño,de 20 centímetroso más
de ancho.AparecieronIuegoIos trapezoidales,también
de dimensiones amplias, aunque un poco menores que ios
anteriores.Tanto los cuadradoscomo los trapezoidalesson
Iisos, sin decoración.Secuentaque algunoscaciquessolían
uEarestosaros,pero más pequeñosy en una sola oreja.
Los aros discoid aleso chawaitu pueden medir entre I ,5 y
6 centímet¡osde diámetro. Los más antiguosson lisos,
pero más adelantese comenzarona realizardecoraciones
y también perforaciones en forma de luna nueva o media
luna. De ellas solían colgaruno o dos elementosdeco¡ativos.
Los chawai üpul o aros campanuliformestienen, como
su nomb¡e Io indica, forma de campana.Comenzaron
a usarsedurante el siglo XIX. Estánfabricadoscon plata
muy fina y son más pesadosque los anteriores.Algunos
son totalmente lisos, otros tienen decoradosde Iíneas
incisas paralelasy oblicuas en el borde inferior,
o verticales a Io largo de todo el aro; también los
hay con perforaciones.Generalmentemiden entre 5 y
7 centímetros de alto y entre 3 y 6 centímetros de ancho.
 Ar t f Ji Nl^PLrr fl r i
I'llull.irnotipo son los chouoíúu,pequeñosarosde {orma
circular. de entre 2 y 3,5 centimetros.Tiene suslados
ovaladosy cuelgande é1 cuatro o cinco figuras alargadas,
en forma de lágrimao pequeñosrombos.
Pilún
ElKatan
En 1ostiempos antiguosse realizabala ceremoniadel ko¡an
pilún, el primer rito de iniciación de la niña mapuche,en el
cualse per{orabanlos lóbulos de susorejasy se le colocaba
su primer par d e chawaí.Todaviahoy estaceremoniase sigue
llevandoa caboen algunascomunidades,generalmenteen
ocasión del W'eTrípantu .
La P r.A l l rnr¡
l,a ceremoniaes dirigida por Ia m¿chifrente al rehue.
r¡uieninicia con la rogativapidiendo la buenaventura,
la sabiduriay prosperidadpara la niña en la vida que inicia.
l,asmujeresluego ballan mientras la mochi. tomando un
l ino instrumento de plata especialmentefabricadopara
cllo, 1eperfora los lóbulos de las orejasa la niña y le coloca
los aros. La ceremoniacontinúa con bailesy música.
Sele entregana 1aniña regaloscomo monedasde p1ata,
joyasy pañuelos.La fiesta finaliza con una gran comida
rrcompañada
de la sagradabebidamuday. En algunas
ocasiones,la niña recibe en estaceremoniaa su baku,
rrnamujer que serásu tocayay segundamadre. quien 1e
cntregala vestimentade mujer mapuche,junto con los
¡ros, y es ella quien perfora sus orejas.Esterito puedeir
seguidode 1aimposición del nombre, y a vecesen nuestros
dias coincide con el bautismo cristiano. Generalmente
se le entregana 1aniña los ch¿rr¡oide parientesfemeninos
ya fallecidos,1osque adquierenun significadomuy
especial,como continuadoresde la tradición ancestral.
 ART EM Apuc¡¡E
Eltnanipel
Es el nombredadoa la gargantilla.Existentrestipos: eI de
cupulitassobrecintasde lana,el de cupulitassobrecintas
de cueroy eI de láminade platasobreuna cintade cuero.
Lostraripelsobretejidosde lanacasiyano existen,se
conservanmuy pocos.Solíantener entre l0 y I I hilerasde
cupulitas,con un total de ent¡e700y 800,por lo cualeran
muy apreciados y muy pococomunes.
Los que se realizabanconllof-llof sobrecintas de cuero
eranlos máspopulares.Servíanparaado¡narel cuello
y tambiénparasujetarlos sekíl,uno de Ios pectorales
mapuches.Estabanrealizadoscon seiso sietehileras
de cupulitas,entre50 y 60 de ellaspor hilera. En amlos
extremossedejabaun espaciolibre, uno de ellosformaba
un ojal y en el otro secosíaun botón,quefuncionabacomo
b¡ochede la pieza.En los másantiguos,en vezdel botón
se colocabauna monedade cobre.
Lostraripelde lámina se fabricabancon una cinta ile cueroy
sobreeIIasecolocabauna placade platade la mismaforma
y dimensiones,con un anchode entre 3 y 4,5 centímetrosy
un largo de aproximadamente 32 centímetros.Sedecoraban
susbordescondoso treshilerasdepuntosrepujados, y en
el centro,una línea en zigzag,
losllancatu
Es eI nombre queseles da a lasti¡as de cuentaso chaquiras
queseusabancomocollares.llanco quieredecil
L A P L A TE 8 Í A
"piedrecita",eseI modode denominara laspequeñas
piedraspulidasy perforadasde coloresque seempleaban
desdeantesde la llegadadelos españoles.Debidoal
contactoconlos conquistadores, aparecieronlascuentas
devidrio y de cobre.Másadelante,secomenzarona
fabricaren plata muy fina, y en ocasionessecombinaban
on un collarcon chaquirasde cobrey devidrio.
EI modo de realizarlas cuentasde plataeraenrollando
una planchade pocoespesorde estemetal al¡ededor
de un palito de maderamuy fino. Luegosecortaban
Iascuentas,queteníancercade dosmilímetrosde espesor.
Elllancatosepodíausar comocollar sencilloo detres
tiras.Tambiénseponíaen la muñeca,y entoncesse
llamabatraricuq(trari, atar:cuq,muñeca).
Existíatambién otro tipo de collares,llamadokíIkaí, que
sefabricabacon discosde plata.
losalflenes
Lospunzoneso alfileresservíanparafijar los chornales,
Ia prendafemenina.En la épocaprehispánicaeranagujas
de cobrede entre l0 y l5 centímet¡osdelargo.Luego
fueron evolucionando haciadostipos de alfileresdeplata.
La agujadiscoidalsellamatupr^r,,
un nombrequechua
que designauna prendasimilar, ya quetanto los
quechuascomo los aimarascontabancon punzones
bastanteparecidosa IosdeIosmapuches.
..¡-L-
 AH r f N' 1.\ r l ,c fl |
Consisteen un disco de plata de entre 7 y 20 centimetros
de diámetro. Siempretiene decoracionesrealizadascon
la técnica de repujado,que consistenen una linea de puntos
siguiendoel contorno del borde erlerior y una linea de
puntos similar y concéntrica,más cercadel centro. Este
circulo menor lleva en su interior una cruz de puntos,
que termina en protuberanciasmayores.Existenotras
decoracionesno tan comunes,con arcoso figuras en forma
de cuatro péta1os.La agujava fijada al disco de plata con
remachesy tiene un largo de entre 15 y 45 centímetros.
Existentupu de una sola pieza,pero son de menor tamaño.
También hay otra variedad.en la cual se fabrica el disco con
fina platay 1aagujacon alambrede hierro.
L A P L A T¡R i A
Los punzonescon cabezaesféricase denominan ok¿ch¿,
una "traducción" al mapuchede la palabracastellana"aguja".
En la épocaprehispánicase elaborabancon cobre,y luego se
pasóa fabricarlascon plata, las cualesse hicieron muy
popularesdurante el siglo XIX. La esferapuedemedir entre
6 y l2 centímetros,y era confeccionadaen dos parles que luego
se unian y se soldabancon una cinta de plata. En un erlremo
se le colocabauna especiede eslabónde entre uno y cinco
centimetrosde largo; del cual,se colgabauna crrrzsimétrrca.
Por el otro lado, la esferaiba soldadaa la a$rja de plata, que
media entre l2 y 40 centímetrosde largo. La agujallevaba,
en su parte superior, casi en la unión con la esfera,una pequeña
protuberanciaperforadaque servíapara colgarlos trapelakucha.
 An r E M a PUcfiE
Seha encontradoun tercer tipo de punzón,una agujade
entre 25y 30 centimetrosde largo conuna cabezade forma
de trébol de cuatrohojas.De dosde suspétaloscuelgan
medallitasunidascon un eslabón.Esun tipo de alfiler gue
seusabasóIoen algunasregiones.
Elseftil
EI s¿lcíles eI pectoralmásgrandede Ia plateríaaraucana.
En los tiempos antiguosseIo denominabar¿oín7antu.
Básicamente,existentres tipos desekí1.
El s¿kilde tubos estáformadopor cadenasde tubos de plata,
con mostacillao cuentasde coloreso de bronce,las cuales
sujetanuna placade forma circular u ovoidede entre cinco
y ochocentímetrosde diámetro.Estarecibe,lascadenasen
su parte superior,paralo cual estáperforada,y de su parte
inferior cuelganadornos,generalmentemedallitas.
l,a placasueleser lisa, con adornosgrabadossóIoen su
contornoi también las hay con decoracionesen relieve,que
consistenen una mediaesferacolocadaen eI centro de Ia
placatalladacon forma de rostro humanoo animal. Seusa
prendido aI troripel o al tupu.
de placasesmásgrandey puedepesarhasta350
El selcril
gramos.Consisteen cuatroplacasunidascon eslabones
planoso decorados.La primera tiene su parte superior
másangostaparapoder fijarla aI traripel.Haciaabajose
va ensanchandohastallegar al tamañode Iastres placas
restantes.Lasdosplacasintermediastienen fo¡ma de
LA P LA TE ¡fA
rectánguloy estándecoradascon líneasincisasen sus
contornos.La placafinal puedeser redondau ovoidal,
e inclusoen forma de trapecio.
Usualmenteeslisa o grabada,en casosexcepcionales
hay algunasperforadaso decoradas.De estaplaca
pendencolgantes,entre cuatroy diez,en forma de
medallaslisas o grabadas,cruceso figuras
antropomorfas.Seusabaprendido del rorupel.
Haciafines del siglo)CXy principios del )O(aparecióun
nuevotipo de pectoralgue sehizo sumamentepopular,
tanto que desplazólos antiguossekil.Setrata del s¿ftil
de tres cadenas,tambiénllamadoprendedorolcucha,
prendedorde tres cadenas,selcilakuchao pechera.
Una gran diferenciacon los anterioresesgue no se
cuelgadel tronpelni del tupu,sino queen su dorso
tiene un broche,con lo cualsirvede prendedor.Este
seloílestáhechocon dosplacasunidaspor tres cadenas.
La placade a¡riba tiene formascurvilíneasy está
grabadacon el diseñode dosavesposadassob¡eramas,
enfrentándoseuna a Ia ot¡a, mirando haciael centrode
la placa.
De ella cuelganlas tres cadenasy también, entre ellas,
dos colgantesen forma de cruceso antropomorfos,
a los cualesse denominapilldn. Podríanrepresentar
los espíritusde Ios antepasados,los espíritusde los
parientesfallecidosque tutelana susfamiliares.
 7
ARTE M APUcH E

