350 Revelación y magisterio dé ía Iglesia

sa encierra todo el quehacer de la Iglesia respecto a los dones

que posee» 4 ": debe difundir el patrimonio recibido. Debe ade-
más manifestar en su enseñanza «que se acerca lo más posible a
la experiencia y a la comprensión del mundo contemporáneo» 43 .
Debe adaptarse a «la vida de los hombres en un determinado
tiempo, en un determinado sitio, con una determinada cultura
y con una determinada situación social» 44 . 15
Fidelidad y adaptación: he aquí los dos polos de la acción
de la Iglesia con relación al evangelio. Debe predicar a los hom- EL CONCILIO VATICANO II Y LA
bres de nuestro tiempo el evangelio de Cristo, proclamado una CONSTITUCIÓN "DEI VERBUM"
vez para siempre, mas siempre presente y actual. La Iglesia debe
armonizar en sí misma estas dos actitudes, sin excluir ninguna
de las dos. La fidelidad no debe ser perezosa y estéril conserva-
El miércoles, 14 de noviembre de 1962, el Concilio Vati-
ción. Mas, por otro lado, la adaptación «debe precaverse del
cano II comenzó el examen del esquema De fontibus Revela-
peligro de un relativismo que llegue a afectar su fidelidad dog-
iionis. El examen duró hasta el 21 de noviembre. Las partes que
mática y moral» 45 . La solicitud por el diálogo «no debe tradu-
en el primer esquema, compuesto de cinco capítulos (1. La doble
cirse en una atenuación o disminución de la verdad» "6, ya que
fuente de la revelación; 2. Inspiración, inerrancia, género litera-
«el irenismo y el sincretismo son, en el fondo, formas de escepti-
rio; 3. Antiguo Testamento; 4. Nuevo Testamento; 5. Sagrada
cismo respecto a la fuerza y al contenido de la palabra de Dios
Escritura en la Iglesia), se referían directamente a la revelación,
que queremos predicar» 47 .
trataban del hecho de la revelación, de su transmisión, del papel
De la búsqueda de este equilibrio entre la solicitud por la
de Cristo y de los apóstoles en la economía de la revelación, de
fidelidad y el deseo de adaptación nace la posición armónica
la doble fuente de revelación y de la función del magisterio con
de la Iglesia, que debe mantenerse fiel a Cristo, su esposo, y que
relación al depósito de la fe.
se siente obligada a caminar en la historia para distribuir a los
hombres de todas las generaciones el pan del evangelio y el pan El esquema fue al principio objeto de observaciones genera-
eucarístico. Equilibrio delicado que incesantemente debe man- les acerca de los capítulos en conjunto. Ya desde el principio, se
tener o encontrar la Iglesia, pero que está ligado a la condición delinearon entre los padres dos actitudes: unos aceptaban sus-
misma de la revelación que entra en la historia para llegar a los tancialmente el esquema, pero se debía retocar; otros lo juzga-
hombres de todos los tiempos. ban inaceptable y proponían llanamente que se sustituyese por
otro más conciso, más pastoral y más ecuménico.
12
De los problemas propuestos, el que más llamó la atención
«Quamvis enim haud quidem sit dubium, quin veritatis et gratiae fue el de la relación Escritura-Tradición. ¿Qué relación existe
thesauri, hereditate nobis a ohristianae fidei patribus traditi, sint servandi
integri atque tuendi, S. Paulo moriente: depositum custodi (i Tim 6,20); entre ambas y cómo hemos de expresarla? La solicitud por el
tamen ñeque custodia, ñeque defensione plañe explentur officia, quibus obstrin- diálogo ecuménico hacía muy delicado este problema. Para los
gitur Ecclesia erga data sibi dona»: Ibid., 639.
" Ibid., 640.
protestantes en concreto, el esquema de revelación tuvo, desde
44
Ibid., 646. el principio, valor de símbolo.- juzgarían el concilio en gran
,s
Ibid., 646. parte por su postura ante esta cuestión. Ante la investigación
*" «Profecto fratrum adeundorum sollicitudo eo nos millo pacto moveat teológica vacilante y ante las dificultades de una formulación
oportet, ut veritatem vel extenuemus, vel de ea aliquid imminuamus»: Ibid., 647.
" «Nam irenismus et syncretismus, quos nominant, nihil aliud signifi- exacta, muchos padres se preguntaron si sería oportuno que
care ad ultimum videtur, nisi scepticismi modos, sive quoad vim sive quoad el concilio tomara una posición determinada en cuestiones toda-
rem verbi Dei, quod nuntiare nobis animus est»: Ibid., 647.
vía discutidas.
352 Revelación y magisterio de la Iglesia
El primer esquema encontró fuerte resistencia en una mayo-
ría importante. La discusión de cada uno de los capítulos se pre-
veía laboriosa, prolongada y sin gran esperanza de éxito. Por
ello, Juan XXIII decidió, el martes, 20 de noviembre, que una
comisión especial revisase el esquema antes de continuar su
examen. Esta comisión llamada mixta, ya que se componía de
7 cardenales nombrados por el papa, de 10 miembros de la co-
misión doctrinal y de 10 miembros del Secretariado para la
Unión de los Cristianos, se nombró el 15 de noviembre de 1962.
El martes, 20 de noviembre, día en que Juan XXIII decidió
que el esquema se enviase a la comisión mixta, fue uno de los
decisivos del concilio. A partir de ese día, el problema del conte-
nido material de la Escritura y de la Tradición queda abierto,
de forma que teólogos y exegetas puedan estudiarlo cada vez
más a fondo. El concilio, por su parte, eligiendo otro camino,
se dedicó a subrayar la unidad orgánica de la Escritura, Tradi-
ción e Iglesia.
Durante la segunda sesión del concilio, el esquema de reve-
lación estuvo rodeado del más completo silencio. La comisión
mixta terminó su trabajo en marzo de 1963, y en mayo del
mismo año, se enteraron los padres del resultado de sus inves-
tigaciones. Entonces muchos padres expresaron el deseo de que
el esquema tratase de manera más amplia de la Tradición y de
la revelación. El 7 de marzo de 1964, la comisión doctrinal cons-
tituyó una sub-comisión para corregir el esquema atendiendo
a este deseo de los padres. Ésta dividió en dos el capítulo I {La
palabra de Dios), que quedó así: I. La revelación en sí misma,
II. La transmisión de la revelación. La comisión doctrinal, en
sesión plenaria, examinó estos dos nuevos capítulos, del 1 al 6
de junio de 1964. El primer capítulo se aceptó sin dificultad y el
segundo con una mayoría de 17 contra 7. La oposición fue moti-
vada por el hecho de que el texto no decía que en la Tradición
se contienen más verdades que en la Escritura.
El nuevo esquema se discutió en la tercera sesión del concilio,
del 30 de septiembre al 6 de octubre de 1964, sin que la paz y
el equilibrio delicado al que se había llegado, fuesen perturba-
dos. En su conjunto, el texto fue del agrado de los padres por
su equilibrio, su sabor bíblico, su carácter cristocéntrico, su am-
plia exposición sobre la Tradición, y, por último, por la libertad
que se dejó a los teólogos en las cuestiones discutidas.
Concilio Vaticano 11•.«Dei Verbum» 353
Una vez terminada la discusión conciliar, la comisión se puso
a trabajar, teniendo en cuenta las observaciones hechas por los
padres, especialmente acerca de los capítulos I y II, los más im-
portantes del esquema. El resultado del trabajo se entregó a los
padres el último día de la tercera sesión.
Por último, el texto revisado se sometió al voto de la asam-
blea conciliar desde el comienzo de la cuarta sesión, el 20, 21 y
22 de septiembre de 1965. Sin embargo, las correcciones de
detalle sugeridas por los padres, sin modificar la sustancia del
texto, mejoraron notablemente la forma del mismo. Votada por
capítulos y aprobada casi por unanimidad, la constitución Dei
Verbum fue promulgada oficialmente por el papa Pablo VI el
18 de noviembre de 1965.
No vamos a analizar aquí toda la constitución, ni a estudiar
la historia de los diversos esquemas que precedieron al texto
definitivo votado por los padres conciliares; nos limitaremos a
considerar los capítulos I y II que se refieren a la revelación y
a su transmisión, y, con particular atención, el capítulo I que
describe la revelación misma. Al análisis detallado de los diez
parágrafos que componen los capítulos I y II seguirán unas ob-
servaciones generales sobre estos -dos capítulos '.
I
TEXTO Y COMENTARIO
l. PROEMIO
1. El Santo Concilio, escuchando religiosamente la palabra de Dios y
proclamándola confiadamente, hace suya la frase de san Juan, cuando dice:
«Os anunciamos la vida eterna, que estaba en el Padre y se nos manifestó:
lo que hemos visto y oído os lo anunciamos a vosotros, a fin de que viváis
también en comunión con nosotros, y esta comunión nuestra sea con el Padre
y con su Hijo Jesucristo» (1 Jn 1,2-3).
2. Por tanto, siguiendo las huellas de los Concilios Tridentino y Vatica-
no I, se propone exponer la doctrina genuina sobre la divina revelación y
sobre su transmisión, para que todo el mundo oyendo crea el anuncio de la
salvación, creyendo espere y esperando ame 2 .
1
CONCILIO VATICANO II, Constitución dogmática sobre la revelación
divina. Salamanca 1965. Citamos siempre esta traducción española. Para ma-
yor claridad en el análisis, hemos numerado las frases de cada parágrafo.
' 1. Dei Verbum religiose audiens et fidenter proclamans, Sacro-
sancta Synodus verbis S. Joannis obsequitur dicentis: «Annuntiamus vobis
21
 354 Revelación y magisterio de ía Iglesia
Sobrio es este proemio, pero elevado. El tono del primer pa-
rágrafo, solemne y religioso a la vez, queda justificado amplia-
mente por el hecho de que la constitución Dei Verbum es lógi-
camente el primero de los grandes documentos del Vaticano II.
En realidad este proemio introduce en el conjunto de la obra
conciliar. Dentro de la misma constitución Dei Verbum expone
el tema de la misma, tema cuya desarrollo y orquestación con-
tinuarán los capítulos siguientes.
1. Dei Verbum: estas dos palabras, que en adelante servi-
rán para designar la constitución y distinguirla de otros docu-
mentos conciliares, expresan en realidad todo el contenido.
Dios, el Dios viviente, ha hablado a la humanidad. El término
palabra de Dios se aplica primariamente a la revelación, es decir
a esta primera intervención por la que Dios sale de su misterio,
se dirige a la humanidad para descubrirle los secretos de la vida
divina y comunicarle su designio salvífico. Éste es el hecho in-
menso que domina los dos testamentos y del que vive la Iglesia.
Esta palabra de Dios, dirigida una vez para siempre, perdura a
través de los siglos, siempre viva y actual, en la Tradición y la
Escritura.
La actitud del concilio respecto a la palabra de Dios es la
que en el capítulo II se describe como actitud del magisterio de
la Iglesia: escucha y proclama la palabra de Dios. Como todo
el pueblo cristiano, cuya fe condivide, recibe con fe y piedad la
palabra del Señor; mas también, en virtud de la misión profé-
tica que ha recibido de Cristo, es el heraldo de esta palabra que
proclama con la confianza de los profetas y de los apóstoles.
La palabra fidenter, que califica esta proclamación, evoca la
itappTjoía o actitud de confianza y seguridad de la predicación
apostólica (Hech 4, 29. 31; 9, 28; 19, 8). El concilio, ministro de
la palabra de Dios, recuerda con respeto (obsecjuitur) el comien-
zo de la primera carta de san Juan: «Os anunciamos la vida
eterna, que estaba en el Padre y que se nos manifestó: lo que
vitam aeternam, quae erat apud Patrem et apparuit nobis: quod vidimus et
audivimus annuntiamus vobis, ut et vos societatem habeatis nobiscum,
et societas nostra sit cum Patre et cum Filio ejus Jesu Christo» (i Jn i, 2-3).
2. Propterea, Conciliorum Tridentini et Vaticani I inhaerens vestigiis
genuinam de divina Revelatione ac de ejus transmissione doctrinam propo-
nere intendit, ut salutis praeconio mundus universus audiendo credat, credendo
speret, sperando amet.
Concilio Vaticano II: «.Dei Verbum* 355
hemos visto y oído os lo anunciamos a vosotros, a fin de que
viváis también en comunión con nosotros, y esta comunión
nuestra sea con el Padre y con su Hijo Jesucristo» (1 Jn 1, 2-3).
Este texto enuncia, en términos bíblicos, lo esencial de la consti-
tución. La vida, que estaba en el Padre, cerca del Padre, se nos
manifestó. Dios ha salido de su misterio y, merced a la huma-
nidad de Cristo, Juan ha podido ver y oír al Verbo de vida.
Juan anuncia lo que ha visto y oído, a fin de que los hombres,
mediante la fe en su testimonio, participen en esta experiencia
y, con él, entren en comunión de vida con el Padre y con su Hijo
Jesucristo. Epifanía de Dios en Jesucristo, mediación del testi-
monio apostólico, participación del hombre en la vida trinitaria,
el texto de san Juan describe todo el movimiento de la revela-
ción: la vida en Dios, la vida que baja hacia el hombre y, en
Jesucristo, se le manifiesta para obrar la vuelta a la vida. Por su
densidad y poder de sugestión, este texto es como el leitmotiv
de la constitución, y, más en concreto, del capítulo I.
2. La segunda frase indica la finalidad de la constitución.
El concilio se propone exponer la verdadera doctrina acerca de
la revelación y de su transmisión. Continúa en esto, a la par que
lo amplía, el trabajo realizado por los concilios de Trento y
Vaticano I. La referencia a san Agustín, que cierra el proemio,
subraya la preocupación pastoral que inspira toda la obra del
concilio.
II
CAPÍTULO I: LA REVELACIÓN
2. NATURALEZA Y OBJETO DE LA REVELACIÓN
1. Dispuso Dios en su bondad y sabiduría revelarse a sí mismo y dar a
conocer el misterio de su voluntad (cf Ef 1,9), mediante el cual los hom-
bres por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el
Espíritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina (cf Ef 2, 18;
2 Pe 1,4).
2. En consecuencia, por esta revelación Dios invisible (cf. Col 1, 15;
1 Tim 1, 17) habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor
(cf. Ex 33, 11; Jn 15, 14-15) y mora con ellos (cf Bar 3, 38), para invitarlos
a la comunicación consigo y recibirlos en su compañía.
 356 Revelación y magisterio de la Iglesia
3. Este plan de la revelación se realiza con gestos y palabras intrínseca-
mente conexas entre sí, de forma que las obras realizadas por Dios en la
historia de la salvación manifiestan y confirman la doctrina y los hechos
significados por las palabras, y las palabras por su parte, proclaman las obras
y esclarecen el misterio contenido en ellas.
4. Pero la verdad íntima acerca de Dios y acerca de la salvación hu-
mana se nos manifiesta por la revelación de Cristo, que es a un tiempo me-
diador y plenitud de toda la revelación 3.
1. La revelación aquí descrita es la revelación en su fase
activa y constituyente, como también en la economía de su rea-
lización concreta por las vías de la historia y de la encarnación.
