علمية -دينية -فصلية
تصدر عن منتدى االعجاز العلمي يف القرآن والسنة-لبنان
العدد السادس واألربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
علمية -دينية -فصلية
تصدر عن منتدى االعجاز العلمي يف القرآن والسنة-لبنان
العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
الفهرس
جمعية علم وخرب / 279أد - 2005 /تعديل / 54أد 2007 /
�ص 4 �أ�.صالح �سالم ظهر الف�ساد
�ص 6 �أ .مرمي ديب ل�ست �سلعة! �أنا ح ّرة وهذا قراري
�ص 8 د .حذيفة �أحمد اخلراط �سنن الفطرة من وجهة طبية
�ص 14 اكت�شاف ع�ضو جديد يف ج�سم االن�سان �أ .خالد حنون
�ص 17 �أ .مي�ساء بنات تغلب على االرق
�ص 21 م.د .عبد الدائم كحيل ال�سحر خداع وله تف�سري علمي
�ص 25 د .عبد الرازق بني هاين علم اجلهل
�ص 27 /د .حممود عبد اهلل جنا حا�سة الب�صر واثر الربق عليها
د .حممد ال�سقا عيد
�ص 60 Mansour alam
Prisciple for success synchronize
with the will of allah
�ص 64 Gina baghdadi Feminism
�ص 65 د .حممد فر�شوخ ِطب ّ
نت وطاب مم�شاكنّ
رئيس التحرير :العميد الركن المتقاعد الدكتور محمد فرشوخ
االشراف الفقهي واللغوي :القاضي المهندس أسامة منيمنة العالقات العامة :األستاذ أحمد مختار الزاملي
الهيئة اإلدارية لـ «منتدى اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة في لبنان:
نائب الرئيس :األستاذ باسم علي الرئيس والمدير المسؤول :ع.ر.م .د .محمد فرشوخ
أمين الصندوق :األستاذ أحمد مختار الزاملي أمين السر :األستاذ بهيج مومنة
مستشار :األستاذ صالح سالم المحاسب :األستاذ زهير الجندي
مستشار :د .خالد حسين مستشار :النقيب د.غسان رعد
توزع هذه المجلة مجاناً
اإلخراج والطباعةIPEX :
المؤازرة العلمية :الهيئة العالمية لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة
للمساهمة في توسيع انتشار هذه المجلة
التبرع لدى بنك عودة رقم الحساب:
878 074 461 002 062 01
IBAN: LB 0300 56000 878 074 461 002 01
3
اإلفتتاحية
أ.صالح سالم
ظهر الفساد
ال �شيء �أق�سى على االن�سان من منكر يراه وال ي�ستطيع تغيريهَ ،ومن ينظر ِمن حوله ويدقق ،يجد �أن
وعم معظم املرافق :الر�شوة عند كل معاملة ،ورائحة ال�صفقات يف م�شاريع الف�ساد قد ا�ست�شرى ّ
غري جمدية ،وخزن النفايات ب�أ�سلوب دفن ر�أ�س النعامة على مدخلي العا�صمة بطريقة م�أ�ساوية،
وم�ستقبلها قنبلة موقوتة ،واحتكار الدواء والطبابة واال�ست�شفاء ،والتوظيف بغري كفاءة ،وتوريث
الوظائف عدا عن توريث املواقع النيابية وال�سيا�سية ،وامليزانيات والرواتب املرتفعة بال طائل وبدون
معايري ،والأ�سفار املرتفة على ح�ساب الدولة �أي من جيب املواطن ،وال�صرف ال�صحي املتدفق يف
البحر كالأنهار غري عابئني ب�إبادة الرثوة ال�سمكية متجاوزين املياه الإقليمية ،والأنهار التي جت ّر معها
الف�ضالت الكيماوية للمعامل وامل�صانع املن�ش�أة على �ضفافها ،وخمالفات الواجهة البحرية مدعومة
من النافذين يف كل منطقة ،بحيث �ضاقت على املواطنني ال�شواطىء العامة الآمنة وال�صحية
وال�صاحلة لال�ستجمام.
�إن هي �إال عناوين رئي�سية وال جمال للتوغل يف خبايا املرافق الفا�سدة ،فالفا�سدون ال�صغار يحتمون
بالكبار ،والتخل�ص من هذه الإعاقة املزمنة �صار بحاجة ملب�ضع جراحة ال تتوفر له �شروط النجاح
حالي ًا ،لقد ر�ضخت النفو�س و�أذعنت للواقع املر ويئ�ست من الإ�صالح فغرقت يف نوع �آخر من الف�ساد
ا�سمه "الذل".
الف�ساد عام وعلى كل امل�ستويات �إال ما رحم ربي ،من البيت �إىل العائلة� ،إىل املجتمع �إىل املدن
والأرياف ،يقول اهلل تعاىل} :ظهر الف�ساد يف الرب والبحر مبا ك�سبت �أيدي النا�س{ ،قد ظهرت كل
املوبقات واختفت القيم والأخالق واملثل العليا واملواطنة ال�صاحلة ،وال تغيري مع هذا اجليل فمن يق ّوم
بقوم حتى يغريوا ما
الأجيال املقبلة ويوجهها! يقول اهلل تعاىل يف �سورة الرعد�} :إن اهلل ال يغيرّ ما ٍ
ب�أنف�سهم{� .صدق اهلل العظيم.
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
4
لكمة العدد
اإلجعاز العلمي يف
القرآن ييضء هذه املرة من
الغرب!
يف الوقت الذي ال يزال "البع�ض" يرهقنا بجهله وعناده منكر ًا علوم الإعجاز العلمي يف القر�آن وال�سنة،
تفاجئنا �سل�سلة حلقات باهرة يف الإعجاز العلمي ،تقدمها املذيعة الربيطانية كلري فوري�ستري ،بلبا�س
غربي الئق ،واملعلومات التي تعر�ضها لي�ست تقليدية وال متداولة فيما بني علماء الإعجاز العرب من
قبل .ويبدو �أن وراء الربنامج ثلة من علماء م�سلمني م�ؤمنني باحثني �ضالعني ومتخ�ص�صني ،وهم على
ما يبدو مقيمون يف بالد الغرب ،ومن الذين يفهمون عقلية �أهل تلك البالد.
أخرجت حتى الآن ،با�ستثناء حلقة واحدة حتتمل النقا�ش ،تبدو مدعاة للت�أمل والتفكر كل احللقات التي � ِ
وتدفع املتابعني �إىل الإذعان ب�أن القر�آن الكرمي كتاب حق ،و�أنه ال ميكن �أن يكون من ت�أليف �أحد من
اخللق.
مل ي�سبق �أن فهم �أحد معنى ال�سماء ذات الرجع قبل العام 1916م ،وال قبل ظهور علم امليكانيك الك ّم ي،
وال معنى الأر�ض ذات ال�صدع قبل حدوث �صدع كبري يف �صحراء �أريزونا عام 1927م ،وال �أن اجلاذبية
مذكورة يف الكتاب الكرمي ،وما كان يخطر على بال �أحد ان لزيت الزيتون نور ي�ضيء ويرى من الأقمار
ال�صناعية ،ولو مل مت�س�سه نار ،وب�أن النور على نور باتت لهما نظرية علمية جمربة!
قنوات "اليوتيوب" ت�ضج بحلقات هذه ال�سل�سلة ،فيما ال يزال البع�ض يف العامل العربي ،ي�صر على ان
الأر�ض م�سطحة و�أن معظم االكت�شافات العلمية الفلكية �ضرب من الوهم واخليال!
مل يعد الع�صر ي�سمح ب�إ�ضاعة الوقت يف اجلدال مع مثل ه�ؤالء ،فقد فتحت �أوروبا �أبوابها للعلوم من كل
�صوب وعلى العلماء امل�سلمني �أن يدلوا بدلوهم هناك ،والفتح ملن كان علمه حق ومن احلق �سبحانه.
رئيس التحرير
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
5
مقال حر والسنة يف القرآن
لست سلعة!
�أ.مرمي ديب*
حرة وهذا قراري
أان ّ
ويرتاوح معدل �سن املعتنقات الغربيات للإ�سالم ،بني �إذا كان الإ�سالم يظلم املر�أة فلماذا تعتنق الن�ساء
20و� 35سنة يف كل من فرن�سا وكندا. ويتم�سكن ب�إ�سالمهنّ ومعظمهنّ ّ الغربيات الإ�سالم
وتعترب امل�سلمات اجلدد� ،أن الن�ساء يف الغرب �أ�صبحن يخرتن ارتداء احلجاب؟
�سلع ُا وب�ضائع و�أ�شياء ،وبالتزامهنّ باحلجاب ي�شعرن ن�شرت درا�سة مطولة يف بريطانيا ِن�سب �إقبال
مبزيد من التحرر واحلرية ،واخلروج من لعبة الإثارة الربيطانيني على الإ�سالمُ ،ذكر فيها �أن عدد اعتناق
والإغواء املتعارف عليها يف املجتمعات احلديثة)3(. الربيطانيني للإ�سالم هو � 5400شخ�ص �سنوي ًا ،منهم
وتقول �إح�صائيات �أخرى �أن �أربعة من بني كل خم�سة %75من الن�ساء.
ممن يدخلون الإ�سالم هذه الأيام هم من الن�ساء. ن�ساء اخرتن الورع والتقوى يف خ�ضم واقع معا�صر
وهذه احلقيقة �أبلغ رد على من يدعي �أن الإ�سالم يعادي يرف�ض ذلك ويحا�صره ب�شدة.
املر�أة ويهدم حقوقها وي�ستهني بكرامتها)4(. قد يظن عامة النا�س �أن املر�أة الغربية تعتنق الدين
جمال احلجاب ...احلجاب بالفطرة الإ�سالمي ب�سبب ق�صة حب مع رجل م�سلم تنتهي
تقول �إحداهن" :زادين احلجاب جما ًال ،احلجاب بالزواج.
�إعالن عام بالإلتزام ،احلجاب �شعار حترر ،احلجاب بينما العك�س هو احلقيقة النا�صعة �إذ �أن االقتناع التام
يوفر يل مزيد ًا من احلماية( .عندما �أ�سلمت �أ�صررت والعميق بهذا الدين هو ال�سبب الأكرب)1(.
على ارتداء حجابي بالكامل من الر�أ�س �إىل القدم). يقول اهلل –تعاىل:-
احلجاب جزء مني ،من كياين ،فقد ارتديته قبيل ُ للهّ للهّ
} ُي ِريدُونَ �أَن ُي ْط ِف ُ�ؤو ْا ُنو َر ا ِ ِب�أ ْف َو ِاه ِه ْم َو َي�أ َبى ا ِ�إ َّال
ْ َ
�إ�سالمي لإح�سا�سي �أنني �أحرتم نف�سي و�أنا �أرتديه)5(". �أَن ُي ِت َّم ُنو َر ُه َو َل ْو َك ِر َه ا ْل َكا ِف ُرونَ هُ َو ا َّل ِذي �أَ ْر َ�س َل َر ُ�سو َل ُه
وكان �أي�ض ًا �سبب اعتناق �إحداهن الإ�سالم هو ما ر�أته ِبا ْل ُه َدى َو ِد ِين الحْ َ ِّق ِل ُي ْظ ِه َر ُه َع َلى الدِّ ِين ُك ِّل ِه َو َل ْو َك ِر َه
من مظاهر احل�شمة واحلياء بني امل�سلمات وتركهنّ المْ ُ ْ�ش ِر ُكون{()2
للإختالط والتربج الذي دمر قيم الأ�سرة واملجتمع يف وا�ستناد ًا �إىل الأرقام التي ن�شرها املعهد املركزي
بالدهن)6(. للمحفوظات الإ�سالمية يف مدينة �سوي�ست الإ�سالمية
وتقول �أي�ضا �إحدى امل�سلمات اجلدد: والتي تفيد ب�أن � 14ألف و � 352شخ�ص من بني 3.2
"�شعرت ب�سبب احلجاب باحلرية بكل ما تعني مليون م�سلم يعي�شون يف �أملانيا هم من �أ�صل �أملاين،
الكلمة�.أعجبني �أن ج�سمي كان للمرة الأوىل خا�ص ًا وتبلغ ن�سبة الن�ساء اللواتي يعتنقن الإ�سالم %60
بي فقط ،مل ي�ستطع �أي �أحد �أن ينظر �إىل �أجزاء من بني جممل املُعتنقني .يحمل معظمهنّ دبلوم ًا يف
ج�سدي ويق ّيمني بنا ًء عليها. التعليم العايل مع راتب وظيفي جيد.
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
6
مقال حر والسنة يف القرآن
�أعجبني �أين كنت �أ�شعر بالراحة و�أنني حينما كنت �أرتدي احلجاب كان عقلي �صايف البال غري م�شغول باالهتمام
بج�سدي املادي وب�إمكاين الرتكيز على ما يوجد بالداخل.
�أي�ض ًا �أعجبني �أنني للمرة الأوىل يف حياتي �أ�شعر �أنني مميزة� ،شعرت وك�أن ج�سدي كان �شيئ ًا مميز ًا فقط يل .وكان
ذلك كنز ًا ومنذ تلك الفرتة و�إىل الآن ،مل �أخرج من املنزل من دون حجابي")7(.
ترييزا �أ�صبحت خديجة
تقول ترييزا" :ال �أريد �أن �أحتدث ،ففرحي بالإ�سالم ال يو�صف �أبد ًا ولو كتبت كتب ًا وجملدات لن تكفي لو�صف �شعوري
و�سعادتي.
�أنا م�سلمة ،م�سلمة ،م�سلمة ،قولوا لكل ال ّنا�س �أنني م�سلمة و�سعيدة ب�إ�سالمي ،قولوا لهم عرب و�سائل الإعالم كلها،
ترييزا اليونانية �أ�صبحت خديجة بدينها ،بلبا�سها ،ب�أعمالها ،وب�أفكارها)8(.
يقول اهلل عز وجل يف كتابه الكرمي� }:أَ َف َمن َ�ش َر َح اللهَّ ُ َ�ص ْد َر ُه ِل ْ ِإ
ل ْ�سلاَ ِم َف ُه َو َع َلى ُنو ٍر ِّمن َّر ِّب ِه {()9
*من �صديقات منتدى الإعجاز العلمي يف القر�آن وال�سنة
امل�صادر
"-1من مقالة ملاذا يعتنق ال ّكفار الإ�سالم؟! ...وملاذا جند ال ّن�ساء الغربيات الأكرث �إقبا ًال؟!"
رابط املقالة http://sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&board=177&msg=1189297670&rn=1
�-2سورة التوبة – الآية 33-32
-3من مقالة "املعتنقات للإ�سالم – حكايات ن�ساء من كندا وفرن�سا" – اجلزيرة .نت6/5/2014
-4من موقع "�صيد الفوائد" -نق ًال عن جملة اجلندي امل�سلم عدد 101رم�ضان 1421هـ 2000 -م ال�سعودية.
-5من كتاب "كي ال يتناثر العقد" ت�أليف الأ�ستاذ عبد الرزاق بن عبد الرحمن املبارك �ص 82 - 81
-6من كتاب "كي ال يتناثر العقد" ت�أليف الأ�ستاذ عبد الرزاق بن عبد الرحمن املبارك �ص 76 - 75
-7من موقع "�صيد الفوائد" (�أن�شطة دعوية ) نقال عن ق�صة �إ�سالم �إحدى الأوروبيات.
رابط املقالة http://www.saaid.net/Doat/sharkawe/2.htm2#
-8من كتاب "كي ال يتناثر العقد" ت�أليف الأ�ستاذ عبد الرزاق بن عبد الرحمن املبارك �ص 79
�-9سورة الزمر – الآية 22
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
7
علوم الحياة والسنة يف القرآن
سنن الفطرة
من وهجة نظر طبية
د .حذيفة �أحمد اخلراط*
�سبق الإ�سالم �أدعياء املدنية احلديثة ،حني دعا �إىل
الإهتمام بالنظافة ال�شخ�صية ،وحت ّري �إماطة الأذى
عن اجل�سد ،و�إ�ستحقَ بذلك �أن يكون هذا الدين
�أمنوذج ًا فريد ًا للفطرة والطهر والنظافة ،وتعهد
الإن�سان امل�سلم ل�سنن الفطرة التي نحن ب�صدد
احلديث عنها ،كفيل بوقاية ج�سمه من الكثري من
�أمرا�ض الع�صر احلديث ،التي تكلف ميزانيات
وزارات ال�صحة يف الغرب مبالغ طائلة لعالجها وح ّل
ما يرتتب عليها من م�شكالت ،ندر �أن تظهر يف �أفراد
والإ�سالم دين الفطرة ،وما تعاليمه وو�صاياه �إال مما املجتمع امل�سلم ،حينما �إنقاد �إىل تعليمات ر�سوله
خ�ص
ميت �إىل الفطرة بعظيم ال�صلة ووثيقها .وقد ّ الكرمي وهو ينادي بتطبيق �سنن الفطرة.
حديثنا هذا ،جمموعة من ال�سنن والتعاليم� ،سماها
ب�سنن الفطرة ،الرتباطها الوثيق ببدن الإن�سان، عن عائ�شة ر�ضي اهلل عنها قالت ( :قال ر�سول اهلل
ووظائفه احلياتية ،ولأهمية �سنن الفطرة تلك ،ف�إننا �صلى اهلل عليه و�سلم ع�شر من الفطرة :ق�ص ال�شارب،
�سنتط ّرق �إىل ذكر كل �س ّنة منها على حدة من وجهة و�إعفاء اللحية ،وال�سواك ،و�إ�ستن�شاق املاء ،وق�ص
نظر طبية �صرفة. الأظافر ،وغ�سل الرباجم ،ونتف الإبط ،وحلق العانة،
-1ق�ص ال�شارب: و�إنتقا�ص املاء) .يقول الراوي :ون�سيت العا�شرة� ،إال
عن �أبي هريرة ر�ضي اهلل عنه قال :قال ر�سول اهلل
�صلى اهلل عليه و�سلم ( :جزّوا ال�شوارب و�أرخوا �أن تكون امل�ضم�ضة .رواه م�سلم و�إبن خزمية .وعن �أبي
اللحى ،خالفوا املجو�س) .متفق عليه .قال النووي: هريرة ر�ضي اهلل عنه قال ( :قال ر�سول اهلل �صلى اهلل
و�أما ق�ص ال�شارب ،ف�سنة �أي�ض ًا ،و�أما حد ما يق�صه عليه و�سلم :خم�س من الفطرة :اخلتان ،والإ�ستحداد،
فاملختار �أنه يق�ص حتى يبدو طرف ال�شفة. وق�ص ال�شارب ،وتقليم الأظافر ،ونتف الإبط) ،متفق
و�إذا در�سنا الأمر عن كثب من الناحية الطبية ،نرى عليه.
من املثبت �أنه �إذا طال �شعر ال�شارب تلوث مبا يدخل
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
8
علوم الحياة والسنة يف القرآن
ومبتابعة عملية احلالقة امليكانيكية ،نالحظ ت�آكل الفم من الطعام وال�شراب ،و�سبب ذلك �إحاطة هذا
الطبقة اخلارجية ال�سطحية للجلد ،وهذه الطبقة ال�شعر بفتحة الفم .وهذا يجعل تالم�س جزيئات الأكل
متثل خط دفاع هام �ضد اجلراثيم ،وبذلك ت�صبح حلواف ال�شعر �أمر ًا حمتم ًا ،وكان ذلك �سبب ًا يف نقل
الطبقات الأعمق مك�شوفة وعر�ضة للعدوى باجلراثيم اجلراثيم ودخولها �إىل جتويف الفم.
والفريو�سات والفطريات. ويهدف الإ�سالم يف ذلك �أي�ض ًا �إىل �أن يظهر امل�سلم
كذلك ،ف�إن �شعر اللحية ي�ساهم يف تدفئة الوجه يف مبظهر التوا�ضع ولني اجلانب ،خالف ًا ملا يخلفه
ف�صل ال�شتاء ،وهذا عامل ي�ساهم يف حماية الع�صب ال�شارب �إن طال من مظهر الكرب واخل�شونة الذي �أمر
الوجهي من التعر�ض املبا�شر للتيارات الباردة، الإ�سالم بالإبتعاد عنه.
وبالتايل وقايته من حدوث �شلل الع�صب الوجهي.
-3ال�سواك: �-2إعفاء اللحية:
مر�ضاة للرب،مطهرة للفم ،مطردة لل�شيطان: كان من عادة الفر�س وبع�ض الأمم ال�سابقة ق�ص
ي�صنع ال�سواك من جذور �شجرة الأراك Persica اللحية ،فنهى ال�شارع احلكيم عن ذلك ...،فالوجه
،Salvadoriaوهي �شجرة عجيبة ت�ستطيع النمو يف يتعر�ض لأ�شعة ال�شم�س املبا�شرة و�إىل تيارات الرياح
ال�سبخات املاحلة وميكن ريها مباء البحر. الباردة واحلارة ،وهذا ي�ؤثر �سلب ًا يف �ألياف اجللد
لل�سواك دور علمي مثبت يف تطهري الأ�سنان واللثة، والكوالجني املوجودة يف جلد الوجه ،وي�ؤدي تخ ّرب
وب�إمكانه �أن يقوم مقام فر�شاة الأ�سنان واملعجون تلك الألياف �إىل ظهور التجاعيد ب�صورة باكرة،
مع ًا ،و�أليافه دقيقة تنا�سب عملية تنظيف الأ�سنان، وي�أتي هنا دور اللحية يف �صد هجوم �أ�شعة ال�شم�س
وفيه مواد مطهرة وحوام�ض ومواد عطرية ،و�أمالح املبا�شرة ،والتخفيف من ت�أثري تلك الرياح يف جلد
معدنية ،ومواد �صمغية ،وهذه كلها تدخل يف تركيب الوجه ،وخا�صة من احتمال الإ�صابة ب�سرطان اجللد.
معاجني الأ�سنان ال�صناعية. ومن م�ضار حلق اللحية الأخرى :مرور �آلة احلالقة
يقول �إبن القيم ( :ويف ال�سواك عدة منافع ،يطيب احلادة فوق جلد الذقن واخلدين ،وهذا ي�ضر عموم ًا
الفم وي�شد اللثة ،ويقطع البلغم ،ويجلو الب�صر، ب�صحة جلد الوجه ،وي�ؤدي �إىل تهيجه وتخرب �أن�سجته
ويذهب احلفر ،وي�صح املعدة ،وي�صفي ال�صوت، ال�سطحية.
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
9
علوم الحياة والسنة يف القرآن
و�إحداثها لعمليتي التنظيف والتطهري املطلوبتني. ويعني على ه�ضم الطعام ،وي�سهل جماري الكالم،
�-5إ�ستن�شاق املاء: وين�شط للقراءة والذكر وال�صالة ،ويطرد النوم،
يعد املخاط وما �شابهه من مفرزات ترتاكم يف ن�سيج وير�ضي الرب ،ويعجب املالئكة ،ويكرث احل�سنات،
الأنف الداخلي ،و�سط ًا منوذجي ًا لنمو اجلراثيم، ويجلي الأ�سنان ،ويطلق الل�سان ،ويطيب النكهة،
والأحياء املجهرية الأخرى التي قد ت�سبب العديد وينقي الدماغ).
من الأمرا�ض الإلتهابية يف حال تراكم املخاط وعدم ت�شري درا�سات غربية ،مت ّيز ال�سواك باحتوائه على
�إزالته وتنظيفه ،والإ�ستن�شاق عامل هام يخفف تراكم ن�سب مرتفعة من مادة الثيو�سيانات ،وهي مادة ذات
املخاط ،وبالتايل ف�إنه يحد من حدوث تلك الإلتهابات. ت�أثري م�ضاد للنخور ال�سنية ،كما �أن �إ�ستعماله املنتظم
ولإ�ستن�شاق املاء اي�ض ًا دور هام يف �إزالة ذرات الغبار، يحر�ض عملية �إفراز اللعاب من قبل الغدد اللعابية
التي قد تعلق يف جتويف الأنف الداخلي ،ولهذا دور املوجودة يف الفم ،وهذا عامل هام يف �صيانة �صحة
فاعل يف تقليل تفاعالت احل�سا�سية ونوبات الربو الفم والتخفيف من حدة ما يظهر فيه من الأمرا�ض.
والتهابات اجلهاز التنف�سي العلوي. كما �أ�شارت درا�سة علمية باك�ستانية �أن لل�سواك ت�أثري ًا
تتكفل عملية الإ�ستن�شاق �أي�ض ًا برتطيب جو الأنف م�ضاد ًا ملا قد ي�صيب الفم من �أنواع داء ال�سرطان
الداخلي ،وهذ يعني املحافظة على حيوية الأغ�شية املختلفة.
املخاطية املبطنة لتجويف الأنف ،وعلى العك�س من -4امل�ضم�ضة:
ذلك ،ف�إن جفاف بيئة الأنف الداخلية ،ي�ؤدي �إىل تخل�ص امل�ضم�ضة جتويف الفم من الأعداد الهائلة
ت�شققها ،وهذا ي�ؤدي بدوره �إىل حدوث الأمل وظهور من الكائنات احلية املجهرية التي ترتاكم فيه ،ويزداد
التخري�ش. ذلك الأثر املرجو بالدلك اخلفيف للثة والأ�سنان
وجد الباحثون �أنه بعد املرة الثالثة للإ�ستن�شاق ،ف�إنه ب�إ�ستخدام �أ�صابع اليد.
ال يوجد منو مالحظ للجراثيم ،وي�صبح جوف الأنف يكفي �أن نعرف �أن عدد اجلراثيم املوجودة يف �سائل
خالي ًا منها ب�صورة تامة �أو �شبه تام ،و�سبب ذلك اللعاب ،ي�ساوي 100مليون جرثومة يف كل �سنتيمرت
هو الإزاحة امليكانيكية ملا يرتاكم من اجلراثيم �أو ًال مربع واحد ،كما �أن هناك �أعداد ًا هائلة �أخرى من
ب�أول ،وي�ضمن تكرار احلدث مع كل و�ضوء مزيد ًا من الطفيليات والفطريات والكائنات احلية املجهرية
تناق�ص �أعداد اجلراثيم. الأخرى ،التي تتغذى على بقايا الطعام املوجودة بني
الأ�سنان ،وامل�ضم�ضة كفيلة ب�إنقا�ص تلك الأعداد
ب�صورة ملحوظة ،وبخا�صة �إن تكرر هذا الفعل ثالث
مرات لكل و�ضوء يف الأوقات اخلم�سة لل�صالة يف
اليوم والليلة.
وقد ر�أينا �أثر ال�سواك قبل قليل ،وما �أعظم الأثر
حني يت�آزر عمل ال�سواك املطهر مع ت�أثري امل�ضم�ضة
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
10
علوم الحياة والسنة يف القرآن
كان الر�ض طفيف ًا ،وي�صاحب ذلك عادة ت�شوه يف
�شكل الظفر ،ومن الأمرا�ض الأخرى املذكورة يف هذا -6ق�ص الأظافر:
املجال :التهاب الأظافر ،Onychiaومر�ض ت�ساقط يزداد تكاثر اجلراثيم على ما يطول من الأظافر،
الأظافر ،Oncholysisوهنا ينف�صل الظفر من وهذا تنا�سب طردي ،فكلما زاد طول الظفر زاد منو
�سريره� ،أو ينك�سر جزء منه ليت�ساقط الحق ًا ،ويكرث اجلراثيم وتراكمها �ضمن ن�سيجه .ومما �شجع على
حدوث ذلك يف الإلتهابات الفطرية التي تنتج عن تقليم الأظافر من الأحاديث قوله عليه ال�صالة
تكاثر الفطريات حتت الظفر الطويل. وال�سالم ( :قلم �أظافرك ف�إن ال�شيطان يقعد على ما
-7غ�سل الرباجم: طال منها) ،وحديث (من ق ّلم �أظافره يوم اجلمعة،
الرباجم لغة هي عقد الأ�صابع يف ظهر الكف ،ويدخل وقي من ال�سوء �إىل مثلها).
فيها كذلك مفا�صل الأ�صابع ،وي�ؤدي غ�سل هذه ويزيد الطني بلة والأمر �ضرر ًا ،ما قد تفعله بع�ض
الرباجم امل�ستمر �أثناء عملية الو�ضوء املتكررة� ،إىل الفتيات �أو ال�سيدات من �صبغ للأظافر الطويلة مبا
�إزالة امل�ستعمرات اجلرثومية التي تتخذ من ثنايا يعرف مبادة (املناكري) .التي قد ثبت �ضررها ملا
اجللد يف هذه الأماكن ،كهوف ًا لها و�أخاديد تنمو حتويه من مواد كيميائية مهيجة وخمربة لن�سيج
خاللها وتتكاثر ،وي�صل عدد اجلراثيم والفطريات الظفر الطبيعي ،ويالحظ من �أعتاد و�ضع مثل هذه
التي تعي�ش بني هذه الثنايا� ،إىل عدة ماليني لكل املواد� ،ضعف قوة الظفر وذهاب بريقه الطبيعي،
�سنتيمرت مربع. وكرثة تعر�ضه للك�سر.