Las cadenasson similares a las del ¿rorilonhornás Los más antiguos

moderno. La placainferior estádecoradatambién con sortlos trapelakucha
colgantesde medallas,cruceso figuras antropomorfas, de tubos, formados
entre seisy nueve. por cadenasde
tubos de plata, que
Generalmentetiene forma de trapecio.EI sekílakucha surgieronhacia
suelemedir entre2} y 25 centímetrosde alto y entre fines del siglo XVIII.
7 y I I centímetrosde ancho.Comosonlos pectorales más
modernos,muchosde eIIosfueron fabricadoscon plata Más adelantese
de menor calidad.Despuésde 1960,secomenzaron a comenzarona
combinar placasde bronce con cadenasy colgantesde plata. fabricar Ios
tropelakuch,a de
Eltnapelalrucha placasruna cadena
de tres o cuatro
Es una alhajapectoralque caesobreel pechofemenino, placasgrandes.La
uno de los adornosmás caracteristicosde las muieres de arriba tiene
mapuchesde fines del siglo XIX. Trapelsignifica "atar, forma piramidal y
amarrar" y akucha,"aguja": "amarradoa la aguja".Se un aguleropara
trata de una cadena de la cual cuelgauna cruz. poder fijarla al
punzónakucha.
Tanto una como la otra fueron variando sus formas A-lgunosde estos
segúnla épocaen la que fueron realizadas.De la cruz estabandecorados
penden, a su vez,adornosmenores.Puedemedir entre en los bordesy
27 y 4l centírnetrosy pesarcercade 100 gramos.Eran tenían piezas
prendasde uso diario. bastanteIargas.Aun
posterior es el de
Se cree que los trapelalrucho
son Ia evoluciónde unos cadenasde placas
colgantesmás antiguos,Ilamadosregní-regni,hechoscon cuadradas,que se
tubos con remate de cruces,discoso fiquras,entre las unen con dos
cuales aparece la característica cruz mapuche. eslabones.
 A¡ T E M APUC ¡E . LA P raTE s Ía

Finalmente,haciafines del sigloXIX, aparecieron

Posteriormente,la parte del centro se convierteen
Ios trapelakwchode cadenas,en los cuales,de forma
un rombo y en sus puntas se adhieren los discos' Se
similar a lo que sucedió enlos trarílonlto,el eslabón
pasaluego a Ia cruz gue se usa hoy enlos trapelalawch
de unión tomó preponderancia.En su parte superior,
la cual presentadiversasvariedades.
se incluye una esfera con incisiones imitando una
conchade ostión.
Por supuesto,existenvariacionesde estetipo general
como los de doble y triple cadena;o los que no
No sóIo fueron cambiandolas cadenas,sino que
terminan en cruz sino en una placade forma de
las cruces también fueron variando sus formas y
trapecio con campanitascolgando'
diseños.El investigadorV/alter Recciusdescriúeasi
sus cambios, en PlateríaAraucanat "En cuantoa
No hay un acuerdo general acercadel significado de
la forma de cruces,creeÍrosque podríanind,icaruna
las cruces del trapelakucho.Algunos investigadores
evoluciónde Ia representacíón real d,elpí dn, pwesto
quelaspiezasmds antigt as d,eesteorden qwehemos creen que son de inspiración cristiana, mientras que
obsewad,orepreI entan indis cwtíblemente una otros lo consideran una evolución de Ias formas más
figura antiguas.
humana íilealízad,a,llevandoailemdsen
forma
prominenteuna cara tallada.
TeresaPereda,en eI artículoya citado,opina que
La ¡nencíonailaplacasecornponed,eun d,íscocentralmós " .. .la cruzd,ecuatro brazossírnétñcü constituye
la representacíón fonn al d'eaquellosüsPectosfi1'ó's
grand,e,y losd,íscos
mús peqweños, pegad,osa cad,alado
horizontal;un iliscoswperior fund,amentales d'eIa cosmovisíón mapuclTe:en Ia qwelos
en eI cualva esculpíilala
caray sobreella una pieza como sombrero seressed,ívíilenen d,osparesd,eoPuestos' hombre/rnuier
d,ela cualse
sujetaa la cad,enay en Ia parte inferíoruna elípsecon tres joven/viejo;en el queeI espacío circund'antesed'ívid'een
perforacionespara colgajos enforma de med,allítas.Esta cuatro espacíos-onentacíonescardínales- d'eacuerd'o
cruzevotruciona hacía otra muy semejante,en la cualno coneI naciente,eI Este:en el quesenombraunoy se
úparecela cara esculpída,peronopierile eI sfinbolod,ela píensaen cuatro",
personíficacíón".
 AF T E lú Ar u cHE

Pnendedones
Los broches redondoseran usadosdiariamentey
reemplazabanlas prendas mayores,comotupu y akucha,
que se reservabanpara las ceremoniasy ocasiones
impoftantes. Estosprendedoreseran redondos,de
entre tres y crncocentímetrosde diámetro.

lhuelcuk
También llama dosíhue\cue,es el nombre dado a los
anillos. Es una joya más actual,no tradicional, sólo
realizadacomo adaptaciónde los anillos europeos,a
partir de principios de 1900.Es una cinta de plata que
puedellevar como adorno una monedade plata o un
ensanchamientoadornado.