La constitución enuncia primariamente el hecho y el objeto
de la revelación. De la revelación, como de toda la obra de la
salvación, hemos de decir que es un efecto del beneplácito de
Dios: placuit (cf Ef 1,9-10). Es gracia. Es libre iniciativa
de Dios, y no afecto de un constreñimiento o apremio por parte
del hombre. Obra de amor como es, procede de la bondad y
sabiduría de Dios. El texto repite las palabras del Concilio Vati-
cano I, pero adopta una formulación más personalista. En lu-
gar del placuit ejus sapientiae et bonitati, dice: placuit Deo, in
sua bonitate et sapientia. Pone, además, en primer plano, la
bondad de Dios, y después, su sabiduría.
A propósito del objeto de la revelación, el texto sigue igual-
mente al Concilio Vaticano I, pero mientras éste dice: seipsum
ac aeterna voluntatis suae decreta revelare, el Vaticano II des-
dobla el verbo y reemplaza decreta por el término paulino sa-
cramentum («mysterium», según el texto griego), más bíblico y
más concreto: seipsum revelare et notum faceré sacramentum
3
i. Placuit Deo in sua bonitate et sapientia seipsum revelare et notum
faceré sacramentum voluntatis suae (cf Eph i, 9), quo nomines per Christum,
Verbum caro factum, in Spiritu Sancto accessum habent ad Patrem et divi-
nae naturae consortes ef ficiuntur (cf Eph 2,18; 2 Pe 1,4).
2. Hac itaque revelatione Deus invisibilis (cf Col 1,15; 1 Tim i, 17)
ex abundantia caritatis suae homines tamquam atracos alloquitur (cf Ex 33,
11; Jn 15,14-15) et cum eis conversatur (cf Bar 3, 38), ut eos ad societatem
secum invitet in eamque suscipiat.
3. Haec revelationis oeconomia fit gestis verbisque intrinsece ínter
se connexis, ita ut opera, in historia salutis a Deo patrata, doctrinam et res
verbis significatas manifestent ac corroborent, verba autem opera proclament
et mysterium in eis contentan elucident.
4. Intima autem per hanc revelationem tam de Deo quam de hominis
salute veritas nobis in Christo illucescit qui mediator simul et plenitudo totius
revelationis exsistit.
Concilio Vaticano II: «Dei Verbum» 357
voluntatis suae. Al decir que el objeto de la revelación es Dios
mismo, el concilio personaliza la noción de revelación: antes
de dar a conocer algo, es decir el designio de salvación, Dios
mismo se revela. El misterio paulino evoca este designio salví-
fico, escondido en Dios desde toda la eternidad, y ahora reve-
lado, por el cual Dios hace de Cristo el centro de la nueva eco-
nomía y le constituye, por su muerte y resurrección, único prin-
cipio de salvación, tanto para los gentiles como para los judíos
cabeza de todos los seres, de los ángeles y de los hombres.
El misterio es el plan divino total que, en definitiva, se reduce a
Cristo, con sus insondables riquezas y su tesoros de sabiduría
y ciencia. Concretamente, el misterio es Cristo. Al utilizar la
categoría paulina de misterio, con la plenitud de sentido y múl-
tiples resonancias que tiene en la carta a los efesios (c. 1), el
concilio da al objeto de la revelación su expresión más completa,
más rica y sugestiva.
El segundo miembro de la frase declara en qué consiste el
plan salvíflco divino acerca de la humanidad. El designio de
Dios consiste en que los hombres, por Cristo, Verbo encarnado,
tienen acceso al Padre (Ef 2,18) en el Espíritu y se hacen con-
sortes de la naturaleza divina (2 Pe 1,4). El designio divino, ex-
presado en términos de relaciones interpersonales, incluye los
tres principales misterios del cristianismo: la Trinidad, la encar-
nación, la gracia.
1. Después de haber afirmado el hecho y el objeto de la
revelación, el concilio precisa su naturaleza. Por la revelación,
el Dios invisible, escondido (Col 1,15; 1 Tim 1,17), al que
nadie puede ver sin morir, el trascendente y tres veces santo, en
la superabundancia de su amor (porque Dios es amor: 1 Jn 4, 8)
sale de su misterio. Dios rompe el silencio: se dirige al hombre,
le interpela, e inicia con él un diálogo de amistad, como lo hizo
con Moisés (Ex 33, 11) y con los apóstoles (Jn 15, 14-15).
Dios conversa con los hombres para invitarlos a la comuni-
cación consigo y para recibirlos en su compañía. El texto de
Baruc (3, 38), al que alude el concilio, y que utiliza la liturgia
(por ejemplo, en la sexta profecía del oficio antiguo de sábado
santo), significa que la sabiduría ha bajado del cielo para habi-
tar entre los hombres, encarnándose en la ley judía. Él concilio
evoca ya esta plenitud de revelación en la que la sabiduría per-
358 Revelación y magisterio de la Iglesia
sonal de Dios, por la encarnación, entra en la existencia huma-
na, vive con los hombres, como uno más en medio de ellos, y
con ellos conversa. Jesucristo es la sabiduría de Dios que ha
bajado a la tierra y ha conversado con los hombres. El tema, tan
sólo evocado aquí, reaparece en el parágrafo 4.
Para definir, pues, la revelación, el concilio recurre a la ana-
logía de la palabra, omnipresente en el Antiguo y Nuevo Testa-
mento (Heb 1,1), tradicional en los documentos del magiste-
rio 4 y en toda la tradición teológica. Dios ha hablado a la huma-
nidad; por su palabra se ha dado a conocer el invisible; su tras-
cendencia se ha hecho proximidad. La economía presente es una
economía de palabra y de fe. La visión está reservada para des-
pués de la muerte. Nuestro Dios es el Dios de la palabra: habla
a Abraham, a Moisés, a los profetas, y, por medio de ellos, a su
pueblo. Por Cristo, Dios habla a los apóstoles y nos habla a
nosotros, porque en él nos habla el Hijo en persona.
Esta palabra por la que Dios franquea en cierto modo la dis-
tancia que le separa del hombre y se llega hasta su presencia,
no puede ser otra cosa que palabra de amistad: procede del
amor, crece en la amistad y persigue una obra de amor: ex
abundantia caritatis... tamquan amicos... ut ad societatem se-
cum... Dios entra en comunicación con el hombre, criatura suya,
para estrechar con él lazos de amistad y para asociarle a su vida
íntima: para invitarle a esta vida y para introducirle en ella por
la fe en su palabra. En definitiva, no puede ser de otro modo.
La revelación que procede del amor, persigue una obra de amor:
quiere introducir al hombre en la sociedad de amor que es la
Trinidad. El texto vuelve así a hablar del tema anunciado en el
proemio.
3. La analogía de la palabra, útil para definir la revelación,
no dice nada de la disposición concreta adoptada por Dios para
entrar en comercio personal con el hombre. En efecto, así como
el hombre puede comunicarse con otro hombre de múltiples
formas — por gestos, acciones, palabras, imágenes, gestos acom-
pañados de palabras, señales artificiales o gráficas — así tam-
bién puede Dios comunicarse con el hombre de múltiples for-
4
Por ejemplo, la encíclica Qui pluribas (D 1637), el Vaticano I
(D 1785), el juramento antimodernista (D 2145), la encíclica Mit brennender
Sorge: A A S 29 (1937) 156, la encíclica Mortalium ánimos: A A S 2 (1928) 8.
Concilio Vaticano H-. «Dei Verbuin» 359
mas. Pertenece, pues, a la inteligencia de la revelación describir
la economía de hecho adoptada por Dios para hablar a la huma-
nidad. Al dirigirse al hombre, ser compuesto de carne y espíritu,
inmerso en la duración, Dios se pone en comunicación con el
hombre por las vías de la encarnación y de la historia. Por pri-
mera vez un documento del magisterio describe así la economía
de la revelación en su ejercicio concreto y en esta fase activa que
le da la existencia.
El concilio afirma que la revelación se realiza mediante la co-
nexión íntima de gestos y palabras. Por gesta (palabra de reso-
nancia más personalista que jacta) hemos de entender las accio-
nes salvíficas de Dios, es decir todas las obras realizadas por
Dios, que constituyen la historia de la salvación: unas realizadas
directamente por Dios, otras por los profetas, instrumentos
suyos; unas manifiestan su providencia ordinaria, otras son ver-
daderos milagros, mas todas son con propiedad manifestaciones
del obrar divino en la historia de la salvación y todas se suceden
según una disposición sapientísima (una economía) querida por
Dios. Gestos u obras de Dios son, por ejemplo, en el Antiguo
Testamento: los acontecimientos del éxodo, la formación del
reino, los juicios de Dios manifestados por el fracaso de los ejér-
citos, el destierro, la cautividad, la restauración; y en el Nuevo
Testamento: las acciones de la vida de Cristo, especialmente sus
milagros, su muerte y resurrección. Palabras, son las palabras de
Moisés y los profetas que interpretan las intervenciones de Dios
en la historia; son las palabras de Cristo que declaran el sentido
de sus acciones; son, en fin, las palabras de los apóstoles, testigos
e intérpretes autorizados de la vida de Cristo.
Después de afirmar la unión íntima, como cuerpo y alma, de
las obras y palabras en la economía reveladora, el concilio pone
de manifiesto cómo obras y palabras están en estrecha depen-
dencia y para servicio mutuo. Las obras «realizadas por Dios
en la historia de la salvación manifiestan y confirman la doctrina
y los hechos (designio y acción salvífica de Dios) significados
por las palabras». En efecto, Dios manifiesta ya su designio
salvífico en el acto mismo en el que este designio se realiza.
El Dios que se revela es un Dios que entra en la historia y en
ella se revela como persona que obra la salvación de su pueblo.
Así, la liberación del yugo egipcio manifiesta la intervención del
Dios salvador y la salvación misma; la curación del paralítico
 360 Revelación y magisterio de la Iglesia
manifiesta el poder liberador de Cristo y la liberación misma
del pecado que obra en el alma; la resurrección pone de mani-
fiesto su dominio soberano sobre la muerte y la vida. Por otra
parte estas obras corroboran, es decir apoyan, confirman, ates-
tiguan la doctrina y la realidad profunda, misteriosa, escondida
en las obras y significada por las palabras. Así, el éxodo confir-
ma la promesa de Yavé, hecha a Moisés, de salvar a su pueblo;
la curación del paralítico manifiesta y demuestra a la par la vali-
dez de la palabra del Hijo del hombre que pretende perdonar los
pecados; la resurrección de Cristo confirma la verdad de su tes-
timonio y la realidad de su misión como Hijo del Padre venido
a este mundo para librar a los hombres del pecado y de la muerte.
Sin embargo, los acontecimientos son, las más de las veces,
algo opaco; las obras adolecen o son propensas a la ambigüedad,
al equívoco: toca a las palabras disipar esta ambigüedad y pro-
clamar el sentido auténtico y misterioso de las acciones divinas.
«Las palabras proclaman las obras y esclarecen el misterio con-
tenido en ellas». Es cierto que, por ejemplo, el modo de obrar
de Cristo que perdona y cura, manifiesta admirablemente el
amor que ha venido a revelar. Pero su muerte es un aconteci-
miento susceptible de múltiples interpretaciones: la palabra de
Cristo, que tiene su prolongación en la de los apóstoles, nos des-
cubre la dimensión inaudita de su muerte y a la par propone a
nuestra fe el acontecimiento y su significación salvífica. La pre-
dicación de Pedro atestigua .que los apóstoles, la mañana de
Pentecostés, no están borrachos, sino bajo la acción del Espíritu
Santo, que ha descendido sobre ellos (Hech 1, 15-18), y que la
resurrección de Cristo no es solamente un milagro sino también
el misterio de la entronización de Cristo como mesías y señor
(Hech 2, 33. 36). Lo mismo pasa con el éxodo: sin la palabra de
Moisés que, en nombre de Dios, interpreta para Israel esta salida
como una liberación con vistas a una alianza, el acontecimiento
no estaría cargado de la plenitud de sentido que constituye el
fundamento de la religión de Israel. Los acontecimientos están
llenos de inteligibilidad religiosa y las palabras tienen la misión
de proclamarla y esclarecerla.
Es importante hacer dos observaciones a propósito de esta
unión íntima y viva de las obras y_ de las palabras: a) Se trata
de una unión de naturaleza, no siempre de tiempo. Hay a veces
simultaneidad de la obra y de la palabra (por ejemplo, en
Concilio Vaticano II: «Deí Verbum» 361
la curación del paralítico donde las palabras acompañan la
acción; otras veces el acontecimiento precede a la palabra
(por ejemplo, la creación del universo, la fundación del rei-
no) y otras, por el contrario, la palabra precede al aconteci-
miento (por ejemplo, la profecía del mesías, siervo paciente de
Yavé, cf. Is 48,3-8 y Am 3,7). b) Notemos también que la
proporción de obras y palabras puede variar mucho. A veces
prevalecen las palabras (por ejemplo, en los libros sapienciales,
en el sermón de la montaña), pero otras veces prevalecen los
hechos (por ejemplo, en los libros históricos, en los aconteci-
mientos de la pasión, muerte y resurrección de Cristo).
Al insistir en las obras y en las palabras como elementos
constitutivos de la revelación y en su unión íntima, el concilio
subraya el carácter histórico y sacramental de la revelación:
los acontecimientos iluminados por la palabra de los profetas,
de Cristo y de los apóstoles. El carácter histórico de la reve-
lación aparece en la acción misma de Dios que sale de su mis-
terio y entra en la historia, en la sucesión de acontecimientos
o intervenciones de Dios que se suceden según el .designio
coherente y sapientísimo que es con propiedad la economía
de la salvación, y, por último, en la interpretación de los acon-
tecimientos por la palabra, que es en sí misma un aconteci-
miento. El carácter sacramental de la revelación aparece en la
compenetración y ayuda mutua de palabras y obras. Dios rea-
liza el acontecimiento de salvación y explica su significación;
interviene en la historia y manifiesta el sentido de su interven-
ción; obra y comenta su acción. Esta estructura general de la
revelación, de nuevo afirmada en el capítulo 4 a propósito del
Antiguo Testamento 5, y en el capítulo 5 a propósito del Nuevo
Testamento 6, basta para distinguir la revelación cristiana de
cualquier otra forma de revelación de tipo filosófico o gnóstico.
4. Por esta revelación nos manifiesta, en Cristo, la verdad
profunda acerca de Dios y del hombre. En efecto, en Cristo,
5
«Amantissimus Deus... ita Se tamquam unicum Deum verum et vivum
verbis ac gestis revelavit ut Israel, quae divinae essent cum hominibus viae
experiretur easque, ipso Deo per os prophetarum loquente, penitius et
clarius ¡n dies intelligeret atque latius in gentes exhiberet>: cap. IV, n. 14.
" «Christus Regnum Dei in terris instauravit, factis et verbis Patrem
suum ac Seipsum manifestavit, atque morte, ressurrectione et gloriosa ascen-
sione missioneque Spiritus Sancti opus suum complevifc»: c. V, n. 17.
 362 Revelación y magisterio de la Iglesia
nos ha sido revelado c¡uién es Dios, es decir: el Padre que nos
ha creado y nos ama como hijos; se nos manifiesta también el
Hijo y palabra, que nos llama e invita a una comunión de vida
con la Trinidad, y el Espíritu, que vivifica y santifica. En Cristo,
se nos revela también la verdad acerca del hombre, a saber, que
ha sido llamado y elegido por Dios desde antes de la creación
del mundo para ser, en Cristo, hijo adoptivo del Padre.