تتكفل �سنة غ�سل الرباجم ب�إنقا�ص �أعداد الكائنات تك ّون هذه الأظافر م�صدر ًا للعدوى بالأمرا�ض التي
احلية املجهرية ب�صورة ملحوظة ،وبخا�صة لو تكرر تنقل عن طريق الفم ،كالديدان املعوية والزحار
الفعل عدة مرات يومي ًا كم يحدث مع تكرار عملية والتهاب الأمعاء.
الو�ضوء.
-8نتف الإبط:
�أثبتت الدرا�سات الطبية احلديثة �أن نتف �شعر الإبط هناك بع�ض الأمرا�ض التي يكرث حدوثها يف الأظافر
ي�ضعف �إفراز الغدد العرقية والدهنية ،والإعتياد الطويلة مقارنة مع الأظافر الطبيعية ،ومنها :خلخلة
عليه دون اللجوء �إىل حالقته ي�ضعف ال�شعر مع مرور الأظافر ،وزيادة ت�سمك الظفر .Onchogryphosis
الوقت. وهنا ي�صبح الظفر �شديد ال�سماكة مما يعر�ضه
ل�سهولة الك�سر نتيجة �أي ر�ض ي�صاب به ،حتى لو
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
11
علوم الحياة والسنة يف القرآن
ومن املعروف لدى �أهل الإخت�صا�ص �أن منو �شعر -9حلق العانة:
يق�صد بالعانة :ال�شعر الذي ينبت حول ذكر الرجل الإبط يرافقه عند البلوغ ن�ضج الغدد العرقية ،وهذه
وقبل املر�أة ،وما يلحق به مثل ال�شعر النابت حول بدورها تفرز مواد ذات رائحة مميزة ،وبخا�صة �إذا
الدبر. تراكمت فوقها الأو�ساخ والغبار ،ونتف هذا ال�شعر
تعي�ش يف كل �سنتيمرت مربع واحد يف منطقة العانة، يخفف كثري ًا من هذه الرائحة ،ويخفف من الأمرا�ض
ع�شرة ماليني جرثومة ،والعانة منطقة كثرية اجللدية كال�سعفة الفطرية والتهاب الغدد العرقية
التعرق والإحتكاك .و�إهمال �إزالة �شعرها يقود �إىل والتهاب الأجربة ال�شعرية.
تراكم مفرزات العرق والدهون .كما �أن تلوث العانة كما �أن يف حالقة �شعر هذه املنطقة وقاية من منو
بالإو�ساخ ي�ؤدي �إىل �صعوبة تنظيف املنطقة ،وهذا قد احل�شرات املتطفلة والقمل ومنع ًا لتكاثرها فيه.
مينع �صحة ال�صالة ،لأنه يخل بالطهارة ،وهي من �أثبت العلم احلديث �أن كل �سنتيمرت مربع من اجللد
�أهم �شروط �صحة ال�صالة. الطبيعي تنمو به 100,000جرثومة ،وترتفع هذه
وحلق �شعر العانة وقاية من الأمرا�ض الطفيلية الن�سبة وت�صل �إىل ع�شرة ماليني جرثومة ،يف جلد
مثل قمل العانة ،الذي ي�ؤدي �إىل ظهور التقرحات منطقتي العانة والإبط ،ولذلك ف�إن نظافتهما ،و�إزالة
والإلتهابات اجللدية .تعي�ش ح�شرة القمل ،Liceيف ما ينمو فيهما من �شعر ،يعد تخفيف ًا ملحوظ ًا لنمو
مناطق ال�شعر الغزير ،ك�شعر فروة الر�أ�س و�شعر الإبط اجلراثيم والكائنات املجهرية االخرى� .إن عملية
ومنطقة العانة ،وتتغذى ب�إمت�صا�ص الدم من جلد نتف �شعر الإبط �أف�ضل من حالقته ،لأن النتف يزيل
املنطقة امل�صابة ،وتتكاثر ب�سرعة ملحوظة ،وتظهر ال�شعر من جذوره ،وهناك �أعداد هائلة من اجلراثيم
بيو�ض هذه احل�شرة يف �صورة نقط بي�ضاء مميزة. والفطريات ،التي تتكاثر يف ثنايا اجللد وحتت جذور
ت�سبب ع�ضة ح�شرة القمل تفاع ًال التهابي ًا يف اجللد، ال�شعر ،وبالتايل ف�إن احلالقة ال ت�ؤدي �إىل �إزالة كاملة
وي�ؤدي هذا الإلتهاب �إىل حكة �شديدة ،ب�سبب ما تفرزه لتلك الكائنات املجهرية الدقيقة ،كما تفعل عملية
احل�شرة من لعاب ومفرزات �أخرى ذات ت�أثري خم ّر�ش، النتف.
وقد ينتج عن احلكة ال�شديدة حدوث التهاب مو�ضعي،
ميتاز بلون �أحمر داكن ي�صبغ اجللد امل�صاب .وقد
يحدث �أن تنقل ح�شرة القملة بع�ض الأمرا�ض مثل
مر�ض احلمى الرجعة ،Relapsing feverومر�ض
التيفو�س Typhusو�سبب ذلك حملها للبكرتيا امل�سببة
للمر�ض �ضمن جهازها اله�ضمي ،ويتم نقل الداء هنا
من �إن�سان لآخر عرب �إنتقال احل�شرة.
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
12
علوم الحياة والسنة يف القرآن
ينت�شر يف الدول التي ال تخنت مواليدها الذكور كما
هو احلال يف ال�صني ،وي�ؤيد ذلك درا�سة �أمريكية
�شخ�صت � 60ألف حالة من �سرطان الق�ضيب ،وكانت
املفاج�أة �أن ع�شرة حاالت فقط منهم كانوا خمتونني،
والباقي بالطبع من غري املختونني.
ويالحظ �أي�ض ًا كرثة الإ�صابة بالتهابات املجاري
البولية ،لدى غري املختونني ،وبلغ ذلك � 40ضعف ًا يف
بع�ض الدرا�سات ،وتن�ص درا�سة �أخرى �أن %95من
الأطفال الذين يعانون من التهاب امل�سالك البولية هم �-10إنتقا�ص املاء:
من غري املختونني. �إنتقا�ص املاء يعني نظافة منطقتي القبل والدبر ،وهذا
تنت�شر الأمرا�ض اجلن�سية التي تنتقل عرب الإت�صاالت �شرط �أ�سا�س من �شروط الطهارة و�صحة ال�صالة.
اجلن�سية املحرمة ب�صورة �أكرب لدى غري املختونني، يحمل ما يخرج من ال�سبيلني �أعداد ًا هائلة من ال�سموم
مثل داء الهرب�س والقرحة اجلن�سية والزهري واجلراثيم التي �إن بقي منها �أثر يف اجل�سم� ،سببت له
والإلتهابات الفطرية وال�سيالن والث�ؤلول اجلن�سي وداء الكثري من امل�ضار ،ولهذا �شرع الإ�سالم غ�سل �أماكن
نق�ص املناعة املعروف بالإيدز. اخلروج وتنقيتها مما علق بها من �أذى ،وقد �أو�ضحت
ومن الدرا�سات ما �أثبت �أن �سرطان عنق الرحم �أقل درا�سة علمية �أن احلر�ص على نظافة ال�سبيلني عامل
حدوث ًا لدى زوجات الذكور املختونني هام يف وقاية اجل�سم من حدوث �سرطان اجلهاز
التنا�سلي ،ولهذا تقل �أعداد امل�صابني بهذا ال�سرطان
بني �صفوف امل�سلمني الذين يحر�صون على تق�صي
النظافة و�إنتقا�ص املاء .ويكفينا �أن نعرف �أن جرام ًا
واحد ًا من الرباز يحمل مئة �ألف مليون جرثومة ،ولنا
�أن نتخيل ما قد ينتج عن �إهمال �إنتقا�ص املاء من
�ضرر و�أذى بالغني.
-11اخلتان:
* وللراغبني مبتابعة البحث بكامله مع املراجع كاملة العودة اىل املوقع اخلتان م�صدر خنت �أي قطع ،واملراد به :قطع اجللدة
www.eajaz.org
التي تغطي ح�شفة الذكر ،وهو من حما�سن ال�شرائع
التي �شرعها اهلل تعاىل لعباده .للختان كما يقول الطب
احلديث الكثري من الفوائد ،فهو يعمل على الوقاية
من التهابات الق�ضيب الناجتة عن ترك القلفة ،كما
�أنه الواقي الأكرب من حدوث �سرطان الق�ضيب الذي
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
13
طب
ّ والسنة يف القرآن
إكتشاف عضو جديد آخر يف جسم اإلنسان
أ.خالد حنون*
حتدثنا منذ �سنة وحتديدا يف العدد ( ) 41من هذه املجلة الغراء عن �إكت�شاف علمي طبي يف ج�سم االن�سان.
اليوم ،يعود الإعالن عن �إكت�شاف �آخر يف هذا اجل�سم ليتبني كم �أن الإن�سان يف علمه -مع ما و�صل اليه من
تكنولوجيا � -ضعيف ،وكم �أن ج�سمه يخفي �أ�سرار ال تعد وال حت�صى.
يقول اخلرب " :تو�صل العلماء �إىل ما يعتقد �أنه ن�سيج وراثي يوجد يف جميع �أنحاء اجل�سم ،على �شكل �شبكة
متكاملة من الأق�سام املليئة بال�سائل ،ويعمل هذا الن�سيج كممت�ص لل�صدمات .ويقوم بحماية ج�سم الإن�سان
والأع�ضاء املختلفة من �أُثر ال�صدمات" .ولن ي�ساعد هذا الإكت�شاف على فهم �أجزاء اجل�سم فح�سب ،بل قد
يلهم �إمكانية فهم ومعاجلة ال�سرطانات مبعرفة �أ�سباب انت�شاره يف �أماكن معينة.
وت�سمى هذه املق�صورات �أو الأجزاء املت�شابكة علم ًيا با�سم ،interstitiumوهي تعمل مبثابة طرق �سريعة ملرور
ال�سائل الذي يجل�س حتت الطبقة العليا للجلد الب�شري .وت�شمل املناطق التي تغطيها ال�شبكة بدرجة �أو�ضح،
اجلهاز اله�ضمي والرئتني والأنظمة البولية ،كما حتيط بال�شرايني والأوردة ،واللفافة بني الع�ضالت.
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
14
طب
ّ والسنة يف القرآن
تقول الدكتورة �أماين ال�شواربي ،رئي�س ق�سم ويقول فريق بقيادة جامعة نيويورك �إن الع�ضو املكت�شف
اله�ستولوجي "علم الأن�سجة" بكلية الطب بجامعة حدي ًثا موجود يف جميع �أنحاء اجل�سم -ولكن بطريقة
عني �شم�س ،عن الع�ضو اجلديد ومهامه و�سبب ت�أخر ما ،مل يتم التعرف عليها بدرجة وا�ضحة ،حتى الآن.
اكت�شافه� " .إن الع�ضو اجلديد هو �شبكة كاملة من ومعروف �أن ج�سم الإن�سان يحتوي على كميات كبرية
غرف ات�صال مليئة بال�سوائل تغطي اجل�سم الب�شري من املواد ال�سائلة ،التي ت�شكل ن�صف اخلاليا ،يف حني
من الداخل وتدعمه ب�شبكة من الربوتينات حتيط ت�شكل حوايل � 7أنظمة منها القلب والأوعية الدموية
بكافة الأع�ضاء احليوية واجلهاز اله�ضمي و�أ�سفل والعقد الليمفاوية والأوعية الليمفاوية ،وهي تقريب ًا
اجللد ،وت�سمح بتمدد الع�ضو �أو انكما�شه يف حاالت جوهر �شبكة الن�سيج اجلديدة املكت�شفة.
ت�أدية وظائفه مثل التنف�س وه�ضم الطعام وغريها، ويرى الباحثون الآن �أن هذه ال�سوائل ال تعمل ب�شكل
كما ت�سمح بزيادة كميات املياه حول الع�ضو امل�صاب منف�صل يف ج�سم الإن�سان ،بل �إن هناك ع�ضوا موحدا
�أو امل�صاب بورم �أو التهاب لكونه يتحكم يف ال�سوائل لها يعمل ك�شبكة ن�سيجية مب�ستوى اجل�سم كله ،وهذا
واحتبا�سها حتت اجللد �أو ت�صريفها. هو االكت�شاف املثري .وبالتايل ف�إن هذا الع�ضو قد يكون
و�أ�ضافت �أ�ستاذة علم الأن�سجة �أن الع�ضو اجلديد الأكرب على م�ستوى اجل�سم كله ،ومل يتم االنتباه له من
بالفعل هو الأكرب يف ج�سم الإن�سان ويقوم مبهام قبل ،فقد تعامل العلماء مع عالقة ال�سوائل باجل�سم
�أ�سا�سية ويعمل بنف�س الطريقة التي يعمل بها الن�سيج كما لو �أنها منف�صلة ترتبط بالأع�ضاء كل على حدة،
ال�ضا ّم ،فهو يحيط بكل �أع�ضاء اجل�سم ويربط ومل يخطر على البال �أنها حزام واحد.
�أن�سجتها ببع�ضها البع�ض ،وي�ساعد يف توفري املياه �ضام
ويرى الباحثون �أن هذا الع�ضو يتكون من ن�سيج ٍّ
الالزمة المت�صا�ص ال�صدمات ،كما ميكن من خالله يت�ألف من جزئني :جزء قوي يقوم على الكوالجني وهو
معرفة حجم انت�شار اخلاليا ال�سرطانية وقدرتها الربوتني الرئي�سي يف الع�ضالت واجللد عادة ،وجزء
عل التغلغل وهو ما �سي�ساعد م�ستقبال يف مواجهة مرن يقوم على االيال�ستني وهو بروتني يكون عادة يف
ال�سرطان وقتل خالياه ومعرفة �إىل �أي مدى و�صل الأن�سجة ال�ضا ّمة وهو مرن يف العادة .مع وجود �سائل
انت�شاره . يتحرك يف كل مكان من هذا الن�سيج املت�سع واملرتامي
وذكرت �أن الع�ضو اجلديد يحيط �أي�ضا بالغ�ضاريف يف اجل�سم.
والأربطة والعظام حلمايتها من ال�صدمات و�سوف يفتح هذا االكت�شاف بعد ت�أكيده جماالت جديدة
وامت�صا�صها من خالل املياه وال�سائل املتواجد يف الطب الب�شري ،قد تلهم يف معاجلة العديد من
الأمرا�ض بغري الطرق التي كانت معروفة �ساب ًقا)1( .
بداخله ،ويعمل كو�سيط يتم من خالله تبادل املواد
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
15
طب
ّ والسنة يف القرآن
الغذائية ونفايات الأي�ض والأك�سجني بني الدم والأن�سجة املختلفة يف اجل�سم ،م�ضيفة �أنه ميكن �أن يكون حائط
�صد كبريا �ضد الفريو�سات والبكترييا ،كما يلعب دورا يف املحافظة على حرارة اجل�سم وجتديد اخلاليا احلية
والتخل�ص من اخلاليا امليتة وطردها خارج اجل�سم.
وعن �سبب ت�أخر اكت�شاف الع�ضو اجلديد� ،أو�ضحت �أن ال�سبب يرجع لطريقة الفح�ص املختربي واملجهري
فعمليات الفح�ص احلالية تتم من خالل �سحب املياه من عينات الع�ضو املراد فح�صه ،وب�سبب عدم وجود
�سوائل يف العينة املراد فح�صها مل يتم اكت�شاف هذه ال�شبكة من ال�سوائل بالع�ضو اجلديد� ،إ�ضافة �إىل �أن ال�شبكة
املحيطة بكل ع�ضو ،و�إن كانت مرتبطة ببع�ضها البع�ض �إال �أنها تختلف من ع�ضو لآخر ،وهو ما كنا نعرفه ونقوم
بتدري�سه با�سم الن�سيج ال�ضام.
واختتمت" :لكن مع التقدم العلمي والتكنولوجي والفح�ص بالليزر �أمكن التو�صل للإكت�شاف اجلديد دون احلاجة
ل�سحب املياه وال�سوائل من الع�ضو والعينة املراد فح�صها .كما �أمكن ر�ؤية ال�شبكة الكاملة من ال�سوائل املحيطة
ب�أع�ضاء الإن�سان وهو ما مل يكن متاحا من قبل ")2(.
*ع�ضو منتدى الإعجاز العلمي يف القر�آن وال�سنة -لبنان
املراجع :كل و�سائل االعالم االجنبية ذكرت هذا احلدث العلمي الطبي دون ا�ستثناء ،وكلها ذكرت نف�س امل�ضمون .اما مرجعنا نحن فكان موقع
العربية ل�سهولة الرتجمة.
.1ثورة طبية ..اكت�شاف غري م�سبوق يف ج�سم الإن�سان .اعداد :عماد البليك .موقع العربية.
.2بعد اكت�شاف مثري ..هذه مهام ع�ضو اجل�سد اجلديد.اعداد� :أ�شرف عبد احلميد .موقع العربية.
�إ�ضمن ن�سختك القادمة من "الإعجاز"
�إذا كانت جملة "الإعجاز" ال ت�صلكم بوا�سطة الربيد ، Liban Postولكي ن�ضمن و�صول
ووا�ضحا.
ً الأعداد القادمة �إليكم يرجى تزويدنا بعنوانكم كام ًال
ميكن �إر�سال العنوان بالفاك�س �أو عرب الإنرتنت �أو بالربيد العادي على عناوين منتدى الإعجاز
املطبوعة يف املجلة.
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
16
علوم الحياة والسنة يف القرآن
تغلّب عىل األرق
أ.ميساء بنات*
�ألي�س من امل�ضحك كم كنا نقاوم يف طفولتنا �أخذ
قيلولة ولو ق�صرية؟ ملاذا نقيل بينما ميكننا اال�ستمتاع
باللعب مع الرفاق �أو م�شاهدة الر�سوم املتحركة؟
جل ما نطمح له هو نومة بينما نحن الآن كرا�شدين َ
هانئة بعيدة عن �ضغوطات احلياة ومنطها ال�سريع.
�أدعوك للتفكر قليال يف هذا ال�ش�أن .ا�س�أل نف�سك :هل
منت ب�شكل مريح خالل الأ�سبوع املا�ضي؟ هل تذكر كم
مرة ا�ستيقظت دون منبه؟ �إذا �أجبت بـ"كال" على �أي
تخ ّيل معي امل�شهد الآتي :ما �أن ن�أوي �إىل ال�سرير حتى من الأ�سئلة ال�سابقة ف�أنت ل�ست وحدك؛ ف�إن %45من
نتذكر الكثري من الأمور التي علينا �إجنازها ،وك�أن ()1
�سكان العامل يعانون من م�شاكل عديدة خالل النوم.
ال�سرير حم ِّفز لنتذكر �أنه علينا حت�ضري مالب�سنا اال�ستمتاع بنوم مريح غري متقطع بات واحد ًا من �أكرث
للغد او �إر�سال الربيد االلكرتوين قبل انتهاء املهلة �أو الأمور املتعبة ,غري �أن الكثري من النا�س ال يعريون
غريها من الأمور .قد يبدو لنا �أن هناك مت�سع من هذا الأمر القدر الكايف من االهتمام .وهذا �أمر يدعو
الوقت لإنهاء كل هذه الأمور خا�صة و�أن اجلميع قد �آوى �إىل القلق� ،إذ �إن �آثار النوم غري ال�صحي ال تقت�صر
�إىل فرا�شه .ال �ضرر من ذلك غري �أننا �إذا مل نكر�س فقط على �إنتاجنا يف اليوم التايل ,بل تتعداها لت�ؤثر
روتين ًا معين ًا للخلود �إىل النوم ولال�ستيقاظ ،ف�إننا على جوانب �صحية عديدة ( )2ك�ضعف الذاكرة ،والوزن
نر�سل ر�سائل غري مبا�شرة للدماغ �أن توقيت النوم الزائد ،وم�شاكل القلب ،و�ضعف اجلهاز املناعي،
غري مهم وبالتايل ال عجب �إذا ت�أثرت نوعية النوم وارتفاع �ضغط الدم وغريها من امل�شاكل التي ميكن
�أي�ض ًا بتلك الر�سالة(.)4ف�إذ ًا وبح�سب الدكتور والكر، �أن نتفاداها �إذا التزمنا ببع�ض الإر�شادات .وبح�سب
علينا اال�ستيقاظ يف الوقت عينه حتى لو �أم�ضينا ليلة درا�سة قام بها الدكتور ماثيو والكر ،برف�سور يف علم
�سيئة .جتدر الإ�شارة �أن �أمناط النوم واال�ستيقاظ الأع�صاب وعلم النف�س يف جامعة كاليفورنيا بركلي،
تت�أثر بعوامل اجتماعية وعرقية يجب علينا التنبه لها هناك خم�سة �أ�شياء �أ�سا�سية ميكننا القيام بها
لتح�سني جودة النوم(.)5 للح�صول على نوم �أف�ضل(.)3
�أو ًال-االنتظام:
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
17
علوم الحياة والسنة يف القرآن
ثالث ًا -حرارة الغرفة: ثاني ًا -الإ�ضاءة:
من منا ال يف�ضل النوم يف غرفة دافئة خا�صة يف
�أيام ال�شتاء الباردة؟ �إن حرارة الدماغ واجل�سم قد يبدو للوهلة الأوىل �أنه ال ب�أ�س من مت�ضية بع�ض
بحاجة �إىل �أن تنخف�ض درجتني �أو ثالثة مئوية للتمتع الوقت يف ت�صفح مواقع التوا�صل االجتماعي بوا�سطة
بنوم مريح .بالتايل ف�إن م�ستوى احلرارة املثايل هو الهاتف املحمول �أو غريه� .إذ ميكننا �أن نخلد بب�ساطة
٦٨درجة فهرنهايت �أو حوايل ١٨،٥درجة م�ؤية .وهذا �إىل النوم حني ن�شعر بالنعا�س ،ولكننا يف الواقع نحتاج
ما يف�سر ملاذا ي�سهل النوم يف غرفة باردة مقارنة مع �إىل الظالم يف فرتة امل�ساء لإفراز هرمون امليالتونني
�أخرى دافئة .وبالتايل النوم يف غرفة باردة يهيئ الذي يحفز الإنتظام يف وقت النوم .وبالتايل ،علينا �أن
()5
للدماغ واجل�سم مناخ النوم املنا�سب.نحاول �أن نخفف ن�سبة الإ�ضاءة يف املنزل قبل موعد
النوم ب�ساعة و�أن نبتعد عن ال�شا�شات خا�صة تلك التي رابع ًا -جتنب القهوة والكافيني:
ت�صدر الـ"ليد" (ال�صمام الثنائي الباعث لل�ضوء)
الذي يعيق ن�شاط امليالتونني .كما �أن الأجهزة التي
تبث الإ�ضاءة الزرقاء توهم العقل ب�أن الوقت مبكر
بينما هو مت�أخر وعلينا اخللود �إىل النوم)4,5(.وقد
وجدت درا�سات عديدة عالقة وثيقة بني ا�ستخدام
هناك اعتقاد �سائد ب�أن الكحول ت�ساعد على النوم,
احلا�سوب وم�شاهدة التلفاز وبني عادات النوم
وهذا �أمر غري �صحيح .الكحول هي نوع من املخدرات
ال�سيئة� .إذ تبني �أن هذه الأجهزة ت�ؤثر على "بنية
املهدئة ,وبتناولها فنحن نخدر دماغنا ,وال نهيئه
النوم" ودرجات ن�شاط املخ املختلفة(.)5
للنوم.
كما �أن الكحول ت�ؤدي �إىل ا�ضطراب يف النوم و�إىل
اال�ستيقاظ مرات عديدة خالل الليل� .إ�ضاف ًة �إىل �أن
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
18
علوم الحياة والسنة يف القرآن
الأرق هي �أن نرتك ال�سرير ونذهب �إىل غرفة �أخرى
للكحول تاثري �سلبي جد ًا على الأحالم والنوم العميق.
ونقر�أ كتاب ًا يف ظل �إ�ضاءة خفيفة .وعلينا جتنب
اما الكافيني فهو م�شكلة �إ�ضافية �إذ �أنه مادة منبهة.
ال�شا�شات امل�ضيئة ،املرا�سالت الإلكرتونية والطعام.
ولكن ما ال يعرفه الكثريون �أن تناول فنجان من
وال نرجع �إىل ال�سرير �إ ّال عندما ن�شعر بالنعا�س
القهوة بعد الع�شاء ي�ؤدي �إىل نوم �سطحي ب�سبب وجود
جمدد ًا ,وبالتايل تلتزم فكرة النوم مع ال�سرير بدل
�أثار مادة الكافينب يف الدماغ بعك�س ما يح�صل �إذا
فكرة اال�ستيقاظ .قد ال يف�ضل البع�ض ترك الغرفة
امتنعنا عن تناول القهوة بعد الع�شاء .وبالتايل عند
املظلمة �أو ال�سرير الدافئ ،والبديل هو الت�أمل .فقد
اال�ستيقاظ �صباح ًا ن�شعر بعدم الن�شاط حتى لو مل
�أثبتت الأبحاث العيادية �أن الت�أمل ي�ساعد اجل�سد على
نتذكر اال�ستيقاظ خالل الليل �أو املعاناة للخلود �إىل
اال�سرتاحة وحماربة م�شاعر القلق الناجتة عن الأرق.
النوم؛ فن�ضطر �إىل تناول فنجانني �أو ثالثة فناجني
فللت�أمل ت�أثري مهدئ للج�سد والعقل مما ي�ساعد على
من القهوة يف ال�صباح مما ي�ؤدي �إىل التعود �أو
العودة �إىل النوم ب�سهولة .ومن جهة �أخرى �أ�شارت ()6
الإدمان.
الأبحاث �أن ممار�سة الت�أمل ت�ساعد على تخفيف
خام�س ًا -عدم مالزمة ال�سرير:
()7
التوتر وحماربة م�شاعر االحباط.
على هام�ش ن�صائح الدكتور ماثيو والكر ,ميكننا
اال�ستعانة ب�أمور اخرى قد ت�ساهم يف حت�سني نوعية
النوم كتجنب الإفراط يف الطعام ،ممار�سة الريا�ضة،
تن�شق عطر اخلزامى� ،أو عدم الإطالة يف القيلولة.
وهاكم دوا ًء ي�س ِّكن القلب ويهدِّ يء النف�س عند النوم:
ف َعنْ َز ْي ِد ْب ِن َثا ِب ٍت ،ر�ضي اهلل عنهَ ،ق َال�َ :ش َك ْوتُ ِ�إلىَ
َر ُ�س ِول اللهَّ ِ َ�ص َّلى اللهَّ ُ َع َل ْي ِه َو َ�س َّل َم �أَ َر ًقا �أَ ِج ُد ُهَ ،ف َق َال ليِ : الن�صيحة اخلام�سة والأخرية للح�صول على نوم
" ِ�إ َذا �أَ َردْتَ َ�أنْ َت َن َام َو�أَ َخ ْذتَ َم ْ�ض َج َع َكَ ،ف ُق ْلَ :ه َد�أَ ِت �أف�ضل هو �أن ال نالزم ال�سرير يف حالة الأرق .ف�إذا
وم"َ ،ق َال: ومَ ،و�أَ ْن َت الحْ َ ُّي ا ْل َق ُّي ُ ا ْل ُع ُيونُ َ ،و َغا َر ِت ال ُّن ُج ُ مل ن�ستطع النوم خالل ٢٠او ٣٠دقيقة �أو ا�ستيقظنا
()8
َف ُق ْل ُت َهاَ ،ف�أَ ْذ َه َب اللهَّ ُ َما ُك ْن ُت �أَ ِجدُ. ووجدنا �صعوبة يف النوم جمدد ًا ،ال يجب �أن نالزم
وجاء عن النبي �صلى اهلل عليه و�سلم حيث قال�" :إذا ال�سرير ونحن متنبهني .وال�سبب �أن الدماغ �سريبط
�أتيت م�ضجعك ...ثم قل اللهم �أ�سلمت نف�سي �إليك، بني البقاء يف ال�سرير وبني اال�ستيقاظ بدل �أن يرى يف
ال�سرير مكان ًا للنوم فقط .فالن�صيحة �إذا عانينا من
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
19
علوم الحياة والسنة يف القرآن
و�أجل�أت ظهري �إليك وف َّو�ضت �أمري �إليك ،رهبة ورغبة �إليك ،ال ملج�أ وال منجى منك �إال �إليك� ،آمنت بكتابك
الذي �أنزلت ،وبنبيك الذي �أر�سلت.
ومن �أف�ضل �أدوية الأرق ترداد ما نحفظ من القر�آن ،ف�إن ال�شيطان يكف �أذاه حني يرى الأ ِرق تت�ضاعف ح�سناته
ج ّراء التالوة .و�أختم مبقولة �أعجبتني ليو�سف زيدان ي�صف فيها النوم ب�أنه "هبة �إلهية ،لوالها الجتاح العامل
اجلنون".
*من �صديقات منتدى الإعجاز العلمي يف القر�آن وال�سنة
(� )8أماليابنب�شران (ت430ه) ،اجلزء الثاين (�ص.)23 :
(�( )9أبو داود) ( , 5046البخاري) ( , 244م�سلم) ،)2710( - 56عن الرباء بن عازب.