Tampocolos brazaletesde placasunidas a chaquiras,que

pueden verseentre algunasjoyasmapuches,constituyen
parte de las joyastipicas mapuches,sino una adaptación
actual.

IflS ETEMENTII$
DECflRATIUflS
Loscolgantes
i
Son pequeñoselementosque complementanlas piezas
principales. Lascampanillaso cltoi LLolson objetosmuy
antiguos:conitos que se unen a las piezasa travésde
eslabonesen fbrma de letra "s". Es mu-ycaracterístico
el hermososonidoqueproducenal entrechocarsc..
 LA PLAlERIA
ARfE M a PUcu E

Lascruces,de las cualeshemoshablado,son muy Losmotiuos

comunescomocolgantes.La típica cruzaraucana
esculpidos'como
presentacuatroextremosdel mismo largo;en ocasiones, En las piezasmapucheshay motivos
los cualespodrían
eI inferior seensanchaen forma de trapecio. Ios rostrosqueaparecenen los selcíl'
También se
representaralpilkín o al tigre o nohuel'
Lasmedallasson redondas,aproximadamente de un protuberanciasen forma de semiesfera'
"ri"t"ntr"r,
centimetrode diámetro,aunquehayalgunascon forma
lasjoyastiene
de elipseu óvalo.Pa¡aunirlas a las piezasprincipales Por otra parte,la granmayoriade
en el artículo
seusaun pequeñoeslabóninserto en un orificio. Su da"or".iorr", i"cisas' Walter Reccius'
modo' "" 'srim'ple.srayas
superficieesgeneralrnente lisa y pulida. .tr"do, t", describedel siguiente
deLapieza'con"Lo acontece en Lacruz
paralelasalosbord'es
Lasmonedasde circulacióncomúnen Ia épocaseusaban 'rípir, trapelacucha' wnaseríed'ecortísimas
"rt"r"n"del ad'ornanlosbord'es
también comocolgantes,siendolas de 20 centavoslas de iaya, porotelo, y obl'icwasqueasínt'istno
'iírriprrrrrde
síntples círcwlítos
máximadenominaciónutilizadas.Sobreun lado poseían los sequilo d'elos col'gaios;
d'eeslabones
el dibujo de un cóndor,y éstesedejabageneralmente prntoal' centrotípícod'elascad'enas
haciaabajo,por ejemplosobreel trorilonko.El lado "on "i'
d,elostrarilonco; osü¿rúscos qweconfonnanIa
cwad,rad,os
ld,eror"rron - acucha
contrario tenía el sello,y erapulido. Tambiénseusaban íncisopríncipalde las ptendassequil
m'otlvo
comobotones.El usode estasmonedasha servidoen gran d'etrescad,enas y de los trapelacucblayeLcurioso
medidaa los investigadores paradeterminarIa oblongod,el 'ínsecto'representado pnncipalmenteen los
antigtiedadde las piezas. n'¿ed,allas".

hechasa basede
Los ado¡noscon forma de flores son muyvariados, A estohay que sumarleIasdecoraciones
luna'
representancapullosy flores abiertasde copihue,canelo
nJorr.tot"., generalmentecon forma de media
y chilco,sobretodo.
demontan
Losapenos
l,asfigurasantropomorfassedenominanpillánopurn
Capítulol '
pum,y consistenen fo¡mashumanascon cabeza,cara, Comohemosmencionadoen eI
de los mapuches
brazosy manos,En ocasiones,aparece
el cuerpo la introducción del caballoen Ia vida
y su cultura'
completo,PodríanrepresentarIosantepasados. cambióradicalmentesushábitos
 A IJLATERIA

Despuésde aprender a domar y montar' Ios indigenas

incorporaron los aperosde montar de los españoles'
pero los fueron perfeccionandoy adaptandoa sus
propias costumbresy necesidades.

A principios del siglo XIX, los ajuaresecuestres

comenzarona adornarsecon hermosasy trabajadas
piezasde plateriay se convirtieron en muestrasde
riquezay poder.

Las monturas o c|t'illahue(araucanizaciónde la palabra

española"silla") llevabandecoracionesde placasde
plata.

Las correasparalos estribos,que cuelgande la montura,

se cubrían con proteccionesde plata fina.

Las riendas o huíntrun (de huincha,nombre de la faja o

cinta) l}evanadornosen forma de anillos colocadosen
toda su longitud.

Los frenos o utranku (araucanizaciónde la palabra

española"trancar") son de fierro y puedenllevar
prolongacionesde plata grabadascon decoraciones.

en su vocabloaraucanizado,
Los cabezales,o co'pezatü
se decorabanen forma similar a las riendas.Se
completabanlos adornoscon frenteras entre las oreias,
que consistianen cadenascon o sin adornoscolgantes'

i:,.)..'
 ABT I M APo c¡IE L A P L A TE ¡I A

Los estibos,o istrípuen su vocabloaraucanizado, y cruces,y por el predominio de algunastécnicas,

adoptabandiversasformas. comoel batido a martillo en detrimentode otrasmás
"españolas", comoeI bruñido.
La mássencillaconstabade un arcocon una argolla
Iabradaen su parte superiorqueservíaparasujetarla 0tnaspiezas
a las correas.En la parte de abajoIa piezasehacíarecta
Finalmente,podemosdecir quehayotraspiezasque
parapodercolocarel pie. Sedecoraba de distintas
serealizabanen plata,fueradelasjoyasy los aperos.Las
manerasy seprotegíacon maderao cuero.
llhues,por ejemplo,erantazasdeplata,anchasy bajas,
queseutilizabanparatomarbebidascomoel rnudo¡.
Tambiénhabiaestriboscon proteccióno toldo, que
Sefabricabanconuna chapade platabatidaa martillo.
cubríala parte delanteradel piei serealizabacon tiras
de platay sedenominabaístripwtolto.
Lalcaskatillao lcaskawilla,por su parte,esun
instrumentosagrado,usadopor la nrochien distintas
Un último tipo de estribo,llamado¿rorol,era eI que
ceremonias,que consisteen una se¡iede cascabeles de
Ilevabapor debajodel lugar en el que seapoyael pie una
plataunidos por una cinta de lanaque suenanpor golpe
piezaen forma de campana.
directo.

Seghnalgunasversiones,éstapodríaservir comotaza
Así, la plateriaesuna de las manifestacionesculturales
parabeberagua.En general,estaspiezasestaban
que mejor representanal pueblomapuche.Losobjetos
realizadascompletamenteen plata.Por eso,eran casi
y los diseñoscontienentodo su mundo simbólicoque
siemprereservadasúnicamenteparalos caciques
seexpresaen las formas,en los grabadosde las
importantes.
planchasde plata,en las figuracionesy en el uso
quele dan a lasjoyas.
Finalmente,las espuelaso ispuelatanbíén se realizaban
conadornosde plata.
La platacomomaterialseidentifica, a suvez,con
Ia Luna,su "creadora",y conIa mujer,porquetanto
A pesarde quelos aperosde montarfueron derivados
la Lunacomola plataseven con características
directamentede los españoles,Ios realizadospor los
femeninas.La mujer, además,esIa portadorapor
mapuchesse diferenciabancla¡amentede Ios criollos
excelenciade los adornosde plata.
por su decoración,queincluía líneas,puntos,espirales

fffb-..
 w
ARTE M APUCHE

En la actualidad,Ios retrafeya no son únicamente

varones.La mayoria se dedicaa reproducir y recrearlos
diseñosde las piezastradicionalesque se encuentran
sobretodo en los museoso en manosde coleccionistas.