Cristo es a la vez mediador y plenitud de la revelación.
En efecto, es la vía elegida por Dios para darnos a conocer lo
que es él (Padre, Hijo y Espíritu) y lo que somos nosotros (pe-
cadores llamados a la vida). Cristo es la vía que nos revela la
vida y el camino que a ella conduce: «Yo soy el camino, la ver-
dad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí» (Jn 14,6).
Y también: «Y nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie co-
noce al Padre sino el Hijo y aquél a quien el Hijo quisiere reve-
lárselo» (Mt 11, 27). «A Dios nadie le vio jamás; el Hijo unigé-
nito, que está en el seno del Padre, ése nos le ha dado a cono-
cer» (Jn 1, 18). Cristo es también la plenitud 7 de la revelación,
es decir el Dios que revela y el Dios revelado, el autor y el ob-
jeto de la revelación, el que revela el misterio y el misterio mismo
en persona (Jn 14,6; 2 Cor 4,4-6; Ef 1,3-14; Col 1,26-27;
1 Tim 3, 16). Es en persona la verdad que anuncia y predica.
En consecuencia, esta verdad que en él resplandece, pide la
adhesión de nuestro espíritu: pide invadir toda nuestra vida
para transformarla y transformarnos a nosotros en Cristo;
tiende, por la unión con Cristo, a la comunión con el Padre, el
Hijo y el Espíritu.
3. LA PREPARACIÓN DE LA REVELACIÓN EVANGÉLICA
1. Dios, creándolo todo y conservándolo por su Verbo (cf Jn 1, 3), da
a los hombres testimonio perenne de sí en las cosas creadas (cf Rom 1,19-
20), y queriendo abrir el camino de la salvación sobrenatural, se manifestó
además personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio.
2. Después de su caída alentó en ellos la esperanza de la salvación
(cf Gen 3, 15) con la promesa de la redención, y tuvo incesante cuidado del
género humano, para dar la vida eterna a los que buscan la salvación con
la perseverancia en las buenas obras (cf Rom 2, 6-7).
7
La expresión aparece por vez primera en la encíclica Mit brennender
Sorge: «In Jesús Christus, dem menschgewordenen Gottessohn, ist die Fülle
der góttlichen Offenbarung erschienen»: A A S 29 (1937) 150.
Concilio Vaticano II.- «Deí Verbum» 363
3. En su tiempo llamó a Abraham para hacerle padre de un gran
pueblo (cf Gen 12, 2-3), al que luego instruyó por los patriarcas, por Moisés
y por los profetas para que lo reconocieran Dios único, vivo y verdadero,
padre providente y justo juez, y para que esperaran el salvador prometido,
y de esta forma a través de los siglos fue preparando el camino del evan-
gelio 8 .
1. La primera frase afirma y distingue una doble manifes-
tación de Dios: la primera, que se dirige a todos los hombres,
por el testimonio del mundo creado; la segunda, dirigida a
nuestros primeros padres, por revelación positiva. El mismo
Dios que hizo el cosmos, se manifestó también en la historia
humana.
El texto describe en pocas palabras esta primera manifesta-
ción de Dios, que es la creación. Dios ha creado por su Verbo
(Jn 1, 3), por él conserva todas las cosas y también por él Dios
ha hablado a la humanidad (parágrafo 4). El universo creado
constituye una primera presencia y una primera manifestación
de Dios: un testimonio permanente de Dios mismo a la huma-
nidad, inscrito en el universo creado por el (Rom 1, 19-20).
El concilio afirma el hecho, pero no se detiene a explicarlo.
El Dios que se manifiesta a la humanidad por su Verbo crea-
dor, es también el Dios salvador que, para abrir al género hu-
mano el camino de la salvación, se manifestó a nuestros pri-
meros padres por revelación histórica y personal. El concilio,
sin embargo, no precisa la relación que existe entre ambas ma-
nifestaciones de Dios, natural y sobrenatural. No dice si en la
intención divina la una está encaminada a la otra, ni tampoco
si la primera está ya impregnada de gracia. El concilio describe
después, a grandes rasgos, las etapas de la revelación veterotes-
tamentaria: pormesa a nuestros primeros padres, vocación de
8
1. Deus, per Verbum omnia creans (cf. Jn 1,3) et conservans, in
rebus creatis perenne sui testimonium hominibus praebet (cf. Rom I, 19-20),
et viam salutis supernae aperire intendens, insuper protoparentibus inde ab
initio semetipsum manifestavit.
2. Post eorum autem lapsum eos, redemptione promissa, in spem
salutis erexit (cf. Gen 3, 15) et sine intermissione generis humani curam egit,
ut ómnibus qui secundum patientiam boni operis salutem quaerunt, vitam
aeternam daret (cf. Rom 2, 6-7).
3. Suo autem tempore Abraham vocavit, ut faceret eum in gentem
magnam (cf. Gen 12, 2-3) quam post Patriarchas per Moysen et Prophetas
erudivit ad se solum Deum vivum et verum, providum Patrem et judicem
justum agnoscendum, et ad promissum Salvatorem expectandum, atque ita
per saecula viam Evangelio praeparavit.
364 Revelación y magisterio de la Iglesia
Abraham, instrucción del pueblo elegido por Moisés y los
profetas.
2. Después de la caída de nuestros primeros padres Dios
les levantó por la esperanza de la salvación venidera (Gen 3,15),
es decir por la promesa de redención. Este resplandor débil de
salvación, evocado por el Génesis, es el protocvangelio. Con la
promesa, de alcance salvífico universal, comienza la historia de
la salvación. Dios no deja a nadie al margen de ella. Aunque
el depositario de esta promesa fue el pueblo de Israel, Dios tuvo
incesante cuidado (sine intermissione... curam egit) de la huma-
nidad, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salva-
ción con la perseverancia en las buenas obras (Rom 2,6-7).
3. La última frase evoca, en rápida mirada de conjunto,
dos-milenios de historia, de Abraham a Jesucristo: Dios ha lla-
mado a Abraham, ha formado e instruido a su pueblo y ha pre-
parado así el camino del evangelio.
En un tiempo elegido por él, Dios llamó a Abraham para
hacerle padre de un gran pueblo (Gen 12,2). Después de la
era patriarcal, Dios instruyó a este pueblo por medio de Moisés
y los profetas. El verbo erudire significa a la vez instrucción y
formación. Dios formó al pueblo judío para que le reconociese
Dios vivo y verdadero, Padre cjue cuida de sus hijos, justo juez,
y para que esperase al salvador prometido. Afirma así el concilio
el contenido esencial de la revelación veterotestamentaria: por
una parte, el conocimiento del tínico Dios existente, del Dios
de verdad y vida, de amor y justicia, y, por la otra, la espera
del salvador prometido. El último miembro de la frase presenta
la revelación del Antiguo Testamento como sabia pedagogía
que ha durado siglos, a través de los cuales Dios ha formado a
su pueblo y ha preparado el camino del evangelio.
4. CRISTO LLEVA A SU CULMEN LA REVELACIÓN
1. Después que habló Dios muchas veces y de muchas maneras por
los profetas, «últimamente, en estos días, nos habló por su Hijo» (Heb 1,1-2).
2. Pues envió a su Hijo, es decir al Verbo eterno, que ilumina a todos
los hombres, para que viviera entre ellos y manifestara los secretos de Dios
(cf Jn 1, 1-18).
Concilio Vaticano II: «Dei Verbum» 365
3. Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, «hombre enviado a los hom-
bres», «habla palabras de Dios» (Jn 3, 34) y lleva a cabo la obra de la salva-
ción que el Padre le confió (cf Jn 5, 36; 17,4).
4. Por tanto Jesucristo —ver al cual es ver al Padre (cf Jn 14,9) —
con su propia presencia personal y manifestación, con sus palabras y obras,
señales y milagros, y sobre todo con su muerte y resurrección gloriosa entre
los muertos, finalmente con el envío del Espíritu de verdad, completa la re-
velación y la confirma con el testimonio divino: que está Dios con nosotros
para liberarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a
la vida eterna.
5. La economía cristiana, por tanto, como alianza nueva y definitiva,
nunca cesará y no hay que esperar ya ninguna revelación pública antes
de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo (cf 1 Tim 6,14;
Tit 2, 13)9.
El parágrafo insiste de nuevo en el tema de Cristo mediador
y plenitud de la revelación, mas ahora lo hace en la perspectiva
de la historia de la revelación.
\. Etii tsta perspectiva histórica, la caita a los tabseos aívt-
ma que Cristo es la culminación de la revelación. Pone en evi-
dencia la superioridad de la revelación nueva sobre la antigua,
y la relación existente entre las dos fases de la historia de la
salvación. Hay entre las dos economías continuidad y diferencia.
El elemento de continuidad es Dios y su palabra: la palabra del
Hijo, que es la continuación y culminación de la palabra cuyos
instrumentos fueron los profetas. Hay continuidad, pero tam-
8
i. Postquam vero multiíariam multisque modis Deus locutus est in
prophetis, «novissime diebus istis locutus est nobis in Filio» (Heb i, 1-2).
2. Misit enim Filium suum, aeternum scilicet Verbum, qui omnes
homines illuminat, ut ínter nomines habitaret iisque intima Dei enarraret
(cf. Jn 1,1-18),
3. Jesús Christus ergo, Verbum caro factum, «homo ad homines»
missus, «verba Dei loquitur» (Jn 3, 34) et opus salutare consummat quod
dedit ei Pater faciendum (cf. Jn 5,36; 17,4).
4. Quapropter Ipse, quem qui videt, videt et Patrem (cf. Jn 14,9),
tota suiipsius praesentia ac manifestatione, verbis et operibus, signis et mi-
raculis, praesertim autem morte sua et gloriosa ex mortuis resurrectione,
misso tándem Spiritu veritatis, revelationem complendo perficit ac testimonio
divino confirmat, Deum nempe nobiscum esse ad nos ex peccati mortisque
tenebris liberandos et in aeternam vitam resuscitandos.
5. Oeconomia ergo christiana, utpote foedus novum et definitivum
numquam praeteribit, et nulla jam nova revelatio publica expectanda est ante
gloriosam manifestationem Domini nostri Jesu Christi (cf. 1 Tim 6,14;
et Tit 2, 13).
366 Revelación y magisterio de la Iglesia
bien diferencia y superación. Hay diferencia respecto a las épo-
cas, los modos de revelación (palabra intermitente y fragmen-
taria del Antiguo Testamento; palabra única y total del Hijo
en el Nuevo Testamento), las formas de revelación, los destina-
tarios y los mediadores. En definitiva, la persona del Hijo es la
que constituye la excelencia de la revelación nueva sobre la an-
tigua. Porque Cristo es el Hijo, la revelación culmina en él I 0 .
2. Explica después el texto por qué Cristo es la culmina-
ción de la revelación. Dios nos ha enviado a su Hijo, es decir
su palabra eterna. Dios ha enviado a su Hijo, a la palabra de
Dios, ya luz de los hombres por la creación, para que viviera
entre ellos y para que les manifestara los secretos de la vida
divina a cuya participación nos invita y en la que quiere intro-
ducirnos: «A Dios nadie le vio jamás; el Hijo unigénito, que está
en el seno del Padre, ése nos le ha dado a conocer» (Jn 1, 18).
Así se realiza y profundiza infinitamente el texto de Baruc
(3, 38), citado anteriormente. Cristo es la sabiduría de Dios que
habita entre los hombres y conversa con ellos. Ya que es Hijo
de Dios, palabra eterna de Dios, luz de los hombres, está onto-
lógicamente cualificado para revelar a Dios y su misterio.
3. La tercera frase contiene la intuición central de todo el
parágrafo y aun de todo el capítulo. Resume lo que acaba de
decirse acerca del Hijo enviado a los hombres, insistiendo en
la plenitud y realismo de la encarnación en la economía reve-
ladora. Jesucristo, palabra sustancial de Dios, por la que Dios
se dice a sí mismo y dice toda la creación (ad intra y ad extra),
es esta misma palabra que, por las vías de la encarnación, nos
habla de hombre a hombre. El acercamiento de la palabra y las
palabras que pronuncia por las vías de la carne, subraya de
manera sorprendente la entrada en lo humano del Hijo de Dios
que utiliza los medios de expresión de la naturaleza humana.
Jesucristo, pues, dice el concilio, es la palabra de Dios hecha
carne (Verbum caro factum), hecha uno de nosotros, es decir
hombre, enviada a los hombres para encontrarse con ellos y
hacerse uno de ellos (homo ad homines missus). Jesucristo es
la palabra de Dios que, en verdad, «habla palabras de Dios»
w
R. SCHNACKENBURG, Zum Offenbarungsgedanken in der Bibel: BZ
7 (1963) 2-23.
Concilio Vaticano II: «Dei Verbum> 367
(verba Dei loquitur; Jn 3, 34) y «lleva a cabo la obra de la
salvación que el Padre le confió» (Jn 5,36; 17,4). En efecto,
la revelación pertenece a la obra de salvación que el Padre ha
confiado a su Hijo. En la oración sacerdotal, Cristo dice a su
Padre: «Yo te he glorificado sobre la tierra llevando a cabo
la obra que me encomendaste realizar» (Jn 17,4), y poco
después añade: «He manifestado tu nombre a los hombres»
(Jn 17,6). Y más tarde: «Y yo les di a conocer tu nombre,
y se lo haré conocer para que el amor con que tú me has amado
esté en ellos y yo en ellos» (Jn 17, 26).
4. Al ser Cristo el Hijo del Padre, la palabra eterna hecha
carne, es fácil colegir que es a la vez el supremo revelador y
el supremo objeto revelado. La revelación tiene en él su culmi-
nación (complendo) y su perfección (perficit). El concilio aplica
a Cristo lo que en el parágrafo 2 se dijo acerca de la estructura
general de la revelación " . Cristo ha ejercido su función revela-
dora por todas las vías de la encarnación: con su propia pre-
sencia personal y manifestación I2 , con sus palabras y obras,
señales y milagros I3 , y sobre todo con su muerte y resurrección
gloriosa, y finalmente con el envío del Espíritu de verdad. La ex-
presión «con su propia presencia personal y manifestación»,
que equivale al término griego epifanía (2 Tim 1, 10), signifi-
ca que la revelación por Cristo, Verbo encarnado, se ha servido
de todos los recursos de la expresión humana, tanto del faceré
como del docere (Hech 1,1), para manifestarnos al Hijo de Dios
y, en él, al Padre, porque ver al Hijo es ver al Padre (Jn 14, 9).
En este mismo sentido, decía Ignacio de Antioquía: «Hay un
solo Dios, el cual se manifestó a sí mismo por medio de Jesu-
cristo, su hijo, que es palabra suya, que procedió del silencio»
(Ad Macjn 8, 2). Y san Ireneo: «Por el Hijo hecho visible y pal-
pable aparecía el Padre» {Adv haer 4, 6, 6). La encarnación del
Hijo, entendida concretamente, es la revelación del Hijo y, por él,
del Padre. Por sus acciones, gestos, actitudes, comportamiento,
11
El orden de enumeración es el de la manifestación histórica de Cristo:
obras, muerte, resurrección, misión del Espíritu.