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
20
بحث علمي والسنة يف القرآن
السحر خداع وهل تفسري علمي
املهندس الدكتور عبد الدائم كحيل*
تعتمد على نقل موجات كهربية غري �ضارة �إىل املخ طاملا �أنكر امللحدون ظاهرة ال�سحر واعتربوها جمرد
وت�سمى احلفز املغناطي�سي ،مت ّكن العلماء من وقف �أ�ساطري ال حقيقة لها ،و�أن الإن�سان ال ميكن �أن يرى
عمل تلك املنطقة يف ت�سعة �أ�شخا�ص ممن �أجريت �أ�شياء غري حقيقية ،ولكن العلم �أثبت �أخري ًا �أن ال�سحر
عليهم التجربة... موجود و�أن االن�سان قد ترتاءى له �أمور غري حقيقية.
ويقول العلماء �إن النقطة امل�س�ؤولة عن هذا الإدراك
توجد يف املخ على بعد �سنتيمرتات قليلة �أعلى الأذن
اليمنى للإن�سان ،وهي املنطقة التي يح ّكها النا�س
عادة عندما ي�ستغرقهم التفكري والرتكيز .ويرى
العلماء الذين قاموا بالتجربة �أنها تف�سر بطريقة
علمية �سبب ت�صديقنا ملا يقوم به ممار�سو الألعاب
ال�سحرية من خداع وحيل.
فال�ساحر ي�ستغل فر�صة تركيزنا ب�شدة على ما يفعله
بيده الي�سرى لي�شغلنا عما يقوم به من حيلة بيده درا�سات علمية جديدة
اليمنى .وي�ساعده على ذلك �أن عقلنا قد ركز ب�شدة �أعلن باحثون يف الكلية اجلامعة بلندن بالتعاون مع
فيما يراه مما حجب الر�ؤية عن ق�شرة جدار املخ حمل زمالء لهم يف جامعة برن�ستون الأمريكية �أنهم تو�صلوا
الدرا�سة ومنعنا من مالحظة �أية تغيريات �أخرى. �إىل معرفة املكان امل�س�ؤول عن تلك الظاهرة يف الإن�سان
ويقول الدكتور جون دنكان العامل مبجل�س �أبحاث وهو الق�شرة اخلارجية جلدار املخ .فالدرا�سات التي
الطب �إن نتائج هذه الدرا�سة ميكن �أن تفيد يف عالج �أجراها ه�ؤالء العلماء على ر�سومات املخ لعديد من
احلاالت امل َر�ضية املتعلقة بق َّلة القدرة على الرتكيز الأ�شخا�ص بينت �أن مهمة �إدراكنا ملا نراه حولنا من
والإدراك .كما يحدث �أحيانا يف حاالت الإ�صابة موجودات ال تقت�صر على اجلزء اخلا�ص بالر�ؤية يف
باجللطة الدماغية. املخ فقط ،بل هناك مناطق �أخرى يف املخ تلعب دور ًا
ويف درا�سة ثانية يقول العلماء �إن النا�س ال ينبغي يف حتديد الر�ؤية.
�أن ي�صدقوا كل ما يرونه! فقد �أظهرت العديد من ويقول الربوفي�سور "نيلل اليف" رئي�س فريق البحث
بالكلية اجلامعة يف لندن �إنهم ر ّكزوا الدرا�سة على
املنطقة امل�س ّماة بالق�شرة اخلارجية جلدار املخ ،وهذه
املنطقة هي امل�س�ؤولة عن الرتكيز .وبا�ستخدام تقنية
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
21
بحث علمي والسنة يف القرآن
الدرا�سات ال�سابقة �أن النا�س يتذكرون �أ�شياء يعتقدون �أنهم قالوها �أو �سمعوها ،ولكنها مل تكن قد قيلت بالفعل.
لكن الدرا�سة التي �أجريت حديث ًا يف الواليات املتحدة �أكدت �أن النا�س ميكن �أي�ضا �أن "يتذكروا" ر�ؤية �أ�شياء مل
تكن موجودة بالفعل .و�أو�ضح باحثون يف جامعة والية �أوهايو �أن ما يطلق عليه "الذكريات الكاذبة" حتدث ب�شكل
�أكرث �سهولة مما يعتقد الكثريون.
وبنى الدكتور ديفيد بيفر�سدورف وزمال�ؤه نتائجهم على درا�سة �أجريت على 23بالغ ًا ال يعاين �أي منهم من �أي
م�شكلة عقلية... .
وجنح املتطوعون بن�سبة 80يف املائة يف حتديد املناظر التي �شاهدوها .وحددوا �أي�ضا بنجاح بن�سبة 98يف املائة
ال�صور التي مل تكن جزء ًا من املجموعة الأ�صلية للأ�شكال .لكن نحو 60يف املئة قالوا �أي�ضا �إنهم ر�أوا "ال�شكل
اخلادع" .وقال الدكتور بيفر�سدورف :يو�ضح ذلك �أن ر�ؤية الذكريات الكاذبة ميكن �أن تخدع ب�سهولة .وقدمت
هذه النتائج يف امل�ؤمتر ال�سنوي جلمعية علم الأع�صاب يف نيو�أورليانز.
ي�ستخدم العلماء جهاز امل�سح بالرنني املغنطي�سي الوظيفي fMRIمن �أجل مراقبة ن�شاط الق�شرة الدماغية وما
يحدث فيها من عمليات ون�شاط �أثناء اخلداع الب�صري .وقد اكت�شفوا �أن بع�ض املناطق يف ق�شرة الدماغ "تتعطل"
�أثناء الرتكيز على �صورة حمددة ،وبالتايل يرى الإن�سان �أ�شياء غري حقيقية ،وقد حتدث �أ�شياء �أمامه وال يراها،
ومن هنا ميكن �أن نعطي تف�سري ًا علمي ًا لعملية ال�سحر.
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
22
بحث علمي والسنة يف القرآن
موجات كهرطي�سية من املخ ت�ؤثر على الكمبيوتر �آخرون لطرق �أخرى لت�سجيل �إ�شارات املخ للتحكم
كما �أكد فريق من الباحثني الأمريكيني �أنهم قطعوا بالأجهزة .وكان فريق من معهد �إم �أي تي الأوروبي قد
�شوط ًا كبريا يف ا�ستخدام املخ الب�شري للتحكم يف �صمم غطاء ر�أ�س ال�سلكي ميكنه ترجمة �إ�شارات املخ
الأجهزة املختلفة .فقد متكن �أربعة �أ�شخا�ص مبن للتحكم يف �إحدى �ألعاب الكومبيوتر!
فيهم قعيدان ي�ستخدمان الكر�سي املتحرك من
حتريك م�ؤ�شر الف�أرة التي يعمل بها جهاز الكومبيوتر
با�ستخدام غطاء للر�أ�س مثبت به نحو 64قطب
�إلكرتوين .وكانت �أبحاث �سابقة قد �أثبتت قدرة
القردة على حتريك م�ؤ�شر الف�أرة وذلك عن طريق
�أقطاب الكرتونية مزروعة يف دماغها.
ون�شر فريق الباحثني نتائج الدرا�سة الأخرية يف
املن�شورات اخلا�صة بالأكادميية الوطنية الأمريكية
للعلوم .وقال العاملان جوناثان وولبو وديني�س �أظهرت القيا�سات العلمية التي �أُجريت على الدماغ وجود
ماكفارلني" :لقد �أظهرت نتائج الدرا�سة �أنه ميكن موجات كهرطي�سية يبثها الدماغ با�ستمرار ،وتختلف من
تعليم الأ�شخا�ص ا�ستخدام الإ�شارات الكهربائية حلظة لأخرى ومن �شخ�ص لآخر .وهذه املوجات ميكن
للدماغ من خالل ت�سجيلها لتحريك م�ؤ�شر ف�أرة �أن ت�ؤثر على الآخرين( ،على قلوبهم و�أدمغتهم ،ح�سب
معهد ريا�ضيات القلب الأمريكي) .وهذه الظاهرة ميكن الكومبيوتر يف اجتاهني ب�شكل �سريع ودقيق".
و�أكد فريق الباحثني الذي ينتمي �إىل فرع وزارة �أن تف�سر كيف يحدث احل�سد!
ال�صحة بوالية نيويورك وجامعة نيويورك �أن الدرا�سة ال�سحر ...بني العلم والقر�آن
�إن الذي يت�أمل هذه الدرا�سات يرى بو�ضوح �إمكانية
الأخرية تعد خطوة نحو متكني الأ�شخا�ص من التحكم خداع النظر ،حتى �إن الدماغ ميكن خداعه �أي�ض ًا،
بالكرا�سي املتحركة والأجهزة الإلكرتونية الأخرى فقد يرى الإن�سان �أ�شياء ال وجود لها� ،أو يرى حركات
مل حتدث ،لأن اهلل تعاىل �صمم ق�شرة الدماغ بحيث ب�أدمغتهم.
وارتدى الأ�شخا�ص الأربعة الذين خ�ضعوا للتجربة �إذا مت الرتكيز على منظر ما ،ف�إن بقية �أجزاء الق�شرة
غطاء ر�أ�س الكرتوين وجل�سوا �أمام �شا�شة عر�ض امل�س�ؤولة عن الرتكيز ال تعمل ،وبالتايل يتخيل املرء
كبرية .ومل تزرع يف ر�ؤو�سهم �أية �أجهزة بل اكتفى الأ�شياء وك�أنها حدثت ،وهذا ما ُيعرف بال�سحر.
الباحثون "بالقبعة الإلكرتونية" .وينتج ن�شاط خاليا والعجيب �أن القر�آن الكرمي �أعطانا تعريف ًا دقيق ًا
املخ �إ�شارات كهربائية ميكن ا�ستخدامها بوا�سطة لل�سحر واعتربه �أنه جمرد خداع للعني ،وهذا ما
الأقطاب االلكرتونية لترتجم بعد ذلك �إىل �أوامر يك�شفه العلماء اليوم! يقول عز وجل يف ق�صة ال�سحرة
و�سى ِ�إ َّما َ�أنْ مع �سيدنا مو�سى عليه ال�سالمَ }:قا ُلوا َيا ُم َ
ُت ْل ِق َي َو�إِ َّما �أَنْ َن ُكونَ َن ْحنُ المْ ُ ْل ِق َني َق َال �أَ ْل ُقوا َف َل َّما �أَ ْل َق ْوا للتحكم يف اجلهاز.
وقد ا�ستخدم بع�ض العلماء حركة العني ،فيما جل�أ
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
23
بحث علمي والسنة يف القرآن
و�سى ) ُق ْل َنا لاَ ت ََخ ْف ِ�إ َّن َك ( َف�أَ ْو َج َ�س فيِ َن ْف ِ�س ِه ِخي َف ًة ُم َ ا�سترَ َْه ُبوهُ ْم َو َجا ُءوا ِب ِ�س ْح ٍر ا�س َو ْ َ�س َح ُروا �أَ ْعينُ َ ال َّن ِ
ال ْع َلى ) َو َ�أ ْل ِق َما فيِ يمَ ِ ي ِن َك َت ْل َق ْف َما َ�ص َن ُعوا �إِنمَّ َ ا �أَ ْن َت َْ أ َع ِظ ٍيم{ (الأعراف .)116-115 :فقد حتدث اهلل يف
ال�س ِاح ُر َح ْيثُ �أَتَى{ (طه: َ�ص َن ُعوا َك ْي ُد َ�س ِاح ٍر َولاَ ُي ْف ِل ُح َّ هذا الن�ص الكرمي عن ال�سحر وحدد مكانه يف قوله:
.)69-65فقد ُخ ّيل ل�سيدنا مو�سى �أن احلبال ت�سعى ا�س{ ،وي�ؤكد العلماء �أن ال�سحر هو }�س َح ُروا �أَ ْعينُ َ ال َّن ِ َ
مثل الثعابني. خداع للعني ال �أكرث وال �أقل.
وقد يعجب البع�ض :كيف ميكن لنبي �أن يجري عليه ولكن هناك نوع �آخر من ال�سحر ي�سيطر فيه ال�ساحر
ال�سحر مثل الب�شر؟ وهل النبي لديه نق�ص يف �إميانه؟ على الإن�سان ويتحكم يف طريقة تفكريه ،فيمار�س معه
ونقول يا �أحبتي ،هذه روعة الإ�سالم! حتى الأنبياء "الإرهاب الفكري" وهذا ما عبرَّ عنه القر�آن بقوله
جرى عليهم ال�سحر لأنهم ب�شر مثلنا ،يقول تعاىل: ا�سترَ َْه ُبوهُ ْم{ ،وهو ما يحدث يف حاالت تعاىلَ }:و ْ
وحى ِ�إليَ َّ �أَنمَّ َ ا ِ�إ َل ُه ُك ْم ِ�إ َل ٌه } ُق ْل ِ�إنمَّ َ ا �أَ َنا َب َ�ش ٌر ِم ْث ُل ُك ْم ُي َ ال�سحر ال�شديد مثل التفريق بني الزوجنيَ }:وا َّت َب ُعوا
َو ِاح ٌد َف َمنْ َكانَ َي ْر ُجوا ِل َقا َء َر ِّب ِه َف ْل َي ْع َم ْل َع َملاً َ�صالحِ ً ا ني َع َلى ُم ْل ِك ُ�س َل ْي َمانَ َو َما َك َف َر ُ�س َل ْي َمانُ ال�ش َي ِاط ُ َما َت ْت ُلو َّ
َولاَ ُي ْ�ش ِر ْك ِب ِع َبا َد ِة َر ِّب ِه �أَ َحدً ا{ (الكهف .)110 :فامل�ؤمن ال�س ْح َر َو َما �أُ ْن ِز َلا�س ِّ ال�ش َي ِاط َني َك َف ُروا ُي َع ِّل ُمونَ ال َّن َ َو َل ِكنَّ َّ
قد ُيبتلى بال�سحر �أو احل�سد �أو املر�ض ...ولكن اهلل َ
َع َلى المْ َ َل َكينْ ِ ِب َبا ِب َل َها ُروتَ َو َما ُروتَ َو َما ُي َع ِّل َم ِان ِمنْ �أ َح ٍد
تعاىل يلهمه الدعاء لي�ستجيب له ،ويكون قد جنح يف َحتَّى َي ُقولاَ �إِنمَّ َ ا َن ْحنُ ِف ْت َن ٌة َفلاَ َت ْك ُف ْر َف َي َت َع َّل ُمونَ ِم ْن ُه َما
االمتحان! َما ُي َف ِّر ُقونَ ِب ِه َبينْ َ المْ َ ْر ِء َو َز ْو ِج ِه َو َما هُ ْم ِب َ�ضا ِّرينَ ِب ِه ِمنْ
...ونتيجة القول� :إن ال�سحر( ،مع �أنه خداع ،ف�إن �أَ َح ٍد �إِلاَّ ِب�إِ ْذ ِن اللهَّ ِ َو َي َت َع َّل ُمونَ َما َي ُ�ض ُّرهُ ْم َولاَ َي ْن َف ُع ُه ْم َو َل َق ْد
ت�أثريه ف ّعال) بات عدد من العلماء يعرتفون به، الَ ِخ َر ِة ِمنْ َخلاَ ٍق َو َل ِب ْئ َ�س َما ا�شترَ َا ُه َما َل ُه فيِ ْ آ َع ِل ُموا لمَ َ ِن ْ
ويعرتفون بوجود خداع للدماغ والعني ،ويعرتفون ب�أن َ�ش َر ْوا ِب ِه �أَ ْن ُف َ�س ُه ْم َل ْو َكا ُنوا َي ْع َل ُمونَ { (البقرة،)102 :
الإن�سان ميكن �أن يرى �أ�شياء غري حقيقية ،ويتذكر �أو امل�س ال�شيطاين ،حيث يعاين الإن�سان من الو�سوا�س
�أ�شياء مل حتدث �أبد ًا ،ودماغ الإن�سان ي�صدر ترددات القهري نتيجة ت�سلط ال�شيطان عليه ،وال يوجد عالج
كهرطي�سية ميكن بوا�سطتها الت�أثري على الآخرين، لهذا اخللل� ،إال تالوة القر�آن وتدبره واملحافظة على
وهناك ع�شرات الدرا�سات العلمية التي تثبت هذه الطهارة وال�صلوات ،فهذه الأ�شياء يكرهها ال�شيطان
احلقائق ومبا يتفق مع القر�آن الكرمي... ويف ّر منها ،ولذلك خاطب اهلل �إبلي�س وقال له:
} ِ�إنَّ ِع َبا ِدي َل ْي َ�س َل َك َع َل ْي ِه ْم ُ�س ْل َطا ٌن ِ�إلاَّ َم ِن ا َّت َب َع َك ِمنَ
ا ْل َغا ِوينَ { (احلجر..)42 :
* من مقال بعنوان "تف�سري علمي جديد لل�سحر". فامل�ؤمن لديه �سالح قوي جد ًا هو القر�آن ،بينما جند
وللراغبني مبتابعة البحث بكامله مراجعة املوقع www.kaheel7.com البعيد عن ذكر اهلل تعاىل �سوف يت�أثر ب�سهولة مبثل
املراجع: هذا احل�سد �أو ال�سحر.
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/sci_tech/
وقد جرى ال�سحر على بع�ض �أنبياء اهلل مثل �سيدنا
و�سى �إِ َّما �أَنْ ُت ْل ِق َي
newsid_4180312/4180000.stm
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/sci_tech/ مو�سى عليه ال�سالمَ } :قا ُلوا َيا ُم َ
newsid_3254889/3254000.stm َو ِ�إ َّما �أَنْ َن ُكونَ �أَ َّو َل َمنْ �أَ ْل َقى ( َق َال َب ْل َ�أ ْل ُقوا َف ِ�إ َذا
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/sci_tech/ ِح َبا ُل ُه ْم َو ِع ِ�ص ُّي ُه ْم ُي َخ َّي ُل �إِ َل ْي ِه ِمنْ ِ�س ْح ِر ِه ْم �أَ َّن َها ت َْ�س َعى
newsid_4078683/4078000.stm
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
24
مقال حرّ والسنة يف القرآن
عمل اجلهل والتجهيل
د.عبد الرزاق بين هاني
االجتماعية والدينية وعمال البلديات ،وفقراء
املناطق النائية وفقراء الريف ،وعمال املزارع ،وما
�شابه هذه الت�صنيفات .لكن الفاجعة التي �أملت بي
كانت �شمول معلمي املدار�س و�أ�ساتذة اجلامعات يف
الفئة امل�ستهدفة من هذه ال�سلعة امللعونة .وح�سبما
�أخربين به ،فقد ت�صل ن�سبة هذه الفئات كلها يف
الواليات املتحدة لوحدها �إىل ٪٩٠ من حجم ال�سكان،
وكان جنود القتال الأمريكيان م�شمولني يف هذه الفئة
… عندما كنت طالب ًا يف مرحلة البكالوريو�س �سمعت
) 2املتدينون الذين ي�ؤمنون بالقدرية ،فهم م�ست�سلمون من ا�ستاذي يف م�ساق التاريخ ،وكان ا�سمه جون
للقدر الذي يظنون به �أنه ال يتغري ،وعلى عاتقهم تقع �سويني ،ر�أي ًا مل ا�ستوعبه ومل �أ�صدقه �آنذاك عن علم
م�س�ؤولية جتهيل �أكرب عدد ممكن من النا�س الذين اجلهل ،وعن تخ�ص�ص فرعي يف التاريخ اطلق عليه
لديهم ميول دينية … � ،PSYCHO-HISTORYأي التاريخ النف�سي ،وكان
) 3املغفلون الذين يعملون يف احلكومات ،وعلى ذلك يف العام !!! ١٩٧٦فكنت كثري ًا ما �أردد يف نف�سي
وجه اخل�صو�ص حكومات الدول الفقرية ،وبالتحديد مقولة ” هل هناك علم �أ�سمه علم اجلهل والتجهيل،
فئة التكنوقراط (الفنيني) الذين يقدمون الن�صح مثلما يوجد علم ا�سمه الفيزياء �أو ما �شابه ؟ وكيف
وامل�شورة ملتخذي القرار يف دولهم .فيتم تدريب ه�ؤالء للعلم �أن يكون مجُ ه ًال؟ …
على مترير اجلهل وتربيره حتت م�سمى النظرية وبقيت على ر�أيي هذا �إىل �أن �أخربين �صديق يل،
والعلم والإمكانيات واملوارد ،وي�أتي يف مقدمتهم �أمريكي يعمل يف م�ؤ�س�سة راند البحثية RAND
املعنيون بال�ش�أن ال�سيا�سي و االقت�صادي� ،إذ تنح�صر ؤ�س�سات ،تابعة
،CORPORATIONب�أن هناك م� ٍ
مهامهم يف بث روح الي�أ�س يف نف�س �صاحب القرار دول ُع ْظ َمى ،ومنها حكومة الواليات حلكومات ٍ
من �إمكانية الإ�صالح … وممار�سة الكذب والكذب املتحدة ،متخ�ص�صة يف هند�سة اجلهل و�صناعته
والكذب على عامة النا�س وتر�سيخ الأكاذيب يف �أذهان نطاق وا�سع
وتغليفه ب�أرقى الأ�شكال ،ثم ت�سويقه على ٍ
العامة على �أنها حقائق البد �أن يدافعوا عنها … … من هم م�ستهلكو �سلعة اجلهل ،ح�سب ر�أي
من جملة ما اخربين به �صديقي ،وكان من �أخطر ما �صديقي ؟ قال هم ثالث فئات يف كل جمتمع:
قاله ،ب�أن بث العداوة بني الأ�شقاء يندرج حتت �صناعة )1الفقراء يف املجتمع ،وجلهم من الأقليات
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
25
مقال حرّ والسنة يف القرآن
وت�سويق اجلهل ،وهو ما اجتهد به �صانعو اجلهل منذ العام ،1906فقلت �ألهذا التاريخ يعود تطور هذا العلم ؟
فقال نعم ،منذ م�ؤمتر هرني كامبل بانريمان ،HENRY CAMPBELL BANNERMANوالذي انعقد يف
ل�شهر كامل ،ومت فيه ر�سم ال�سيا�سة املتعلقة باملنطقة العربية ،قبيل انهيار الدولة العثمانية ،ومن تلك
لندن ودام ٍ
ال�سيا�سات �أن تط ُل َب الدولة العربية ت�أ�شرية دخول للمواطن العربي الذي كان من التبعية العثمانية ،ويعي�ش على
حدود ر�سمها �سا�سة امل�ؤمتر !!!! كان �أحد وزراءه ا�سمه ريت�شارد هالدين قد قال متهكم ًا
بعد �أمتا ٍر معدودة من ٍ
على حديث نبيكم ” الأردن �أر�ض احل�شد والرباط” … “�س�أجعل من الأردن �شعوب ًا متناحرة!!” وللأمانة ب�أن
حديث �صديقي الأمريكي قد �أذهلني من �شدة احلرية … .وكنت �أترنح بني احلقيقة واخليال من �سطوة �أفكاره
ومعلوماته التي �أ�ضافها �إىل خمزوين املتوا�ضع … �أقر�أ كثري ًا يف ال�سيا�سات املحلية للدول املختلفة … وعندما
�أدقق يف عمق الأو�ضاع ال�سائدة يف الدول املعنية ال �أ�ستطيع �أن ادح�ض م�صداقية هذا العلم وهند�سته و�صناعته
… و�آثاره املدمرة … فاتعظوا يا �أ�صحاب العقول … وتب ًا للجهل والتجهيل )1( .
()1
https://www.wihdaparty.com/%D%8B%9D%84%9D%-85%9D%8A%7D%84%9D%8AC%D%87%9D%-84%9D%88%9D%8A%7D%84%9D%8AA%
D%8AC%D%87%9D8%9A%D%-84%9D%88%9D%8A%7D%84%9D%85%9D%8A%4D%8A%7D%85%9D%8B%1D%8A%-9D%8A%7D%84%9D%83%9D%8A8
%D%8B%1D%-89%9D%8B9/
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
26
علوم الحياة
حاسة البرص وأثر الربق علهيا
إجعاز علمي
د .حممود عبداهلل جنا ود .حممد السقا عيد*
َق ِدي ٌر{ 20-17البقرة.
�} -2أَلمَ ْ َت َر �أَنَّ اللهَّ َ ُيزْ ِجي َ�س َحاب ًا ُث َّم ُي�ؤَ ِّل ُف َب ْي َن ُه ُث َّم
مقدمة:
�أثبتت الأبحاث العلمية احلديثة �أن �أغلب �إ�صابات
َي ْج َع ُل ُه ُر َكام ًا َفترَ َى ال َو ْد َق َي ْخ ُر ُج ِمنْ ِخال ِل ِه َو ُي َن ِّز ُل فقدان الب�صر بالربق ال ت�صاحبها �إ�صابات خارجية
يب ِب ِه َمن ال�س َما ِء ِمن ِج َب ٍال ِفي َها ِمن َب َر ٍد َف ُي ِ�ص ُ ِمنَ َّ تدل عليها ،كما �أن �أغلب احلاالت ال تفقد الب�صر
َي َ�شا ُء َو َي ْ�ص ِر ُف ُه َعن َّمن َي َ�شا ُء َي َكا ُد َ�س َنا َب ْر ِق ِه َي ْذ َه ُب مبا�شرة ولكنها تت�أخر لبع�ض الوقت؛ مما يجعل
ِبالأَ ْب َ�صا ِر{ 43النور. الربط بني �ضربة الربق ،وفقدان الب�صر �صع ًبا جدً ا.
�إذن ما هو الربق؟ كيف يتك ّون؟ وما هي �سرعته؟ لذلك ربط اهلل �سبحانه وتعاىل الربق بالإب�صار؛ لأنه
وكيف ي�ؤثر على الب�صر؟ ي�صيب الب�صر ،مع �أن العني تبدو يف الظاهر �سليمة.
الربق عبارة عن (ومي�ض من ال�ضوء ،يحدث نتيجة يحاول البحث الذي بني �أيدينا الإجابة على �أ�سئلة
عمليات ال�شحن الكهربي داخل ال�سحب ،ي�صاحبه متعددة من خالل �أبحاث علمية ت�ؤكد �أن العلم بهذه
�صوت الرعد ،ويحدثان يف وقت واحد تقري ًبا ،ولكن متاحا يف زمن النبي �صلى اهلل عليه الأمور مل يكن ً
ملا كانت �سرعة ال�ضوء � 300ألف كيلومرت يف الثانية، و�سلم ،و�أن الإخبار بها �إعجاز علمي.
و�سرعة ال�صوت 330مرتًا يف الثانية ،ف�إن امل�شاهد
يرى الربق �أو ًال ،ثم ي�سمع الرعد .وتبلغ املدة الزمنية
ل�شحنة الربق الواحدة 0,0002من الثانية ،وترتاوح
�شدة تياره من ب�ضعة �آالف �إىل نحو مئة �ألف �أمبري،
ومتو�سط اجلهد الكهربائي ي�صل �إىل مئة �ألف فولت،
ورمبا ماليني .ومن املعلوم �أن درجة حرارة �شعاع
الربق قد ت�صل �إىل � 30ألف درجة مئوية ،مما قد
ي�ؤدي �إىل حرق الأن�سجة عند مالم�ستها).
(حوايل %50من الذين ي�صيبهم الربق قد ي�صاب
ب�صرهم بالعمى الكلي �أو اجلزئي ،وذلك ب�سبب الن�ص املعجزُ: ُّ
َ ً
ا�س َت ْو َق َد َنارا َف َل َّما �أ َ�ضا َء ْت }م َث ُل ُه ْم َك َم َث ِل ا َّل ِذي َْ -1
التعر�ض ل�ضوئه� ،أو لت�أثريه الكهربي واحلراري� ،أو من ُ للهَّ
ال�صدمة امليكانيكية ل�ضربة الربق .وقد ي�صيب الربق َما َح ْو َل ُه َذ َه َب ا ِب ُنو ِر ِه ْم َو َت َر َك ُه ْم فيِ ُظ ُل َم ٍات َّال
العني مبا�شرة� ،أو من خالل �ضربات الربق ملنطقة ُي ْب ِ�ص ُرونَ �ُ .ص ٌّم ُب ْك ٌم ُع ْم ٌي َف ُه ْم َال َي ْر ِج ُعونَ � .أَ ْو َك َ�ص ِّي ٍب
الر�أ�س .وتعد �إ�صابة عد�سة العني باملياه البي�ضاء ال�س َما ِء ِفي ِه ُظ ُل َماتٌ َو َر ْع ٌد َو َب ْر ٌق َي ْج َع ُلونَ �أَ َ�صا ِب َع ُه ْم
ِّمنَ َّ
يط ُ للهَّ
ال�ص َو ِاع ِق َح َذ َر ا َمل ْوت َوا محُ ِ ٌ فيِ � َآذا ِن ِهم ِّمنَ َّ
( ،)Cataractمن �أ�شهر �أ�سباب حدوث العمى ب�سبب
الربق ،وقد يت�سبب الربق يف �إ�صابات �أخرى للعني، ِبا ْل َكا ِف ِرينَ َ .ي َكا ُد البرَ ْ ُق َي ْخ َط ُف �أَ ْب َ�صا َرهُ ْم ُك َّل َما �أَ َ�ضا َء
َل ُهم َّم َ�ش ْوا ِفي ِه َو�إِ َذا �أَ ْظ َل َم َع َل ْي ِه ْم َقا ُموا َو َل ْو َ�شا َء اللهَّ ُ
وت�شمل �إ�صابات القرنية ،والنزيف يف �شبكية العني،
َل َذ َه َب ِب َ�س ْم ِع ِه ْم َو َ�أ ْب َ�صا ِر ِه ْم ِ�إنَّ اللهَّ َ َع َلى ُك ِّل َ�ش ْيءٍ
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
27
علوم الحياة والسنة يف القرآن
و�سنوات ،قال د .ميديل ،ود .ريت�شارد (ميكن للربق و�إ�صابة املاقولة ،وانف�صال ال�شبكية ،وتنك�س الع�صب
�أن ي�صيب العني حرار ًيا� ،أو كهربائ ًيا� ،أو ميكانيك ًيا، الب�صري).