Como eqiresaAna María Cousiliaset Plateríapampay

mapuche," ...Losajuaresd,eplatería quequed,aronentre los
rnapuchesd,eun lado y d,elotro d,eIa cord,ílleraconsered,ron
su valor d,eriquezaacumulod,apara tiemposd,enecesid,ad,-
Empezaron,entonces,a púsara manr,sd,ecomercíantes y
casasd,eempeñoy, a travésd,eellos, a Loscoleccíonistas
o al crisold,efund,ícíón".

Como una gran mayoríade ias piezasmapuches

originalestiene un gran tamaño, en la actualidadsuele
reproducirselasen una escalamenor, con el objeto de
que puedan ser vendidas.
 ART EM APUcH E Mus Ic A LE s
N s TR U M!N Tos

Lamisicama[uche cantonaceile un argumento.Todaslas

Deigual manera,tuuestro
podemoshablar,por Io tantopod,emos
especíes conta,Í,tenenl,os
La músicadel pueblomapucheestáligadafuertementea la Deno habersidoasí, no estaríamos
esederecho. repitíendoestas
conexióncon las divinidades,con el mundo de aquíy el de quefueronsacailaspor abuelasy abuelos,a traeés¿Ie
erpresíones
másallá,con los antepasados, con Ia naturaleza.Secanta, Iosaños".
sebailay se ejecutaninstrumentosen las ceremonias
religiosasy tambiénen las ocasiones en que la situaciónlo Los mapuchessolíancantarsolos,y existíancancionespara
provoca.Beatriz Pichi Malén es una cantantede música todasIasocasiones.El hombrehacíaoír suvozpotenteen el
mapuche,que expresaasíel sentidodel cantode su pueblo, "chivateo"en coro en la guerra,hoy transformadoen eI juego
"EIcantonuestroescasiwnaint)ocacíón. Brotad,eun monxento,
un hecho,un recursonatural

CualquieraseaIa,situa,ción,
bastaqweseconsid,ered,e
ímportanciamerece esaemociónd,e "er-presar"(sacar lo opreso),
y por elloesqúeencontramoscanciomdspara Ia épocad,ecosecha,
para despedira wnaesposa nxuertaopara hontenajearaI víento.
Semanífiestad,emwchasformaseI sentimiento, y una d,eellas
esel canto,queno esotrafonna mósqwehablarconeI id,ioma
dela tierra,consr-¿s
¡nisr¿os
sonidos.

EsteeseI motít:opor el qweestascancionessoncasía capella,

y etrLo
habla deesesentid,o sacro.Eedebeagregara Io d,icho
quenuncaun nxismocantoesentonod,o d,eigwal,
fonna.
Sonemocíones quebrotanilel sentímientoy esallí cuando
secongiertenen sagrailo,entonces pronuncíamostaylL
Sínembargo,eústetambíénel sentídoquepod,ríamos decir
popular, y escuando ilenotninornosül kantun.
 FF
An T E M APU cH E
delpolin. La mujer, con su tono más suave,solíay suele
entonar canciones de cuna para el pequeñito o píchíche.EI
cancionero antiguo era muy abundante y trataba
generalmentesobrelos gozosy las penasde la vida,
mujeres, caballos,vino y libertad, amor a Ia tie¡ra,
a los parientes,etc. Lasletras también se reiacionabancon
la comunicacióncon Nguenechén,Ios antepasados,
los
deberes.
Sin embargo, no sólo existe el canto a capella.
Los mapuches desa¡rollaron una cantidad de
instrumentos, la mayor parte de Ios cualestiene carácter
sagrado,ya que se utiliza en ceremonias religiosas.
SegunIos investigadores.Ia músicí mapuchees
pentatonal,utiliza sólo cinco irotasmusicales(do. re, mi.
fa y sol) en su interpretación vocal e instrumental. El
investigador chileno Juan Ñanculef clasifica en cuatro las
expresiones de Ia música mapuche. En primer lugar sitúa
el canto ce¡emonial delamachí. En ella, acompañadade
su inseparable hultnín, ruega a Nguenechénpor el
bienestarde su comunidad.Después,Ie siguenlas
cancionesprotocolareso de saludo,y luegolas que
son improvisadas en convivencias sociales.Finalmente,
Ias que incorporan ot¡os instrumentos occidentales
e incluso orouestación.
IN S TR U ME N Tos
Mus ¡c A rE s
y lamú$¡Ga
Elbaile
Los mapuches ejecutaban danzasreligiosas y mundanas.
Las primeras se realizaban, como hemos ex¡rresadoen
capítulos anteriores, durante las ceremonias importantes,
como el Nguillatun y el Machítwn,generalmente alrededor
del rewe.Los bailes populares se solían dar en fiestas
sociales.En amboscasos,se acompañabanIos
movimientos con los sonidos de los instrumentos
tradicionaies.
A¡rtes de inicia¡ una rogativa, es el instante en que afloran
los sones para oficiar un ft¿rrun, un baile dirigido por la
machiy su kultnin, elementoindispensable.Ella es la que
guía el resto de los instrumentos.
Los bailes que desarrolla el pueblo mapuche consisten
en Ia imitación de avescomo el ñandú en el choikepurrun.
La mujer seviste con sus mejoresropasy se abrochael
chamal con eI fupu. Cuandocomienzana bailar, se echan
para atrás el reboso y bailan con algfin pectoral a la vista.
Losinstnument0$
mu$¡Gales
Exi,steninstrumentosmapuchesde todasclases,desde
grandesaerófonoshastapequeñosidiófonos,hechosde
metal,madera,cañay elementosvariosdela naturaleza.
 . ARTE MAPUCH E

Los más importantes y representativos son Ios sig-uientes:

Kultnin,: tambor sagrado.

Pífllco, especiede silbato de madera, cerámica o piedra.

Trutruka' caña larga con cacho de vacuno al extremo dista-.

Kaskawilla, cascabelesen racimo cosidos a una faja de

Iana, que suenan por golpe indirecto.

Wada, calabazassecascon semillas que suenan aI chocar

en su interior.

laminilla o Iengiieta flexible/metálica que se coloca

Tronr,pe:
en la boca con los labios ent¡eabiertos,apoyadasobre
los dientes,y que produce sonido por vibración. Aunque
es un instrumento de origen europeo(donde se Io llama
gimbarda), fue adoptado enAmérica por diversos grupos
indígenas,así como enÁJrica, donde recibe el nombre
de bírimbao.

Kwl Kult trompeta natural consistente en un cuerno de

vacuno con una boquilla en su extremo más angosto.

Pínkulwi, flauta con seis orificios fab¡icada en un tubo de

caña cerrada en un extremo y abierta en otro.