IJ
El esquema anterior decía: tota sua persona. El concilio ha preferido
la expresión actual para evitar dificultades cristológicas.
13
Señales y milagros no son puros sinónimos: en efecto, si los milagros
son señales, hay señales —por ejemplo, los gestos de bondad y misericordia
de Cristo hacia los pecadores — que no son milagros.
368 Revelación y magisterio de ía Iglesia
lo mismo que por sus palabras, Cristo ha ejercido su fun-
ción reveladora. La misión del Espíritu pertenece también a la
obra reveladora de Cristo que él conduce a su consumación, por-
que si bien el Espíritu no innova nada, no aporta nada nuevo,
es él quien introduce en la verdad total de Cristo, llevando así
todas las cosas a su cumplimiento.
El Espíritu da a los apóstoles el recuerdo vivo y la inteli-
gencia de los gestos y palabras de Cristo (Jn 14,26; 16,12-13).
De nuevo queda patente la dimensión trinitaria de la revelación.
El concilio subraya el doble papel que desempeñan las reali-
dades de la vida de Cristo. Palabras, acciones, milagros, vida,
pasión, muerte y resurrección de Cristo pertenecen, por una
parte, a la economía de la revelación y, por la otra, tienen valor
apologético. Porque Cristo vive entre los hombres como Hijo
del Padre, hay en su mensaje, en sus obras, en todo su compor-
tamiento de Verbo encarnado, un resplandor, que es con pro-
piedad su gloria y que le designa como Hijo del Padre I4. La su-
blimidad de su doctrina, la sabiduría y santidad de su vida, el
poder manifestado en sus milagros y en su resurrección, el ex-
ceso de caridad demostrado en su muerte: todo este resplandor
del ser y del obrar de Cristo constituye un testimonio propia-
mente divino (Jn 5, 36-37; 10, 37-38) que confirma la revelación
y manifiesta su credibilidad. Porque este resplandor atestigua
que Cristo, en verdad, vive entre nosotros como el Emmanuel,
Dios-con-nosotros, que obra y conversa con los hombres para
liberarnos del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida
eterna.
5. La última frase del parágrafo es una conclusión de todo
lo dicho anteriormente acerca de Cristo. Al ser éste la palabra
eterna de Dios, el Hijo único enviado a los hombres para reve-
larles la vida íntima de Dios, no puede considerarse como algo
transitorio la economía traída por él, es decir la alianza nueva
y definitiva. Esta economía nunca cesará, es decir nunca será
suplantada por otra más perfecta. Tampoco debemos esperar
una nueva revelación pública (lo que no excluye las revelaciones
14
Las señales de la revelación no son exteriores a. Cristo. Son Cristo
mismo en el resplandor de su poder, de su santidad, de su sabiduría. En él
percibimos la gloria del Hijo del Padre: del reflejo pasamos directamente
a la fuente.
Concilio Vaticano II: «Deí Verbum» 369
privadas) antes de la epifanía gloriosa de Cristo o de su ma-
nifestación en gloria, no en condición de esclavo solamente
(1 Tim 6, 14; Tit 2, 13). Dios nos ha dicho su única palabra
y toda ella (en cuanto podemos comprenderla en nuestra con-
dición terrena). ¿Qué más podía decir? Nos ha dado también
su Hijo único. ¿Qué más podía darnos? No podemos imaginar
una nueva revelación futura que no sea la encarnación de un
nuevo Hijo de Dios. El Nuevo Testamento es novutn et defini-
tivum. Jesucristo es la última palabra de la revelación: todo se
realiza en él: la salvación y su manifestación.
5. LA REVELACIÓN Y SU ACEPTACIÓN POR LA FE
1. Cuando Dios revela hay que prestarle «la obediencia de la fe»
(Rom 16,26; cf Rom 1,5; 2 Cor 10, 5-6) por la que el hombre se confía
libre y totalmente a Dios «prestando a Dios revelador el obsequio del en-
tendimiento y de la voluntad», y asintiendo voluntariamente a la revelación
hecha por él.
2. Para profesar esta fe, es necesaria la gracia de Dios que previene
y ayuda, y los auxilios internos del Espíritu Santo, el cual mueve el corazón
y lo convierte a Dios, abre los ojos de la mente,.y da «a todos la suavidad
en el aceptar y creer la verdad».
3. Y para que la inteligencia de la revelación sea más profunda, el
mismo Espíritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus
dones *5.
1. Por fidelidad al concepto de revelación que acaba de
elaborar, y también para poner de relieve el carácter teologal
de la fe, el concilio declara primariamente que el objeto de la fe
es Dios mismo en cuanto revelador. Hemos de creer, hemos de
obedecer al Dios que revela, al Dios que habla. Esta es la afir-
mación constante de la revelación misma (Rom 16,26; 1,5;
13
i. Deo revelanti praestanda est «oboeditio fidei» (Rom 16,26; cf.
Rom i, 5; 2 Cor 10, 5-6), qua homo se totum libere Deo committit, «plenum
revelanti Deo intellectus et voluntatis obsequium> praestando et voluntarle
rcvelationi ab Eo datae assentiendo.
2. Quae fides, ut praebeatur, opus est praeveniente et adjuvante gra-
li;i Dei et internis Spiritus Sancti auxiliis, qui cor moveat et in Deum con-
vertat, mentis oculos aperiat et det «ómnibus suavitatem in consentiendo et
iTcdcndo veritati».
3. Quo vero profundior usque evadat revelationis intelligentia, idem
Spiritus Sanctus jugiter per dona sua perficit.
34
370 Revelación y magisterio de ía Iglesia
1 Cor 10, 5-6; Ef 1,13; 1 Cor 15,11; Me 16,15-16) y del ma-
gisterio l6 .
El concilio describe esta fe como algo que establece entre
Dios y el hombre una relación viva, de persona a persona, en
una adhesión global que comprende el conocimiento y el amor:
todo el hombre se confía libremente a Dios. De esta forma, Dios,
por la revelación, viene hacia el hombre, condesciende, y le
abre los secretos de su vida íntima en orden a una reciprocidad
de amor. Y el hombre, por la fe, se vuelve hacia Dios y se entre-
ga a él en la amistad. El final de la frase explica en qué consiste
esta sumisión de todo el hombre a Dios. El hombre, por la fe,
presta a Dios el pleno obsequio de su inteligencia y de su vo-
luntad, y asiente libremente a la revelación hecha por él. El con-
cilio se mantiene así lejos de dos concepciones incompletas de
la fe cristiana: la primera concibe la fe como un obsequio, prác-
ticamente carente de contenido, y la segunda como un asenti-
miento a una doctrina, pero despersonalizada. La fe cristiana es
inseparablemente don y asentimiento.
2. La respuesta del hombre a la revelación no es el simple
resultado de la actividad humana, sino un don de Dios. No basta
la audición externa de la enseñanza del evangelio; es menester
la acción de la gracia que previene y ayuda I7 , que mueve a
creer (ad credendum) y que da el creer (in credendo). Después
describe el concilio en términos bíblicos y más personalistas esta
acción de la gracia: se trata, en concreto, de auxilios del Espíritu
Santo l 8 que mueve el corazón del hombre y lo convierte a Dios,
que ilumina la inteligencia e inclina las potencias del deseo.
El Espíritu «da a todos suavidad en consentir y creer a la ver-
dad» I9 . Muchas veces pone de relieve la Escritura lo necesaria
que es para creer la acción de la gracia que abre el espíritu a la
luz que viene de arriba (Mt 16,17; 11,25; Hech 16,14;
2 Cor 4, 6) y atrae al hombre hacia Cristo (Jn 6, 44). Esta ac-
ción interior es el testimonio del Espíritu (1 Jn 5, 6) que obra
interiormente para que el hombre reconozca la verdad de Cristo.
18
D 1.637, 1789, 2.145.
17
D 798, 1.789.
18
D 1.790.
19
D 1.791 y 180.
Concilio Vaticano II: «Deí Verbum» 37/
3. Al Espíritu y a sus dones hemos de atribuir también la
inteligencia, cada día más profunda, de la revelación. Porque el
don de la fe es una semilla que debe madurar y desarrollarse
indefinidamente. La inteligencia de la fe, que lleva a una super-
ciencia de Dios y de su misterio, es obra del Espíritu. Diciendo
que el Espíritu por medio de sus dones da una inteligencia más
profunda de la revelación, el concilio subraya de nuevo la ac-
ción del Espíritu en la inteligencia del creyente. En el movi-
miento del hombre hacia la fe, el Espíritu ilumina la inteligencia
(mentis oculos aperit) para que comprenda el mundo estupen-
damente nuevo en el que le introduce el evangelio. Y es también
el Espíritu quien, en el interior de la fe, desarrolla el poder de
penetración de la inteligencia (don de inteligencia) y dispone
a los fieles para que comprendan por las vías del amor (don de
sabiduría), infundiendo en ello un consentimiento afectivo que
les connaturaliza con el evangelio.
6. LAS VERDADES REVELADAS
1. Mediante la revelación divina, quiso Dios manifestarse a sí mismo
y los eternos decretos de su voluntad acerca de la salvación de los hombres,
«para comunicarles los bienes divinos, que superan totalmente la compren-
sión de la inteligencia humana».
2. Confiesa el Santo Concilio «que Dios, principio y fin de todas las
cosas, puede ser conocido con seguridad por la luz natural de la razón hu-
mana partiendo de las criaturas» (cf Rom 1,20); pero enseña que hay que
atribuir a su revelación «el que todo lo divino que por su naturaleza no sea
inaccesible a la razón humana, lo puedan conocer todos fácilmente, con
certeza segura y sin error alguno, incluso en la condición presente del géne-
ro humano» 2 0 .
1. Después de hablar de la fe, trata el concilio de las ver-
dades reveladas que, por tanto, hemos de creer: primero de los
misterios, y luego de las verdades cuya revelación es moral-
M
1. Divina revelatione Deus seipsum atque aeterna voluntatis suae
decreta circa hominum salutem manifestare ac communicare voluit «ad par-
ticipanda scilicet bona divina, quae humanae mentis intelligentiam omnino
superant».
2. Confitetur Sacra Synodus «Deum, rerum omnium principium et
finem naturali humanae rationis lumine e rebus creatis certo cognosci posse»
(cf. Rom 1, 20); ejus vero revelationi tribuendum esse docet, «ut ea, quae in
rebus divinis humanae rationi per se impervia non sunt, in praesenti quoque
generis humani conditione ab ómnibus expedite, firma certitudine et millo
admixto errore cognosci possint».
372 Revelación y magisterio de la Iglesia
mente necesaria en el estado actual de la humanidad. El texto
recoge las afirmaciones del Vaticano I, pero introduce dos
importantes determinaciones. En lugar del revelare del Vatica-
no I, la actual formulación desdobla el verbo en manifestare
y communicare, para significar así que la revelación es a la par
manifestación y comunicación de vida, porque la palabra de
Dios no sólo notifica la salvación, sino que la trae también.
Es más. Determina con exactitud que los decretos eternos en
cuestión conciernen a la salvación del hombre. Se trata, pues,
de decretos que tienen por objeto nuestra elevación al orden
sobrenatural, la encarnación y la redención. El Concilio Vati-
cano I, al hablar, sin más determinación, de los decretos de
Dios, daba a entender que se trataba de decretos divinos con-
cernientes tanto al orden natural como al sobrenatural. Dios,
pues, no se revela ni revela para satisfacer la curiosidad del hom-
bre, sino para salvarlo, es decir para librarlo de la muerte del
pecado y hacerle partícipe de los bienes divinos que superan
totalmente la capacidad del entendimiento humano.
2. El concilio, que acaba de hablar del objeto privilegiado
de- la revelación, a saber los misterios, continúa hablando de
las verdades relativas a Dios que son accesibles a la razón hu-
mana y, en concreto, del conocimiento de Dios, principio y fin
de todas las cosas. Dios, dice el concilio — con solemnidad jus-
tificada, dado el contexto histórico del ateísmo contemporá-
neo —• puede ser conocido por la luz natural de la razón hu-
mana, reflexionando sobre el mundo creado, porque el mundo
habla, de manera irrefutable, de su autor. Hemos de atribuir,
sin embargo, a la revelación el que estas verdades religiosas
puedan «ser conocidas por todos, de modo fácil, con firme cer-
teza y sin mezcla de error alguno» 2I .
En este parágrafo, pues, considera el concilio el objeto de la
revelación en sí mismo (Dios y sus decretos), según la propor-
ción de este objeto con el espíritu humano (misterios que su-
peran el alcance de nuestro espíritu, y verdades accesibles a la
razón natural) y en su finalidad (salvación del hombre, parti-
cipación en los bienes divinos). El capítulo primero comenzó
confesando su fidelidad a la doctrina del Vaticano I y termina
recogiendo la doctrina y los términos del mismo.
D 1.785, 1.786.
Concilio Vaticano II: «Dei Verbum» 373
III
CAPÍTULO II: TRANSMISIÓN DE LA REVELACIÓN
DIVINA
7. LOS APÓSTOLES Y SUS SUCESORES,
HERALDOS DEL EVANGELIO
1. Dispuso Dios benignamente que todo lo que había revelado para
la salvación de los hombres permaneciera íntegro por siempre y se fuera
transmitiendo a todas las generaciones.
2. Por ello Cristo Señor, en quien se consuma la revelación total del
Dios sumo (cf 2 Cor 1, 20; 3,16-4,6), mandó a los apóstoles que el
evangelio, prometido antes por los profetas y que él llevó a la plenitud y
promulgó con su propia boca, lo predicaran a todos los hombres como
fuente de toda verdad salvadora y de la ordenación de las costumbres,
comunicándoles los dones divinos.
3. Lo cual fue realizado fielmente, tanto por los apóstoles, que en
la predicación oral comunicaron con ejemplos e instituciones lo que habían
recibido por la palabra, por la convivencia y por las obras de Cristo, o ha-
bían aprendido por la inspiración del Espíritu Santo, como por aquellos
apóstoles y varones apostólicos que, bajo la inspiración del mismo Espíritu
Santo, escribieron el mensaje de la salvación.
4. Mas para que el evangelio se conservara constantemente íntegro y
vivo en la Iglesia, los apóstoles dejaron como sucesores suyos a los obispos,
«entregándoles su propio cargo del ministerio».
5. Por consiguiente, esta sagrada Tradición y la sagrada Escritura
de ambos Testamentos son como un espejo en que la Iglesia peregrina en
la tierra contempla a Dios, de quien todo lo recibe, hasta que le sea conce-
dido el verlo cara a cara, tal como es (cf 1 Jn 3, 2) 22.
22
1. Quae Deus ad salutem cunctarum gentium revelaverat, eadem
benignissime disposuit ut in aevum integra permanerent omnibusque genera-
tionibus transmitterentur.
2. Ideo Christus Dominus, in quo summi Dei tota revelatio con-
summatur (cf. 2 Cor 1, 20; 3,16-4, 6), mandatum dedit Apostolis ut Evange-
lium, quod promissum ante per prophetas Ipse adimplevit et proprio ore
promulgavit, tamquam fontem omnis et salutaris veritatis et morum discí-
plinae ómnibus praedicarent, eis dona divina communicantes.