ورمبا بهذه القوى جمتمعة ،يف حوايل %50من الذين وقد يتخيل البع�ض �أن الربط بني الربق و�إ�صابات
ي�صابون ب�ضربات الربق ،وتتكون املياه البي�ضاء على العيون �سهل ،ولكن الأمر غري ذلك ،فهذا الربط
عد�سة العني يف غ�ضون �أيام� ،إىل �سنتني بعد �ضربة احتاج �إىل �أبحاث علمية لإثبات �أن �شعاع الربق ميكن
الربق ،كما �أن الربق قد ي�صيب القرنية واجل�سم له �أن يدخل مبا�شرة �إىل العني؛ م�سب ًبا �إ�صابة مبا�شرة،
الزجاجي ،و�شبكية العني ،والع�صب الب�صري ،وقد و�أ�صعب من ذلك �إثبات وجود رابط بني �إ�صابة الربق
يحدث عمى م�ؤقت غري معلوم ال�سبب ،ورمبا كان من لأي جزءٍ يف الر�أ�س بعيدً ا عن العني ،وبني حدوث �إ�صابة
�شدة ال�ضوء) .وقال د .فريد زاك (�أ�شهر �إ�صابات داخلية للعني؛ مما ي�ؤدي �إىل فقدان الب�صر .تقول د.
العني هي املياه البي�ضاء الناجتة عن �ضربة الربق ماري كوبر (با�ستخدام الأغنام مت الإثبات العملي �أن
الكهربائية للعد�سة ،وغالب ًا يحدث يف غ�ضون 4-3 �ضربة الربق القريبة من الر�أ�س قد تدخل مبا�شرة
�شهور� ،إال �أنه قد يحدث يف احلال� ،أو يت�أخر ل�سنوات، �إىل العينني� ،أو الأذنني �أو الفم ،حم ّدثة �إ�صابات
بالإ�ضافة �إىل �إ�صابات ال�شبكية واملاقولة ،مما يت�سبب داخلية ،وهذا يف�سر الإ�صابات املكت�شفة بالعني
يف امل�ؤقت �أو الدائم) .وقال كري�س دافي�س (ت�صيب والأذن بعد �ضربات الربق) .ومما ي�صعب اكت�شاف
املياه البي�ضاء كلتا العينني ك�أ�شهر �إ�صابة بعد �ضربات �أثر الربق على العني �أن �أغلب احلاالت ال يظهر عليها
الربق ،وذلك يف خالل يومني �إىل � 4سنوات). ت�أثري مبا�شرة ل�ضربة الربق يف وقتها ،ولكن تت�أخر
�آثاره على العني لبع�ض الوقت؛ مما يجعل الربط بني
�ضربة الربق ،وفقدان الب�صر �أم ًرا �صع ًبا ،حيث يقول
د .جوباتا (�إ�صابة العينني باملياه البي�ضاء هي �أ�شهر
وخ�صو�صا �إذا كانت �ضربة
ً �آثار الربق على الب�صر،
الربق موجهة ملنطقة الر�أ�س ،ولكن غال ًبا الب�صر
بعد الإ�صابة يكون طبيع ًّيا ،وال يت�أثر �إال بعد مرور
وقت قد ي�صل �إىل �سنوات ،وذلك لأن �ضربة الربق
للج�سد لها خا�صية االنت�شار ال�سطحي ،حيث تنت�شر
بع�ض �إ�صابات الربق الأكرث �شهر ًة على الب�صر: كهرباء الربق على �سطح اجل�سم دون �إ�صابة وا�ضحة
.1خطف الب�صر �أو العمى الناجت عن بريق ال�ضوء للأع�ضاء الداخلية .وغال ًبا حجم الإ�صابة اخلارجية
ال�شديد = Flash blindness ال يعرب تعب ًريا دقي ًقا عن حجم الإ�صابة الداخلية ،بل
جاء يف العديد من املقاالت العلمية (�أن هذا النوع قد تت�أخر �إ�صابة الب�صر لأعوام ب�سبب بطء التغريات
من العمى ينتج من تعر�ض العني مل�صادر �ضوء �ساطع التي تطر�أ على عد�سة العني �أو ال�شبكية ،فال تظهر
ومفاجئ ،مثل الربق �أو الليزر .ومعلوم �أن التفريغ املياه البي�ضاء �إال بعد �أن تت�أثر املنطقة املحورية يف
الكهربائي الذي يح�صل بني الغيوم والأر�ض يحدث يف العد�سة ،والتي مير بها �شعاع ال�ضوء) .ولي�س جوباتا
فرتات وجيزة جدً ا "مب�ستوى مايكرو ثانية" وبقوة ما فقط هو من تنبه لت�أخر �إ�صابة الب�صر بالربق،
بني � 2000أمبري �إىل � 200,000أمبري ،وهذه ال�ضربة فهناك العديد من املقاالت العلمية التي ت�شري �إىل
احتمالية ت�أخر �أثر الربق على العني �إىل �أيام و�شهور
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
28
علوم الحياة والسنة يف القرآن
اخلاطفة ،وبهذه القوة قد تكون كافية لت�صيب حوايل
%50من امل�صابني ب�أ�ضرار يف الب�صر .حيث ي�صيب
ال�ضوء ال�شديد البقعة املركزية للر�ؤية ،ويحدث ً
تثبيطا
لثوان
يف عمل امل�ستقبالت ال�ضوئية يف ال�شبكية ت�ستمر ٍ
معدودة ،و�أحيان ًا دقيقة مت�سب ًبا يف جعل ال�شخ�ص غري
مب�صر ،و�أحيا ًنا ال يحدث رجوع للقدرة على الإب�صار.
.2املياه البي�ضاء (عتام ُة العد�سة) = Cataract
تعد �إ�صابة عد�سة العني باملياه البي�ضاء ،هي �أ�شهر
�سبب حلدوث العمى ،ب�سبب الربق يف خالل �أيام �إىل
عدة �سنوات ،وقد مت اكت�شاف �أول حالة مياه بي�ضاء
ب�سبب الربق علمي ًا �سنة 1722م ,وتالها اكت�شاف
�أوجه الإعجاز العلمي يف و�صف القر�آن حلا�سة الب�صر: حوايل 90حالة حتى عام 1972م .وقد �أ�شارت
بالرغم من انعدام الأدوات العلمية امل�ؤهلة لدرا�سة العديد من الأبحاث العلمية �إىل �أن (هذه العتامة
الظواهر الطبيعية يف زمن النبي �صلى اهلل عليه حتدث ب�سبب ال�شحنة الكهربية �أو احلرارية للربق،
و�سلم كعالقة العني بالنور ،و�آلية الإب�صار جاءت والتي تكون م�صحوبة ببع�ض �أنواع الأ�شعة ال�ضارة.
�أمثلة القر�آن بليغة يف و�صفها ،دقيقة يف علمها
لت�صف حال املنافق مع نور احلق ،مبثلني متتاليني مثل الأ�شعة فوق البنف�سجية ،و�أ�شعة �إك�س ،و�أ�شعة
يف �سورة البقرة ،يف ظاهرهما االختالف النوعي، جاما ،ورمبا حتدث العتامة �أي�ض ًا بت�أثري ال�ضربة
ويف حقيقتهما العلمية الت�ساوي يف النتيجة يف املثل امليكانيكية وذلك يف وقت ق�صري جد ًا ال يتجاوز واحد
الأول (مثلهم كمثل الذي ا�ستوقد نار ًا...الآية) �ش ّبه على مئة من الثانية.
اهلل �إعرا�ضهم عن نور احلق بحال من ا�ستوقد نار ًا، .3الت�أثري على ال�شبكية وثقب املاقولة:
فلما �أ�ضاءت له ذهب اهلل بنورهم ،الذي هو �سبب ملا كانت قوة ال�ضوء املنبعثة من الربق عظيمة وهائلة،
الإب�صار .ويف املثل الثاين (�أو ك�صيب من ال�سماء فيه ومبرورها يف العني قد تتحول �إىل طاقة حرارية تت�سبب
ظلمات ورعد وبرق...الآية) �ش ّبه اهلل حال املنافقني يف تلف منطقة املاقولة والقر�ص الب�صري ،مما قد
يف ر�ؤية نور احلق ،وعدم االنتفاع به بحال من �أتاه ي�ؤدي �إىل فقد الب�صر املركزي ،ورمبا ب�صفة دائمة،
�صيب من ال�سماء ،يرجي النفع منه فرتكه لت�شو�ش
ب�صريته وب�صره ،فجعل يهتم للظلمات والرعد �أما جوانب ال�شبكية فال تت�أثر بفعل ال�ضوء ،بل تظل
والربق ،ف�شبه اهلل عمى ب�صريتهم �أمام نور احلق �سليمة ،وبهذا ي�ستطيع امل�صاب ر�ؤية الأ�شياء املوجودة
مبن عمي ب�صره ب�ضوء الربق .فالربق كنور ي�ضيء ما حول البقعة املركزية املعتمدة يف حقل النظر .كما �أن
حوله ،فيفرت�ض يف الناظر الإب�صار ،ولكن �شدة الربق �ضربة الربق قد تت�سبب يف انف�صال جزئي� ،أو كلي
�إذا خطفت الأب�صار عميت عن ر�ؤية النور واالنتفاع لل�شبكية� ،أو تكون بع�ض الثنايا على ال�شبكية مع فقدان
به .والقر�آن بهذين املثلني قد �سبق �إىل تقرير حقيقة الب�صر جزئي ًا عند هذه الثنايا.
علمية مل تكن معلومة يف زمن النبي �صلى اهلل عليه
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
29
علوم الحياة والسنة يف القرآن
للر�ؤية ،ويحدث تثبيط ًا يف عمل امل�ستقبالت ال�ضوئية و�سلم ،وهي �أن عملية الإب�صار تعتمد على النور
يف ال�شبكة ي�ستمر لثوان معدودة ،و�أحيان ًا دقائق املنعك�س من الأ�شياء لرتاه العني ال�سليمة ،و�أن العني
مت�سبب ًا يف جعل ال�شخ�ص غري مب�صر ،وذلك لأن لي�ست هي م�صدر النور ،ف�إذا اختل �أحد ال�شرطني ال
تعر�ض ال�شبكية لل�ضوء ال�شديد يحدث خل ًال ب�صريا تتم عملية الإب�صار ،وهذه احلقائق مل تكت�شف �إال يف
من زيادة حتلل �صبغ الرودوب�سني ،وعدم قدرته على ع�صر احل�سن ابن الهيثم ( 354هـ 430 -هـ) .وقبله
التجدد �سريع�أً .ويف بع�ض الأحيان تكون قوة ال�ضوء كان العلم والفال�سفة يقولون بخروج النور من العني.
املنبعثة من الربق عظيمة وهائلة ،ومبرورها يف العني ولنا �أن نفخر ب�أن �أول من اكت�شف الإعجاز العلمي يف
قد تتحول �إىل طاقة حرارية تت�سبب يف تلف منطقة هذه الآيات هو الإمام ابن القيم اجلوزية ،فقال بالن�ص
املاقولة� ،أو القر�ص الب�صري ،مما ي�ؤدي �إىل فقد (وقوله �أ�ضاءت ما حوله� ،أي جعل �ضوئها خارج ًا عنه
الب�صر املركزي ،ورمبا ب�صفة دائمة� ،أما جوانب منف�ص ًال؟ ولو ات�صل �ضو�ؤها به ،والب�سه مل يذهب،
ال�شبكية فال تت�أثر بفعل ال�ضوء ،بل تظل �سليمة ،وبهذا ولكنه كان �ضوء جماورة ،ال مالب�سة وخمالطة).
ي�ستطيع امل�صاب ر�ؤية الأ�شياء املوجودة حول البقعة يريد �أن ال�ضوء مل يخرج من العني بل �أتى من خارجها
املركزية املعتمدة يف حقل النظر .كما �أن �ضربة الربق (خارج ًا عنه �أي عن الناظر) ،وهذا �أول تف�سري ينتبه
قد تت�سبب يف انف�صال جزئي� ،أو كلي لل�شبكية �أو تكون لأن العني تب�صر بالنور الذي ي�أتي من خرجها ،ولي�س
بع�ض الثنايا على ال�شبكية مع فقدان الب�صر جزئي ًا �صادر ًا عنها كما كان يظن ال�سابقون ،وخ�صو�ص ًا
عند هذه الثنايا .وهذا العمي امل�ؤقت� ،أو اجلزئي فال�سفة اليونان ،ولعله ت�أثر يف ذلك ب�أقوال ابن الهيثم
يبني �أهمية ودقة دخول الفعل يكاد على خطف الربق عن �آلية الإب�صار ،وقد ا�شتغل ابن القيم بالطب :مما
للب�صر ،فلو مل ي�أت هذا الفعل يكاد فقال اهلل (خطف يجعلنا نقول �إنه غالب ًا اطلع على كتاب املناظر البن
الربق �إب�صارهم) ،لفهمنا من ذلك �أن الب�صر كله قد الهيثم ،وت�أثر به يف تف�سريه ،ورمبا كان ذلك �أول
خطف ،وبال عودة ،ولكن من رفقه �سبحانه وتعاىل �إعجاز علمي يف التاريخ الإ�سالمي ،حيث قابل ابن
�أن جعل �أثر الربق جزئي ًا ،وكان با�ستطاعته �أن يعمي القيم الن�ص ال�شرعي مبا و�صل �إليه العلم يف زمانه.
العني كام ًال �إن �أراد (ولو �شاء اهلل لذهب ب�سمعهم �أو ًال :اخلطف وال�سرعة (يكاد الربق يخطف
و�أب�صارهم). �أب�صارهم):
كلمة يخطف فيها �إ�شارة �إىل �سرعة الربق ،و�سرعة
�سرعة الربق ت�صل �إىل ثالثة �أخذه للب�صر ،وهذا ما مت �إثباته حديث ًا حيث نعلم
�آالف كيلومرت بالثانية �أن �سرعة هذا الربق بحدود 300الف كيلومرت يف
الثانية ،والزمن الالزم لو�صول هذا الربق من مكان
ثاني ًا ،ذهاب الب�صر بالربق (يكاد �سنا برقه يذهب تكونه يف ال�سحاب �إىل ال�شخ�ص الذي �سي�صيبه هو
بالأب�صار): �أقل من جزء من مئة �ألف جزء من الثانية ،وهذه
-1الذهاب �أعم و�أ�شمل من اخلطف ،لأنه قد يعني ال�سرعة الهائلة ،وهذا الزمن املتناهي يف ال�صغر،
الزوال ال�سريع �أو البطيء ،في�شمل اخلطف الذي ال ينا�سبهما �إال فعل اخلطف (يخطف �أب�صارهم)
�شاهدناه يف �سورة البقرة ،كما �أنه ي�شمل الزوال والربق قد ي�صيب العني بالعمى امل�ؤقت ب�سبب ال�ضوء
البطيء بالربق �أو ب�سناه ،وملا كان ذكر الربق يف ال�شديد ،حيث ي�صيب ال�ضوء ال�شديد البقعة املركزية
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
30
علوم الحياة والسنة يف القرآن
�سورة النور يف �سياق تقرر احلقائق ،كان الذهاب الب�صر بالربق يتنا�سب طرديا مع املقدار الوا�صل من
�أوىل بالذكر من اخلطف (يكاد �سنا برقه يذهب الربق �إىل العني ،وهذا هو ما �أقره العلم احلديث.
الربق اخلامتة: بالأب�صار) :لأنه �أعم و�أ�شمل لو�صف كل �أحوال
مع الب�صر ،فالربق و�سناه قد يذهبان بالب�صر �سريع ًا،
�أو على الرتاخي ،وكما ر�أينا يف الأبحاث العلمية �أن لقد �سبق القر�آن �إىل بيان �آلية الإب�صار و�أثر الربق
�إ�صابة العينني باملياه البي�ضاء هي �أ�شهر �آثار الربق على العني قبل �أن ي�صل العلم �إىل ذلك يف زماننا
احلديث ،فكان هذا ال�سبق مبثابة املعجزة احل�سية على الب�صر.
-2جاءت �آيات القر�آن لتخربنا يف جر�أة عجيبة �أن التي تهدي العقول والقلوب �إىل الإميان باهلل اخلالق
الربق قد ي�ؤثر على الإب�صار ،ولي�س العيون (يكاد الذي ال يخفى عليه �شيء يف الأر�ض وال يف ال�سماء.
الربق يخطف �أب�صارهم) و(يكاد �سنا برقه يذهب كما �أن هذه املعجزة احل�سية تثبت نبوة نبينا الكرمي
بالأب�صار) ،والب�صر هو احلا�سة املوجودة بالعني .وقد حممد �صلى اهلل عليه و�سلم ،فمن علمه يف زمنه
يتخيل البع�ض �أن الربط بني الربق و�إ�صابة الب�صر الذي ال علم فيه �أن ال�ضوء غري النور ،و�أن العني
�سهل ،ولكن الأمر غري ذلك فهذا الربط �أحتاج �إىل تب�صر بالنور املنعك�س عن الأ�شياء ،ومن علمه �أن
الربق قد ي�صيب الب�صر بالرغم من �أنه قد ال يرتك �أبحاث علمية لتثبته.
-3القر�آن هو �أول م�صدر علمي ي�شري �إىل �أن الربق �أثر ًا خارجي ًا ،ومن علمه �أن �أثر الربق على الب�صر
و�سناه لي�سا �ضوء ًا فقط ،كما قد يظن فكر ال�شخ�ص يتنا�سب طردي ًا مع مقدار الربق الوا�صل �إىل العني،
العادي ،الذي مل يقم بدرا�سة الربق و�سناه ،ولو كان �أ�سئلة كثرية طرحتها الدالالت العلمية لآيات القر�آن،
القر�آن من كالم الب�شر لقال (يكاد �ضوء الربق) بد ًال وجاءت الأبحاث العلمية قدمي ًا وحديث ًا لتثبت �أن العلم
من الربق �أو �سناه ،ولكن لأنه من عند اهلل ،فقد جاء بهذه الأمور مل يكن متاح ًا يف زمن النبي �صلى اهلل
دقيق ًا يف �ألفاظه ليثبت �أن الربق و�سناه لي�سا هنا عليه و�سلم ،و�أن الإخبار بها هو �إعجاز علمي يبني �آلية
الإب�صار و�آثار الربق على الب�صر. �ضوء ًا فقط.
اجلهد الكهربي للبرق يتراوح
بني 20مليونًا إلى مليار فولت
%50من الذين يصيبهم البرق
يتأثر بصرهم بالعمى
-4القر�آن هو �أول م�صدر علمي ي�شري �إىل �أن ت�أثر
الب�صر بالربق يتنا�سب طرديا مع املقدار الوا�صل
* د .حممود عبداهلل جنا (جامعة املن�صورة) ود .حممد ال�سقا عيد (ا�ست�شاري طب وجراحة من الربق �إىل العني ،ف�إ�شارته �إىل تلف الب�صر ب�سنا
العيون م�صر).وللراغبني مبتابعة البحث بكامله مع املراجع كاملة العودة اىل املوقع www.
eajaz.org
الربق (�سنا برقه يذهب بالأب�صار) تلفت النظر �إىل
�أن الب�صر �إذا تعر�ض ملا هو �أكرب من ذلك �سي�ؤدي �إىل
تلف �أكرب ،وهو ما �شاهدناه يف خطف الب�صر بكامل
الربق (يكاد الربق يخطف �أب�صارهم)� ،أي �أن ت�أثر
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
31
تكنولوجيا والسنة يف القرآن
الرقاقة اذلكية كل أم عليك؟
حممد سليم طرابلسي*
قد �سمع كثري من النا�س عن نظام الـ ( RFIDحتديد
مت و�ضع رقاقة الكرتونية على �سيارة معينة ف�إن هذه الهوية با�ستخدام موجات الراديو) منذ ظهورها عام
الرقاقة �ستحتوي البيانات التالية :نوع ال�سيارة ، 1970م ،وكان الرو�س �أول من ا�ستخدم هذه التقنية،
ال�شركة امل�صنعة ،تاريخ ال�صنع ،رقم الهيكل … الخ حيث اعتربت و�سيلة فعالة للتن�صت والتج�س�س؛ وكان
وبهذا ف�أن كل رقاقة الكرتونية حتمل بيانات خمتلفة “ليون ثريمن” هو �أول من اخرتع هذه التقنية يف
عن �أي رقاقة �أخرى لكي يتم متييزها عن غريها. عام 1946م ،وت�ستخدم هذه التقنية الآن معظم
"الباركود" الفكرة البدائية: بلدان العامل �سوا ًء على م�ستوى الدول �أو ال�شركات
بد�أت الفكرة من الناحية العملية ،عندما كرثت �أو الأفراد ملا يتميز به هذا النظام من دقة وكفاءة
ال�شكاوى حول الوقت الطويل الذي مي�ضيه الزبون ونظر ًا لأهميتها ف�إن االدارة االمريكية بقيادة �أوباما
وهو ينتظر دوره كي ي�صل اىل املحا�سب لي�سدد ثمن قد دعت الكونغر�س اىل تخ�صي�ص 15معهد ًا ا�ضافي ًا
ما اختاره من ب�ضائع من ال�سوبرماركت .وتدريجيا اىل املعاهد الثالثة املوجودة على �أر�ض الواقع لتطوير
اختفت هذه الظاهرة مع ا�ستخدام الباركود هذه التقنية ،بتكلفة تتجاوز املليار دوالر ح�سب
"� "Barcodeأو الرتميز باخلطوط ،تلك التي نراها املحا�ضرة ال�سنوية التي يلقيها “�أوباما” على مواطني
على �شكل خطوط �سوداء متوازية مل�صقة على كل الواليات املتحدة الأمريكية ,طارح ًا فيها الإجنازات
ال�سلع التجارية تقريبا .وهذه اخلطوط تعتمد على التي مت حتقيقها والتوجهات امل�ستقبلية؛“National
تقنية Universal Product Code UPCوالتي �ساعدت ”Additive Manufacturing Innovation Institute
كثريا على اخت�صار الوقت وت�سريع عملية ح�ساب تكلفة والتي تطرق فيها هذا العام �إىل املعهد الذي مت �إن�شا�ؤه
ما قام الزبون ب�شرائه من املتجر عند مترير ال�سلعة يف والية “�أوهايو” لدعم االبتكارات الوطنية.
على �شعاع ليزر يقوم بقراءة هذه اخلطوط ومقارنتها ال�شريحة الذكية:
مع قاعدة بيانات للتعرف على ال�سلعة وثمنها وب�شكل حتتوي ال�شريحة من هذا النظام على رقاقة الكرتونية
�سريع فلم يعد الزبون م�ضطر ًا لالنتظار طوي ًال، وهوائي ( )Antennaحتتوي على رقم معني وحتتوي
و�ضاق احتمال اخلط�أ لدى املحا�سب عند ال�صندوق. على البيانات املراد حتميلها فيها ,وتقوم ب�إر�سال
التب�ضع والتتبع �إلكرتوني ًا: ذبذبات الكرتونية وفق طيف ترددي معني بحيث �أن
مع التقدم التقني والعلمي ظهرت تقنية جديدة تعرف كل رقاقة الكرتونية موجودة يف العامل ال ميكن ان
با�سم العنونة الذكية والتي تعرف اي�ضا التعرف حتتوي على نف�س الرقم الذي حتمله �شريحة �أخرى
ب�أمواج الراديو radio frequency identification
وكذلك كل �شريحة يجب ان حتتوي على بيانات
والتي تعرف اكرث باالخت�صار بتقنية .RFIDعنونة خمتلفة عن اي �شريحة �أخرى .وعلى �سبيل املثال,
RFIDهي عبارة عن باركود ذكية ميكنها �أن تتحدث
مع �أنظمة �شبكات لتعقب �أي منتج ت�ضعه يف �سلة
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
32
تكنولوجيا والسنة يف القرآن
م�شرتياتك.
تخيل �أنك ذاهب �إىل متجر كبري وقمت باختيار ما
حتتاجه من ب�ضائع وو�ضعتها يف ال�سلة وم�شيت بها
خارج املتجر .هذا ما تقوم به هذه التقنية حيث ال
يجب عليك ان تقف يف �أي طابور انتظار لتدفع ثمن ما
ا�شرتيته .ولكن بهذه التقنية فان رقائق � RFIDسوف
تت�صل بقارئ الكرتوين يقوم بر�صد كل �شيء ت�ضعه
يف �سلة الت�سوق .يت�صل القارئ االلكرتوين ب�شبكة
توا�صل تر�سل املعلومات حول املنتجات والب�ضائع التي
ا�شرتيتها اىل املحا�سب االلكرتوين والذي بدوره ير�سل
اىل ح�سابك البنكي قيمة ما يجب عليك ان تدفعه
ومبوافقتك امل�سبقة يتم خ�صم املبلغ من ح�سابك
ل�صالح ح�ساب املتجر.
ما هي املعلومات املوجودة بداخلها رقائق RFIDهي تقنية قد ت�ستخدم لتتبع املوا�شي
حتتوي هذه الرقاقة على معلومات �شخ�صية، او لتتبع الب�ضائع حول العامل .الكثري من امل�صنعني
ومنهاال�سجل ال�صحي وامل�صريف ،وال�ضمان ي�ستخدمون رقائق التتبع ملعرفة موقع كل منتج
االجتماعي .وهذا ما حتلم به احلكومة االمريكية وهو ي�صنعونه منذ حلظة انتاجه والتقاطه وو�ضعه يف �سلة
املجتمع غري النقدي ،اي ال نقود ملمو�سة لدى ال�شعب، امل�شرتيات.
بل كل االموال عبارة عن ارقام داخل احلا�سوب. هذه التقنية اي�ضا ت�ستخدم يف تتبع ال�سيارات
ولي�ست تلك هي املعلومات الوحيدة ،بل تت�ضمن: وامل�سافرين واملر�ضى التائهني امل�صابني بالزهامير
جواز ال�سفر – ت�سجيل الناخبني – ال�سجل الطبي والقطط وقريبا �سوف تتبع هذه الرقائق ما تف�ضله
– الوفيات والوالدات -الت�صريح االمني – ت�صريح من اطعمة او اجهزة او �أي �شيء .وت�صاعدت الكثري
ال�سالح و�صاحبها ...وميكن معرفة االجهزة التي من االنتقادات بان رقائق الـ RFIDا�صبحت ت�شكل
حتتوي على �شريحة " "RFIDمن الرمز املماثل جزء ًا كبري ًا من حياتنا دون ان نعرف �أي �أجزاء من
لبطاقة االئتمان هذه: تفا�صيل حياتنا يتم تتبعه.
�أول ظهور لل�شريحة
اول عملية لزرع هذه ال�شريحة يف االن�سان ( يف اليد
حتديدا ) كانت عام 1998م ،قام بها العامل الربيطاين
كيفن وارويك ( .)Kevin Warwickو كان هدف هذه
التجربة ب�سيط ًا وهو لفتح االبواب وقفلها ،ولإ�شعال
النور عن بعد .ثم �أ�صبحت عملية زرعها �سريعة ومن
غري حاجة �إىل جراحة ،ب�سبب حجمها ال�صغري املق ّدر
بحجم حبة االرز ،و�صارت حقنة يحقنها حتى فنان
الو�شم...
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
33
تكنولوجيا والسنة يف القرآن
املراقبة املبا�شرة و الدقيقة
معظمنا �سمع مب�صطلح "البايومرتيك" "biometric" ،و هو عبارة عن جمموعة من الب�صمات لكل مواطن لكي
يتم ّيز عن غريه من املواطنني باملقارنة .و لكن ال" "RFIDهي الطريقة الأحدث واالكرث دقة .حيث �أن ال�شريحة،
فيما تت�ضمنه من معلومات تت�ضمن جهاز تتبع " "GPSداخل ج�سدك ،يتعقبك حيث تذهب ،بحيث ال ي�ستطيع
�أحد التمل�ص منه �إال بنزعه والأمر لي�س بال�سهل .فهل �سي�أتي يوم ي�صبح فيه �سكان الكرة الأر�ضية �أجمعني حتت
املجهر ،ب�أج�سادهم و�أ�صواتهم و�أعمالهم و�أر�صدتهم و�صداقاتهم وارتباطاتهم؟ بع�ض النافذين يف هذا العامل
يعتقدون �أنها م�س�ألة وقت.
*من �أ�صدقاء منتدى الإعجاز العلمي يف القر�آن وال�سنة-لبنان.