Lolhíñe, especiede trompeta de caña que emite sonido por

aspiración,de un metro de largo.

t62
 AÁT E M AP U cxE
IN s TR U ME N Tos
Mus rc aLE s

Kad,a-kada,conchade moluscopararaspar.
Elanmado
Kínkelkawe:consisteen dosvarasde colihueen forma de arco, El tallado de la vasija de madera es ejecutado,
generalmente,
tensadascon crin de caballo.El sonidoseproducepor roce o por un artesano especializadoen la manufactura
de
frotamiento. utensilios domésticos de madera. Dicho artesano
es elegido
de acuerdo con su ex¡rerienciay eficiencia, y
es él mismo
Algunosde estosinstrumentostienen un sentidomuy especial quien provee la madera para el kul¿nín. En los
tiempos
parala cultura mapuche,ya gue forman parte de los elementos antiguos, se realizabacon madera de canelo,
un árbol
sagradosde Ia rüachi, comoeIkultrun,o seejecutanen sagrado,pero en la actualidadno es tan comúny
por lo tanto
ceremoniasreligiosasde gran significación,comola pífilka, y se ha sustifuido por el laurel o üríwe. ComienzapJ.
oo
por Io tanto daremossobreellosuna referenciamásextensa. tronco grueso, que deja secary madu¡ar. Inicia "oa".
el tallado
dividiéndolo longitudinalmente para mantener
el fluir de la
Ellailtnún savia, que representa el fluir de la üda. Luego
le da forma de
vasija usando como herramientas la hachuela
y el cuchillo.
Técnicamente,setrata de un membranófonocon forma de
timbal. Estáhechocon un trozo de maderaahuecado,una "caja" El siguiente paso es el montaje, ejecutadopor
dos
de maderatalladaen una solapieza,sobreel cualseextiende artesanos,en el patio de la vivienda de la n¿ochj,puesto
una membranaquehacelasvecesde parche. que " elleultnin debe a¡marse en la casadel
_rpu"h. qo"
lo toca". La única herramienta que se usa
en el desarrollo
Tiene cercade 50 centímetrosde diámetroy en su interior lleva del trabajo es un cuchillo de cocina muy afilado.
Sobre una
algunaspiedrit as (Iíkan),por lo gue en ocasionespuedeser mesa se extiende el cuero húmedo de cabrito
previamente
usadocasicomosonaja.Sehacesonarcon un palillo envuelto pelado. La vasija de madera, colocadacon
su Jefiura
en lana,el trepuhultrunhue. hacia abajo, delimita la medida adecuadapara
cortar
la membrana, la cual debe cubrir completamente
dicha
EIlcultninesde uso exclusivodelamachí,su dueña.EIlaIo abertura y dejar, además,unos diez centímetros
sobrantes
empleaen los ritualessagradosy en ceremoniasde curación para cubrir parte de la pared exterior de la vasiia.
chamánica.EsposüIe que el sonidode esteinstrumento En el extremo inferior de dicho reborde e*terno
del curru,
colaborepara qu eIa machilogreentrar en trance.Además, se hacen varias pequeñas incisiones agrupadas
en pares. La
secreeque los ritmos gue ejecutalogran ejercerciertosestados vasijade maderase cubre conuna capade
grasade cordero,
enlos oyentes:en elmachítun, por ejemplo,produciríaefectos la cual tiene por objeto prevenir futuras
grietaso partiduras
tranguilizantes,lo que aludaríaa cu¡ar al enfermo. en la madera.
 ARTE MAPÚCHE IN S TR U ME N ToS
Mus tc A LF.s

Entoncesse levantael parchepor uno de suscostados.Por esa $ussignificaüos

abertura Ia ¡nochi incorpora piedritas verde-azuladas,llancas,
y otrastransparentesde cuarzo,licanes,y otros objetos
simbóIicosdiversos,monedasde plata,hierbas, pelajesde
animiles, plumas de ave,cerealesy tierra.
Luego sopla hacia su interior una cantidad de humo, lo que
representa parte de su energía,y también introduce su voz.
Entonces eI instrumento se cierra fuertemente amarrando
el bordón, y estálisto para ser usado.La rnochiIo sostiene
con la mano izquierda,mientras que con su derechalo goipea
con el treou kultrunhue.
No hay un acuerdo absoluto acercadel significado de los
diseños. En primer lugar, el interior del instrumento, con sus
objetos simbólicos, representaría las entrañas de la madre
tierra, Ia fertilidad. La machi prefiere poner elementosen
cantidades pares, o en múltiplos de cuatro.
El dibujo en forma de cmz marcaría con sus brazos los cuatro
puntos cardinales, lo que los mapuches denominan Melí Huítran
Mapu, esto es, tierra de los cuatro lugares, o Meli EsquínaMapu,
tierra de las cuatro escuinas.

deladeconación
Eldiseño
Los dibujos ¡ealizadossobre el parche delkultnin no pueden
versecomo simples decorados.Tal como hemos expresado,y tal
como sucedeen los objetostextilesy de platería,ios diseñosno
son fruto de la imaginación del artista, sino que representan un
IenguajesimbóIico relacionadocon ia cosmovisiónmapuche.
En el caso dellruItnin, esto es aún más evidente, ya que se trata
en sí mismo de un instrumento sagrado.

El encargadode decorarlo puede ser la misma mochí o algún

otro lider espiritual. Los dibujos se realizan con tinturas o con
sangre de algún animal sacrificado. No son siempre iguales,
pero algunoselementosse mantienen constantes.

Generalmente una cruz de doble línea cruza 'lruLtrúnt en cada

uno de sus extremos se dibujan semicírculos, y en el centro, un
círculo más pequeño.En Ios espaciosen blanco suelenaparecer
estrellaso pequeñascrucescon brazoscircul¡rr:s.
 ,IE MAPUCHE , lNsr¡uMENTos
MusrcAlls

Lasrayasangulareso semicircularesy puntos dobles El tambor mapucheresumelos componentes cósmicos

o cuádruplescon los quetermina cadabrazode Ia cruz y terrestres,representandouna síntesisdel universo.
representanlos cuatrolugaresterreEtrescon sus Representa la estructurasimbólicade Ia cosmovisión
respectivasfamilias, Picunches,Huilliches, mapuche.
Pehuenchesy Lafquenches'
[a pifilln
El signorepetidocuatrovecesentrelos brazosde la
Es un silbatode sonidoagudoquefue confeccionado
cruzpodríarepresentaral Sol,en los cuatrotiempos
en suscomienzoscon piedraso cerámica.Secuentaque
y en las cuatrofasesde un día'
del año o estaciones
inclusoen ocasiones erafabricadocon huesoshumanos
amanecer,mediodía,crepúsculoy sol oscurobajola (tibia o peroné)de los enemigosabatidos.En la
tlerra.
actualidad,selo construyecon maderatalladade unos
30 a 40 centímetros.El tubo estácerradóen su extremo
Segúnotra interpretación,los rematescurvosde
inferiory selo perfóra máso menoshastaIa mitad de su
los extremosde la cruzson las fasesprincipalesde
largo. La profundidad del orificio dete¡minala altura del
la Luna.Los sectoresen los que sedivide eI círculo
sonido.Paralograrun sonidomejory darlela afinación
seríanlos sietedíasde la semana.
deseada, sele sueleintroducirlíquido.

La intersecciónde los brazosde Ia cruzeseI centro

Sela toca durante eI Nguillatún,aunquesus sonidosno
del mundo,eI lugardondeestáIa propiareducción,
guardanrelaciónrítmicacon el ¡esto.Losagudossonidos
Ia propiatierra, eI centromismo de Ia comunidad.
d,ela pif,Ika,unosaltosy otrosbajos,imploranla bondad
de Ios espíritusprotectores.
Además,la vasijade maderade laurelcon que está
hecho el lcr¡ltnínrepresentaaI árbol cósmico.Tanto
La leyenda dela pífilka mágicacuentael origen de este
eI árbol que se hacerewecomoel tambor tallado de su
instrumento,segrinBerthaKoessle-Ilg." Cuandolos
maderaposeeneI poderde proyectara su dueñahacia
ontiguosestabdntodaeíadel otrolad,od,eIa cord,illera,
fueron
Ias alturas. Los sonidos dell¡ultnin son el llamado
esclavízad,os
por unosinpasores suspidos.
qwed,estruyeron
quehaceIa machía los espíritusde los antepasados
Ciertavez,un grupode esosertranjerosentraronala rtka
paraque acudanen su auxilioy la protejan.Dicen
de un ancíanoa quien,cuand,otrató d,eímped,irqwe
que, cuando unkwltrtin estáen condiciones,su sonido
secuestrarüna su bellahija, golpearonhastad,ejarlocasi
debepercibi¡sea kilómetrosde distancia.
moribundo.Deprontoseacercóa él un viejoqueparecíavenír
 ART EM a PUctlE