3. Quod quidem fideliter factum est, tum ab Apostolis, qui in praedi-
catione orali, exemplis et institutionibus ea tradiderunt quae sive ex ore,
conversatione et operibus Christi acceperant, sive a Spiritu Sancto suggerente
didicerant, tum ab illis Apostolis virisque apostolicis qui, sub inspiratione
ejusdem Spiritus Sancti, nuntium salutis scriptis mandaverunt.
374 Revelación y magisterio de la Iglesia
1. Aborda el concilio, después de haber hablado de la
revelación en sí misma, el problema de su transmisión. La pri-
mera frase del parágrafo 7 expresa el objeto de todo el capítu-
lo II: dispuso Dios que todo lo que había revelado permaneciese
íntegro a través de los siglos y fuese transmitido a todas las
generaciones. El capítulo va a tratar de esta transmisión de la
revelación en su doble forma de Tradición y Escritura, de su
mutua relación y de la relación de una y otra con toda la Iglesia
y con el magisterio.
1. Cristo manifestó esta voluntad divina por el encargo que
dio a los apóstoles de predicar a todos los hombres el evangelio
prometido por los profetas, llevado a plenitud por él y promul-
gado con su propia boca, como fuente de toda verdad salvadora
y de toda ordenación de costumbres. El Concilio Vaticano II
recoge aquí las palabras del Concilio de Trento, pero añade dos
cosas dignas de mención. El concilio insiste de nuevo en que, en
Cristo, se consuma la revelación total, en que Cristo llevó a ple-
nitud el evangelio antaño prometido y en que el encargo dado
después a los apóstoles de predicar el evangelio se extiende a
la totalidad de la revelación, al Antiguo y al Nuevo Testamento.
El concilio subraya esta afirmación con el empleo de la expre-
sión «utriusque Testamenti» del mismo parágrafo 7. Nota ade-
más que los apóstoles no sólo comunicaron el evangelio, sino
también todos los bienes espirituales que ellos recibieron y que
dependen del evangelio (como son los carismas, sacramen-
tos, etc.), ya que la revelación es a la par manifestación y comu-
nicación de salvación.
3. Este encargo que Cristo dio a los Apóstoles de predicar
el evangelio, fue realizado fielmente. Primero, por la predicación
o testimonio apostólico, entendido, sin embargo, concretamente,
es decir en cuanto que incluye palabras, ejemplos o modos de
obrar, prácticas, instituciones, ritos; en resumen: todo lo que
4. Ut autem Evangelium integrum et vivum jugiter in Ecc'esía
servaretur, Apostoli successores reliquerunt Episcopos, ipsis «suum ipsorum
locum magisterii tradentes».
5. Haec igitur Sacra Traditio et Sacra utriusque Testamenti Scrip-
tura velut speculum sunt in quo Ecclesia in terris peregrinans contemplatur
Deum, a quo omnia accipit, usquedum ad Eum videndum facie ad faciem
sicuti est perducatur (cf. 1 Jn 3,2).
Concilio Vaticano 11: «Dei Verbum» 375
los apóstoles recibieron de Cristo por su convivencia y obras,
y todo lo que aprendieron del Espíritu Santo que les sugería lo
relacionado con las palabras y obras de Cristo. El testimonio
de los apóstoles desborda, pues, la predicación oral propiamente
dicha: incluye también todo lo referente al culto y a los sacra-
mentos (especialmente al bautismo y a la eucaristía), al com-
portamiento moral y a la dirección moral de las comunidades
cristianas. Los apóstoles dan testimonio del misterio de Cristo
comunicándolo y prolongándolo entre los hombres según el
encargo del Señor. En segundo lugar, el encargo de Cristo ha
sido fielmente realizado por la consignación por escrito de la
buena nueva de la salvación, bajo la inspiración del Espíritu
Santo, por los apóstoles o por sus discípulos. La revelación,
pues, se transmite bajo doble forma: por la Tradición y por la
Escritura. El Vaticano II habla primero de la Tradición, y
luego de la Escritura (contrariamente al orden adoptado por el
Concilio de Trento), por fidelidad a la realidad de los hechos:
la Tradición precedió en verdad a la Escritura.
4. Después de hablar de la transmisión de la revelación
— de Cristo y el Espíritu a los apóstoles (transmisión vertical),
y de los apóstoles a la Iglesia (transmisión horizontal), afirma el
texto que esta transmisión horizontal se perpetúa en la Iglesia
por los sucesores de los apóstoles, es decir por los obispos a
quienes los apóstoles confiaron la misión de enseñar, para que
el evangelio se conservase intacto y vivo a través de los siglos.
La misión de los obispos es la de transmitir fielmente por la
predicación (entendida también concretamente, en el sentido
explicado anteriormente) o por la Escritura, todo lo que han re-
cibido de los apóstoles.
5. La última frase saca las conclusiones de los enunciados
anteriores. Toda la revelación nos ha sido dada con Cristo y su
Espíritu, y toda esta revelación se nos transmite por la Tradi-
ción y la Escritura. De ahí se colige que Tradición y Escritura
son como el espejo en que la Iglesia, peregrina hacia la patria,
entra progresivamente en la economía de la visión, esperando
verle cara a cara. La fe es el preludio de la visión escatológica 23.
23
Santo TOMÁS, 3 Sent. d. 23, q. 2, a. 1, ad 4.
376 Revelación y magisterio de ía Iglesia
Esta mención de la Iglesia prepara el último parágrafo del capí-
tulo en el que se considera la relación común de la Tradición
y de la Escritura con la Iglesia y el magisterio.
8. LA SAGRADA TRADICIÓN
1. Así, pues, la predicación apostólica, expuesta de un modo especial
en los libros inspirados, debía conservarse hasta el fin de los tiempos por
una sucesión continua.
2. De ahí que los apóstoles, comunicando lo que ellos mismos han
recibido, amonestan a los fieles que conserven las tradiciones que han apren-
dido de palabra o por escrito (cf 2 Tes 2, 15), y que sigan combatiendo
por la fe que se les ha dado una vez para siempre (cf Jud 3).
3. Ahora bien, lo que enseñaron los apóstoles, encierra todo lo nece-
sario para que el pueblo de Dios viva santamente y aumente su fe, y de esta
forma la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su culto perpetúa y trans-
mite a todas las generaciones, todo lo que ella es, todo lo que cree.
4. Esta Tradición, que deriva de los apóstoles, progresa en la Iglesia
con la asistencia del Espíritu Santo: puesto que va creciendo en la compren-
sión de las cosas y de los palabras transmitidas ya por la contemplación y el
estudio de los creyentes, que las meditan en su corazón (cf Le 2, 19 y 51),
ya por la percepción íntima que experimentan de las cosas espirituales, ya
por el anuncio de aquellos que con la sucesión del episcopado recibieron el
carisma cierto de la verdad.
5. Es decir, la Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constante-
mente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las
palabras de Dios.
6. Las enseñanzas de los santos padres testifican la presencia viva de
esta Tradición, cuyos tesoros se comunican a la práctica y a la vida de la
Iglesia creyente y orante.
7. Por esta Tradición conoce la Iglesia el canon de los libros sagrados
y la misma sagrada Escritura se va conociendo en ella más a fondo y se
hace incesantemente operativa; y de esta forma Dios, que habló en otro
tiempo, habla sin intermisión con la esposa de su amado Hijo, y el Espíritu
Santo, por quien la voz del evangelio resuena viva en la Iglesia, y por ella
en el mundo, va introduciendo a los creyentes en la verdad entera, y hace
que la palabra de Cristo habite en ellos abundantemente (cf Col 3, 16) 24.
2
* i. Itaque praedicatio apostólica, quae in inspiratis libris speciali
modo exprimitur, continua successione usque ad consummationem temporum
conservan debebat.
2. Unde Apostoli, tradentes quod et ipsi acceperunt, fideles monent
ut teneant traditiones quas sive per sermonem sive per epistulam didicerint
(cf. 2 Tes 2,15), utque pro semel sibi tradita fide decertent (cf. Jud 3).
3. Quod vero ab Apostolis traditum est, ea omnia complectitur quae
ad Populi Dei vitam sánete ducendam fidemque augendam conferunt, sicque
Concilio Vaticano II: «Dei Verbunt» 377
Por primera vez un documento del magisterio extraordinario
propone un texto tan elaborado sobre la Tradición: naturaleza,
objeto, importancia.
1. La predicación apostólica, expuesta de un modo especial
en los libros inspirados, debía perpetuarse hasta el fin de los
tiempos.
2. Por ello, los apóstoles, comunicando lo que ellos mismos
han recibido, amonestan a los fieles a que conserven con interés
las tradiciones que ellos recibieron de palabra o por escrito
(2 Tes 1, 15) y a que combatan por la fe transmitida una vez
para siempre (Jud 3).
3. Después de tratar de la Tradición en sentido activo de
transmisión de la revelación, pasa el concilio a hablar de la Tra-
dición en sentido pasivo (lo que se ha transmitido). Indica el
objeto de la Tradición y la extensión del mismo. Lo que transmi-
tieron los apóstoles, encierra todo lo que contribuye a que el
pueblo de Dios viva santamente y aumente su fe, en otras pala-
bras, todo lo referente a la fe y costumbres del pueblo cristiano.
Esta afirmación coincide con la del Concilio de Trento, que de-
clara que el evangelio, es decir la revelación, es fuente de toda
verdad saludable y de toda ordenación de costumbres. De esta
Ecclesia, in sua doctrina, vita et cultu perpetuat cunctisque generationibus
transmittit omne quod ipsa est, omne quod credit.
4. Haec quae est ab Apostolis Traditio sub assistentia Spiritus
Sancti in Ecclesia proficit: crescit enim tam rerum quam verborum tradito-
rum perceptio, tum ex cohtemplatione et studio credentium, qui ea conferunt
in corde suo (cf. Le 2,19 y 51), tum ex intima spiritualium rerum quam
experiuntur iñtelligentia, tum ex praeconio eorum qui cum episcopatus suces-
sione charisma veritatis certum acceperunt.
5. Ecclesia scilicet, volventibus saeculis, ad plenitudinem divinae
veritatis jugiter tendit, doñee in ipsa consummentur verba Dei.
6. Sanctorum Patrum dicta hujus Traditionis vivificam testificantur
praesentiam, cujus divitiae in praxim vitamque credentis et orantis Ecclesiae
transfunduntur.
7. Per eamdem Traditionem integer sacrorum librorum Canon Ec-
clesiae innotescit, ipsaeque Sacrae Litterae in ea penitius intelligtmtur et
indesinentur actuosae redduntur; sicque Deus, qui olim locutus est, sine inter-
missione cum dilecti Filii sui Sponsa colloquitur, et Spiritus Sanctus, per
quem viva vox Evangelii in Ecclesia, et per ipsam in mundo resonat, credentes
in omnem veritatem inducit, verbumque Christi in eis abundanter inhabitare
facit (cf. Col 3,16).
378 Revelación y magisterio de ía Iglesia
forma la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su culto, per-
petúa y transmite a todas las generaciones todo lo que ella es
y todo lo que cree.
4. El concilio considera después la Tradición en su aspecto
dinámico. Y puesto que la Tradición divina, que deriva de los
apóstoles, se conserva viva en la Iglesia, que vive siempre de ella,
podemos decir en cierto sentido que esta Tradición crece perpe-
tuamente en la Iglesia bajo la acción del Espíritu que la asiste.
Mas lo que progresa no es la Tradición apostólica en sí misma,
sino la percepción, cada vez más profunda, que adquirimos de
las cosas y de las palabras transmitidas. Los factores que inter-
vienen en este crecimiento son la contemplación y el estudio de
los creyentes (Le 2, 19 y 51), la experiencia vital de las realida-
des espirituales y la inteligencia gustosa 2S que de ella procede,
y, por último, la predicación de los que, con el episcopado, han
recibido el carisma de la enseñanza.
5. De esta forma, la Iglesia, en el decurso de los siglos, por
el impulso que recibe de la Tradición, tiende constantemente
a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se cumpla
la palabra de Dios. Activa y pasiva a la par, la Iglesia lleva la
Tradición y es llevada y vivificada por ella.
6. Se colige de esto que una verdad transmitida por la Tra-
dición no puede conocerse plenamente, con todas sus riquezas,
por un solo documento o por un solo testigo, sino por el conjunto
de testigos y formas de expresión en las que vive: escritos de los
padres, liturgia, práctica de la Iglesia, reflexión teológica. Los es-
critos de los padres, en concreto, atestiguan esta Tradición
vivificante, cuyas riquezas han sido comunicadas a la vida y
práctica de la Iglesia creyente y orante. Los padres son los testi-
gos de la Tradición. Su valor no depende tanto de su proximidad
a la edad apostólica cuanto de la sistematización por ellos reali-
zada de la revelación recibida, creída y vivida en la Iglesia.
La liturgia es también un testigo privilegiado de la Tradición,
cuyas riquezas contiene, de suerte que es difícil encontrar una
verdad de fe que no esté expresada de alguna manera en ella.
" Por ejemplo, la inteligencia que nace de la práctica de la vida sacra•
mentaría.
Concilio Vaticano II: ¿Dei Verbum* 379
7. La última frase del parágrafo pone de manifiesto la im-
portancia de la Tradición con relación a la Escritura. Esta im-
portancia nace de los hechos siguientes: a) Por la Tradición
conocemos el canon integro de los libros inspirados. El concilio
reconoce que en este punto el contenido de la Tradición desbor-
da el de la Escritura; b) Por la Tradición la Escritura se va cono-
ciendo más a fondo; c) Por último, por la Tradición la Escritura
siempre es actual y está actualizada. Por la Tradición, concluye
el concilio en una perspectiva claramente trinitaria, Dios man-
tiene sin cesar con la Iglesia, esposa de su Hijo, un diálogo per-
manente, mientras que el Espíritu Santo, por quien la voz del
evangelio resuena en la Iglesia, y por ella en el mundo ente-
ro, conduce a los creyentes hacia la plenitud de la verdad y
hace que la palabra de Cristo habite en ellos abundantemente
(Col 3, 16).
9. MUTUA RELACIÓN ENTRE LA TRADICIÓN
Y LA ESCRITURA
1. Así, pues, la sagrada Tradición y la sagrada Escritura están íntima-
mente unidas y compenetradas.
2. Porque brotando ambas de la misma fuente, se funden en cierto
modo, y tienden a un mismo fin.
3. Ya que la sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto se
consigna por escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo,- la sagrada
Tradición transmite íntegramente a los sucesores de los apóstoles la palabra
de Dios a ellos confiada por Cristo Señor y por el Espíritu Santo para que,
con la luz del Espíritu de la verdad, la guarden fielmente, la expongan y
la difundan con su predicación,- de donde se sigue que la Iglesia no deriva
solamente de la sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades
reveladas.
4. Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espíritu
de piedad 2 Í .
20
i. Sacra Traditio ergo et Sacra Scriptura arete ínter se connectun-
tur atque communicant.
2. Nam ambae, ex eadem divina scaturigine promanantes, in unum
quodammodo coalescunt et in eundem finem tendunt.
3. Etenim Sacra Scriptura est locutio Dei quatenus divino afilante
Spiritu scripto consignatur; Sacra autem Traditio verbum Dei, a Christo
Domino et a Spiritu Sancto concreditum, successoribus eorum integre trans-
mittit, ut illud, praelucente Spiritu veritatis, praeconio suo fideliter servent,
exponant atque diffundant; quo fit ut Ecclesia certitudinem suam de ómnibus
revelatis non per solam Scripturam hauriat.