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
34
سيرة والسنة يف القرآن
خري خلق هللا46-
حمكته صىل هللا عليه وسمل حال وصوهل
بقلم أ.ع. إىل املدينة املنورة
كانت املهام امللقاة على عاتق النبي �صلى اهلل عليه و�سلم ج�سام ًا� ،أول و�صوله �إىل املدينة املنورة،
بد�أت ب�إقامته يف مكان �آمن ،ثم بتحديد مكان يت�سع للقاء النا�س ويجتمعون فيه للعبادة ،ثم بتوطيد
العالقات مع �أهل املدينة وجريانها ،ثم بت�أمني نزول املهاجرين فيها ،ثم برتتيب البيت الداخلي
للم�سلمني ،ثم بتنظيم احلياة االقت�صادية واالجتماعية يف املدينة املنورة للم�سلمني ولغريهم من
العرب واليهود.
وكان ال بد من تنفيذ كل ذلك وفق ًا ل�سلم الأولويات.
و�صوله �صلى اهلل عليه و�سلم �إىل املدينة:
ما �أن و�صل ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم �إىل قباء ،حتى �سمع بقدومه �أهل املدينة و�سكان الأحياء
رغبوه ورحبوا به ورجوه �أن يقيم عندهم ،وهو املجاورة ،فكان عليه ال�صالة وال�سالم كلما مر بقوم ّ
يجيبهم ب�أنه �أُ ِمر بقرية ت�أكل القرى ،ويعني املدينة املنورة ،واملدينة �أكرث �أمن ًا من القرى املعزولة،
و�أكرث قدرة على ا�ستيعاب �أعداد املهاجرين والوافدين بعد ذلك .فتتو�سع مبقدمه �إليها ،و�ست�ضم
فيما بعد كل الأحياء املجاورة.
وم�ضى ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم ومعه �أبو بكر وعدد من ال�صحابة حتى قدم املدينة وتل ّقاه
النا�س فخرجوا يف الطرق وعلى �سطوح املنازل وا�شتد زحام النا�س يف الطريق يقولون :اهلل �أكرب جاء
ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم ،جاء حممد و�أن�شد القوم �أ�شعار ًا و�أهازيج ،قال �أن�س بن مالك":
ملا كان اليوم الذي دخل فيه النبي �صلى اهلل عليه و�سلم املدينة�،أ�ضاء منها كل �شيء و�صعدت ذوات
اخلدور على الأجاجري(�سطوح املنازل) يعلنّ بقولهنّ :طلع البدر علينا."..وعن �أخيه الرباء ر�ضي
اهلل عنهما ،قال":ما ر�أيت �أهل املدينة فرحوا ب�شيء فرحهم بر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم".
نزوله �صلى اهلل عليه و�سلم عند �أخواله من بني النجار:
بحي �آمن" ،وتنازع القوم �أيهم ينزل عليه فقال ر�سول اهلل �صلى كان ال بد من الإقامة يف مكان �آمن ٍ
اهلل عليه و�سلم �أنزل الليلة على بني النجار �أخوال عبد املطلب لأكرمهم بذلك فلما �أ�ص َبح غدا حيث
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
35
سيرة والسنة يف القرآن
�أُ ِمر" .ويف ذلك حكمة� ،أخرى وهي �أنه لي�س غريب ًا بل يف �أهله.
ف�سار مي�شي معه النا�س حتى بركت عند املكان الذي �سي�صبح م�سجد ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم
باملدينة.بالقرب من منزل �أبي �أيوب ،خالد بن زيد الأن�صاري ر�ضي اهلل عنه.
مل ينتظر �أبو �أيوب الأن�صاري ر�ضي اهلل عنه حتى يبلغهر�سول اهلل �أين �سيقيم،بانتظار بناء بيته
وم�سجده ،فحمل متاع النبي �صلى اهلل عليه و�سلم وذهب به �إىل منزله املجاور.وملا ا�شتد �إ�صرار
الأن�صار على ا�ست�ضافة النبي الكرمي �أجابهم ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم":املرء مع رحله"،
فذهبت مث ًال ،ونزل النبي بداره وهو �أحد �أخوال �أبيه من بني النجار.
�أهمية الإعالن والإعالم بقدوم النبي �صلى اهلل عليه و�سلم:
خرجت جويريات من بني النجار بالدفوف ين�شدن:
نحن جوا ٍر من بني النجار يا حبذا حممد من جار
فخرج �إليهن وقال�":أحتببنني؟"قلن نعم يا ر�سول اهلل فقال":اهلل يعلم �أن قلبي يحبكن" .
و�أذن ر�سول اهلل يومها بالإن�شاد ومل يعرت�ض على احلب�شة بالعر�ض واللعب بال�سالح.
اختيار مكان امل�سجد وبالثمن:
ا�ستح�سن النبي �صلى اهلل عليه و�سلم املكان الذي بركت الناقة امل�أمورة بقربه وكان مربد ًا للتمر
ل�سهيل و�سهل غالمني يتيمني يف حجر �أ�سعد بن زرارة ،ر�ضي اهلل عنه،فدعا �صلى اهلل عليه و�سلم
الغالمني ف�ساومهما باملربد ليتخذه م�سجدا ،فقاال :بل نهبه لك يا ر�سول اهلل ،ف�أبى ر�سول اهلل �صلى
اهلل عليه و�سلم �أن يقبله منهما هب ًة حتى ابتاعه منهما.وو�سع النبي امل�سجد الحق ًا مبال لعثمان ا�شرتى
به قطعة من الأر�ض يف جوار امل�سجد.
وجاء دور ا�ستدعاء املهاجرين و�إيوائهم ،ونرتك حكمة ر�سول اهلل يف ترتيب �أمورهم للعدد القادم �إن
�شاء اهلل.
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
36
قرآن والسنة يف القرآن
الرمحن علمّ القرآن46-
يف رحاب سورة املائدة-دفع هللا البالء عن الناس
أ.باسم وحيد الدين علي
} َيا �أَ ُّي َها ا َّل ِذينَ � َآم ُنوا ْاذ ُك ُروا ِن ْع َم َت اللهَّ ِ َع َل ْي ُك ْم ِ�إ ْذ
َه َّم َق ْو ٌم �أَنْ َي ْب ُ�س ُطوا �إِ َل ْي ُك ْم َ�أ ْي ِد َي ُه ْم َف َك َّف َ�أ ْي ِد َي ُه ْم
وحني يتفاقم الظلم يف قوم ،وي�ستحيل �أمر عدولهم َع ْن ُك ْم َوا َّت ُقوااللهَّ َ َو َع َلى اللهَّ ِ َف ْل َي َت َو َّك ِل المْ ُ�ؤْ ِم ُنونَ {
عن غيهم ،ينزل مكر اهلل تعاىل فيهم ليحق احلق، (املائدة.)11 :
يقول تعاىلَ }:وا َّل ِذينَ َك َّذ ُبوا ِب�آ َيا ِت َنا َ�س َن ْ�ست َْد ِر ُج ُه ْم ورد يف �أ�سباب نزول هذه الآية� ،أن �أعرابي ًا فاج�أ
ني ِمنْ َح ْيثُ لاَ َي ْع َل ُمونَ (َ )182و�أُ ْم ِلي َل ُه ْم �إِنَّ َك ْي ِدي َم ِت ٌ ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم ،وهو يرقد يف ظل
(( {)183الأعراف). �شجرة ،ف�شهر �سيفه وقال لر�سول اهلل �صلى اهلل
ف�إذا ا�ستفحل الظلم مل يعد للم�ؤمنني من احلرب مفر ًا عليه و�سلم :من مينعك مني؟ فاجابه عليه ال�صالة
،قال تعاىلُ }:ك ِت َب َع َل ْي ُك ُم ا ْل ِقت َُال َوهُ َو ُك ْر ٌه َل ُك ْم َو َع َ�سى وال�سالم" :اهلل" ،ف�سقط ال�سيف من يد الأعرابي )1(.
�أَنْ َت ْك َرهُ وا َ�ش ْي ًئا َوهُ َو َخيرْ ٌ َل ُك ْم َو َع َ�سى �أَنْ تحُ ِ ُّبوا َ�ش ْي ًئا وورد �أن اهلل تعاىل �أجنى نبينا من مكر اليهود من
َوهُ َو َ�ش ٌّر َل ُك ْم َواللهَّ ُ َي ْع َل ُم َو�أَ ْنت ُْم لاَ َت ْع َل ُمونَ { (البقرة: بني الن�ضري ،حني طلبوا منه االنتظار يف ظل جدار
.)216 حتى ي�أتوه بجزء من الدية التي كان ر�سول اهلل
وال تتوقف العناية الإلهية ،بل يدبر اهلل الأمر من حيث �صلى اهلل عليه و�سلم يجمعها لذوي قتيلني من بني
يعلم النا�س ومن حيث ال يعلمون ،لينفذ وعده وميحق �سليم ،ف�أمتروا ليلقوا عليه من فوق اجلدار حجر ًا
الكافرين ،فعن تدبريه جل وعال يف غزوة بدر قال غليظ ًا يخل�صهم منه ،ف�أخرب جربيل عليه ال�سالم
تعاىل�ِ :إ ْذ �أَنتُم ِبا ْل ُع ْد َو ِة ال ُّد ْن َيا َوهُ م ِبا ْل ُع ْد َو ِة ا ْل ُق ْ�ص َوى نبينا�صلى اهلل عليه و�سلم بالأمر فغادر املكان )2(.
َوال َّر ْك ُب �أَ ْ�س َف َل ِمن ُك ْم َو َل ْو َت َو َاعدتمَّ ْ َال ْخ َت َل ْفت ُْم فيِ المْ ِي َعا ِد تدعونا هذه الآية واخلربان املرتبطان بها �إىل
َ ... {42} ...و ِ�إ ْذ ُي ِري ُك ُموهُ ْم ِ�إ ِذ ا ْل َت َق ْيت ُْم فيِ �أَ ْع ُي ِن ُك ْم التفكر يف حكمة اهلل عز وجل وتدبريه ،كيف يدفع
َق ِلي ًال َو ُي َق ِّل ُل ُك ْم فيِ �أَ ْع ُي ِن ِه ْم ِل َي ْق ِ�ض َي اللهّ ُ �أَ ْم ًرا َكانَ َم ْف ُعو ًال البالء عن العباد ،فاهلل تعاىل قيوم ال�سموات
َو�إِلىَ ال ّل ِهترُ َْج ُع الأ ُمو ُر }�( {44سورة الأنفال). والأر�ض ،تعاىل عن الإهمال والن�سيان� ،سميع
وللفنت واحلروب ،على مرارتها وفظاعتها� ،أوجه عليملا يقال ب�صري مبا يجري ،عليم مبا يحاكٌ ،
�أخرى ،منها ك�شف املنافقني وامتحان امل�ؤمنني، حي ،ال ي�شغله �سمع عن �سمع ،وال قدير ،حا�ضر ٌ
و�شحذ همم املظلومني ،وتوحد كلمة ال�صادقني، تختلط عليه امل�سائل� ،ضنني بدماء النا�س ،حافظ
وموعظة للمتقني .قال تعاىلَ ...} :و َل ِكنْ ِل َي ْق ِ�ض َي اللهَّ ُ
ل�شرعه ،مدبر للأمور ،لطيف بالعباد.
�أَ ْم ًرا َكانَ َم ْف ُعولاً ِل َي ْه ِل َك َمنْ َه َل َك َعنْ َب ِّي َن ٍة َو َي ْح َيى َمنْ كيف �أنه ي�صرف البالء عن النا�س باحلكمة واحللم
َح َّي َعنْ َب ِّي َن ٍة َو ِ�إنَّ اللهَّ َ َل َ�س ِمي ٌع َع ِلي ٌم { (الأنفال.)42 : مرة ،وبالتدخل الإلهي مرة حني يعجز العباد عن
و�إىل موعد الحق مع �سورة املائدة �إن �شاء اهلل تعاىل. احلل ،وب�إنزال بالءٍ �صغري يدفع بال ًء �أعظم منه،
�صحيح البخاري (.)40 /4 لطف ًا بالنا�س ورحمة .وهو القائلَ } :و َل ْولاَ َد ْف ُع اللهَّ ِ
تف�سريجماهد (�ص.)302 :
الَ ْر ُ�ض َو َل ِكنَّ اللهَّ َ ُذو ا�س َب ْع َ�ض ُه ْم ِب َب ْع ٍ�ض َل َف َ�س َد ِت ْ أ ال َّن َ
َف ْ�ض ٍل َع َلى ا ْل َعالمَ ِنيَ{ (البقرة.)251 :
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
37
مقال حر والسنة يف القرآن
وجدت نفيس
أ.زينب ضاهر*
لي�س من ال�سهل �أن نتغري كثري ًا يف فرتة ق�صرية من الزمن ،ثم نعود �إىل احلياة الواقعية اليومية بعد طول غياب
،لتظهر لنا احلياة بح ّلة جديدة ونراها مبنظار خمتلف .لع ّل الأمر الآن بات �أو�ضح من ذي قبل ...ظهر الأنا�س
علي ،اخلارجون من الذاكرة القدمية وك�أين �أراهم للمرة الأوىل. "اجلدد" ّ
هم �أنف�سهم الذين كانوا �أ�صدقا ًء يل ،ي�شبهونهم ك�أنهم هم ،الـ"نكت" والتعليقات وال�ضحكات نف�سها ،الأذواق
املو�سيقية وك�أنها نف�سها التي كنت �أ�سمعها من قبل ،وكذلك املو�سيقيون �أنف�سهم الذين �أ�شعروين فيما م�ضى
ب�أين خمتلفة...
تعودين ال�صور الآن ،لكن البطل بات خمتلف ًا� ،إن حقّ يل �أن �أكون البطلة فانا الآن وبف�ضل اهلل بطلة:
مل �أتخيل �أين يف يوم من الأيام قد �أ�صبح م�سلمة وحمجبة ملتزمة� ،أحاول تطبيق �سنن ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه
و�سلم ،مل �أتخ ّيل يوم ًا �أنني �س�أرتدي بنطا ًال وا�سع ًا وقمي�ص ًا ف�ضفا�ض ًا ،وحجابي ي�سرت �شعري ،لكن ب�أناقة ونظافة
وتنا�سق يف الألوان ...
عد امل�شرقني ،لع ّل البيئة التي ترعرعت فيها كانت �أحد �أ�سباب البعد ،ولع ّلها الروح كنت بعيدة عن الدينُ ،ب َ
التائهة والبعيدة عن ر ّبها هي ال�سبب الرئي�س ،الذي جعل من كياين �ساحة مليئة بالتخبط واخلوف والبحث عن
كل ما هو غريب� ،ساحة تقوم فيها ثورات متعددة على املجتمع والدين (على جهلي له) ،على كل القيود التي
�شعرت �سابق ًا �أنها تق ّيدين ،والتي �أ�شعر الآن �أنه مل يكن �سوى فجور نف�س وت�شتت عقل وت�أثر باملو�ضة �إىل �أبعد
احلدود.
مو�ضة التفكري التي اجتاحتنا نحن اجليل اجلديد منذ �أن فتحنا �أعيننا على هذه احلياة ،مل يكن هناك دين
يردع وال حب للخالق يرقد يف القلب ،كان هناك فراغ مت تعبئته ب�شتى �أنواع الأفكار املخالفة للدين اال�سالمي وملا
كان �سائدا من قيم يف جمتمعنا العربي التقليدي.
�سرتاك وال يليق بك هذا الأمر" بهذه�" :إن
ِ أبدلت هذه اجلملة" :ال تفعلي هذا لأن النا�س
بت �أقول لأمي ،يا ليتك � ِ ّ
يراك".
اهلل ِ
فالأ�سهل لدى املتمردة هو التمرد على املجتمع ،والأ�سهل لدى العابدة املوجودة يف داخلي تذكر خالقها وحبه
وحماولة االنقياد له خوف ًا من فقدان هذا احلب...
ولكني فقدته� ،أو �أخفيته ل�سنوات عديدة ،طم�سته بعادات م�ستوردة ،طم�سته بت�صرفات ال �أفهم ملاذا قمت بها،
طم�سته ببعدي عن اهلل وعن احلقيقة ،طم�سته �إىل �أن وفقني اهلل وفتح عيناي بعد فرتة من البعد ،لأمللم نف�سي
وبقاياي و�أعاود الوقوف من جديد على طريق جديدة م�ستقيمة �صاحلة.
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
38
مقال حر والسنة يف القرآن
يل يف عملي احلايل الآن ،زمالء ي�شبهون من كنته �سابق ًا� ،أ�سمع �أحاديثهم و�أمتنى التدخل يف نقا�شاتهم لأقول
لهم �أنتم يف وهم كبري.
ً
�سمعت �أحدهم البارحة يقول لزميله" :لقد �س�ألت �شيخا ملاذا ح ّرم اخلمر؟ ف�أجابني لأنه م�ضر بال�صحة ،مل
يقنعني فهو ي�أكل ال"احللو" طيلة اليوم واحللو م�ضر بال�صحة!!" ف�أجابه زميله" :لقد �أفحمته"
متنيت التدخل لأقول اخلمر يذهب الوعي ،والوعي �أداتنا للح�ضور مع اهلل تعاىل� ...أحببت �أن �أقول له اخلمر
يذهب العزة والكرامة ،اخلمر يذهب العقل ويغذي ال�شهوات ويهبط بنا �إىل النف�س الغريزية...
متنيت التدخل لأقول "فا�س�ألوا �أهل الذكر �إن كنتم ال تعلمون" ،ال ت�س�ألوا زي ًا �إ�س�ألوا عامل ًا مربي ًا..
لكن ويف بع�ض الأحيان ن�شعر ك�أن املكان والزمان ال ينا�سبان...
التغيرّ موجود وحمتمل احلدوث ،ونظرتنا للأمور تتغري وال تبقى هي ذاتها ،قد يحدث لأي كان زلزال يهزّه
ويقلبه ،والزلزال خري ما دام يدمر الأ�سا�سات غري ال�سوية فينا لنبني من جديد كيان ًا جديد ًا جمي ًال ...قائم ًا
على اخلري ويعي�ش للخري وي�سعى له...
املفتاح هو ال�س�ؤال ،ا�س�ألوا �أنف�سكم ملاذا خلقتم ،ا�س�ألوا �أنف�سكم وب�صدق:ما هو الهدف من وجودكم ،اطلبوا
العال ،وا�سعوا يف داخلكم �إىل احلقيقة ،عندها يظهر لكم الطريق...
بداي ًة نتفكر يف �أنف�سنا ،يف �أهدافنا وطموحاتنا ،ثم ن�س�أل وب�صدق ،عالم تقوم �أ�سا�سات كياننا؟ لنم ّيز الوهمي
من احلقيقي؟ بعدها ،يبعث اهلل لنا النور من حيث ال نحت�سب لينري لنا ظالمنا ويخرجنا من تيهنا و�ضيقنا
فتن�شرح �صدورنا وترتاح �أرواحنا...
*ع�ضو منتدى الإعجاز العلمي يف القر�آن وال�سنة
" الإعـجـاز "
دينية علمية غري �سيا�سية.
تبحث يف �إعجا َز ْي القر�آن الكرمي وال�سنة النبوية ال�شريفة.
ي�ساهم يف �إعدادها باحثون ومفكرون لبنانيون.
ال تتوخى الربح واال�شرتاك فيها جماين.
ما على الراغبني باحل�صول على ن�سخة منها �سوى مراجعة مركز املنتدى وتزويده با�سم ال�شخ�ص
�أو امل�ؤ�س�سة مع ذكر العنوان ورقم الهاتف .ا�شرتك جما ًنا يف جملة الإعجاز ت�صل �إىل عنوانك.
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
39
مقال حر والسنة يف القرآن
جيل الفشل؟
ترمجة محزة جرادي (بتصرف) *
()1
كان العام 1984حمط ًة فا�صل ًة عما قبلهاُ .ولد فيها جي ٌل جدي ٌد ُ�س ّمي جيل "الألفية" ،بحيث مت ّيز واختلف عن
غريه من الأجيال ال�سابقة.
تعر�ض هذا اجليل لالنتقادات امل�ستمرة من قبل الأهل واملقربني منه� ،أبرزها املقولة املتداولة" :جيل لطاملا ّ
فا�شل ،ال ينفع ل�شيء! اهلل يرحم �أيام جيلنا".
حتوير �شخ�صياتهم بهذا
ِ ه ّل �س�ألنا �أنف�سنا ما الذي حل بهذا اجليل؟ وما هي الأ�سباب والظروف التي �أدت �إىل
ال�شكل؟ قد يكون ذلك �أنفع لنا ولهم بد ًال من جمرد انتقادهم ب�أ�سلوب غري ب ّناء.
يعتربامل�ست�شار وامل�ؤلف الربيطاين �ساميون �سينيك(�)2أن هذا اجليل يتّ�صف ب�صفات معينة ،منها �صعوبة االنقياد،
والرغبة يف احل�صول على كل �شيء مبجرد �أنهم يريدونه فقط ،الرنج�سية ،الأنانية ،وفقدان الرتكيز وتفاقم
الك�سل.
يقول �سينيك :لقد و�صل هذا اجليل �إىل احلال التي هو عليها �إثر ظروف و�أ�سباب �أبرزها الرتبية اخلاطئة،
التكنولوجيا ،الفتور ونفاذ ال�صرب ،والبيئة املحيطة ،و�شرح كلاّ ً منها على ال�شكل الأتي:
.1الرتبية اخلاطئة
ً
تلعب الرتبية دور ًا هاما جد ًا يف ت�شكيل �شخ�صية الطفل ،وكل ما يع ّلمه الأهل ويقولونه لأبنائهم يرتك فيهم �أثر ًا
�إيجابي ًا �أو �سلبي ًا .لذا على الوالدين �أن يكونا حذ َرين جد ًا يف كالمهما مع الطفل.
ف�إذا قيل لأحد الأبناء مث ًال "�أنت متم ّيز عن غريك" �أو "ميكنك احل�صول على �أي �شيء تريده" ،فقد يبعث ذلك
فيه �شعور اخليالء ،ويزيد عنده ن�سبة التكبرّ على الآخرين ويعي�ش واهم ًا �أنه متمي ٌز حق ًا عن الآخرين وقد ت�صبح
لديه نزعة عن�صرية.
تتعلق الرتبية اخلاطئة حتى مبفهوم التعليم .فقد ذكر �سينيك �أن الئحات ال�شرف والتم ّيز تعر�ضت لالنتهاك،
�سجل لبع�ض الطالب لتجنب ردود فعل الأهل ال�سلبية ،بد ًال من فالعالمات العالية والدرجات املتفوقة باتت ُت ّ
اكت�ساب الطالب لها بجهودهم ،ولأنهم ي�ستحقونها.
والأغرب من ذلك �أنه �أ�صبح هنالك ميداليات للحائزين على املراتب الأخرية يف امل�سابقات ،تعطى لهم بحجة
�شرف امل�شاركة بالرغم من اخل�سارة .وهذا ين�سف معنى املناف�سة والربح والتف ّوق.
ماذا يعني ذلك؟ جي ٌل يخرج �إىل العامل احلقيقي متوهم ًا �أنه جاهز لتحمل �صعوبات وعوائق احلياة .لكنه يف
احلقيقية ي�صاب ب�صدمات كربى عندما ي�صطدم باحلياة العمل ّية غري امل�ؤهل خلو�ضها .ويف مرحلة معينة،
يالحظ �أنه لي�س متميز ًا ،و�أنه بالفعل ال ميكنه احل�صول على كل �شيء يريده بهذه الب�ساطة كما االعتماد على
�أهله كال�سابق .وي�ؤكد �سينيك �أن هذه الظروف تد ّمر ال�شباب وت�شعرهم بالي�أ�س والإحباط ،وتبثّ فيهم احلزن
والتعب واالكتئاب ،فيكت�شفوا �أنهم كانوا يعي�شون �أ�ضغاث �أحالم.
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
40
مقال حر والسنة يف القرآن
-3الفتور ونفاذ ال�صرب .2التكنولوجيا
بح�سب �سينيك ،يريد جيل الألفية االرتقاء �إىل �أعلى هي �سبب مهم يف الت�أثري على هذا اجليل الذي �أدمنها.
القمم ولكن دون الأخذ بالأ�سباب وال�سعي �إليها، يقول �سينيك �أن الدماغ يفرز مادة "الدوبامني" عند
ويريد ال�سمو والتغيري و�أن تكون له ب�صمة يف احلياة ا�ستخدام تطبيقات التوا�صل االجتماعي .وهذه املادة
يف وقت ق�صري دون تعب .مل ي ِع �أن الأ�شياء اجلميلة الكيميائية تتفاعل يف الدماغ لت�ؤثرعلى كث ٍري من
حتتاج �إىل وقت وعمل ومكابدة و�صرب .هو بعيد كل الأحا�سي�س وال�سلوكيات وتبعث �شعور املتعة وال�سعادة.
البعد عن ذلك ،لأنه انغم�س يف العامل االفرتا�ضي لهذا يتم الإدمان على ا�ستخدام الإنرتنت ملا فيه من
والإ�شباع الفوري. ت�أثري �إيجابي على م�شاعره و�أحا�سي�سه لفرتة حمددة.
ومل يفقه هذا اجليل �أن ال �شيء ي�أتي ب�سهولة ،فهذا �أعلنت الأكادميية الأمريكية لطب الأطفال()3يف درا�سة
مناف للمنطق ولقواعد احلياة .فاللذة احلقيقية ٍ لها عن تو�صيات جديدة تتعلق با�ستخدام الأطفال
يتذوقها املجتهد بعد �صرب طويل ،فهذا يزيد احللم للأدوات االلكرتونية .فالأطفال دون الثانية من العمر
والهدف جما ًال .العديد من الأمور حتتاج وقت ًا لتزهر، ال ي�سمح لهم با�ستخدامها ،والأطفال البالغة �أعمارهم
متام ًا كالورد وال�شجر. ما بني الثالثة واخلام�سة ي�سمح لهم ب�ساعة واحدة
التكنولوجيا متيت ال�صرب وتعزز الإ�شباع الفوري، يومي ًا .و�أما ملن تقع �س ّنهم بني ال�ساد�سة والثمانية
فال�شخ�ص ي�ستطيع احل�صول على �أي معلومة ب�سرعة ع�شر في�سمح لهم ب�ساعتني فقط.
الربق� .أ�صبح احل�صول على كل �شيء �سه ًال وقد اخلطورة الكربى يف الإدمان على التكنولوجيا �أنها
تبرَ مج العقل على ذلك .هذا التطور التكنولوجي جتعل هذا اجليل عاجز ًا عن بناء عالقات �صداقة
�سيف ذو ح ّدين :له منافعه لكن يجب اال�ستفادة منه ٌ عميقة فعلية واقعية .فهو يفقد الكثري من التوا�صل
�ضمن �ضوابط ودومنا طغيان. الواقعي ،والعودة �إىل هذه املن�صة حتتاج وقتا
وتدريب ًا .كما و ُتفقد التكنولوجيا هذا اجليل القدرة
.4البيئة املحيطة على التعبري ،وقد يعاين الكثري من كبت يف امل�شاعر
ً
تقوم ال�شركات حاليا بتوظيف �شباب من جيل قد
وعجز يف التعبري ،ما يقودهم �إىل الإ�صابة ب ُع ٍ
الألفية ،وهم لي�سوا جاهزين نف�سي ًا لظروف العمل. وم�شاكل نف�سية .فهل �أجهزة التوا�صل االجتماعية
بح�سب �سينيك ،هذه ال�شركات ال تهتم بتطوير وتنمية هي التي تف ّرج عنهم هذا ال�ضيق؟ قد ت�ؤ ّمن لهم راحة
مهارات ال�شباب ،وحل م�شاكلهم النف�سية ومعاجلة م�ؤقتة ،لكنها بالت�أكيد لي�ست حقيقية.
�ضعفهم وتهيئتهم جوهري ًا للعمل .كل ما تركز عليه هو
حتقيق �أرباحها من خالل ا�ستغالل ال�شباب يف حتقيق
نتائج على املدى الق�صري بد ًال من تهيئتهم للخو�ض يف
جتارب م�ستقبلية.
وذكر �سينيك �أن هذه ال�شركات ال ت�ساعد ال�شباب يف
بناء ثقتهم ب�أنف�سهم ،وال تع ّلم مهارات العمل اجلماعي
والتغلب على حتديات العامل الرقمي ،و�أهمها عدم
اخل�ضوع للإ�شباع الفوري الذي يوفره لهم.
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
41
مقال حر والسنة يف القرآن
ال�سنة النبوية التي حتاكي ال جند داء �إال وله دواء يف ّ
الطبيعة الب�شرية ،فاحلبيب امل�صطفى عليه ال�صالة
وال�سالم حثنا على �صلة الرحم وت�أمني حق اجلار
وتنمية الرتابط الإجتماعي ،لأن االن�سان بطبعه كائن
اجتماعي.