d,eotromundo. Le curólas heríd'asconplantas su1'ees y

y l,ed,íoa beberun ertraño líquíd,oque d'einmedíato
refrescantes
apagósu sed'.LuegoIe d'ijo, -Toma esfo pifilka (flauta). Es
y te ay'ud'ard,.Med'ianteesta .
magr,ca.Satísfani todos tus d,eseos
pifllka mágt'ca,tend'ráspod'er sobretus enemígos,sobret'od'oslos
anímalesy plantas.Al oír su Poz,todoste obed'ecerón. Con eILa,
retine a los ind'íosy vuelvea hacerloslíbres.Tod'os,Io quíeran o
no, cwrnplird'ntus órd'enes.Pregintale síernprea la pifilka' El
ancíanobenefactord,elvíejoseconvirtíóen sombray desaparecíó'
entoncesIa plÍllkahizo tod'oLoque quería el viejo esclavo'
Y d,esd,e
himero d'errotóa losin,)asores, reuniendoalos mapuchescontra
ellosaI sond'eIa música d'eLaflauta. Después,encontraroneI
camino para acercarcea Diosa tragésd'el,al,mad'eun animal
puro, tal cual les ind,ícóla pozd'eLa pifíi'ka. Elígr'eronpara ello
un guanacojoven, al,qweI'eerplícaron que sería el'med'iad'orentre
Díos ylos hornbres,Locual era un gran homenaiepara éL'a traeés
d,elsacríficio.DuranteLaceremonia,eI víeio' ya convertid'oen
representante d,etodoeIpuebLo,hacía sonartenuement'e La
pifilka.

Durantemuchotiempo,Ia flauta siguiócantandosua'eenLente,

Ilevand,oa Losind'íosd,eregresoa Díosy, aLmísmo tiempo,
la tranquíIídad,o sus sidos. Comorecompensa'Dios
d,evolvíend'o
Iosprotegía.Losenemígos ní
estabanleios'eI SoIno sffia eclípses
taÍLpocoIa Luna. No ocurrían terreÍLotos.Las aguas no se
l,aslluvías caían en épocapropía, Ias montañas de
d,esbord'aban,
nt
fuegoparecían d'ormíd'as-N o había pestes plagas.

Peroen su opulenciay bienestar,Loshombressefueron olpidand'o

delGrand,e,eI amo d'elCíeloAzuI; d'ejarond'e ínvocarloa El y a su
reínaAzuI.
I 1/0
 RTE MA?UCH E
FueronperdíendoeI espírítuquelesadsertíade los
pelígrosy así. un día. llegaronotra vezenenxigos
poderosos qwelosdominaron.Desesperodamente,
buscaronla pifilka -que hacíamuchísímotiempohabía
d,ejad,odesonar- sínéríto,y ad,emós, el oncianoqueIo
tocabahabíamuertoaírosantes.Solosy trístesestán
desd,e entonceslosmapuches; a pesard,eqweefecttiansus
'amos
fíestasrítualesy dequelos de la palabra' hablan,
lo pifilka no pwek,ea sonar,naila llegaa los oídosde
Dios,níngunaofrend,alo conftTuese. .. En vanosubeel
humoconlosoloresd,elholocaustohastaeI Bañ,ínWenu
(espírítwd,elfirmamento).Seginunaprofecía,Ia plfllka
resonará, congran estrídencia,conterribleestrépito,
llenand,o el mundo,perosólopara anuncíarsu
destruccíón, queocurrecad,a6o.oooaños.Todoseró
ilestruíd,o,
no qued,aró, píed,rasobrepíeilra.Sólolo pifilka
resístirítodoestoy, conla,gentenweea,reswcítard(sí eso
agrad,ase al amoy d,ueñ,o d,ela gentey fuesesu
voluntad,)".
IN s TR U ME N Tos
Mus rc al E s
[atnnnuka
Esuna trompetanatural de cañacolihue,cañamaciza
que esahuecadaabriéndolaa Io largo del tallo y
guitándoleIa pulpa. Seunen los bordesy seinserta
el tubo en una tripa de caballofrescaque,al secarse,
mantieneaquéIlosfirmementeunidos. Puedemedir
desdeunb hastacinco metros,y en su extremose
colocaun cuernode vacunoqueamplifica el sonido.
Er el otro, sehaceun corteen dibgonalparasu
em.bocadura. SetocaduranteIa celebracióndel
Ngwillatuno aI comienzo,paraahuyentarlos espiritus
malignos.Losejecutantessonlostrutruhatuwe.
En Ia actualidadtambién las construyende menor
tamañopara el consumoturísticoy recibeneI nombre
de "pichitnr.truka"
, trutruka pequeia.
t7i
 A L FA n E R Í a , C E s rI R i a Y Ta L L A D o

TAALTARERIA
MAPUCHE
ilt $uonigen
Desdehabemiles de años,ios gruposde cazadores
y
recolectoresque comenzabana practicarIa horticultura,
se iniciaron en la alfa¡ería.Los investigadoreshan
demostradoque.en diversossitiosy culturas,
el desarrollode la alfare¡íaestálieado con el
descubrimientoy uso delfuego, con Ia domesticación
de animales,con Ios inicios de una vida más sedentaria
y con Ios primeros desarrollosde la agricultura.

En nuestro continente, fue generalmenteuna actividad

cestenía
AlfanenÍa, femenina, relacionadacon otra tareade mujeres' la de
cocinat. Los diversoscacharrosfabricadosen barro

y tallado sirvieron para crear nuevasformas de elaborarlos

alimentos.

Relato$
Los mapuches cuentan que el ¿lcu,un mineral que se
agregaal barro o a la arcilla para poder modelarla,tiene
un dueño, muy celoso.También Ia misma gredatiene un
poseedor
y un espírituprotector.Segúnoraciones
y
na¡racionesmás contemporáneas,los "dueños del uku"
seríanlos que enseñarona las mujeres a realizarel
oficio de la alfa¡ería.

En el ¡elato del diluvio, relato fundacional,ya aparecela

alfareria,los homlres advertidospor Tren Tren debían
 ARTE M APU c H E
y TA Ll aD o
A LFA R E nIa,C E s TE R i A

subir cadavez más para escaparde las aguas.El calor se

hizo tan insoportable, que la gente ponía sobre sus cabezas
Elpnoceso
deelabonación
ollas de greda, ]Ienas de agua,para refrescarse. Existe todo un ritual asociadoa Ia extracción de aku y
arcilla. A¡tes de extraerlo se ¡ealiza una oración, donde se
pide que eI trabajo salgabien, que las piezasno se
quiebren y que sean du¡aderas.Luego de este rezo, Ia
alfarera deja un "pago',, que consiste generalmenteen un
hilo pegado aIa raiz de un árbol que está en el lugar. y
vuelve a rezar, a habla¡ con el dueño del u/c¿.Sonia
Montecino, en su trabajo Vocesd,ela tíerra, modeland,oel
barro. Mitos, sueñosy celosd,eIa alfarería, cita una oración
para esta ocasión, "Dueñ,od,elrtku, tri que and,aso oasa
and,aren los Nguillatún, que salgan buenosnuestrostrabajos,
no nos aeergúences, Dueño d,elilku. A pesar de tod,onuestro
trabajo venimosporque nos interesatrabajar. para que salga
bíen nuestrotrabajo d,anos.f,ku.Hoy no trajimospara pagarte,
se nos olvíd,ó,pero sarrLos
a volvera pagarte.

Queremosque nosd,isculpes, Dueño d,el¡ku pad,re,Dueño del

üku Madre, tú no estóssolo,Díoste ha d,ejado.Antesme había
soñ,ad,o
que estabaentre medío d¿ los metawe (cdntaros), por
esoahora te eengoa buscar. Tengomerawe qued"sde oquíhan
sido sacados".