4. Quapropter utraque pari pietatis affectu ac reverentia suscipienda
ct veneranda est.
380 Revelación y magisterio de la Iglesia
El concilio ha dejado a un lado deliberadamente el proble-
ma, que teológicamente no está resuelto todavía, del contenido
material de la Tradición y de la Escritura. ¿Tiene el contenido
de la Tradición objeto más amplio que el de la Escritura? ¿No
podemos decir que en la Tradición no hay nada que no esté
contenido de alguna manera en la Escritura? 27. Prescindiendo
de la cuestión del canon de los libros inspirados, el concilio ha
juzgado inoportuna cualquier ulterior determinación del objeto
cuantitativo de la Tradición y de la Escritura. Ha insistido más
bien — y con razón, por la importancia que tiene en el diálogo
ecuménico actual — en la relación y servicio mutuo de la Tra-
dición y de la Escritura.
1. La primera frase del parágrafo afirma, como conclusión
de los parágrafos precedentes, que la Tradición y la Escritura
están íntimamente unidas y compenetradas. Sería, por tanto, un
error considerarlas como dos vías paralelas e independientes,
afirmar la existencia de una y negar la de la otra, o ignorar su
mutua relación. Escritura y Tradición no pueden disociarse,
sino que constituyen un organismo cuyos elementos dependen
entre sí.
2. El concilio explica en qué están íntimamente unidas Es-
critura y Tradición: a) Ambas brotan de la misma fuente viva,
es decir de la revelación; b) En cierto sentido se funden en un
todo, porque ambas expresan el misterio único, aunque en forma
diferente; c) Las dos tienden a un mismo fin, es decir a la salva-
ción del hombre, como queda explicado en el parágrafo siguiente.
3. La tercera frase da la razón última del lazo estrecho que
une Tradición y Escritura: ambas son palabra de Dios. En efec-
to, la sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto se con-
signa por escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo. La Tra-
dición, por su parte, es palabra de Dios, confiada a los apóstoles
por Cristo y el Espíritu Santo, y transmitida intacta a sus suce-
sores para que éstos, con la luz del Espíritu, guarden fielmente,
expongan y difundan con su predicación la palabra recibida de
27
Sobre este problema, véase el excelente artículo de J. DUPONT,
Écriture et Tradition: NRTh 85 (1963) 337-356; 449-468.
Concilio Vaticano 11: tDei Verbum» 381
los apóstoles. De donde se sigue que la Iglesia no deriva sola-
mente de ía Escritura su certeza acerca de las verdades reveladas
por Dios que propone o puede proponer como tales a la fe de
sus hijos, porque la Iglesia siempre posee entera (integre trans-
mittitur) la palabra viva recibida al principio. Por ello, cuando no
se decide a pronunciarse sobre un punto determinado por pare-
cerle la Escritura insuficientemente clara y explícita, puede en-
contrar en la Tradición que conserva, el medio para ver más
claro y para asegurarse. Así, pues, Escritura y Tradición se
completan mutuamente no tanto por aportación cuantitativa
cuanto por iluminación mutua. Con esta precisión, simple conse-
cuencia de lo dicho anteriormente, el concilio no reintroduce
subrepticiamente la cuestión de las dos fuentes, sino que afirma
un hecho universalmente admitido por los teólogos y por la
práctica constante de la Iglesia.
4. Palabras del Concilio de Trento concluyen el parágrafo.
Ya que la Tradición y la Escritura transmiten y conservan la
revelación divina bajo las dos formas en las que ha tomado
cuerpo, y tienden al mismo fin, es decir a la salvación del hom-
bre, se han de recibir y venerar ambas con un mismo espíritu de
piedad.
10. RELACIÓN COMÚN DE LA TRADICIÓN Y DE LA
ESCRITURA CON LA IGLESIA Y CON EL MAGISTERIO
1. La sagrada Tradición, pues, y la sagrada Escritura constituyen un
solo depósito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia: fiel a este
depósito todo el pueblo santo unido con sus pastores en la doctrina de los
apóstoles y en la comunión, persevera constantemente en la fracción del pan
y en la oración (cf Hech 2,42 gr.), de suerte que prelados y fieles cola-
boran estrechamente en la conservación, en el ejercicio y en la profesión
de la fe recibida.
2. Pero el oficio de interpretar auténticamente la palabra de Dios es-
crita o transmitida ha sido confiado únicamente al magisterio vivo de la
Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo.
3. Este magisterio, evidentemente, no está sobre la palabra de Dios,
sino que le sirve, enseñando solamente lo que le ha sido confiado; por man-
dato divino y con la asistencia del Espíritu Santo, oye con reverencia dicha
palabra, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad, y de este único
depósito de la fe saca lo que propone como verdad revelada por Dios que
se ha de creer.

382 Revelación y magisterio de h Iglesia
4. Es evidente, por tanto, que la sagrada Tradición, la sagrada Escri-
tura y el magisterio de la Iglesia, según el designio sapientísimo de Dios,
están entrelazados y unidos de tal forma que no tienen consistencia el uno
sin el otro, y que juntos, cada uno a su modo, bajo la acción del Espíritu
Santo, contribuyen eficazmente a la salvación de las almas 28 .
Este parágrafo se compone de dos partes. La primera habla
de la relación de la Tradición y de la Escritura con toda la Igle-
sia:fielesy jerarquía. La segunda trata de la relación de la Tra-
dición y de la Escritura con el magisterio de la Iglesia. En efecto,
era muy importante situar correctamente la Escritura y la Tradi-
ción con relación al magisterio, porque los protestantes creen
a menudo que subordinamos la Escritura al magisterio y que
confundimos a éste con la Tradición.
1. La Tradición y la Escritura constituyen el único depó-
sito de la revelación, confiado a toda ía Iglesia, evidentemente
no para que toda ella sea su intérprete oficial — oficio que perte-
nece únicamente al magisterio —, sino para que toda la Iglesia
viva de él. Todo el pueblo cristiano, unido a sus pastores y fiel-
mente adheridos al depósito, único y sagrado, de la palabra de
Dios, persevera en la enseñanza de los apóstoles, teniendo un
solo corazón y un alma sola con ellos, en la fracción del pan
y en la oración, para que haya unión de fieles y jefes espirituales
en la adhesión a la fe transmitida y en el ejercicio y profesión
de la misma fe. Viviendo de esta fe transmitida por los apóstoles,
28
i. Sacra Traditio et Sacra Scriptura unum verbi Dei sacrum depo-
situm constituunt Ecclesiae commissum, cui inhaerens tota plebs sancta Pasto-
ribus suis adunata in doctrina Apostolorum et communione, fractione pañis
et orationibus jugiter perseverat (cf. Act. 8,42 gr.), ita ut in tradita fide
tenenda, exercenda profitendaque singularis fíat Antistitum et fidelium conspi-
rado.
2. Munus autem authentice interpretandi verbum Dei scriptum vel
traditum soli vivo Ecclesiae Magisterio concreditum est, cuius auctoritas in
nomine Jesu Christi exercetur.
3. Quod quidem Magisterium non supra verbum Dei est, sed eidem
ministrat, docens nonnisi quod traditum est, quatenus illud, ex divino mandato
et Spiritu Sancto assistente, pie audit, sánete custodit et fideliter exponit,
ac ea omnia ex hoc uno fidei deposito haurit quae tamquam divinitus revelata
credenda proponit.
4. Patet igitur Sacram Traditionem, Sacram Scripturam et Eccle-
siae Magisterium, juxta sapientissimum Dei consilium, ita Ínter se connecti
et consociari, ut unum sine alus non consistat, omniaque simul, singula suo
modo, sub actione unius Spiritus Sancti, ad animarum salutem efficaciter
conferant.
Concilio Vaticano II•.«Dei Verbumt 383
la Iglesia de cada generación imita a la iglesia apostólica en su
adhesión a la revelación. La afirmación de esta primera parte,
sin ser una novedad doctrinal, representa, sin embargo, un pro-
greso sobre los documentos anteriores, especialmente sobre el
Vaticano I y la encíclica Humani generis, que se limitaban a
la consideración de las relaciones de la Escritura y de la Tradi-
ción con el solo magisterio de la Iglesia.
2. La segunda parte describe el oficio que pertenece exclu-
sivamente al magisterio de la Iglesia (ordinario y extraordinario),
es decir, interpretar auténticamente el depósito de la fe. El con-
cilio recoge la doctrina de la Humani generis 29f y explica por
qué este oficio pertenece solamente al magisterio: únicamente
al magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en nom-
bre de Jesucristo, ha sido confiado el oficio de interpretar auto-
ritativamente la palabra de Dios, escrita o transmitida.
3. La frase siguiente pone más de manifiesto la actitud del
magisterio ante la revelación. Según el punto de vista, esta acti-
tud es de dependencia o de trascendencia. Hablando en general
sin embargo, hemos de decir que el magisterio no está sobre la
palabra de Dios, sino al servicio de la misma. En algunos am-
bientes extraños a la Iglesia católica se tiene a menudo la impre-
sión de que la Iglesia es un absoluto que sucede a la Escritura
y la sustituye. El magisterio se define a sí mismo, más modesta-
mente, servidor de la palabra de Dios, que no enseña otra cosa
que lo que le ha sido confiado. La Iglesia no es con relación a la
palabra de Dios domina, sino ancilla. Estupenda afirmación den-
tro del diálogo ecuménico: por primera vez un documento conci-
liar habla así.
Después describe el concilio con más detalles el oficio del
magisterio con relación al depósito de la fe. El magisterio, por
mandato divino, y con la asistencia del Espíritu, escucha con
piedad, guarda santamente, expone fielmente, y de este único
depósito de la fe saca lo que propone como verdad revelada que
hay que creer, a) El magisterio escucha con piedad la voz viva
del evangelio que resuena siempre en sus oídos, porque el magis-
terio, en cuanto tal, es creyente, y, por tanto, el primero en
" D 2.314.
384 Revelación y magisterio de la Iglesia
escuchar la palabra de Dios. Como la Virgen recogía con piedad
las palabras que pronunciaba Cristo, el magisterio está a la es-
cucha de la palabra de Dios, b) El magisterio guarda santamente
la palabra de Dios. La expresión, tomada del Vaticano 13°, es
tradicional y aparece muchas veces, en forma idéntica o equiva-
lente, en los documentos del magisterio 3I . Guardar santamente
el depósito de la palabra de Dios, significa no viciarlo ni suprimir
ni añadir nada. Y como no tiene que añadir nada a la Escritura,
tampoco tiene que hacerlo a la Tradición. Y como el esfuerzo
por escudriñar la Escritura no pretende enriquecer el tesoro de
la misma, tampoco la Tradición viva de la Iglesia, que en las
diversas edades aparece bajo diferentes formas, pretende enri-
quecer el tesoro de la Tradición, recibida de los apóstoles.
Lo que a través de los siglos se perfecciona, no es la revelación
en sí misma, sino nuestra inteligencia de ella, nuestras explica-
ciones sucesivas para manifestar las inagotables riquezas y para
iluminar a las generaciones sucesivas,- y, por último, nuestras
múltiples formulaciones con las que traducimos a términos hu-
manos todo el esfuerzo de asimilación de la palabra de Dios.
Al oficio de cusios o guardián de la revelación, está vinculado
el de proteger la palabra de Dios contra toda desviación, infil-
tración o herejía, c) El magisterio debe exponer con fidelidad
la palabra de Dios 32. En efecto, el oficio de salvaguardia y de-
fensa no agota la misión de la Iglesia con relación a la palabra:
debe también proponerla a los hombres de todos los tiempos,
lo que significa declarar el sentido auténtico, esclarecer y expli-
car lo oscuro. A la exposición fiel de la palabra está vinculada
la misión magistral de la Iglesia, por su magisterio ordinario o
extraordinario, d) Por último, dice el concilio, el magisterio saca
de esta fuente de agua viva y que mana siempre, que es la
palabra de Dios, todo que propone a la fe de los fieles como divi-
namente revelado 33. Nada propone que no esté contenido en
el único depósito de la fe. El desarrollo dogmático, que es un
esfuerzo por proponer y formular de manera más fiel, más pre-
cisa y más rica la palabra de Dios, siempre se realiza dentro del
objeto de fe.
80
M
D 1.800.
D 1.781, 1.793, i-8oo, 1.836, 2.145, 2.315.
" D 1.800, 1.836, 2.307, 2.313, 2.314.
M
D 2.314.
Concilio Vaticano II: «De» Verbum> 385
4. La última frase del parágrafo pone fin a lo dicho, afir-
mando que, en el designio infinitamente sabio de Dios, Tradi-
ción, Escritura y magisterio son inseparables: están entrelazados
y unidos de tal forma que no tienen consistencia el uno sin el
otro. Estas tres realidades, juntas, bajo la acción del único y
mismo Espíritu, concurren eficazmente, cada una a su manera,
a la salvación de las almas. Así como Tradición y Escritura son
inseparables, así también Tradición y Escritura son inseparables
del magisterio y están destinadas a mutuo servicio.
IV
OBSERVACIONES GENERALES
La constitución sobre la revelación conoció muchas vicisi-
tudes. Fue uno de los primeros esquemas propuestos a la discu-
sión de los padres conciliares, pero fue también uno de los
últimos en ser votados. Antes de su aprobación encontró gran
resistencia, estuvo expuesta a tempestades, y aun escapó al
naufragio. El texto definitivo, votado por los padres, es la quinta
redacción oficial. Mas no debe sorprendernos la resistencia que
encontró. En efecto, en el plan doctrinal, la constitución De Di-
vina Revelatione es, juntamente con la constitución De Ecclesia,
el documento más importante del concilio por la gravedad de
los problemas discutidos y por las consecuencias que tendrá
en el diálogo ecuménico.
Es la primera vez que un concilio estudia tan consciente y
metódicamente las categorías fundamentales y de primer orden
del cristianismo, es decir la revelación, la tradición y la inspi-
ración. Estas nociones, omnipresentes en el cristianismo e impli-
cadas en toda reflexión teológica, son las más difíciles de definir,
precisamente porque son primeras. Son en teología lo que son
en filosofía las nociones de conocimiento, ser y obrar. Vivimos
de ellas, pero son las últimas en ser objeto de una reflexión
crítica. Añadamos que las dificultades del concilio provienen
en gran parte de que la reflexión teológica no ha alcanzado en
estos puntos su plena madurez. ¿Cómo es posible elaborar un
cuerpo doctrinal coherente sobre puntos que la reflexión teoló-
2<
386 Reveíación y magisterio de la Iglesia
gica apenas ha comenzado a estudiar? La investigación incom-
pleta todavía y la ignorancia, en algunos medios católicos, de
los resultados obtenidos, explican en parte ese andar a tientas
del concilio, el trabajo penoso de las redacciones y el alcance
reducido del conjunto.