اب َ
"خيرْ ُ الأ ْ�ص َح ِ قال ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلمَ :
اجل َري ِان ِع ْن َد هلل َخيرْ ُ هُ ْم ِل َ�ص ِاح ِب ِهَ ،و َخيرْ ُ ِ ِع ْن َد ا ِ
هلل َخيرْ ُ هُ ْم لجِ َ ا ِر ِه" .وهذا يدل على �أهمية حت�سني ()5
ا ِ
العالقة مع حميطنا من �أقارب و�أ�صدقاء وجريان،
فنح�سن اختيارهم ونقوم بدورنا جتاههم. -5احللول املقرتحة
ويف اخلتام ،على كل منا �أن يدرك واجباته جتاه بينت لنا الظروف ال�سابقة �أثرها يف جيل الألفية،
�أوالده ،و�أن ي�سارع �إىل �سد اخللل والعجز لتقوي�ض ومن الوا�ضح �أن هذا اجليل على خطر كبري يف حال مل
ا�ستخدام االنرتنت والتكنولوجيا .فالو�سطية تكمن يف يتم ا�ستدراكه واللجوء �إىل احللول الالزمة .وميكننا
كل تعامل ،وهي التوازن يف كل �أمر �أو فعل :يف الإنفاق، تق�سيم احللول �إىل ق�سمني ،ق�سم يحتاج �إىل عمل
ويف الطعام ويف الرتويح عن النف�س ،ويف اللبا�س ،ويف �شخ�صي و�آخر يحتاج �إىل عمل جماعي.
الكالم ،وحتى يف الطاعات والعبادات .فقد قال النبي وبح�سب ما ذكره املركز الرتبوي للبحوث والإمناء يف
�صلى اهلل عليه و�سلم�ِ «:إنَّ ال َّن ْف َ�س َم ُلو َل ٌةَ ،و ِ�إنَّ �أَ َح َد ُك ْم لاَ درا�سة حتت عنوان �سالمة الأطفال على الإنرتنت ،
()4
َي ْد ِري َما َق ْد ُر المْ ُ َّد ِةَ ،ف ْل َي ْن ُظ ْر ِمنَ ا ْل ِع َبا َد ِة َما ُي ِطيقُ ُ ،ث َّم فالعمل الفردي هو املراقبة ال�شخ�صية يف ا�ستعمال
الَ ْع َم ِال ِ�إلىَ اللهَّ ِ َما ِد َمي َع َل ْي ِه، ِل ُي َدا ِو ْم َع َل ْي ِهَ ،ف ِ�إنَّ �أَ َح َّب ْ أ الهاتف والتوا�صل االجتماعي لتجنب اال�ستخدام
()6
َو�إِنْ َق َّل» . املفرط .وينبغي تقلي�ص مدة اال�ستخدام تدريجي ًا
*من �أ�صدقاء منتدى الإعجاز العلمي يف القر�آن وال�سنة -لبنان
لي�صبح عند ال�ضرورة فقط ،ويف هذه احلالة
)1( https://www.youtube.com/watch?v=3ev7GXzFTPg
يتف ّرغ ال�شخ�ص ويلتفت �إىل تقوية وتنمية الرتابط
)2( https://startwithwhy.com/ االجتماعي .ويتم ذلك عرب �أربع خطوات �أ�سا�سية:
)3( https://www.aap.org/en-us/about-the-aap/aap-press-room/pages/american-
academy-of-pediatrics-announces-new-recommendations-for-childrens-media-
use.aspx
)4( http://www.crdp.org/project-details?la=ar&id=6215 � .1إعداد حمالت �إعالمية لتوعية الأهل واملجتمع
( )5رواه الرتمذي يف �سننه
( )6املعجم الأو�سط ( )40 /8عن ابن عمرر�ضي اهلل عنهما
حول خماطر اال�ستخدام اخلاطئ للإنرتنت.
.2دمج مادة �آداب ا�ستخدام الهاتف والتوا�صل
االجتماعي يف املناهج التعليمية.
.3تطوير �أ�ساليب تدريب املعلمني واملدراء
وتعميم دورات تدريبية من قبل ال�شركات حول كيفية
تطوير مهارات ال�شباب.
� .4إ�صدار قانون جديد يح ّدد كيفية ا�ستخدام
الإنرتنت ،وت�أمني ال�ضوابط الداخلية واخلارجية له.
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
42
تاريخ والسنة يف القرآن
ملاذا التشكيك امل�سمتر ابإلمام البخاري
وحصيحه!
� 29 / 1438شخ�ص = � 50سنة ,يعني �إذا كان فقلت 194 :هـ .
قال يل �صديقي :متى ُولد البخاري؟ ُ
متو�سط عمر ال�شخ�ص � 50سنة � ,ستغطي هذه الفرتة فقلت 11 :هـ .
فقال :ومتى توفى النبي ؟ ُ
التي تراها كبرية ,فما بالك بالبخاري والذي بد�أ فقال� :أيعقل �أن ي�أتي البخاري بعد كل هذه الفرتة
بدرا�سة احلديث يف 204هجر ًيا؟ ويجمع ال�س ّنة ؟
.فقلت :هل تعلم
ُ فقال :ولكن هذه املدة لي�ست قليلة فقلت� :أتعرف القارئ " م�شاري العفا�سي" ؟! فقال: ُ
�أن هناك �أحاديث يف �صحيح البخاري نقلها عن وما عالقته بالبخاري؟
النبي والفرق بني البخاري و النبي � 3أ�شخا�ص قلت :فقط �أجب .قال :نعم �أعرفه و �أ�سمع له . ُ
فقط؟ وبالتايل الفرق بني البخاري وال�صحابة عدد 2 قلت :متى �آخر مرة �سمعت له؟ قال :منذ �أيام . ُ
�شخ�ص فقط !! وهي ما ُتعرف بـ " ثالثيات البخاري قلت :يعني يف �سنة 2017التي توافق عام 1438
" .فما بالك مبن هم قبل البخاري؟ هجري ؟ قال :نعم
فقال :وهل هناك من كتب قبل البخاري؟ قلت� :أتدري �أن م�شاري العفا�سي ح�صل على �إجازة يف
فقلت :هذا ما يريدون �أن يقنعوك به� ,أن البخاري ُ القر�آن الكرمي تلقاها عن �شيخه ,و�شيخه تلقاها عن
�أول من كتب و جمع ,فهل تعلم �أن هناك ما يقرب �شيخه ,و�شيخه تلقاها عن �شيخه �إىل �أن و�صل للنبي
من ( )25م�ؤلف حديثي قبل البخاري ! من كتبهم ؟ قال :نعم .
(همام بن منبه � ,إبن جريج ,معمر بن را�شد � ,إبن �أبي ف�س�ألته :تتوقع كم عدد �سل�سلة الأ�شخا�ص التي تلقى
عروبة � ,سفيان الثوري ,الليث بن �سعد ,مالك بن عنهم م�شاري العفا�سي للقر�آن الكرمي �إىل �أن و�صل
�أن�س �صاحب موط�أ مالك �ألخ �ألخ �ألخ ) ! للنبي ؟ يعني تتوقع كم �شخ�ص بني م�شاري والنبي
فقال :وملاذا كل هذا ال�ضجيج حول البخاري وحده ! ؟
قلت :لأن البخاري جمع وا�شرتط ال�صحة فيما جمعه, ُ فقال� :أكيد عدد كبري قد ي�صل �إىل االالف .
ولو �شككوا فيما جمعه �سي�سهل عليهم الت�شكيك يف فقلت له :هل ت�صدقني �إن قلت لك برغم اننا يف
غريه ممن مل ي�شرتط ال�صحة . عام 2017م ،املوافق 1438هجري ،جتد �أن الفرق
فقال :ولكن امل�شكلة لي�ست يف ال�س ّنة بل فيما جمعه بني م�شاري العفا�سي والنبي هم ( � ) 29شخ�ص ًا
البخاري . فقط؟ نعم ,يعني ال�شيخ م�شاري تلقى عن �شخ�ص
فقلت :وملاذا عندما يريدون �أن يطعنوا يف �أي حديث ثم عن �شخ�ص ثم عن �شخ�ص �إىل �أن و�صل للنبي
ي�أتوا به من البخاري وال ي�أتوا به ممن �سبقوه �أو ,وجمموع ه�ؤالء الأ�شخا�ص ما بني م�شاري والنبي
عا�صروه �أو ممن �أتوا بعده ؟ فم�شكلتهم يف ال�سنة هم ( � ) 29شخ�ص ًا فقط .
ويطعنون بها من خالل الطعن فيما جمعه البخاري, فقال :كيف ؟ فقلت� :إن ق�سمت عدد �سنوات الهجرة
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
43
تاريخ والسنة يف القرآن
لأن البخاري جمع ال�س ّنة ومل يخرتع من عند نف�سه ! �أترى �إن قلت لك �أنفك ال تعجبني � ,ستُجيبني� :أتعيب على
اخلالق؟ كذلك �إن طعنت فيما جمعه البخاري ف�أنت تطعن يف ال�س ّنة وال تطعن يف البخاري .
فقال :وملاذا التم�سك بالأحاديث التي ُيثار حولها �شبهات !
فقلت� :إذا جعلنا هذا مبد�أ ,فلماذا ال نحذف بع�ض �آيات القر�آن الكرمي التي تثار حولها �شبهات وافرتاءات؟
فقال :ال ,لأن القر�آن ثابت يف نقله عن النبي �صلى اهلل عليه و�سلم .
فقلت ً � :إذا العربة بثبوت اخلرب ,ف�إن �صح عن النبي قبلناه ,وكما ي�س�ألك �شخ�ص عن �آية قر�آنية �أ�شتبهت عليه
بع�ض معانيها فت�سعى جاهدً ا لإزالة ال�شبهات ,فلماذا ال تفعل ذلك مع ال�سنة ؟
فقال :وما الهدف من الت�شكيك يف ال�سنة والتم�سك بالقر�آن وحده ؟
فقلت :هذا ما ي�سعون �إليه ,يريدون �أن يقنعوك �أن تكتفي بالقر�آن وحده ,ولكن كيف �ستفهمه؟ رمبا كل �شخ�ص
يفهم على هواه ،وبالتايل كل �شخ�ص �سيعبد هواه ولن يتبقى لك من الإ�سالم �شيء .فكيف �ستفهم هذه الآية
(ا َّل ِذينَ � َآم ُنو ْا َولمَ ْ َي ْل ِب ُ�سو ْا ِ�إ َميا َن ُهم ِب ُظ ْل ٍم �أُ ْو َلـ ِئ َك َل ُه ُم الأَ ْمنُ َوهُ م ُّم ْه َتدُونَ ) فهل كل من يلب�س �إميانه بظلم لن
يدخل اجلنة ! فمن �سيدخلها � ًإذا؟ وكيف تلوم على من ُي َّكفر النا�س �إذا فعلوا الكبائر؟ � ًإذا هناك معنى �آخر
اب َر ُ�س ِول للظلم �أو�ضحه الر�سول ( لمَ َّا َنزَ َل ْت "ا َّل ِذينَ � َآم ُنوا َولمَ ْ َي ْل ِب ُ�سوا ِ�إ َميا َن ُه ْم ِب ُظ ْل ٍم" َ�شقَّ َذ ِل َك َع َلى �أَ ْ�ص َح ِ
ول اللهَّ ِ « َل ْي َ�س هُ َو َك َما ت َُظ ُّنونَ �إِنمَّ َ ا هُ َو َك َما َق َال ُل ْق َمانُ ِال ْب ِن ِه ( َيا ُب َن َّى
اللهَّ ِ َو َقا ُلوا �أَ ُّي َنا َال َي ْظ ِل ُم َن ْف َ�س ُه َف َق َال َر ُ�س ُ
ال�ش ْر َك َل ُظ ْل ٌم َع ِظي ٌم� -صحيح م�سلم وغريه ) فالظلم يف الآية يعني ال�شرك� ،صدقني ,ال�سنة َال ُت ْ�ش ِر ْك ِباللهَّ ِ ِ�إنَّ ِّ
ح�صن �آمان ملن �أراد �أن يفهم وي�ؤمن بالقر�آن .
فهناك ع�شرات الآيات مل ولن ميكن فهمها بدون ال�سنة ,فكيف ت�أخذ القر�آن من النبي وترف�ض �شرحه
وتبيانه لمِ ا �أُنزل �إليه ؟ وهل تكلم النبي فقط بالقر�آن وبقي �صامت ًا طيلة حياته؟ هل فهم ال�صحابة القر�آن دون
�أن ي�س�ألوا النبي عن الدين اجلديد الذي �سي�ؤمنون به !
�أين عقلك ؟ ..و لذلك �إحمد اهلل وال تن�س ال�صالة على النبي.
(جزى اهلل م�ؤلف هذا البحث خري ًا)
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
44
علوم الحياة والسنة يف القرآن
حقائق مثرية عن الصوت...
ذكل العامل الغامض واملثري
د .حممد السقا عيد *
عند التنف�س ،ت�سرتخي الأوتار ال�صوتية ،فتكون فتحة �أ�صوات ناعمة و�أخرى غليظة� ،أ�صوات هادئة و�أخرى
على �شكل حرف " "Vت�سمح بدخول الهواء .وعند �صاخبة� ،أ�صوات جتعلك �سعيد ًا و�أخرى تزعجك...
التكلم ،جتذب الأوتار ال�صوتية بالع�ضالت امللت�صقة بع�ض الأ�صوات ي�سمعها الب�شر والبع�ض الآخر ال
بها ،مما ي�ضيق الفتحة .ثم عند �إندفاع الهواء من يدركه جهازنا ال�سمعي و�إن �إ�ستطاعت كائنات �أخرى
الرئتني ،عرب احلنجرة ،يهز الهواء الأوتار ال�صوتية �سماعه ...ما طبيعة ال�صوت ،وما �سر تنوعه ،وكيف
امل�شدودة ،الأمر الذي ي�ؤدي �إىل حدوث الأ�صوات. يتكون وكيف ينتقل وكيف ي�ستقبل.
يكون �صوت الرجل �أكرث غلظة ،بينما �صوت املر�أة يكون يدعوك الباحث للدخول معه �إىل هذا العامل املثري،
�أكرث رقة ،وال�سبب يف ذلك �أن الأحبال ال�صوتية للرجل "عامل ال�صوت الغام�ض".
�أطول و�أكرث �سماكة ،بينما �أحبال املر�أة ال�صوتية كيف ين�ش�أ ال�صوت؟
�أق�صر و�أكرث دقة ،تهتز �أحبال الرجل ال�صوتية مبعدل تعد الأوتار ال�صوتية هي امل�صدر الرئي�سي لل�صوت
�أقل من �إهتزاز �أحبال املر�أة ال�صوتية ،لذلك ين�ش�أ يف الإن�سان ،وهي عبارة عن حزم �صغرية من الن�سيج
هذا الإختالف يف طبقة ال�صوت بني اجلن�سني. الرقيق على �إمتداد احلنجرة .تقوم احلنجرة بعملية
تردد ال�صوت �شد الأوتار ال�صوتية و�إرخائها يف طريف فتحة موجودة
تردد ال�صوت هو عدد الإهتزازات احلادثة يف م�صدر يف الق�صبة الهوائية .عندما يتكلم ال�شخ�ص ت�ضغط
ال�صوت ،وهو يقا�س بوحدة الهرتز ،وقد وجد العلماء ع�ضالت احلنجرة على الأوتار فت�ضيق الفتحة ،ويهز
�أن الأذن الب�شرية قادرة على متييز الأ�صوات التي الهواء اخلارج من الرئتني الأوتار امل�شدودة فينتج عن
يرتاوح ترددها بني 20و � 20ألف هرتز� ،أما الأ�صوات ذلك ال�صوت.
الأقل من 20هرتز ،والأعلى من � 20ألف هرتز هي
�أ�صوات غري حم�سو�سة بالن�سبة للأذن الب�شرية،
فالإن�سان �إذا ما تقدم يف العمر يقل مدى الأ�صوات
التي ي�ستطيع �سماعها ،حيث ينخف�ض �أعلى تردد
حم�سو�س للأذن عند كبار ال�سن �إىل حوايل � 12ألف
هرتز فقط ،وهذا ما ي�ؤدي �إىل وجود بع�ض الأ�صوات
التي ال ي�ستطيع كبار ال�سن �سماعها ب�سبب ترددها
العايل ،بينما ي�ستطيع من هم �أ�صغر �سن ًا �سماعها،
�أي�ض ًا بع�ض احليوانات ،مثل الكالب ،لديها القدرة
على �سماع الأ�صوات ذات الرتددات الأدنى التي ال
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
45
علوم الحياة والسنة يف القرآن
املنخف�ض �أكرث جاذبية ،وكذلك يف�ضل الرجال الن�ساء
ذوات ال�صوت املرتفع. ت�ستطيع الأذن الب�شرية التقاطها ،وهذا ما يجعل
ورغم الإعتياد على الربط بني نغمة ال�صوت ونوع مثل هذه احليوانات ت�ستطيع الإح�سا�س ب�صوت حركة
�إنزالق طبقات الأر�ض ،التي حتدث الزالزل ،ومن ثم
ال�شخ�ص� ،إال �أن بع�ض الدرا�سات �أثبتت �إمكانية ميكنها توقع حدوث الزالزل قبلها بوقت قليل.
ت�شابه الأ�صوات بني الذكور والإناث ،وهذا يف�سر
ال�سبب يف �أن بع�ض املمثلني ميكنهم التحول �إىل النوع
الثاين مبنتهى ال�سهولة خالل �أدائهم لأحد الأدوار
الكوميدية.
وحتدد طبقة ال�صوت بع�ض املميزات املوجودة يف
ال�شخ�ص ،فال�صوت الأج�ش ( الذي يت�سم بالعمق)
مرتبط بالكفاءة العالية والقدرة على القيادة ،فقد
ظهرت درا�سة �أجريت على 800ذكر يعملون كمديرين
تنفيذيني يف بع�ض ال�شركات الأمريكية �أن الأ�شخا�ص
الذين يتمتعون ب�صوت عال �أج�ش يكونون يف الغالب
م�سئولني عن مهام كبرية يف ال�شركات التي يعملون
�صوت الإن�سان مفتاح �شخ�صيته
�صوت الإن�سان هو الباب الذي ميكن للآخرين
بها.
ً الدخول منه والتعرف �إىل بع�ض مالمح ال�شخ�صية،
بينما يبدو الأمر خمتلفا بالن�سبة للن�ساء ،فقوة
فطبقة ال�صوت والطريقة التي يتحدث بها ال�شخ�ص
ال�صوت وعمقه يجعالن املر�أة تبدو �أكرث قوة وحزم ًا
تك�شف �أ�سرار ًا كثرية عنه منها نوعه �سواء كان ذكر ًا
وهذا يكون على ح�ساب جاذبيتها.
�أو �أنثى ،وبع�ض مالمح الوجه والبنية ،وعمره �إذا كان
ويرى بع�ض اخلرباء �أن اللهجة التي يتحدث بها املرء
طف ًال �أم �شاب ًا �أم طاعن ًا يف ال�سن ،حتى من�صبه يف
تلعب دور ًا كبري ًا يف تقييمه ،كما ير�سم ال�صوت بع�ض
عمله وو�ضعه املايل ،ولكنه يف ذات الوقت رمبا يخدع
املالمح ال�شخ�صية ل�صاحبه من خالل الطريقة التي
الكثريين ،وذلك وفق ما �أوردته جملة نيو�ساينتي�ست
يتحدث بها.
كاملآن ال�صوت ونف�سية املتحدث العلمية الربيطانية ،وال�س�ؤال الذي يطرح نف�سه ال
هو :كيف ميكن �أن تنعك�س �شخ�صية الفرد ب�شكل
هناك بع�ض الدرا�سات التي تربط بني ال�صوت
من خالل �صوته؟
واحلالة النف�سية للمتحدث ،فالإن�سان ال�سعيد الذي
يتمتع ب�صحة نف�سية �سليمة يتمتع �أي�ض ًا ب�صوت مليء
ال�صوت وجن�س املتحدث
تبدو الفروق بني اجلن�سني وا�ضحة جد ًا من ال�صوت،
باحليوية والإنتعا�ش على النقي�ض من الإن�سان املطحون
ف�صوت املر�أة يف الغالب �أعلى وتظهر فيه امل�شاعر
�أو الذي يعاين من م�شاكل نف�سية ف�صوته يقرتب من
املختلفة ب�شكل �أكرب من الرجل وهو �أمر له تف�سري
الأنني ،كما يك�شف ال�صوت عن ال�صراعات النف�سية،
ت�شريحي يتعلق بكون حبالها ال�صوتية �أرفع من
ويعرب عن الأمل ،ويف�ضح الغ�ضب �أو اخلوف.
مثيالتها عند الرجل.
يقول فالرت زندملاير... :ال�صوت ر�سول �صاحبه
جتد لدى معظم الن�ساء �أن الرجل ذا ال�صوت
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
46
علوم الحياة والسنة يف القرآن
يجعل �أحبالهم ال�صوتية �أكرث طو ًال و�سمك ًا .وما فال�صوت يعرب بن�سبة %93عن جن�سه رج ًال كان �أو
يجعل �أ�صوات الرجال �أكرث خ�شونة من �صوت الن�ساء، �إمر�أة ،وبن�سبة %90عن طبيعة �شخ�صيته هل هي
�أن �أحبالهم ال�صوتية متيل لأن تكون �أطول ،وتهتز حما�سية �أم حيوية؟ هل هو �إن�سان خجول �أم ك�سول؟
برتددات �أقل. كذلك يعرب ال�صوت بن�سبة %75عن �أ�صل ال�شخ�ص
رمبا تالحظ �أن �صوتك ي�صبح خ�شن ًا حني ت�صاب الإجتماعي وعن �صدقه.
بنزلة برد ،وذلك لأن الأحبال ال�صوتية تتورم ب�سبب ويحدد ال�صوت �أي�ض ًا عمر ال�شخ�ص ،فكلما كرب
فريو�سات نزلة الربد ،كما �أن ال�سعال ي�سبب التهيج الإن�سان يف ال�سن �أ�صبح �أكرث بطئ ًا يف الكالم ،فرتاه
والتورم فيها .وتلعب امل�شاعر دور ًا يف تغري �صوتك، عندما يتحدث تقل تدريجي ًا الع�ضلة املتحكمة يف نغمة
فحني ت�شعر بالفرح �أو الغ�ضب �أو اخلوف ،تكون ال�صوت فيخرج �ضعيف ًا ويكون اللهاث فيه م�سموع ًا.
الع�ضالت حول احلنجرة م�شدودة ،ما يزيد من توتر ب�صمة ال�صوت
احلبال ال�صوتية. الأ�صوات تتمايز عن بع�ضها كب�صمات الإبهام فهي
وبالإ�ضافة �إىل عوامل تتعلق باحلنجرة و�أع�ضاء ال تتطابق ،فكل منا يولد ب�صوت فريد خمتلف عن
اجل�سم الأخرى ،فهناك عوامل �أخرى ت�ساهم يف الآخر .والأغرب من ذلك �أن التوائم على الرغم من
�إنتاج ال�صوت وتغريه كالتلوث ،واملناخ ،والتدخني، تطابقهم يف كل �شيء �إال �أن �أ�صواتهم تختلف .فكما
وال�صراخ الكثري. ي�ستحيل تطابق ب�صمتي �إ�صبعني لإن�سانني خمتلفني
ويتحدد �صوت كل �إن�سان وفق ًا لأمور عدة ،منها حجم ف�إنه من امل�ستحيل تطابق ب�صمتي �صوت ل�شخ�صني
منطقة الأنف واحلنجرة وو�ضع الل�سان و�شكل ال�شفاه خمتلفني ،حتى ولو كانا تو�أمني...
والطريقة التي يفتح بها كل �إن�سان فمه �أثناء الكالم. ولوال �أن اهلل عز وجل �أودع فينا القدرة على التفريق
يقول اخلرباء �أن �صوت الإن�سان �أكرث تعقيد ًا مما بني النربات يف الأ�صوات ملا كان لهذا الإختالف
نت�صور ،وح�سب موقع �سي �إن �إن: معنى ،لو ت�شابهت ال�صور والنربات اللتب�س الأمر
تعترب �أ�صواتنا خ�صائ�ص فريدة �أو �أكرث متيز ًا من على النا�س ،ولو �إختلفت ال�صور والنربات ومل منلك
ب�صمات �أ�صابعنا ،كما �أن لأ�صواتنا خ�صائ�ص حمددة القدرة على التفريق اللتب�س الأمر على النا�س ،فال بد
يبلغ عددها �أكرث من 100خا�صية .بع�ضها يتعلق من الإختالف يف ال�صور والنربات ،وال بد من القدرة
ب�سماكة وطول �أحبالنا ال�صوتية ،و�شكل �أل�سنتنا، على التفريق� ...إنه �إعجاز رباين يفوق تخيل العقل
وكذلك اجليوب الأنفية .وال ـ %50الأخرى تتعلق الب�شري املحدود!!
ب�شخ�صياتها ،مثل النربة والنغمة وال�سرعة. كذلك فهناك �أجزاء خمتلفة يف اجل�سم تعمل على
ولذلك يحاول العلماء اليوم �إ�ستخدام ال�صوت �إنتاج ال�صوت ،وكل منها خا�صة بكل فرد ،والتي
بد ًال من كلمات ال�سر �أو �إثبات ال�شخ�صية ،وبالتايل متنحه �صوت ًا مميز ًا ،وتتغري هذه الأجزاء مع مرور
�أ�صبح ب�إمكان �أي �شخ�ص �أن يجري �أي معاملة (يف ال�سنني ،والأيام ،فلهذا ال�سبب قد يتغري �صوتك مع
بنك مث ًال) من خالل �إت�صال هاتفي فقط من دون مرور الوقت وحتى من يوم لآخر.
�إ�ستخدام �أي كلمة �سر �أو بطاقة �إئتمان �أو تعريف فعلى �سبيل املثال ،حني يكرب الأوالد ،مييل �صوتهم
�شخ�صية.. لأن ي�صبح خ�شن ًا ،وذلك لأن هرمون التي�ستريون
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
47
علوم الحياة والسنة يف القرآن
الثالثة ( :الوقت -القوة – الذبذبات). فب�صمة ال�صوت �أدق من �أي كلمة �سر!
وي�ؤكد مهند�سو �إت�صاالت فل�سطينيون �أن (ب�صمة وال�س�ؤال الذي يطرح نف�سه الآن هو :هل هناك �إ�شارة
ال�صوت) هي ال�سبب يف جناح �سيا�سة الإغتياالت يف كتاب اهلل تعاىل �إىل ب�صمة ال�صوت؟
الإ�سرائيلية للنا�شطني من الفل�سطينيني يف الفرتة �إذا تدبرنا هذا الكتاب العظيم جند �أن اهلل تعاىل
الأخرية حيث ي�ستطيعون عن طريق احل�صول على حذر حبيبه عليه ال�صالة وال�سالم من املنافقني فقال
ب�صمة �صوت ال�شخ�ص املطلوب حتديد من يتحدث تعاىل يف الآية الثالثني من �سورة حممد:
معهم ويتحدثون معه وكذلك حتديد موقعه ،وبالتايل } َو َل َت ْع ِر َف َّن ُه ْم فيِ لحَ ْ ِن ال َق ْو ِل{ .ومعنى (لحَ ْ ِن ال َق ْو ِل)
ت�سهل عليهم مهمة اتلأكد من هويته قبل �إغتياله. �أي �إمالة الكالم عن جهته ال�صحيحة ،فهذا اللحن �أو
الأ�صوات عند احليوانات التغري يف ال�صوت يدل على طبيعة و�شخ�صية �صاحبه،
كل احليوانات تقريب ًا لديها �أ�صوات .وميكن �أن تنبح، فطبيعة �صوت امل�ؤمن تختلف عن طبيعة �صوت املنافق
�أو ت�صرخ� ،أو تعوي� ،أو تئن� ،أو تدمدم� ،أو تزقزق �أو �أو الكاذب ...وهذه الآية تدل على كل �إن�سان يحاول �أن
تخرج �أ�صوات ًا �أخرى .ويتحدث القر�آن الكرمي عن �أن يكذب �أو يقول ما لي�س يف قلبه �أو يزور احلقائق �سوف
احليوانات ت�صدر �أ�صوات ًا ،واللطيف �أنها �أ�صوات تنبئ يبدو ذلك وا�ضح ًا من خالل �صوته.
عن خطاب مفهوم ال جمرد �إ�صدار �صوت مبهم كما ولذلك يقول العلماء �إن الإن�سان ال ميكن �أن يقلد �صوت
يف قوله تعاىل } :حتى �إذا �أتوا على وادي النمل قالت �شخ�ص �آخر ،وال ميكنه �أن ينكر �شخ�صيته من خالل
منلة يا �أيها النمل ادخلوا م�ساكنكم ،ال يحطمنكم �صوته ،فال�صوت هو تعبري دقيق عن ال�شخ�صية،
�سليمان وجنوده وهم ال ي�شعرون{( ،النمل .)18وقد وهو �أكرث تعبري ًا عن ال�شخ�صية من ب�صمة الإ�صبع،
�أقر باحثون �أمريكيون بذلك منذ �سنة تقريب ًا. لأن �صوت الإن�سان وطبيعة الكلمات والعبارات ايل
الصوت يرسم املالمح الشخصية لصاحبه ي�ستخدمها يف حديثه تختلف من �شخ�ص لآخر.