Segrin eI padre Claude ]oseph, "...los metahuef e (alfareras)

,t
lf Ilevan consigoun pequeño obsequioaI 'reícuse,,espíritu

li protectory d,ueñ,o
d,ela gred,a.EI regalo consisteen cíntas,

|r
i[ cord,elitos,
y lana hílada u otroobjetode pocovalor.Lo anud,an
en un rolil nahuel, orbusfovecínodond,equeila hasta su
d,estrucciónpor efectode las intemperíes.Lasbuenascanterus
 A¡ lf t M ^ n ( :It C t$r!¡l A Y ' l ' A LLA D 0
^!1,^[!¡l ^,

nxuyfrecuentados por ¿osafurerossereconocen enel númerod,e SóIolas mujerestrabajanla arcilla,y no todaspueden

cíntasy filamentosflotantesamarradossobrelas plantas hacerlo.Por ejemplo,si una mujertienesu ciclo
próríntas...Tienenbuencuídad,o en obseqwiarregalitosa los menstrual,no deberealizarningún objeto,porquela
seresprotectores
de estosprod,wctos
para que suscdntarosno se eangrehará que éstesearruine.Tampocoesbuenoque
resquebrajen dwrantela coccíón
y salganbuenos" . una personacon "mala sangre"mire a la alfarera,llamada
uid,üfe,míerntraselaborasuspiezas,ya que seguramente
También eI añil, un barro que las tejedorasmapuches las hará quebrar.
utilizan para teñir, es objeto de oracionesy ofrendasde
hilos de colores. laspiezas
Comohemosexpresado,la produbciónde cerámicaestuvo
Unavezrecogidosla gred.ayelaku,la técnicaessimilar a la
ligadaa la alimentación.Los mapucheselaboraron-y en
que seusaen otrossitiosdondesepracticaIa alfarería¡se
muchoscasos,siguenhaciéndolo-vasijas,platos,vasos,
dejasecaral sol, selimpia y seamasacon aguay con arena
ollasyjarros, tanto para el uso diario comoparala
másfina. Enseguida, se moldeaa manoIa piezadándolela
realizaciónde ceremonias.
forma deseada, sedejaoreary, por úItimo, sepule con una
piedra muy fina. Finalmente,setermina cociendola
Una piezaclásicaeselmetawe,un contenedorde Iíquidos
cerámicaen un fogón preparadoen el suelo.
con figurasque representandiversosanimalestalescomo
gallinas,perros, cabras,etc.Elketrumetaweojarrcpato,
EI caciquePascualCoñarelataqueparahaceruna vasija
por ejemplo,esun símbolode fertilidad femenina.
se realizabaprimero Ia base,dejándolaextendidasobre
Todavíahoy sueleformar parte del ajuarde Ia novia,y
un plato. Luego,con otro trozode masapreparada,se
también sueleser halladocomoofrendafuneraria
formabantiras opiulo. Es muy interesanteel señalamiento
femenina.
quehaceen su trabajoSoniaMontecinot"..}ensamosque
el ímagínariode losmapwches líga tambiénIo fabrícacíónde
Tal comohemoscomentadoen el Capítulo2, el ajuar
lozaaI tejido,toda vezquesetrated,emateríasprimossín
funerario de los mapuchesincluía numerososobjetosde
forma (tíerray lana) qwea travésd,elas manosfemenínasvan
greda(comojarros y platos),gueIo ayudaríanen su nueva
delínedndose. Quizrispor ello seutíIiceun térrlino comúnpara
vida. Tambiénseofrecianfragmentosde piezasquebradas
desígnarcomopiulo un típo d,elana Wesa ylos espírales qwe
intencionalmente,la llamada"cerámicamatada".
vanform,and,o las píezasdeun cd,ntaro".

179
"v
A LFA nE R IAC, !s rE nl A Y TA LLA D o

[a cestenÍa
mapuche
Ent¡elazandodiversasfibras vegetalesque se encuentran
en las cercaníasde sus lugaresde residencia,hombres
y mujeres mapucheshan dado üda a una cesteriaque se
caracterizapor,su sencillezy belleza.Cadagrupo aprovechaba
las fibras vegetalesde su zona, sobre todo las que crecían
en los bosquescordilleranos y sobre los lagosy lagunas.

En Chile se solía usar principalmente la ñocha(Bromelía

Sphacelata), planta que crece dentro del bosquecordillerano.
También la paja y, actualmente,se suma el mimbre.

A diferencia del hilado y tejido, actividad exclusivamente

femenina,y de la platería,actividadmasculina,la cestería
era tareatanto de varonescomo de mujeres,aunquedentro
de Ia misma actividadsolíantener áreasdeterminadas.Se
fab¡icabansobre todo cestoso llepus,canastosy otros
enseresdomésticos.

Elpnoceso
üeelabonación
El trabajo comenzabacon la recolecciónde ia materia prirnl.
Los varonessolían ser los que recorrían Ios bosquesy
buscabanlas hojas de ñochoy de otras especies,se elegian
Ias más flexibles y de un largo aproximado de un metro. 1.,¿r
s
mujeres recogíanlos materialesque irian en el interior,
como paja o coirón.Posteriormente,las hojas se
blanqueabancon algún producto que seponia a hervir j u nlo
con el material,y luego se secabanal sol hastadcshirlr'¡l¡rsr:.
Entonces,el coínín,
o ¡r:r.jrr
lirnr:ionaba
comolrmrrzrirr,y rlr:
 Ah T E M a p u c¡ ¡E , A ! ¡A R E R i a , C E S TE B i A y TA L L A D o

cadahoja de ñochoseobteníanfibras paraenhebraren una El Centrode Estudiosparael Desarrollode la Mujer, CEDEM

agujay tejer. Paraempezar,los mapucheshumedecíanun poco Chile,en su libro Cestería Mapuche,describela actualidadde
las hojassecas,lo queIes dabamayorflexibilidad. Latécnica Ia actividaden nuestrosdías:"...secaracteriza porsu
consistíaen enrollaren espiralun manojode coiróno paja,y naturalezautíIitaría y por Ia símplezad,esusformas,algunasde
con Ia ayudade una agujagruesaseiban dandopuntadascada Iascwales-los llepu, por ejemplo-seconserpan íd"éntícas
desde
cierto trecho con hebrasde ñocho.Así, seiba ¡ecub¡iendoel tiemposprecoloníales. Unade laspartícularid,ad,esque
interior, a la vezque sedejabanunidaslas espiralesentre sí. identificana Ia ce)sterío
mapucheesla monocromía,lo que
pernxítedístinguírlad,ela prod,ucción
cesterad,eotas localíd,ad,e
El trabajo seiniciabacon el fondoy variabasegúnla forma que queutilizan simíIarmateríaprímae ígwaltécnica.
tendría la pieza.Si eraun objetode fo¡ma redonda,seformaba
un anillo,con eI cualsecomenzaba. En cambio,Iaspiezasde En elpasado,(...) teníaconrorasgod,istintioola sencillez y
forma ovaladao cuadradaseempezaban con una espiral.Los Iímpiezadeformas que, swnadasala consístencía d,erivad,a
contornossemodelabancon aumentosy disminucionesde Ias d,eIa técnicad,ead,uja,transformabanloscestos f recípíentes
espirales.A medidaque seavanzaba en el tejido, el artesano en objetosritilesy elegantes ala vez.Un bwenejemplod,eesta
ordenabalas espiralesligadascon a¡udade un martillo. combinacióndecualid,ad,es seencuentraen eI lIepu, especíe d,e
paño circwlard,etejídocompacto,capazde contenertígo, arvejas
Elapnenüizaie u otrosgranos.Lafírmezadel llepu estal queeswtíIizad,o para
El oficio se iba aprendiendoa partir de Ia observacióne aeentargranoE; para ello selo cargad,esemíllasqueselanzan
imitación de los gestosde los mayores.Losniños acompañaban al víentoy luegosonrecibid,as en eI llepu, permitíend,oasíseparar
a suspadresy hermanosmayo¡esa buscarla materiaprima, el granod,eIa paja y elpolvo.
y asíaprendíana reconoce¡la riochay a distinguir el largo
adecuadode las hojas.Lasniñas, a suvez,iban con Iasmujeres Aun cwandoactualnxente erístenalgunasfornxúsquese
de la familia al bo¡de de la laguna,dondealudabana recolectar mantíenen,la utilíd,ad,d,elaspiezasha variadod,eacuerd,o conel
la paja,y a los cerroscercanosen buscadel coirdnque serviría usoquele dan losconswnidores. En eI pasad,o,la cestería
parael interior delaspiezas. mapuchesehacíapara el autoconsunlo.Eranecesario guard,ar
alimentos,contarconband,ejas para limpíar los granos,tener
Luego,en eI hogar,aI finalizar lastareasdel exterio¡,las pequeñ,osrecipientespara quelas mwjeres guardaransuscintasy
joyas deplata, tenerreceptó,culospara ponerIa harína tostad,a y
relacionadascon los animalesy la agricultura,sea¡mabaeI
"talle¡". Allí, los chicosy las chicasimitaban a Ios grandes para lavar el mote,etc.Tod,as estasnecesid,ad,eseransatisfechas
y comenzaban conceEtos,conastos,llepusy canastítoscerrad,os hechosd,efíbras
el aprendizaje del oficiode susancestros.
vegetales.
 ARTT MAPUcHE , A L FA A E R I A . C E S TE R Í AY TA L L A D O