En el diálogo ecuménico la importancia de la constitución es
grandísima. Al describir con equilibrio los diversos aspectos de
la revelación, al situar mejor el magisterio con relación a la Escri-
tura y a la Tradición, al describir detalladamente la inspiración
y la verdad de la Escritura, y al determinar la importancia dada
a los géneros literarios para entender los textos sagrados, al
insistir en la unidad profunda de ambos Testamentos y en su
mutuo y necesario esclarecimiento, al devolver, por último,
a la Escritura el lugar que le corresponde en la enseñanza y en la
vida litúrgica de la Iglesia y en la piedad de los fieles, el conci-
lio ha suprimido muchas ambigüedades y ha manifestado en
sus textos el acuerdo que ya existía en la realidad.
En lo referente a la revelación, el texto de la constitución
forma un conjunto digno de mención. Quisiéramos subrayar
aquí algunos de sus méritos:
1. La constitución pone sólido fundamento para ¡a elabo-
ración de un tratado dogmático sobre la revelación. En ella se
tratan todos los puntos esenciales, a saber: la naturaleza, el
objeto y la finalidad de la revelación, la economía, el progreso
y la pedagogía de la revelación, la posición central de Cristo
como Dios que revela y Dios revelado, la respuesta de la fe,
la transmisión de la revelación, las formas de esta transmi-
sión, las relaciones de la Escritura y de la Tradición con la
Iglesia y con el magisterio. El texto no descuida ningún aspecto
de esta compleja realidad: la revelación es una acción divina,
una intervención de Dios en la historia, una comunicación inter-
personal en la categoría de la palabra, un encuentro con el Dios
vivo que determina un obsequio de toda la persona y un asen-
timiento del espíritu al mensaje de salvación. Pone también de
relieve la condescendencia de Dios que, para revelarse, escoge
las vías de la historia y de la carne, lo que constituye el carácter
instintivo de la revelación cristiana.
2. A pesar de algunos descuidos de detalle, la composición
es sólida, el plan determinado y estructurado. Los títulos de los
Concilio Vaticano II: «Dei Verbum> 387
parágrafos miden los pasos de la exposición, que es dinámica.
En el proemio la constitución describe su finalidad, y luego la
naturaleza, objeto y economía de la revelación (2), la reve-
lación en su preparación (3), la revelación en su culmen y
plenitud (4), la respuesta a la revelación (5), las verdades
reveladas que hay que creer (6), los apóstoles y sus sucesores,
heraldos del evangelio (7), la Tradición en sí misma (8), la
mutua relación entre la Tradición y la Escritura (9), la rela-
ción común de la Escritura y de la Tradición con la Iglesia y
el magisterio (10).
3. El documento expone serenamente la doctrina de la
Iglesia. No se trata de anatematizar ni de hacer polémica. El con-
cilio ha querido estudiar los puntos pacíficamente admitidos por
todos, dejando libertad a los teólogos para discutir los proble-
mas que todavía no han sido resueltos. Ejemplo típico de esto
es el problema del contenido material objetivo de la Escritura
y de la Tradición.
4. El tono de la constitución es profundamente religioso.
A lo largo de toda ella se adivina la presencia a la par contem-
plativa y apostólica de la esposa de Cristo, que medita constan-
temente la palabra del esposo, y que parte para sus hijos el pan
de la palabra al mismo tiempo que el pan eucarístico. Este ca-
rácter religioso depende en gran parte del abundante uso de
textos de la Escritura, incorporados de manera que parecen
el medio natural por el que se expresa el pensamiento de la
Iglesia. Estos textos son como el tejido de la constitución.
El carácter bíblico de la constitución está bien claro en el capí-
tulo primero, que contiene, él solo, 32 referencias a la Escritura
(en el cuerpo del capítulo y en las notas), repartidas como sigue:
4 al Antiguo Testamento, 1 a la tradición sinóptica, 14 a san
Pablo, 11 a san Juan, 1 a san Pedro, 1 a la carta a los hebreos 34 .
Estos textos, ordenados sucesivamente, constituyen un rico cuer-
po doctrinal. De hecho, la constitución ha utilizado los textos
más importantes de la Escritura que se refieren a la revelación.
•'" Las referencias del primer capítulo a la Escritura son las siguientes:
Gen 3,15; 12,2-3; Éx 33,11; Bar 3,38; Mt 11,27; Rom 1,5; 1,19-20;
3,6-7; 16,26; 2 Cor 3,16; 4 , 6 ; 10,5-6; Ef 1,9; 1,3-14; 2,18; Col 1,15;
1 Tim 1, 17; 6,14; Tit 2, 13; Heb 1,1-2; Jn 1, 3 ; 1, 14; 1, 17; 1, 1-18; 3,34;
S. 36; M> 6; 14,9; 15,14-15; 17,1-3; 1 Jn i, 2-3; 2 Pe 1,4.
388 Revelación y magisterio áe la Iglesia
5. El texto fue concebido y redactado en una perspectiva
trinitaria. Este aspecto de la constitución, que hemos puesto de
relieve a lo largo de nuestro análisis, aparece bien claro en el
proemio, en la primera frase del parágrafo 1 sobre la naturaleza
de la revelación, en la cuarta del parágrafo 4 sobre la econo-
mía de la revelación por Cristo, en el parágrafo 8 sobre la
Tradición, en el parágrafo 9 sobre la revelación mutua de
la Escritura y de la Tradición.
6. Esta referencia habitual a las divinas personas al des-
cribir la acción reveladora, contribuye a dar a todo el conjunto
la resonancia personalista querida por las padres conciliares.
Los términos palabra, conversación, diálogo, sociedad, comu-
nicación, participación, amistad, amor, que adornan el texto,
son por sí mismos índice evidente de esta intención. La revela-
ción se nos presenta como iniciativa del Dios vivo, como mani-
festación de su misterio personal. Dios entra en relación de
persona a persona con el hombre. El yo divino interpela al
hombre, le había, dialoga con él, le descubre los misterios
de su vida íntima en orden a una comunión de pensamiento
y de amor con las personas divinas. El hombre responde por
la fe a esta iniciativa divina de amor y se entrega totalmente.
Descrita así, la revelación se personaliza y a la vez personaliza.
7. Otro carácter de la constitución, querido también por
los padres, es su cristocentrismo. Cristo constituye la unidad
de la economía y del objeto de la revelación. El objeto de la
revelación es Dios mismo que interviene en la historia humana
y que se manifiesta al hombre en Jesucristo y por Jesucristo.
El misterio, en concreto, es Cristo, autor y consumador de
nuestra fe, revelador y misterio revelado, y también señal de la
revelación. Este carácter cristocéntrico, anunciado ya en el
proemio, se ve claro en el parágrafo 1 (homines per Christum,
veritas in Christo illucescit), en el parágrafo 4 (locutus est in
Filio, Jesús Chrístus Verbum caro factum), en el parágrafo 7
(Christus, in quo tota revelatio consummatur). Es instructivo
comparar a este respecto dos frases parecidas del Vaticano I
y del Vaticano II sobre el hecho de la revelación. Se verá en
seguida el carácter teocéntrico del Vaticano I y el cristocén-
trico del Vaticano II -.
Concilio Vaticano II: « D d Verbum* 389
Vaticano 1 Vaticano II
Sin embargo, plugo a la sabi- Dispuso Dios en su bondad y
duría y bondad (de Dios) revelar sabiduría revelarse a sí mismo y
•1 género humano por otro camino, dar a conocer el misterio de su vo-
y éste sobrenatural, a sí mismo y Juntad, mediante el cual los hom-
los decretos eternos de su voluntad. bres, por medio de Cristo, Verbo
encarnado, tienen acceso al Padre
en el Espíritu Santo y se hacen
consortes de la naturaleza divi-
na 35.
8. Una última característica de la presente constitución
es el lugar que en ella ocupa la Iglesia. En la Iglesia se conserva
vivo e intacto el evangelio (7); la Iglesia perpetúa y transmite
el tesoro recibido de los apóstoles, por su enseñanza, su vida
y su culto (8); la Iglesia tiene la plenitud de la verdad de la
palabra de Dios por la contemplación, el estudio y la vida (8);
Dios habla incesantemente con la Iglesia, esposa de Cristo, y
por ella la palabra de Dios resuena en el mundo (8); la Iglesia,
por su magisterio, interpreta la palabra de Dios, cuya esclava
es, y la guarda santamente, la expone con fidelidad y la pro-
pone infaliblemente.
La revelación que describe la constitución es realmente la
revelación cristiana, y no una revelación de tipo filosófico o
gnóstico. Cristo es el autor, el objeto, el centro, la culminación,
la plenitud y la señal. Cristo es la piedra clave de bóveda de esta
prodigiosa catedral cuyos arcos son los dos Testamentos. El An-
tiguo lo anuncia, lo prepara, lo anhela; y el Nuevo lo realiza, lo
proclama y se refiere a él. La Escritura y la Tradición son la
expresión a través de los siglos de este único objeto y misterio
del que vive la Iglesia. Cristo ha confiado a su esposa el doble
ministerio de la palabra y del sacramento, porque el Verbo de
Dios, en Cristo, se nos ha dado en forma de palabra y de sacra-
mento. Por la fe en Cristo y en su evangelio, y por la comunión
del cuerpo y de la sangre de Cristo, entramos en la vida del
Padre, del Hijo y del Espíritu.
35
Vaticano I : Placuisse ejus (Dei) sapientiae et bonitati, alia eaque
supernaturali vía, seipsum ac aeterna voluntatis suae decreta humano géneri
revelare.
Vaticano I I : Placuit Deo in sua bonitate et sapientia seipsum revelare
et notum faceré sacramentum voluntatis suae, quo homines, per Christum,
Verbum carnem factum, in Spiritu Sancto accessurn habent ad Patrem et
divinae naturae consortes efficiuntur.
390 Revelación y magisterio de la Iglesia
CONCLUSIONES
Al resumir los datos de nuestro ensayo sobre la noción de
revelación, una observación se impone a nuestro espíritu.
La Iglesia, en las intervenciones de su magisterio, no pretende
declarar todo lo que posee sobre un tema determinado. Una
parte importante de su saber, conocido y reconocido por ella,
elaborado y publicado por sus doctores y teólogos que sin cesar
escudriñan la Escritura, no aparece en los textos oficiales.
Cada documento tiene una finalidad precisa y determinada.
Este aspecto circunstancial de las intervenciones del magisterio
jamás debe limitar nuestro horizonte. Cada documento ha na-
cido en un contexto histórico que le da una perspectiva y reso-
nancia especiales. Dirigido las más de las veces contra un error
determinado, implica, en la misma exposición de la doctrina,
una acentuación propia que hemos de comprender; pero en
modo alguno pretende agotar la doctrina viviente en el corazón
de la Iglesia. Por tanto, para comprender esta doctrina, aun
en sus líneas fundamentales, es menester considerar el conjunto
de documentos de la Iglesia, no uno solo '.
1. Autor y finalidad de la revelación. — La revelación es
una acción en la que toma parte toda la Trinidad: el Padre
tiene la iniciativa; el Verbo, por su encarnación, es el mediador;
y el Espíritu hace soluble en el alma la palabra de Cristo, mueve
el corazón del hombre y lo inclina hacia Dios (D 428-429, ES
Vat II). Dios hubiera podido no revelarse y conceder al hom-
bre la sola luz de la razón, ayudándole con su providencia ordi-
naria (MA). Hubiera podido darse a conocer solamente por la
creación (D 1785), es decir por el testimonio permanente que
de él da el universo creado (Vat II). Mas agradó a la bondad
y sabiduría de Dios manifestarse por revelación positiva y so-
1
Siglas empleadas en estas conclusiones: MA: Mortalium ánimos,
MBS: Mit brennender Sorge, ASG: Ad Sinarum Gentem, HG: Humani
generis, MD: Munificcntissimus Deus, E S : Ecclesiam suam, Vat. I I : Vati-
cano II.
Conclusiones 391
brenatural (D 1785, Vat II). La revelación es, pues, iniciativa
graciosa del beneplácito divino hacia la humanidad (D 1636,
1785, Vat II, ES), puro don de su amor, al igual que toda la
economía sobrenatural: encarnación, redención, elección. Dios
ha revelado porque ha tenido a bien elevar al hombre a un fin
sobrenatural, hacernos partícipes de sus propios bienes, aso-
ciarnos a su vida divina (D 1786, Vat II). El designio de Dios
consiste en que los hombres, por Cristo, Verbo encarnado,
tienen acceso al Padre, en el Espíritu, y condividen la sociedad
de las personas divinas (Vat II, ES).
2. Naturaleza de la revelación. — La Iglesia describe esta
comunicación entre el Dios trascendente y su criatura, es decir
la revelación, en términos bíblicos, como la palabra de alguien
a alguien: Dios ha hablado a la humanidad. Se ha dirigido al
hombre, ha entablado diálogo con él (Vat II, ES, D 1636,
1785, MBS, MA). Este hecho domina la historia. La religión
de las dos alianzas ha nacido de esta palabra dirigida al hom-
bre. La revelación es una palabra que pertenece a la especie
de testimonio, es decir es palabra de autoridad, acreditada
por la infinita sabiduría y santidad de la verdad increada, om-
nisciente, infalible y absolutamente veraz. A esta palabra de
testimonio responde no la adhesión de la ciencia sino el pleno
obsequio y la obediencia de la je (D 1637, 1639, 1789, 2145,
Vat II).
El Vaticano II es el único concilio que describe la revela-
ción en su ejercicio concreto. Afirma que la revelación se realiza
por la unión íntima de obras y de palabras. Las obras manifies-
tan y corroboran la doctrina y el misterio significado por las
palabras, mientras que éstas proclaman y esclarecen el misterio
latente en las obras. Esta estructura general de la economía
reveladora se aplica a la revelación de las dos alianzas, ya que
también la revelación traída por Cristo se lleva a cabo mediante
palabras y obras. La revelación alcanza en él su máxima con-
centración. La revelación de Cristo, Verbo encarnado, utiliza
para revelar al Padre todos los recursos de la expresión humana,
de suerte que Cristo es la epifanía de Dios por las vías de la
encarnación (Vat II). Su vida, sus obras, sus palabras, sus ac-
ciones, su pasión, su muerte, su resurrección, al mismo tiempo
que son medio de revelación, son también testimonio divino que
392 Revelación y magisterio de ta Iglesia
confirma que en Jesucristo Dios está presente entre nosotros
para salvarnos y resucitarnos (Vat II).
3. La historia de la revelación. — La actividad reveladora
de Dios, comenzada en los albores de la humanidad, constituye
una larga serie de intervenciones cuyo término y punto culmi-
nante es Cristo. Después de revelarse a nuestros primeros
padres y después de alentar en ellos la esperanza de salvación
con la promesa de la redención, Dios habló a Abraham y a los
patriarcas, después a Moisés y a los profetas y, por su minis-
terio, al pueblo elegido, instruido y formado en el conocimiento
del Dios verdadero (Vat II, D 428-429, 783). En el Nuevo
Testamento, Dios se dirige a la humanidad por medio de su
propio Hijo, su palabra eterna hecha carne para pronunciar
las palabras de Dios. La revelación alcanza en Jesucristo su
término y perfección. Cristo es a la vez mediador y plenitud
de la revelación. En él conocemos la verdad acerca de Dios
y del hombre, verdad que conduce a la vida (D 429, 792a,
2202, MBS, Vat II). Al ser Cristo la palabra eterna de Dios,
la economía que él nos trajo es definitiva y no debemos esperar
una nueva revelación pública antes de la epifanía gloriosa de
fin de los tiempos (Vat II, D 2021). Los apóstoles, por man-
dato de Cristo, han predicado y transmitido a la Iglesia el evan-
gelio que él promulgó (D 212, 783, 792a, 1785, Vat II).