ال�صوت والك�شف عن اجلرمية:
لقد�أثبتت الدرا�سات �أن بع�ض �أنواع احليوان ت�ستخدم �إ�ستغل البحث اجلنائي ب�صمة ال�صوت يف حتقيق
�أنظمة �إت�صالية متطورة ن�سيب ًا ،فلديها عدد من �شخ�صية الإن�سان املعني ،حيث ميكنهم حتديد
الر�سائل التعبريية اخلا�صة مبو�ضوعات معينة� ،ألي�س املتحدث حتى ولو نطق بكلمة واحدة ويتم ذلك
من الالفت للنظر "تداعى" احليوانات والطيور حيث بتحويل رنني �صوته �إىل ذبذبات مرئية بوا�سطة جهاز
مل ير لها نفوق ًا بالغ ًا ،بينما تويف ما يزيد عن ربع حتليل ال�صوت "الإ�سبكرتوجراف" ،وت�ستخدمها
املليون من الب�شر ق�ضوا يف زلزال جنوب �شرق �آ�سيا الآن البنوك يف �أوروبا حيث يخ�ص�ص لبع�ض العمالء
"ت�سونامى" (دي�سمرب 2004م)؟ ترى كيف تخاطبت خزائن ،هذه اخلزائن ال تفتح �إال بب�صمة ال�صوت.
هذه احليوانات والطيور و�أنذرت بع�ضها قبل �ساعة لذلك بد�أت �أجهزة ال�شرطة يف الإ�ستفادة من ذبذبات
ال�صفر؟ يف حني مل تفلح �أجهزة الإنذار املبكر مبثل ال�صوت للك�شف عن املجرمني وخا�صة يف حاالت
ذلك لدى الب�شر؟. البالغات املجهولة التي تتم عن طريق الهاتف ،ويتم
وال نن�سى �أنه يف بع�ض منازلنا ال يزال الببغاء ذلك عن طريق ر�سم بياين لل�صوت يحدد �أبعاده
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
48
علوم الحياة والسنة يف القرآن
الزجنباري هو "ملك التقليد" ملا يتم تلقينه من
الإ�ستفادة من ذبذبات ال�صوت للك�شف مفردات لغتنا الب�شرية ،وعلى قدر حيازته منها
عن املجرمني و�إجادته لها يرتفع �سعره �صعود ًا وهبوط ًا.
وعندما نتحدث عن احليوان غري املكلف فقدرته
ال�سمعية تختلف عن الإن�سان .فهي مث ًال عند اخليول
اقوى من مثيلتها عند الإن�سان ،فاخليل متلك �آذان ًا
كبرية ومتحركة تدور بحرية اللتقاط ال�صوت من
كل اجلهات ،كما مييزها بردة الفعل اخلا�ص ل�صوت
الإن�سان.
والكالب والدرافيل والطيور وال�ضفادع تتمكن من
ر�صد ذبذبات فوق �صوتية ،وهو ما ال ميكن للب�شر
ب�صمات ال�صوت �أكرث متيز ًا من ب�صمات
�سماعه. الأ�صابع
والبحوث التي �أجريت يف ال�صني بعد �إقامة جهاز
(ال�سيموغراف) املتنبئ بالزالزل ،بينت �أن احليوانات وال يقت�صر دور التوا�صل ال�صوتي يف احليوانات
هي �أكرث املخلوقات تنب�ؤ ًا بالزالزل ،و�أنها تقوم والطيور على مرحلة ما قبل التزاوج ،بل يتخاطها
بت�صرفات خمالفة لطبيعتها قبل وقوع تلك الزالزل. �إىل �إن�شاء "الروابط الأ�سرية" والتناغم الأبوي بني
فالأفاعي مث ًال تهجر جحورها ،واخلنازير تهيج يف الآباء و�صغارهم ،فالقوار�ض ت�صدر �أ�صوات ًا فوق
�سمعية عندما جتد �صغارها متفرقة وبعيدة عنها وعن
حظائرها ،والدجاج يهجر احلظرية ،والكالب ترف�ض جحورها ،كما �أن ال�صغار يعربون لهم عن �شعورهم
�إطاعة �أي �أمر. باجلوع عرب "ال�صراخ" بنف�س الأ�صوات.
�أما �سمك (الويلز) ف�إنه يغري من عاداته يف ال�سري وال يغيب عن البال �أن اخلفافي�ش والدالفني ت�صدر
وي�ضطرب كثري ًا ،وهذا يعني �أن زلزا ًال ما على و�شك �أي�ض ًا نداءات فوق �صوتية لغر�ض التوا�صل االجتماعي.
ودرءا للمخاطر عنها ،وحتديد ًا للأبعاد والأ�شياء
احلدوث ،والأمر ال يقت�صر على احليوانات املفرت�سة و�سط الظالم الدام�س الذي يلفهما يف الكهوف �أو يف
التي ت�شعر بالزالزل على بعد �أكرث من 150كم .فالإوز �أعماق املحيطات ،الأمر الذي جعل االن�سان ي�ستخدم
يهرب من برك املاء ،ويعت�صم يف قمم الأ�شجار. الدالفني ككا�شفات �ألغام بحرية( .د� .أحمد مدحت
�أما الأبقار فتحطم حظائرها لتنطلق �إىل اخلارج، �إ�سالم :لغة الكيمياء عن الكائنات احلية" ،عامل
املعرفة� 93 ،سبتمرب 1985م).
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
49
علوم الحياة والسنة يف القرآن
والكالب ال تهد�أ عن النباح ،والفئران تتجه �إىل ال�شوارع على غري عاداتها.
كلمة �أخرية:
�إن ال�صوت نعمة جليلة ومنة عظيمة من ماليني النعم التي ال ن�ستطيع �أن نح�صيها والتي حبانا اهلل تعاىل �إياها،
والتي ت�ستحق منا �أن نحني اجلباه خلالق املوت واحلياة على ما �أ�سدى �إلينا من هذه النعم الغالية التي مهما
فعلنا ف�إننا لن نوفيه �سبحانه �شكر نعمة واحدة منها {و�أن تعدوا نعمة اهلل ال حت�صوها} (�سورة �إبراهيم �آية
.)34
و�سيظل عامل ال�صوت املثري هذا ميدان بحث دائم لكثري من املجاالت والتي تظهر كل يوم اجلديد والغريب يف
هذا املجال ...وهذا ما �ستك�شفه لنا الأيام املقبلة ب�إذن اهلل تعاىل.
سرعة الصوت تعتمد على كثافة الوسط
الذي تنطلق فيه
* �إ�ست�شاري طب وجراحة العيون القاهرة .وللراغبني مبتابعة البحث بكامله
مع املراجع كاملة العودة اىل املوقع www.eajaz.org
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
50
مقال حرّ والسنة يف القرآن
()1 زي املرأة يف نفسيهتا ويف الناس
أثر ّ
املهندس حممد خري أبو خشبة *
"�إنها املو�ضة"" ،هذا هو الدارج"" ،يجب �أن تجُ اري
فريدريك�سون وروبرت�س� ،إن �أج�ساد الن�ساء يتم الع�صر"� ...أفكار تزرع يف عقول ن�ساء جمتمعنا
التدقيق بها وتقييمها بدرجة كبرية �أكرث من �أج�ساد املحافظ كي يتخ ّلينْ عن مبادئهن و�أخالقهن و�صو ًال
الرجال ،مما يجعلها عر�ضة للتقييم املادي والنظرة تخطت البعد االجتماعي �إىل دينهن� .إنها م�س�ألة ّ
اجلن�سية. لت�صبح م�س�أل ًة ودرا�س ًة علمي ًة يتداولها ويبحث بها
ترتبط املالب�س اخلليعة التي ترتديها الن�ساء يف الغرب قبل العرب وال�شرق.
()3
هذه العملية ارتباط ًا وثيق ًا .فقد �أظهرت الدرا�سات قد تطرق العلماء من قبل لعملية ات�صال العقل
�أن تقييم الأج�ساد جن�سي ًا يتعلق مبا�شرة ب�سياق مبحيطه عرب احلوا�س اخلم�س ،وكيفية حتليله
تغطيتها .وقد وجد الباحثون �أن ال�شخ�ص الذي ومعاجلته ملا يدور من حوله� .إال �أنّ ما نتحدث عنه
يرتدي املالب�س اخلليعة/الفا�ضحة قد ُينظر �إليه �أنه اليوم يتعلق مبنحى �آخر ق ّل االنتباه �إليه� .إنه اللبا�س
جمرد ج�سد موجود "للمتعة وا�ستخدام الأخرين". وت�أثريه على العقل ،ع�صب ّي ًا وفكر ّي ًا.
وقد تو�صلوا �أي�ض ًا �إىل �أن الن�ساء اللواتي ال ت�سترتن ب�سبب ا�ستحالة الو�صول املبا�شر �إىل العقول ،جرت
يف لبا�سهن يعتربن �أنهن �أقل كفاءة و�أقل "�إن�سانية" وجنحت حماوالت ا�ستخدام �إ�شارات خارجية
يف جمتمعاتهن. ال�ستنتاج احلاالت الذهنية (كالنوايا واملعتقدات
فرتكيز املر�أة على املظهر ،ال على اجلوهر ،يق ّلل والرغبات) ،لفهم الآخرين ولتعزيز التوا�صل
من درجة الطبيعة الب�شرية املن�سوبة لها ،ويزيد من االجتماعي بهم.
النظرات واالعتبارات جل�سدها ،وتو�صيفها �أداة من ناحية �أخرىُ ،تربز الوجوه والأج�ساد �إ�شارات
جن�سية بحتة. �شا�سعة ومتنوعة تتعلق بالإدراك واالت�صال بني
و�أ�صبح معروف ًا لدى العلماء ب�أن الإناث يتجهن يف الب�شر .فقد �أثبتت الأبحاث �أن الدماغ يدرك الوجوه
طريق "ت�شييء" �أج�سادهن عند اختيار املالب�س آليات منف�صلة وخمتلفة متام ًا عن تلك والأج�ساد عرب � ٍ
للأزياء ال للراحة .على �سبيل املثال ،تولدت امل�شاعر التي ي�ستعملها لإدراك الأ�شياء اجلامدة.
ال�سلبية لدى العبات البهلوانية اللواتي اخرتن املالب�س زياد ًة على ذلك ،حتمل املالب�س ت�أثري ًا اجتماعي ًا هام ًا،
ال�ضيقة جتاه �أج�سادهن من الالعبات اللواتي اخرتن كرمز �أ�سا�سي لهوية كل �شخ�ص .فاللبا�س ٍ وتعمل
املالب�س الف�ضفا�ضة ،بالإ�ضافة �إىل االكتئاب واخللل مظهر هام للجوانب املتعددة التي يتميز به -و�أحيان ًا
اجلن�سي وا�ضطرابات يف الأكل. يخفيها -املرء يف �شخ�صيته ومعتقده وطريقة تفكريه.
ويف �سياق �آخر ،ي�شهد الرجال والن�ساء من جميع وفق ًا لنظرية "الت�شييء"Objectification Theory ،
()2
الأعراق نتائج �سلبية عندما ي�ضعون �أنف�سهم يف و�ضع �أو التجريد مبو�ضوعية �إذا �صح التعبري ،للباحثتني
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
51
مقال حرّ والسنة يف القرآن
يربز �أج�سامهم (لبا�س البحر مث ًال) ،مما ي�ؤثر على ال�صحة العقلية والأداء الفكري ،ويزيد من خطر االكتئاب .
()4
وا�ستناد ًا �إىل �أبحاث الإدراك الإجتماعي ،يقول د .هاري�س و د .في�سك �أن التجريد من الإن�سانية()5هو الف�شل
يف النظر �إىل �شخ�صية وعقل �شخ�ص �آخر تلقائي ًا .يف ال�سياق الع�صبي� ،إنه �إلغاء تن�شيط �شبكة الإدراك
االجتماعي ،وحتديد ًا املناطق الق�شرية مثل ق�شرة الف�ص اجلبهي الإن�سي )Medial Prefrontal Cortexوالتلم
ال�صدغي العلوي ( .)Superior Temporal Sulcusفاملر�أة التي حتاول �إبراز ج�سدها حتول تركيز الرجل نحو هدف
جن�سي (ج�سدها) بعيد ًا عن �شخ�صيتها وعقلها ،مما ي�ؤدي �إىل عملية "ال �إن�سانية".
وكما بات اجلميع يعلم ،ف�إن ال�صور الإعالمية للمر�أة ،بالإ�ضافة �إىل الفئات الإجتماعية والأقران والأ�سر ،هي
�إحدى املذنبني الأ�سا�سيني يف تعليم الفتيات �إبراز �أنف�سهن ك�أ�شياء و�أدوات .فال�صور والأفالم يف التلفاز والألعاب
االلكرتونية واملجالت ومواقع الإنرتنت والعديد من امل�صادر الأخرى ت�ستخدم ب�شكل غري منا�سب �أج�ساد الن�ساء
على املنتجات .فريكز �إطار الكامريا غالب ًا على ج�سد املر�أة ومفاتنها بطريقة معبرّ ة جن�سي ًا بد ًال من ال�صورة
الكاملة.
كما �أن جمرد م�شاهدة و�سائل �إعالم ت�س ّوق املر�أة جن�سي ًا ،يلعب دورا هام ًا يف ال�شروع يف تثبيت هذه احلالة لدى
()6
امل�شاهد ،مع ما يرتتب على ذلك من عواقب نف�سية.
و�ضمن �سياق �أو�سع ،كتبت امل�ؤلفة ليفي عن"الثقافة البذيئة" ( ،) Raunch Cultureم�سلط ًة ال�ضوء
على �أن معظم �صور التحرر اجلن�سي التي يتم ت�سويقها جتاري ًا عرب الن�ساء تعزز الواقع اجلن�سي للمر�أة .هذا
النوع من الت�سويق ارتفع ب�شكل ملحوظ منذ العام � 1983إىل يومنا احلا�ضر.
يف درا�سة يف �سبع بالد� ،أفاد املراقبون ب�أن ظاهرة �إبراز اجل�سد و"ت�شييئه" كانت �أكرث حدة يف �أ�سرتاليا
و�إيطاليا واململكة املتحدة والواليات املتحدة الأمريكية مقارنة باليابان والهند وباك�ستان� .إال �أن ا�سترياد العادات
والثقافات قد �ساهم يف ت�سويق هذا الفكر وانت�شاره� .أدى ذلك ،مع مرور الوقت� ،إىل اعتقاد الن�ساء ب�إظهار
�أنف�سهن عرب �أج�سادهن ،معتربات �أن مظهرهن يحدد قيمتهن.
قد يُظهر اللباس ما تخفيه
األنثى من شخصيتها
ونفسيتها اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
52
مقال حرّ والسنة يف القرآن
ت�صف الباحثة �سمانثا غودين ،على �سبيل املثال ،ب�أن من ناحية �أخرى� ،أثبتت درا�سة حديثة �أن الذكور
مالب�س الرجل املهنية (عموم ًا بدلة) تغطي �شكل املعر�ضني للإعالم الذي ي�صور الن�ساء ك�أدوات
ج�سمه ،يف حني �أن املالب�س املهنية للمر�أة ت�ضم بدلة جن�سية �أفادوا بوجود احتمال �أكرب لالنخراط يف
تظهر �ساقيها وتفا�صيل ج�سدها ،يرافقها �أحذية ذات ال�سلوك والتحر�ش اجلن�سي ،مقارنة بالظروف التي
الكعب العايل .بالتايل ،ت�صنف املر�أة يف املالب�س تعر�ض فيها الرجال لت�سويق حمرتف وحمتوى حمايد.
عواقب التجريد من الإن�سانية :التمهيد للعنف
إستخدام اإلناث في التسويق اإلعالني أضر يتم التعرف على الأ�شخا�ص الذين يربزون �أج�سادهم
بالنظرة املوضوعية للمرأة ك�أ�شياء �أو كائنات �آلية ،متجردة من ال�شخ�صية
وال�صفات كالأحا�سي�س والعاطفة .و ّمت التو�صل �إىل �أن
املثرية ب�أنها �أكرث �إغرا ًء و�سهلة للمنال ،وتظهر فيها م�شاهدة ال�صور والأفالم الإباحية يخف�ض من تن�شيط
كما �أنها �أقل قوة وت�صميم ًا وذكاء واحرتام ًا... الدماغ يف احلجر املخ�ص�صة للحاالت النف�سية.
وعلى النقي�ض من ذلك ،تظهرالباحثة تري�شا دانكل �أن ر�أى الباحثون �أن املغت�صبني قل عندهم اعتبار املعاناة
الن�ساء امل�سلمات الأمريكيات اللواتي يرتدين مالب�س عند الن�ساء املغت�صبات ،ويعتقدون �أن ال�ضحايا
"غري غربية" وحجاب الر�أ�س تتفاد ْين �ضغوطات كثرية ت�ستحق االعتداء .فاملغت�صب تلقائي ًا يعترب املر�أة
لتحقيق املثل الغربية للجمال والر�شاقة ،باملقارنة مع اخلليعة "�أداة جن�سية" ،ويلومها على ما يح�صل معها
الن�ساء امل�سلمات الأمريكيات وغري امل�سلمات اللواتي ب�سبب مالب�سها الفا�ضحة.
يرتدين مالب�س على النمط الغربي. كما �أفادوا �أن املر�أة �أ�صبحت �أكرث عر�ضة للتحر�ش
�أ�صبحت تغطية اجل�سم واملالب�س جزء ًا ال يتجز�أ من واالعتداء اجلن�سي يف الأماكن العامة من قبل الغرباء
تكوين �شخ�صية املرء ،واملظهر الأ�سا�سي الذي يتيح ب�سبب لبا�سها ،بالإ�ضافة �إىل الإعالم الرخي�ص الذي
للآخرين ت�صورها والتعامل معها .كما �أن املالب�س يلعب دور ًا �أ�سا�سي ًا يف ت�صوير املر�أة ك�سلعة ،و�شرب
مو�ش ٌر وا�ضح للهوية اجلن�سية ،لل�صغار والكبار على اخلمر والإدمان عليه.
حد �سواء.
نتو�صل هنا �إىل ربط املالب�س اخلليعة واخلمر
والإعالم املبتذل بتعر�ض الن�ساء للعنف ،وبتقليل
قيمة املر�أة و�سماتها يف املجتمع ،وبات الأخري يتجاهل
احلمالت الأخالقية التي تظهر الثقل احلقيقي التي
جت�سده املر�أة يف بيئتها.
ميكن �إدراج كل ما �سبق حتت "نظرية الزرع"
( ،)Cultivation Theoryالتي تقول ب�أن التعر�ض
للموا�ضيع وال�صور املتكررة مع مرور الوقت يزرعها يف
عقل ال�شخ�ص ويتم ا�ستيعابها بطريقة �أ�سل�س ،متام ًا
كما يحدث يف الدعايات والأفالم ومواقع التوا�صل...
مل ي ْر َ�ض اهلل لنا الدن ّية يف حياتنا ،و�أوجد لنا �أ�س�س ًا
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
53
مقال حرّ والسنة يف القرآن
كل رجل عند حده ،وعرفت كل امر�أة دورها وح ّقها، و�شرائع نتبعها ،فهو يعلم من خلق ،وهو بنا �ألطف
فكانت نربا�س ًا للتوعية والرتبية والأمومة ولإعداد وهو بنا �أخرب .ما ندم من م�شى على درب ال�صالح
الأجيال ال�صاحلة. والقوانني الإلهية ،ومنها تلك املتعلقة بقوله �سبحانه:
" ُقل ِّل ْل ُم�ؤْ ِم ِن َني َي ُغ ُّ�ضوا ِمنْ �أَ ْب َ�صا ِر ِه ْم َو َي ْح َف ُظوا
رمبا �سهونا عن فهم ما �أراده اهلل ،ولكن اهلل يذكرنا وج ُه ْم َذ ِل َك �أَ ْز َكى َل ُه ْم ِ�إنَّ اللهَّ َ َخ ِب ٌ
ري بمِ َ ا َي ْ�ص َن ُعونَ ُف ُر َ
به مع كل بحث يجريه العلماء ليكون لنا تثبيت ًا لإميان ات َي ْغ ُ�ض ْ�ضنَ ِمنْ �أَ ْب َ�صا ِر ِهنَّ َو َي ْح َف ْظنَ َو ُقل ِّل ْل ُم�ؤْ ِم َن ِ
امل�ؤمن ،وحجة على من ان�سلخ من �آيات اهلل واتبع هواه التقييم اجلنسي لألنثى يبدأ من مالبسها اخلليعة
ف�أخلد �إىل الأر�ض وكان �أمره فرط ًا .ما على املرء �إال
امل�شي على الهدى وتقوى اهلل ،فهو خري لبا�س يلب�سه وجهُنَّ َولاَ ُي ْب ِدينَ زِي َن َتهُنَّ �إِلاَّ َما َظ َه َر ِم ْن َها َو ْل َي ْ�ض ِر ْبنَ ُف ُر َ
يف الدنيا ،في�صرب ،ليلقى اهلل تعاىل يف الآخرة بلبا�س ِب ُخ ُم ِر ِهنَّ َع َلى ُج ُيو ِب ِهنَّ َولاَ ُي ْب ِدينَ زِي َن َتهُنَّ �إِلاَّ ِل ُب ُعو َل ِت ِهنَّ
من �سند�س وحرير .قال اهلل تعاىل} :يا بني �آدم �أَ ْو �آ َبا ِئ ِهنَّ �أَ ْو �آ َبا ِء ُب ُعو َل ِت ِهنَّ َ�أ ْو �أَ ْب َنا ِئ ِهنَّ �أَ ْو �أَ ْب َنا ِء ُب ُعو َل ِت ِهنَّ
قد انزلنا عليكم لبا�س ًا يواري �سو�آتكم وري�ش ًا ولبا�س �أَ ْو �إِ ْخ َوا ِن ِهنَّ �أَ ْو َب ِني �إِ ْخ َوا ِن ِهنَّ َ�أ ْو َب ِني َ�أ َخ َوا ِت ِهنَّ �أَ ْو
التقوى ذلك خري ذلك من �آيات اهلل لعلهم يذكرون{ ِن َ�سا ِئ ِهنَّ �أَ ْو َما َم َل َك ْت �أَيمْ َ ا ُنهُنَّ �أَ ِو التَّا ِب ِع َني َغيرْ ِ �أُوليِ
الط ْف ِل ا َّل ِذينَ لمَ ْ َي ْظ َه ُروا َع َلى الر َج ِال �أَ ِو ِّ ال ْر َب ِة ِمنَ ِّ ْ إِ
(االعراف )26 ات ال ِّن َ�سا ِء َولاَ َي ْ�ض ِر ْبنَ ِب َ�أ ْر ُج ِل ِهنَّ ِل ُي ْع َل َم َما ُي ْخ ِف َني َع ْو َر ِ
لباسها غير احملتشم يقلل من النظرة إلى إنسانيتها
َ للهَّ
ِمن زِي َن ِت ِهنَّ َو ُتو ُبوا ِ�إلىَ ا ِ َج ِمي ًعا �أ ُّي َه المْ ُ�ؤْ ِم ُنونَ َل َع َّل ُك ْم
وأحاسيسها تفلحون (� )31سورة النور.
فالآية الثالثون ت�أمر امل�ؤمنني بغ�ض الب�صر ليتو�صلوا
أجساد اإلناث أكثر عرضة للتدقيق من أجساد الذكور
حت�ض امل�ؤمنات على �إىل حفظ الفرج ،والآية التالية ّ
غ�ض الب�صر �أو ًال وعلى اللبا�س املحت�شم ثاني ًا لتفادي
الزنا �أواالعتداء عليهن.
تركيز األنثى على مظهرها الفاتن يحولها إلى آلة ومل يحرم اهلل عز وجل على �أحد لب�س الزينة ،ولكن
وهدف جنسي
ح ّدد ملن تلب�س .قال تعاىلُ " :ق ْل َمنْ َح َّر َم زِي َن َة اللهَّ ِ
*ع�ضو منتدى الإعجاز العلمي يف القر�آن وال�سنة -لبنان كلما �أظهرت الأنثى املزيد من ج�سدها كلما
)1( From Attire to Assault: Clothing, Objectification, and De-humanization – A Possible Prelude
)بحث مرتجم وبت�صرف و�إ�ضافات(?to Sexual Violence
كانت �أكرث عر�ضة للتحر�ش.
https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC5344900/#B43
)2( Fredrickson B. L., Roberts T. (1997). Objectification theory: toward understanding women’s
lived experiences and mental health risks
)3( Bartky S. L. (1990). Femininity and Domination: Studies in the Phenomenology of Oppression
ات ِمنَ ال ِّر ْز ِق } ُق ْل ِه َي ا َّل ِتي �أَ ْخ َر َج ِل ِع َبا ِد ِه َو َّ
الط ِّي َب ِ
)4( Moradi B., Huang Y.-P. (2008). Objectification theory and psychology of women: a decade of
advances and future directions ِل َّل ِذينَ � َآم ُنوا فيِ الحْ َ َيا ِة ال ُّد ْن َيا َخا ِل َ�ص ًة َي ْو َم ا ْل ِق َي َام ِة
ات ِل َق ْو ٍم َي ْع َل ُمونَ { (الأعراف)32: كذلك ُن َف ِّ�ص ُل ْ آ
ال َي ِ َ
وما �أمرنا اهلل ب�سرت عوراتنا �إال مل�صلحتنا ،فوقف
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
54
بريد القراء والسنة يف القرآن
التسبيح
قال احدهم :تتبعت الت�سبيح يف القر�آن فوجدت عج ًبا؛
وجدت �أن الت�سبيح يرد القدر كما يف ق�صة يون�س عليه ال�سالم قال تعاىل} :فلوال �أنه كان من امل�سبحني للبث يف
بطنه �إىل يوم يبعثون{(ال�صافات .)144-143وكان يقول يف ت�سبيحه كما قال ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم
وت لاَ �إِ َل َه �إِلاَّ �أَ ْن َت ُ�س ْب َحا َن َك� ،إِنيِّ ُك ْن ُت ِمنَ َّ
الظالمِ ِنيَ� ،إِ َّن ُه لمَ ْ َي ْد ُع ِب َها َ " :د ْع َو ُة ِذي ال ُّن ِون �إِ ْذ َد َعا َوهُ َو فيِ َب ْط ِن الحْ ُ ِ
اب اللهَّ ُ َل ُه ِب َها"(.رواه �أحمد يف امل�سند ،واحلاكم يف امل�ستدرك وغريهما ،و�صححها ُم ْ�س ِل ٌم فيِ َ�ش ْيءٍ َق ُّط ِ�إلاَّ ْ
ا�ست ََج َ
الألباين).
والت�سبيح هو الذكر الذي كانت تردده اجلبال والطري مع داود عليه ال�سالم قال تعاىل} :و�سخرنا مع داود
اجلبال ي�سبحن والطري{(الأنبياء .)79
الت�سبيح هو ذكر جميع املخلوقات قال تعاىل�} :أمل تر �أن اهلل ي�سبح له من يف ال�سماوات والأر�ض{(النور .)41
وملا خرج زكريا عليه ال�سالم من حمرابه �أمر قومه بالت�سبيح قال} :فخرج على قومه من املحراب ف�أوحى �إليهم
�أن �سبحوا بكرة وع�شيا{(مرمي .)11
ودعا مو�سى عليه ال�سالم ربه ب�أن يجعل �أخاه هارون وزيرا له يعينه على الت�سبيح والذكر قال} :واجعل يل وزيرا
من �أهلي هارون �أخي ا�شدد به �أزري و�أ�شركه يف �أمري كي ن�سبحك كثريا ونذكرك كثريا{(طه .)34-29
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
55
بريد القراء والسنة يف القرآن
ووجدت �أن الت�سبيح ذكر �أهل اجلنة قال تعاىل} :دعواهم فيها �سبحانك اللهم وحتيتهم فيها �سالم{(يون�س
.)10
والت�سبيح هو ذكر املالئكة قال تعاىل} :واملالئكة ي�سبحون بحمد ربهم وي�ستغفرون ملن يف ا�ﻷ ر�ض{(ال�شورى
.)5
حقا الت�سبيح �ش�أنه عظيم و�أثره بالغ ،اللهم اجعلنا ممن ي�سبحك كثريا ويذكرك كثريا .ف�سبحان اهلل وبحمده
عدد خلقه ور�ضا نف�سه وزنة عر�شه ومداد كلماته.
هاتني الظاهرتني ( الت�سبيح والر�ضا النف�سي )
مل تكونا مرتبطتني يف ذهني ب�صورة وا�ضحة ،ولكن م ّرت بي �آية من كتاب اهلل ك�أنها ك�شفت يل �س ّر هذا املعنى،
وكيف يكون الت�سبيح يف �سائر اليوم �سب ًبا من �أ�سباب الر�ضا النف�سي ؛
ال�شم�س وقبل غروبها ومن �آنائ الليل ف�س ّبح و�أطراف
ِ يقول احلق تبارك وتعاىل} :و�سبح بحمد ربك قبل طلوع
النهار لع ّلك تر�ضى{(طه .)130الحظ كيف ا�ستوعب الت�سبيح �سائر اليوم ...قبل ال�شروق وقبل الغروب و�آناء
الليل و�أول النهار و�آخره .ماذا بقي من اليوم مل ت�شمله هذه الآية باحلثّ على الت�سبيح ! والر�ضا يف هذه الآية
عام يف الدنيا والآخرة .