Hoy esosprod,wctos soncornpradospor turistas,Porgentede la

quetambíénutílíza estoscestos
ciwd,ad, y catuastos,pero el uso
quesel,esd,aes otro. (. ..) Ademdsde los objetostrod'icionales
a partir d'ela d,emand'a
ya mencíonad,os, sehan ido
nuevosprod,uctos
elaborand,o tal'escomopaneras,fruteras,
galleteros,portamaceterose índ'ípíduales,Io qweha permítido
ertend,ereI usod,eLacesteríaen iocha d'esd'e Ia cocinahacía
eLcomed,or.

tíemposa los obierosutilítanosse han

Tambiénen los últín1,os
agregad,ootrospuranaenteornantentales,que tiendena
Entre ellos
representarelementosd,elento¡-nodelos cesteros.
d,estacanlos canastos-pato,quereproducenla'saeesquese
encuentranen los lagosLanalhuey LIeuy LIeu,y la
'mapuchíta', queesIa figura d,euna muier mapuche
y joyas".
con su eestinrenta

La cestería es una actividad que sigue vigente, pese a que

las masivas plantaciones de pino y otras especiesno
autóctonas constituyen eI principal impedimento de las
comunidades mapuches para continuar con ella.

enmadena
Eltallaüo
El tallado en madera es otra de las manifestaciones
artesanalescon mucha tradición en la zona mapuche. Tal
como sucedecon los demásmate¡iales,Ia maderase
utilizó para fabricar tanto utensilios domésticos como
importantes objetos rituales, como eI reweo el chemamull
(otro tipo de tronco talladousadoen los ritos funerarios)
ylas máscarasrituales o /collon,utilizadasen el Nguíllatún.

tu
r; M aP( J c H F .

Hoy se siguetrabajandode manerasimilar, con el hacha

T'.

y Ia hachuela,devastandoy tallando la madera.Sin

embargo,las piezassí son creacionesmodernas:platos,
cucharasy cucharones,fuentesy bandejas.Algunasde
ellas incorporan decoracionesen forma de animales,
como las fuentescon forma de gallina o pato.

Seutilizan sobretodo maderasnativasdurasy muy bellas.

como el raulí y eI coihue.

Másinfonmaciin
 r
A¡ TE MAPU C IIE

Hay numerosasfuentescon más información acercade 1o¡

mapuches,su cultura,su arte y su actualidad.

Textos revista.serindigena.
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'l r r ¡ l i , r r l .A l l , , ¡ l , , l r '¡ r , 1 , y'. ¡ r t r r ) r , .
r r r r l r ¡ i c r r .r r r r l r l i r r ,l ,r r r r or ,¡ l ,l tj ,r r l l , r ',,',
l r ,r l t l l ,¡ .,1,,
'
A¡ '
'
l 'r l 'r
 ABIE M Ar u cH É

Íruorc¡
Capíhrlol. Ia historia del pueblo mapuche pá9.5

Capítulo2. El mundo religioso pá9.40

Capíhrlo3. El arte textil ptg.77

Capítulo4. Ia plateria pá9.120

Capítulo5. Inetn¡mentoe musicalee pá9.157

Capítulo6. Alfareúa, cesteúa y tallado pig.174

Capítulo7. Más infonnación pá9.187

CapíhrloB. Büliografta pá9.lB9

 '1.Jarfa
(arqueológ¡ca),
Museo Juan B.

2. Rallador

llluseo dé la
Plata.

3. Plato de

Museo J. B.
Ambro3etti'
4. Jarra de

Mus6o J. B.
AmbrGetti.

5. Cesto
reiido,
Museo J. B.
AmbrGett¡,

6. Honda

Plata.

plato lej¡do,

La Plala.
Chile {r er ', 1
 l'1. P¡f¡lkado
Neuquón,
Colecc¡ónMuséo dol
Inst¡iuto Nac¡onaldo
Anlropologláy
Pensam¡eñto
Lalinoanrer¡cano.

12. Kul kul,

¡nslrumonto
nrus¡cal,
lÍluseo Juan B.
Ambro3ottl.

13 ,tultrun realizado
Por el art€3ano
Manuel Llanquln,do
Junín de los Ands!,
l{euquén. Colecclón
Museo del lnstltulo
ac¡onal d.
Antropologiáy
Pensamlonlo
Lai¡noamerlcano.

i/lus€o Juan B.
15. P¡tilka.

16.llutruka,
Musso Juan B. Ambrcsetti.

17. Espada,
i/luséo dé La Plata.

1a. Anil¡o dé platá,

MuseoJuan B. Ambros€ü¡.
II

19. Mate de plata.

20. Adorno femen¡no

Colecc¡ón Museo del

lnst¡tuto Nac¡onal de
Antropolog¡a y

Lar¡ñoañer¡cáno.

femeñ¡no cefál¡co,
Colecc¡ón Museo del

22. Cuch¡llo
de plata.
 23. Punzóñ tupu,
tlluseo Juan B. Ambrosetti,

24. Chawai o aros,

Colecciór Museo del Instituto
Nac¡onal de Antropología y
Pensam¡ento
Latinoamericano.

25. Punzón tupu,

Colecc¡ón Museo del lnst¡tuto
Nacional de Antropologia y

26. Ta¿pel.

24
 I

27. Pectoral.

24. A r o ¡ m p a r

del lnst¡tuto

Antropolog¡a

29- Chawai üpul

camPanul¡formes'
 30. Fa¡a

détalle,

'7.!ii..¡i):'il'
t-:::t...:ltt?.:.-:

32

I
,s'.!,n
., ü. *,
!'l'

33. Alfo.ja,

del Inst¡tuto

34. Faja o

35. Ca.n¡no

del Inst¡tuto
I
i 36. Faja

38. Fa¡a

39. Faja
 40. Matra,
Colección Museo
dél Inst¡tuto
Nac¡onalde
Añrropolog¡a
y Pensam¡ento
Latinoamer¡cano.

4t. Faja,detalle
de d¡seño
antropomorfo.

42. Faia o tn we.

43. Faia o ta¡iwe,
 I
44. Faia

46. Faia
 !

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4 T.D et alle

44. Manta.
 -l
Detalles del

San Marrfn.

Los objetG fotogFl¡adós perleñeén a las colecc¡ofes dél Mus6 del ¡rsmsb
Nacionaldeañtrcpolog¡a y Pensñ¡ento tátinoámer¡caño¡élMus6 Juan B. Añbrc*itr¡
él Museo de MotivG Argént¡nosJosé Hédá¡dé2 v él Museo dé Lá Plálá