4. Objeto de 1a revelación. — El objeto material de la re-
velación puede considerarse en sí mismo —es decir Dios y
el «misterio» de su voluntad, manifestado en Cristo y por Cristo
(MBS, D 1785, Vat II) — o en relación con la capacidad natu-
ral de la inteligencia creada (D 1786, 1795, Vat II). Podemos
entonces distinguir verdades accesibles a la razón humana y
misterios escondidos en Dios, que solamente pueden ser cono-
cidos por revelación positiva (D 1795), porque superan no sólo
la inteligencia humana (D 1642, 1645, 1646, 1671, 1795), sino
toda inteligencia creada (D 1673, 1796). Estos misterios, sin
embargo, aunque superan la razón, no son contrarios a ella
(D 1649, 1797). Por analogía, podemos adquirir un conoci-
miento muy provechoso de ellos (D 1796) pero, ni aun des-
pués de revelados, podemos comprenderlos como las verdades
que constituyen el objeto de nuestro conocimiento natural
Conclusiones 393
(D 1795, 1797); permanecerán velados hasta el día de la visión
plena (D 1673, 1796). Estos misterios son principalmente los
que se refieren a nuestra elevación a la vida sobrenatural y a
nuestro comercio con Dios (D 1671, 1786); son propiamente
los secretos que solamente el Espíritu conoce, porque escudriña
las profundidades de Dios, y que el Hijo, que tiene el Espíritu
del Padre, revela a quien quiere (D 1644, 1795, MBS). Además
de los misterios, son también objeto de revelación las verdades
religiosas que son en sí mismas accesibles a la razón, pero que
Dios, en su bondad, quiso revelarlas para que pudieran ser co-
nocidas por todos, con firme certeza, de modo fácil y sin mezcla
de error alguno (D 1786, 1795, Vat II).
5. Revelación y términos para designarla. — La revelación
realizada se designa equivalentemente con los nombres de: la
palabra de Dios (D 1781, 1792, Vat II), la palabra divina
(D 48), la palabra revelada (D'1793), la palabra dicha por Dios
(MBS), la palabra atestiguada (D 2145), la revelación ( D 1787,
Vat II), revelación inmutable (MA), revelación o depósito
de la fe (D 1836), depósito de la fe (D 1836, 1967, 2204, 2313,
2314), depósito revelado (D 2314), doctrina apostólica (D 300),
doctrina de la fe (D 1800, 2145), doctrina revelada (D 2314),
doctrinas reveladas (MA), doctrina sagrada (MA), doctrina de
la fe (D 2325), verdad revelada (D 2310, 2145), verdad divina-
mente revelada (D 2307, 2308, 2311), evangelio prometido,
proclamado y predicado (D 783, Vat II), evangelio divina-
mente revelado (ASG), fe confiada a los apóstoles (D 93), fe
dada por Cristo a los apóstoles (D 212), verdad absoluta e
inmutable predicada por los apóstoles (D 2147), revelación
transmitida por los apóstoles o depósito de la fe (D 1836),
depósito de la fe confiado a la Iglesia (D 1800), verdadera y
sana doctrina de Cristo (D 792a), doctrina de salvación (D 428-
429). La revelación —palabra divina, buena nueva predicada
a los hombres, doctrina, mensaje de verdad—, se distingue,
sin embargo, de cualquier otro saber humano: es una doctrina
de salvación (D 428-429), que lleva a la vida eterna y a la vi-
sión del Padre (D 428-429), a la sociedad con las personas
divinas (Vat II); es un mensaje que contiene promesas que
mantienen viva nuestra esperanza de salvación (D 798).
 394 Revelación y magisterio de la Iglesia
6. Revelación, Escritura y Tradición. — La revelación nos
viene por la Tradición y la Escritura, que están íntimamente
unidas y compenetradas entre sí. Ambas brotan de la misma
fuente divina, manifiestan el mismo misterio y tienden al mismo
fin: la salvación de los hombres. Las dos son palabras de Dios:
una es palabra de Dios que Cristo confió a los apóstoles y que
éstos han transmitido a sus sucesores (D 783, Vat II).
7. Revelación, Iglesia y magisterio, — La Tradición y la
Escritura constituyen el depósito de la revelación, confiado a la
Iglesia, es decir al pueblo cristiano unido a sus sacerdotes, para
que viva de él, para que todos los fieles estén unidos en la pro-
fesión y ejercicio de la misma fe transmitida (Vat II). Pero el
oficio de interpretar el depósito de la fe pertenece solamente al
magisterio (Vat II y D 2314). En general podemos decir que
el magisterio no está por encima de la palabra de Dios, sino al
servicio de la misma (Vat II). Añadamos, más en concreto, que
la función del magisterio con relación a la palabra de Dios es
múftípfe. Primero, eí magisterio oye con reverencia la palabra
de Dios (Vat II). Debe, después, guardar, conservar fiel y
santamente el depósito de verdad que le ha sido confiado
(D 792a, 1781, 1800, 1836, 2145, Vat II), conservarlo íntegro
al abrigo de toda contaminación y de toda novedad (D 93,159,
1679, 2204, M D , Vat II). Debe también exponerlo con fide-
lidad, según el sentido verdadero, y declarar infaliblemente la
doctrina revelada (D 1781, 1800, 1836, HG, MD, Vat II).
Debe sacar de la fuente de agua viva que es la palabra de Dios,
todo lo que propone como verdad divinamente revelada por
Dios que se ha de creer (Vat II). Por último, debe condenar
los errores que amenazan la verdad revelada (D 792a, 1817,
HG). La revelación quedó completa con Cristo y los apósto-
les (D 2021, Vat II). El depósito de la verdad revelada conte-
nida en la Tradición y en la Escritura (D 783, 1787, Vat II) no
puede, como tal, aumentar: «Ninguna invención se ha introdu-
cido ni nada nuevo se ha añadido a la suma de verdades conte-
nida al menos implícitamente en el depósito de la revelación
confiada a la Iglesia» (MA). Lo único que se perfecciona es la
inteligencia del depósito revelado (D 1800, MA, HG, Vat II).
El Espíritu Santo «lleva a la Iglesia universal a un conocimiento
cada vez más perfecto de las verdades reveladas» ( M D ) ; puede,
Conclusiones 395
pues, explicitar lo implícito, esclarecer lo oscuro, «ilustrar y
declarar lo que en el depósito de la fe se contiene sólo oscura
e implícitamente» (D 2314). Por la predicación de la Iglesia,
que ha recibido la misión de enseñar a todas las naciones (ASG,
MA, D 2204), la revelación se hace viva y actual (Vat II).
Únicamente la Iglesia, asistida por el Espíritu, sabe cómo inter-
pretar dentro de la tradición viva que ha recibido de Cristo y
de los apóstoles la verdad revelada. Cuando se afirma que es
«guardiana de la revelación» (D 1793), no se habla de un puro
conservar humano, de un puro respeto material de la letra.
La palabra que guarda la Iglesia es la palabra viva de Cristo
y de los apóstoles que asimila por una incesante meditación y
que predica al pueblo cristiano (ES). Tradición, Escritura
y magisterio son inseparables. Estas tres realidades juntas co-
operan eficazmente, cada una a su modo, en la salvación de las
almas (Vat II).
8. Características de la revelación. — Estas características
no están formuladas explícitamente. Mas no por ello dejan de
ser reales. Resulta claro que la Iglesia, en su modo de hablar,
las supone, las sobre-entiende:
a) La revelación es interpersonal. En la revelación natural
Dios se manifiesta al espíritu humano como objeto y éste puede
concluir que Dios es principio y fin de todas las cosas. Por el
contrario, la revelación sobrenatural es palabra de Dios, diálogo
y mensaje (D 1785, ES, Vat II). Dios mismo, teniendo él la
iniciativa, viene a nosotros, entra en comunicación personal con
el hombre como una persona con otra, como un yo con un tú.
Como interpelación, la revelación es personal y pide una res-
puesta personal: revelación y fe son interpersonales.
b) La revelación es gratuita-, libre gesto del beneplácito
de Dios que se inclina hacia el hombre, iniciativa vinculada al
designio de su amor salvífico (D 1636, 1785, MA). La revela-
ción nace del amor y persigue una obra de amor (ES, Vat II).
La revelación es gracia aun en su aceptación, ya que Dios, que
comunica el don, da también el poder de recibirlo en la fe
(D 180, 798, 1791, Vat II). El punto culminante de esta inicia-
tiva es la encarnación del Verbo de Dios, del Hijo venido en
persona para revelarnos al Padre y el designio misterioso de su
amor (D 783, 792a, 1785, MBS, Vat II).
396 Revelación y magisterio de la Iglesia
c) La revelación es social: El hombre creado por Dios no
es sólo individuo, sino sociedad. Por ello la revelación, que antes
hemos definido como interpersonal, es igualmente social, desti-
nada a toda la humanidad, dirigida a los individuos no '.orno
unidades aisladas, encerradas en sí mismas, sino como a unida-
des que pertenecen a una colectividad, para que todos tengan
conciencia de su comunión en la revelación, en el amor, en la
salvación (D 428, 429, 1785, Vat II). Sin embargo, se da una
jerarquía, ya que la revelación no se dirige a todos inmediata-
mente, sino por ministerio de los que han sido elegidos por Dios
para ser sus testigos: los profetas y los apóstoles (D 428-429,
783, Vat II).
d) La revelación es histórica en el sentido de que se lleva
a cabo primariamente por las intervenciones de Dios en la his-
toria, que están vinculadas entre sí y que persiguen un único
designio salvífico. La revelación es acontecimiento de la historia
e historia. Es también histórica en el sentido de que conoce un
progreso en la duración. Comienza en los orígenes del mundo,
crece en calidad y cantidad a lo largo de todo el Antiguo Testa-
mento y culmina con Cristo y los apóstoles (D 428-429, 783,
1785, 2021, MBS, Vat II). Parcial, sucesiva y multiforme al
principio, en Cristo alcanza su término y llega a su plenitud
(D 792a, MBS, Vat II). Se presenta como economía, es decir
como disposición sapientísima concebida y realizada por Dios
a lo largo de los siglos.
é) La revelación se encarna. Recibida en la inteligencia
humana, debe acomodarse a las condiciones de la comprensión
humana. El objeto de la revelación es el designio de Dios, pero
el modo de concebirlo y expresarlo es humano y limitado; el
hombre recibe de modo diverso y múltiple una verdad que en
Dios es soberanamente una y simple. En la multiplicidad de
conceptos, de proporciones y de verdades parciales llegamos
a conocer el misterio de la unidad del pensamiento divino (mul-
tifariam mttltisque modis). Por la carne de Cristo y por la carne
de sus palabras nos llega el testimonio de Dios (Vat II, ES).
/) La revelación es doctrinal y realista: una vez realizada,
la revelación no es simple acción de Dios que se ofrece a la
amistad humana, puro contacto del Espíritu en nosotros, simple
experiencia de conciencia sin contenido y absoluto doctrinal,
Conclusiones 397
sino mensaje promulgado y transmitido por los apóstoles. Por
ello la Iglesia habla siempre de la revelación en sentido objetivo,
como de una enseñanza religiosa, como de una doctrina, de
depósito (D 428-429, 783, 798a, 1787, 1800, 2059, Vat II).
Es obvio, sin embargo, que la fe no termina en el solo enunciado,
sino más bien en la realidad, en el misterio mismo. La doctrina,
bajo el aspecto de los signos, es medio para que el creyente
afirme la doctrina bajo el aspecto de realidades significadas.
En definitiva, lo que se nos revela es Dios mismo, sus decretos
eternos (D 1785), su designio de salvación (Vat II).
g) La revelación es salvífica: Se propone la salvación de
todos los hombres (ES, Vat II). Es un orden de conocimiento
que tiende a un orden de vida. No es sabiduría humana, inven-
ción filosófica, ni producto de la subconsciencia, sino sabiduría
divina, esencialmente ordenada a la salvación (D 1786, 2074,
2075, 2145). Dios nos habla para asociarnos a su vida, a la vida
de las personas divinas: Padre, Hijo y Espíritu (Vat II). La re-
velación tiende a la visión (D 1786) y a asegurar el encuentro,
la comunión con el Dios verdadero: «Ésta es la vida eterna:
que te conozcan a ti, único Dios verdadero, y a tu enviado,
Jesucristo» (Jn 17, 3). Por esto se llama a la revelación doctrina
de salvación (D 429), evangelio de salvación (D 783).
9. La fe, respuesta a la revelación. — La fe, respuesta a la
revelación, es a la par entrega personal de todo el hombre que
libremente se confía a Dios, pleno obsequio de su inteligencia
y de su voluntad, libre asentimiento a la verdad revelada por él
(Vat II, D 2145). En cuanto asentimiento del entendimiento,
la fe consiste en tener por verdadero lo que Dios ha dicho, ha
atestiguado, ha revelado, y lo que propone su Iglesia (D 2145,
MBS). El creyente no asiente por la evidencia intrínseca de la
verdad, sino por la autoridad de Dios que habla. Esta autoridad
se funda en la ciencia infinita y en la veracidad de Dios (D 1789,
2145). Adhiriéndose a los enunciados propuestos inmediata-
mente por la Iglesia, es decir a los misterios, el creyente se
adhiere a Dios mismo y a su palabra. Su fe responde al testi-
monio increado: obsequio total, adhesión firmísima que une el
espíritu humano a la verdad infinita y le da una certeza abso-
luta, participación en la luz y en la infalibilidad de esta verdad.
Mas la respuesta del hombre no es el simple resultado de la
398 Revelación y magisterio de \a Iglesia

actividad humana, sino un don de Dios. Es necesaria para creer

la acción de la gracia que previene y ayuda (D 180,797-798,
1789, Vat II), el concurso del Espíritu que inclina el corazón
del hombre hacia Dios y que ilumina la inteligencia, que da la
suavidad en adherirse y creer a la verdad (D 180, 1791, Vat II).

10. Conclusión — En resumen, podemos describir la reve-

lación, tal como la describe el magisterio, como la acción libre
y sobrenatural por la que el Dios de amor y de sabiduría, en
Cristo y por Cristo, se da a conocer a sí mismo y su designio
salvífico universal para llevar a los hombres a su fin sobrena-
tural que consiste en la participación en la vida de las personas
divinas. Esta acción se describe como palabra y diálogo de Dios,
como testimonio que pide el obsequio de la fe. La revelación
cristiana, efecto de esta acción divina eterna, es la palabra de
salvación anunciada por los profetas, promulgada por Cristo y
predicada por los apóstoles, transmitida a la Iglesia para que la
guarde fielmente y la proponga infaliblemente a los hombres de
todos los tiempos. Esta palabra nos llega por la Tradición y la
Escritura, y ha sido confiada a la Iglesia, en su doble forma,
como depósito que el magisterio ha de conservar, defender,
explicar y proponer. La fe, respuesta del hombre a la palabra
de Dios, es entrega total del hombre y asentimiento del espí-
ritu al mensaje revelado, bajo la acción del Espíritu que previene
y ayuda.