وقال يف خامتة �سورة احلجر} :ولقد نعلم �أنه ي�ضيق �صدرك مبا يقولون ف�سبح بحمد ربك وكن من
ال�ساجدين{(.)98-97
ت�ستطب
ّ فانظر كيف �أر�شدت هذه الآية العظيمة �إىل الدواء الذي ُي�ست�شفى به من �ضيق ال�صدر والرتياق الذي
به النفو�س .
يعج بالت�سبيح :
ومن �أعجب املعلومات التي زودنا بها القر�آن �أننا نعي�ش يف عامل ّ
}وي�سبح الرعد بحمده واملالئكة من خيفته{(الرعد .)13
}ت�سبح له ال�سماوات والأر�ض ومن فيهن ،و�إن من �شيءٍ �إال ي�سبح بحمده ولكن ال تفقهون ت�سبيحهم{(الإ�سراء
.)44
�سبحانك يارب ،ندرك الآن كم فاتتنا كثري من حلظات العمر عب ًثا دون ا�ستثمارها بالت�سبيح ! جعلنا اهلل و�إياكم
�أحبتي من امل�سبحني اهلل كثري�آ � ...آمني
* ن.د.غ.ر .بريد القراء
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
56
ّمقال حر والسنة يف القرآن
make one choice and bring about the result of another choice. This is Allah’s Law of Requital
and it works inexorably in the entire Universe, including the human world. In the latter case,
the result may come out in present life or in the Hereafter.
May Allah give us the strength to synchronize our will with His Will laid out in His Book,
the Quran? This is the universal principle of life that will lead to universal success as it did
for our Prophet (PBUH) and his companions
* Completearticle is found on the web site
www.IslamiCity.com.
:�إلـى الأحـبـة الـقـراء
ي�س ّر جملة "الإعجاز" تل ّقي كل البحوث واملقاالت الهادفة اىل تنوير
، وطائفته، ومعتقده،املجتمع وتثقيفه ب�صرف النظر عن هوية الكاتب
والبعد عن، وال �شرط لها �إال �أن يتقيد ب�أ�صول البحث العلمي.و�إنتمائه
و�أن يكون هاج�سه بعث الأمل، وعن ال�سيا�سة، والنقد الهدام،التحري�ض
.يف نفو�س النا�س لتخطي �آثار احلرب وبناء املجتمع املت�سامح
م2018 صيف، هـ١٤٣9 شوال، السنة الثانية عرشة، العدد السادس واالربعون،اإلعجاز
57
ّمقال حر والسنة يف القرآن
of choice brings with it the responsibility of shares in the life and freedom of the Ultimate
making that choice. No one can escape this Ego who, by permitting the emergence of a
responsibility and evade the results of one’s finite ego, capable of pri¬vate initiative, has
own actions. The Qur’an says, “Verily, the limited his own freedom of His own free will.
grip of thy Sustainer is severe.” (85:12) This freedom of conscious behavior follows
No one can bear the responsibility of from the view of ego-activity which the
someone else: “Whoever accepts guidance, Qur’an takes.” [Reconstruction of Religious
it is only for his own self, and whoever goes Thought in Islam, pages 87-86]
astray, does so to his own loss. No bearer of Our Prophet (PBUH) and Sahaba (R)
burdens can bear the burden of another”. synchronized their will with Allah’s will
“Whoever commits wrong, commits it only and raised humanity to its highest levels:
against himself” (4:111). “Every soul draws the •> Allah’s Will is to give equal respect to all
consequences of its acts on none but itself. human beings; they gave their lives to fulfill
No bearer of bur¬dens can bear the burdens this Will.
of another” (6:164). “Then guard yourselves •> Allah’s Will is that no one will bear
against a day when no self shall avail the burden of another; they established a
another, nor shall intercession be accepted sys¬tem in which even the Prophet (PBUH)
for it, nor shall compensation be taken for and Khalifa (R) did not shift their burdens
it, nor shall anyone be helped” (2:48). to someone else.
It is also important to note that nothing can •> Allah’s Will is that everybody should
wipe out the results of one’s actions. They receive the output of one’s effort and history
are entered in the credit and debit side of bears testimony that the Prophet (PBUH)
the ledger kept by Allah: “And on every and Sahaba (R) did not amass any wealth
man We have fastened his record around or fortune for themselves. They lived a very
his neck; and We will bring forth to him, on simple life in this world. In fact, Khalifa Abu
the day of judgment, a book which he will Bakr (R) fixed his salary equal to the poorest
see wide open” (17:13). A negative deed (i.e., worker.
sin) can only be countered by a positive (i.e., •> Allah’s Will is always to do justice— even
righteous) deed: “Verily, good deeds annul to one’s enemies; they did just that—no bias
ill deeds” (11:114). Allah has given human was shown even in favor of the son of the
beings freedom of choice but He wants them Khalifa or against any non-Muslim.
to exercise this choice based on reason in the •> Allah’s Will is to explore Nature and they
light of His revelation. According to Allama did this with such passion that they became
Iqbal: the founders of modern sci¬ence.
“Thus the element of guidance and directive Although humans have freewill to choose
control in the ego’s activity clearly shows any course of action, but the results depend
that the ego is a free personal causality. He on the course of action chosen. One cannot
م2018 صيف، هـ١٤٣9 شوال، السنة الثانية عرشة، العدد السادس واالربعون،اإلعجاز
58
ّمقال حر والسنة يف القرآن
as ( خلقKhalq). Allama Iqbal explains very laws; and Allah does not change any of these
clearly the Qur’anic distinction between خلق natural laws for anyone. Human beings can
(Khalq) and ( امرAmr): only discover the natural laws and make use
“In order to understand the meaning of of them.
the word ‘Amr’, we must remember the “And He has made the night and the day
distinction which the Qur’an draws between and the sun and the moon subservient to
‘Amr’ and ‘Khalq’. Pringle-Pattison deplores His laws, so that they be of use to you; and
that the English language possesses only one all the stars are subservient to His command:
word—creation—to express the relation of in this, behold, there are messages indeed for
God and the universe of extension on the people who use their reason!” (16:12)
one hand, and the relation of God and Nevertheless, human beings occupy a unique
the human ego on the other. The Arabic exalted place in the Universe. Although by
language is, however, more fortunate in virtue of possessing a human body, human
this respect. It has two words—‘Khalq’ and beings are part of the material world; and
‘Amr’—to express the two ways in which they are as much subject to natural laws as
the creative activity of God reveals itself to any other object in the Universe – birth,
us. ‘Khalq’ is cre¬ation; ‘Amr’ is direction.” growth, degeneration, and death of the
Reconstruction of Religious Thought in human body are natural processes and
Islam, page 82.] subject to the laws of Nature. However,
All the laws of Nature flow from the Divine a human being has “self” or “ego”, which
Will and are at the heart of the constant order expresses itself as freewill. Thus, freedom
found in Nature. Nothing in this Universe of choice is inherent in the “self.” Since the
can escape the grip of these Immutable “self” is a special gift given to human beings
Natural Divine Laws that determine every by Allah, it is not part of the mate¬rial body
object’s behavior in its entirety. In several of human. Although “self” uses the body as a
verses, the Qur’an draws our attention to the vehicle for its expression, it transcends space
rule of law and the order exhibited by Nature. and time and, therefore, it is not subject to
Allah constantly exhorts us to ponder on any physical laws.
the regularity of natural phenomena. This Since the essence of “self” is freedom of
regularity is the reflection of the Divine choice, the Divine Will in the sphere of
Will, which is free from any trace of internal humankind performs this function as
conflict or contradictions: “For, before God guidance and not control, and human beings
prostrates itself all that is in the heavens and are free to accept or reject His guidance.
all that is on earth.” (16:49) The Qur’an is very clear on this point: “The
Since every object in the Universe is subject Truth has come from Allah. Then whoever
to His Will (i.e. to His Immutable Laws), no will, let him accept, and whoever will, let
human has the authority to change these him reject” (18:29). However, this freedom
م2018 صيف، هـ١٤٣9 شوال، السنة الثانية عرشة، العدد السادس واالربعون،اإلعجاز
59
ّمقال حر والسنة يف القرآن
Principle for Success: Synchronize with the
Will of Allah
By: Mansour Alam*
Allah’s Law of creation is that whenever He wills something, the process of its creation
starts right away (36:82). That is, Allah’s Will is the fountainhead of creative power, which
releases its directive energy in the form of law. It is accountable to no one outside of itself.
This means that Sovereignty in the Universe rests with Allah alone. The most distinctive
feature of His Sovereignty is that He is accountable to no one. No one can question Him
why He created such laws (e.g., the universal law of gravity). Similarly, no one can question
Him why He created universal code of divine laws (contained in His Book, the Quran) for
running the affairs of humankind. On the other hand, He will question people why they
created different codes of life for running their affairs.
The Universe and all the things in it are, therefore, in direct and intimate contact with
the Divine Will every moment of their existence. The Universe contains two different
catego¬ries of beings—one self-conscious and possessing a free will (humankind), the other
without self- consciousness and not possessing a free will (animate and inanimate matter).
The Divine Will relates in different ways to these two categories of beings, as each needs
a different kind of sustenance and support. When the Divine directive energy released by
the Divine Will in the domain of ( امرAmr) enters the realm of space and time, it manifests
م2018 صيف، هـ١٤٣9 شوال، السنة الثانية عرشة، العدد السادس واالربعون،اإلعجاز
60
مقال حرّ والسنة يف القرآن
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
61
ّمقال حر والسنة يف القرآن
tree only to prevent you from becoming to child custody. As for education, Islam
angels or immortals” (Surah Al A’raf ch.12 gives women equal rights as men to receive
v.20). education and orders all members of society
2) Economic rights to seek it as well; “Education is a must
Islam gave women their economic rights for every Muslim female or male”(Jame’e
1300 years ago before the western world bayan al Ilim book 1 n 224).
did; they had the right to own or disown 4) Legal rights
property and the right to keep their property Legally, men and woman in Islam are equal.
after marriage and not to share it with a Punishment for men and women who
husband. The first time a western woman commit the same crime is the same “As for
had the right to own and disown property the thief, the male and female, amputate
was in the 1870s; that was only because she their hands in recompense for what they
was privileged to be married. committed as a deterrent punishment
Women in Islam have the right of a from Allah and Allah is exalted in might
marriage gift (maher).Financially, women and wise”(Surah al ma’idah ch.5 v.38).In
are more secure in Islam. Before a woman addition, Islam gives women the right to be
gets married, it is the duty of her father and witnesses, whereas Jewish women weren’t
her brother to look after her financial needs; allowed to until 1950s.
whereas after marriage, it is the duty of the Islam protects the reputation of women in
husband and son. Islam gave women the law and allows them to keep their maiden
right not hold financial burden. However, name.
if she prefers, she has the right to work and 5) Political rights
own a business; if divorced, she gets the 1400 years ago, women in Islam were granted
financial support during (Idda) the period the right to make law, take part in battlefield,
after marriage ends and gets aliment if she and to vote (al bay’aa ); that was 1300 years
has children. Islam also gave her the right before the western society did.
to inherit.
3) Social rights Sources:
Islam gives the woman the right to •The Holy Quran-translated to English
marry a partner of her own choice and •Jame’e bayan al Ilim ()جامع بيان العلم
to have equal partnership in marriage •Sonan Al Nasa’I book ()كتاب �سننالن�سائي
responsibilities.“They are the garment for •Oxford Dictionary
you and you are the garments for them” •http://iswy.co/ev6jh
(Surah al Baqarah ch. 2 v.187).The garments’ •The Women Among the Fokoh and the
function is to beautify, conceal and protect. Law by Doctor Mustafa al Siba’ie (املر�أةبني الفقه
Moreover, women are granted the right والقانون
to initiate divorce and to have the right
م2018 صيف، هـ١٤٣9 شوال، السنة الثانية عرشة، العدد السادس واالربعون،اإلعجاز
62
ّمقال حر والسنة يف القرآن
so the lineage was lost in Persia. In the Women were deprived from learning
Roman civilization, women were alleged not religious legislations, and teaching those
to have a soul, they weren’t allowed to eat to women was like throwing pearls at
meat nor laugh or speak without permission. pigs. (The Letters to Timothy, Titus, and
In the Arab civilization (before Islam) a Phileman.p.2 .74nd 2003. Westminster John
woman did not inherit, and the eldest son Knox Press - Kentucky). –
of her deceased husband used to marry the For centuries, Judaism didn’t believe in
widowed wife. Moreover, female children equality between women and men.
were buried alive; similarly, the Babylonian, Men and woman in Islam are equal.
and Greek Egyptian civilization treated In Islam, both men and woman are equal,
women alike… but equality doesn’t mean similarity. “O
people! Fear your Lord, who created you
In other religions from a single soul, and created from it its
Adrian Thatcher explains how the Church mate, and propagated from them many
views women. He says: The Western World men and women. And revere God whom
tried hard in the past century to overcome you ask about, and the parents. Surely, God
its degrading view of women, though in the is Watchful over you”(Surah Al Nasa’ ch.4
church the perspective remains the same. v.1). Thus, men and women are identical
Christianity has not been very supportive of and sometimes different depending upon
women. Women have been degraded and the biological, physical, and psychological
forced into a second-class status throughout background as seen in the Olympics, or
history, at least, since the earliest years of as proven by medicine, psychiatry and
Christianity until this very day. philosophy.
In Judaism, women had the worst status, 1) Spiritual rights
they were considered the origin of evil Woman and men are equal in worshipping
in the world, or the ones responsible for God and in receiving judgment “I do not
committing the first human sin, the reason waste the deed of any doer among you,
behind Adam peace be upon him leaving be they male or female the one of you is
Heaven. as the other” (Surah Al’Imran ch.3 v.195).
The value of women in Judaism can be In addition, Islam is the only religion that
summarized in what William Barkly said: does not put the blame on Eve as the first
the value of women was officially very to trigger Adam’s sin “But Satan made an
degrading. A woman was not considered a evil suggestion to both of them that he
human being in the Judaism Legislation; she might reveal to them their shame that had
was considered “a thing”. She was under the remained hidden from them. He said: 'Your
authority of her father or her husband. Lord has forbidden you to approach this
م2018 صيف، هـ١٤٣9 شوال، السنة الثانية عرشة، العدد السادس واالربعون،اإلعجاز
63
ّمقال حر والسنة يف القرآن
Feminism Is Empowered in Islam
By: Ghina Baghdadi *
We hear nowadays so much about Feminism and sharing equal rights for women and
and women’s rights; in fact, a lot needs to men. According to the Oxford Dictionary, it
be done and truly, women around the world is the advocacy on the equality of sexes. This
should be treated differently. vision first came to life in the 19th century.
Women’s Rightsand Islam Feminist movements have campaigned
The Oxford Dictionary defines women’s and continue to campaign for women's
rights as: Rights that promote social and rights, including the right to vote, to hold
legal equality of women and men. Western public office, to work, to earn fair wages
society claims that Islam degraded women or equalpay, to own property, to receive
and dishonored them. Actually, the western education, to enter contracts, to have
talk of women’s liberation is nothing but equal rights within marriage, and to have
a plan that aims for exhibition of a body, maternity leave. Feminists have also worked
deprivation of honor and degradation of a to promote bodily autonomy and integrity,
soul whereas Islam gave women their due and to protect women and girls from rape,
rights 1400 years ago. Muslims nowadays sexual harassment, and domestic violence.
represent %20 to %25 of the total population, All these rights are given to women in Islam.
some communities are close to Islam and Historically speaking:
some are far. It is worth noting that Islam is Women suffered for centuries; sexual
the most increasing religion in the world and disintegration brought the Greece, Roman,
women form 3/2 of the new converts to Islam and Indian civilizations rock bottom;
.Nevertheless, Islam should not be judged by the husband used to lose his wife upon
what Muslims or Islamic societies do. More gambling, and she used to attempt suicide
specifically, women’s rights in Islam should after the death of her husband so that she
be based on the orders of Islam which are wouldn’t be treated as a maid in her in-laws'
represented in Quran and authentic Hadith. home.
The question is: why do women convert to In the Persian civilization, incest marriage
Islam and what is the difference between was considered normal and meant closeness
Islam and other religions regarding to the gods. People were partners in women
women’s rights?
The Feminism movement aims at achieving
م2018 صيف، هـ١٤٣9 شوال، السنة الثانية عرشة، العدد السادس واالربعون،اإلعجاز
64
الكلمة األخيرة والسنة يف القرآن
ممشاكن
ّ ِطبنتّ وطاب
حممد فر�شوخ
فوجئ احلكيم وهو يدخل �إىل القاعة بال�شابات يقفن �صف ًا من دون ال�شبابُ ،ي�س ّلمن ويخفني ابت�سامة ال�سعادة
واحلياء وال ِب�شر ،قال :ما وراءكن من �أخبار؟ قالت �إحداهن :اليوم عيد املعلم ،ونرجو ان تقبلوا باقة الورد هذه.
�أربك املوقف ك ًال من احلكيم وال�ش ّبان الذين �شعروا بالتق�صري �إذ مل يتذكروا املنا�سبة .ثم ا�ستقر اجلميع
دخل
على مقاعدهم وا�ستهل احلكيم كالمه من وحي ما ر�أى ،بعد �أن و�ضع الورد على طاولته يت�أمله ،وب�سرو ٍر ُي ِ
ال�سرور على اللواتي قدمنهُّ ،فقال:
�أنا الذي ينبغي �أن �أقدم لكنّ �أكرث من باقة ورد ،ينبغي �أن �أقدم لكنّ التحية والتقدير واالحرتام� ،أننت اللواتي
مت�شني وبقناعة و�إ�صرار عك�س التيار اجلارف يف هذه الأيام ،تيار ال�صرعات واملو�ضات والتقليد الأعمى لكل ما
ي�أتي من الغرب ،حتى ولو كان خمزي ًا �أو معيبا.
�أننت اللواتي ت�ضعن على ر�ؤو�سكن حجاب ال�شرف الذي يجب �أن يفاخر به الأب والأخ والزوج والإبن� .أننت
ال�صابرات على كالم النا�س اجلارح ،وعلى النظرات امل�سمومة وامل�ستهزئة وخا�صة من م�سلمات يعتقدن �أنهن
متمدنات.
ً ً
�أننت اللواتي اخرتتن االلتزام نهجا واحلياء �سبيال ،و�آثرتن االن�صراف �إىل العلم والتح�صيل والعمل بعيدا عن
اللهو واللغو والتف ّلت وال�سهرات املاجنة والأ�سفار املارقة.
تراخ وال دلع ،ودون ان يكون ذلك تتك ّلمن الإنكليزية والفرن�سية وبطالقة وبلكنة �أ�صلية نعم ولكن دون متايل وال ٍ
على ح�ساب لغتكن العربية وال على ح�ساب �صالتكن وال عباداتكن.
اننت اللواتي حتفظن القر�آن �أو بع�ضه وتتغنني بتالوته وت�سعدن ب�صحبته ،وغريكن يتغنى ويتمايل ب�أغاين املجون
ذات املعاين اخلليعة واملقاطع املنافية للآداب والأخالق.
�أننت اللواتي تالزمن جمال�س العلم وتكتنب وتراجعن وت�س�ألن وتناق�شن ،وليت النا�س يعلمون مبقدار ال�سعادة
�سخرون علومكن ملنفعة التي تعلو حم ّياكن و�أننت تنهلن من علوم الإ�سالم ومن كل العلوم ،وليتهم يعلمون كيف ُت ّ
النا�س يف جماالت الرتبية واملعاجلة النف�سية ويف الإعالم.
لو يعلم النا�س كم من الوقت مت�ضني يف التعبد وكيف تقمن الليل ،ولو يروا حالكن و�أننت مغم�ضات العيون،
مط�أطئات الر�ؤو�س ،تهززن ال�سبحات ذكر ًا هلل وت�سبيحا.
لعل اهلل تعاىل بربكتكن وبربكة امثالكن يرفع بال ًء ،و ُينزل رزقا ،ويكف �أذىً ،وي�سرت عورات ،وي�ؤامن روعات،
ويحمي بيوت ًا و�أوطانا.
كل الأمة تدعو وت�ستغيث طالبة من اهلل الن�صر والفرج ،وليتنا ننظر حولنا لنعرف مو�ضع اخللل و�أ�سباب ت�أخر
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
65
الكلمة األخيرة والسنة يف القرآن
الن�صر والفرج� ،إن ّهن بناتنا قبل �أبنائنا ،يلب�سن ما ال يليق ،ويتهتكن كما فتيات الهوى ،املم�شى خط�أ وامل�سار
خطر ،و�أي جيل هذا! وكيف �سريبني جيل الن�صر وجيل الفرج ،وهن عاجزات عن فهم معاين القر�آن وهدف ِ
القر�آن ونهج القر�آن!
الدين لي�س لبا�س ًا وال كالم ًا ،بل ِ�شرع ًة ومنهاجا ،تزرعه الأم يف قلبها قبل قلب طفلها ،ويف عقلها قبل عقله ويف
تن�شئه �أو ًال قبل �أن يعي توجيه �أبيه ليك ّمل تربيته. �سلوكها قبل �سلوكه ،هي التي ّ
قال حافظ �إبراهيم رحمه اهلل:
أعراق
طيب ال ِ �أعددت �شعب ًا َ الأم مدر�س ٌة �إذا اعددتَها
ا�صبرِ ْ َن ْف َ�س َك
اجلهاد احلقيقي يبد�أ عندكن ،جهاد النف�س والهوى ،جهاد املثابرة وامل�صابرة ،على قاعدةَ } :و ْ
اك َع ْن ُه ْم ُت ِري ُد زِي َن َة الحْ َ َيا ِة ال ُّد ْن َيا َولاَ ُت ِط ْع َمنْ َم َع ا َّل ِذينَ َي ْد ُعونَ َر َّب ُه ْم ِبا ْل َغ َدا ِة َوا ْل َع ِ�ش ِّي ُي ِريدُونَ َو ْج َه ُه َولاَ َت ْع ُد َع ْي َن َ
�أَ ْغ َف ْل َنا َق ْل َب ُه َعنْ ِذ ْك ِر َنا َوا َّت َب َع َه َوا ُه َو َكانَ �أَ ْم ُر ُه ُف ُر ًطا{ (الكهف.)28 :
ترجح وزنها ذهبا ،هي مكمن العاطفة والرتبية والإرادة والعزمية والقيم وال�شجاعة والنف�س كل �شابة منكن ِ
الأبية والعزة والكرامة.
يعي الآباء والأمهات �أن �أ�س�أل اهلل تعاىل �أن يزيد يف �أعدادكن ،و�أن يهدي ال�شابات امل�سلمات الغافالت ،و�أن َ
الإعداد يبد�أ منذ الطفولة و�أن زرع القيم بعد �سن البلوغ قليل املردود.
و�أما �أجركن فال تطلنب �أقل من النظر �إىل وجه اهلل الكرمي يوم القيامة وجماورة النبي احلبيب �صلى اهلل عليه
ويومئذ يفرح امل�ؤمنون بن�صر اهلل. ٍ و�سلم ،و�أن ت�شهد �أعينكن الن�صر الذي �أعددتنّ له
ق�صر املجتمع يف حقوقكن ،و�أ�سفي على ال�شباب الذين غفلوا ختم احلكيم كالمه باالعتذار ،فقال� :ساحمننا �إذا ّ
عن �أمثالكن ،واختاروا زوجات لل َعر�ض ال لل ِعر�ض ،ون�سوا ن�صيحة ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم " ،فعليك
بذات الدين ِتر َبت يداك" .وعملوا بعك�س ما عناه عليه ال�صالة وال�سالم�ِ « :إ َّيا ُك ْم َو َخ ْ�ض َرا َء الدِّ َم ِن»َ ،ف ِق َيلَ :يا
ول اللهَّ ِ َ ،و َما َخ ْ�ض َرا ُء الدِّ َم ِن؟ َق َال« :المْ َ ْر�أَ ُة الحْ َ ْ�س َنا ُء فيِ المْ َ ْن َب ِت ُّ
ال�سوءِ». َر ُ�س َ
عزيزي القارئ،
�ضع هذه املجلة يف املكتب �أويف البيت واترك املجال ملن حتب لكي ّ
يطلع عليها.
وال تهملها �أو تخزنها باك ًرا ،فقد يكون لك فيها �أجر تذكري النا�س باهلل ع ّز
وج ّل .قال تعاىل }كال انها تذكرة فمن �شاء ذكره{.
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
66
6.500 m
Pre-Press , Printing & Post-Press
Magazine - Brochures
Cataloges - Books - Stationary
Labels - Packaging
Flex - Backlit PP - Vinyl Print & Cut - Foam Board
Banners - Unipoles - Posters
Jnah -Next to BHV
Beirut - Lebanon
Tel: 961 1 856962
Tel: 961 1 707375
Fax: 961 1 859962
WWW.ipexpp.com
info@ipexpp.com
علمية -دينية -فصلية
ت�صدر عن منتدى االعجاز العلمي يف القر�آن الكرمي وال�سنة-لبنان
بريوت ,لبنان
جادة الراشدين -تقاطع بسرتس الصنائع
سنرت مونتي مارينا -بلوك Cط3
هاتف- +9611346699 :فاكس+ 9611346688 :
بريد إلكرتوينiijazforum@gmail.com:
www.iijazforum.org
اإلعجاز ،العدد السادس واالربعون ،السنة الثانية عرشة ،شوال ١٤٣9هـ ،صيف 2018م
You might also like
- مجلة الإعجاز - العدد 54Document73 pagesمجلة الإعجاز - العدد 54abedhafizNo ratings yet
- مجلة الإعجاز - العدد 41Document69 pagesمجلة الإعجاز - العدد 41abedhafizNo ratings yet
- مجلة الإعجاز - العدد 56Document84 pagesمجلة الإعجاز - العدد 56abedhafizNo ratings yet
- مجلة الإعجاز - العدد 55Document80 pagesمجلة الإعجاز - العدد 55abedhafizNo ratings yet
- مجلة الإعجاز - العدد 39Document68 pagesمجلة الإعجاز - العدد 39abedhafizNo ratings yet
- مجلة الإعجاز - العدد 45Document68 pagesمجلة الإعجاز - العدد 45abedhafiz100% (1)
- مجلة الإعجاز - العدد 51Document68 pagesمجلة الإعجاز - العدد 51abedhafizNo ratings yet
- مجلة الإعجاز - العدد 53Document70 pagesمجلة الإعجاز - العدد 53abedhafizNo ratings yet
- مجلة الإعجاز - العدد 52Document58 pagesمجلة الإعجاز - العدد 52abedhafizNo ratings yet
- مجلة الإعجاز - العدد 44Document68 pagesمجلة الإعجاز - العدد 44abedhafiz100% (1)
- مجلة الإعجاز - العدد 49Document68 pagesمجلة الإعجاز - العدد 49abedhafiz100% (1)
- مجلة الإعجاز - العدد 38Document69 pagesمجلة الإعجاز - العدد 38abedhafizNo ratings yet
- مجلة الإعجاز - العدد 50Document68 pagesمجلة الإعجاز - العدد 50abedhafiz100% (1)
- مجلة الإعجاز - العدد 47Document68 pagesمجلة الإعجاز - العدد 47abedhafizNo ratings yet
- مجلة الإعجاز - العدد 43Document68 pagesمجلة الإعجاز - العدد 43abedhafiz100% (1)
- مجلة الإعجاز - العدد 42Document68 pagesمجلة الإعجاز - العدد 42abedhafiz100% (1)
- مجلة الإعجاز - العدد 34Document68 pagesمجلة الإعجاز - العدد 34abedhafizNo ratings yet
- مجلة الإعجاز - العدد 37Document68 pagesمجلة الإعجاز - العدد 37abedhafizNo ratings yet
- مجلة الإعجاز - العدد 35Document68 pagesمجلة الإعجاز - العدد 35abedhafizNo ratings yet
- مجلة الإعجاز - العدد 33Document68 pagesمجلة الإعجاز - العدد 33abedhafizNo ratings yet
- مجلة الإعجاز - العدد 40Document68 pagesمجلة الإعجاز - العدد 40abedhafizNo ratings yet
- مجلة الإعجاز - العدد 36Document68 pagesمجلة الإعجاز - العدد 36abedhafiz100% (1)
- مجلة الإعجاز - العدد 32Document68 pagesمجلة الإعجاز - العدد 32abedhafizNo ratings yet
- مجلة الإعجاز - العدد 31Document68 pagesمجلة الإعجاز - العدد 31abedhafizNo ratings yet
- مجلة الإعجاز - العدد 29Document68 pagesمجلة الإعجاز - العدد 29abedhafizNo ratings yet
- مجلة الإعجاز - العدد 28Document68 pagesمجلة الإعجاز - العدد 28abedhafizNo ratings yet
- مجلة الإعجاز - العدد 27Document69 pagesمجلة الإعجاز - العدد 27abedhafizNo ratings yet
- مجلة الإعجاز - العدد 26Document35 pagesمجلة الإعجاز - العدد 26abedhafizNo ratings yet
- مجلة الإعجاز - العدد 25Document67 pagesمجلة الإعجاز - العدد 25abedhafizNo ratings yet
