FUENTES DEL DERECHO MASÓNICO

Indudablemente aparenta ser un contrasentido que lo que por definición es un

sistema moral tenga por adición un sistema legal, pero todo código moral sanciona
preceptos, cuyo cumplimiento, incumplimiento o transgresión, requiere un marco de
seguridad y ajuste, “Ubi societas ibi ius”, decían los romanos (“Dónde existe sociedad,
existe Derecho”). Naturalmente, el ajuste se vehiculiza en una sanción.
Esto, que para el autor inglés Lewis Edwards, en la Introducción de su notable
obra “The Law and Custons of Freemasonery”, califica de paradoja, es una verdad
aparente al estudiar a nuestra Orden en el tamis de los acontecimientos históricos,
aplicando el sentido común en estudio comparativo con otros sistemas de moralidad
como la Iglesia.
Decía un sabio y viejo masón rumano: el más perfecto y simple Código moral de
la humanidad lo constituyen “Los Diez Mandamientos”; a lo que agregamos que: “El
sermón de la montaña” es un excelente iluminador, paralelamente al Zend Avestz, los
Upandisliap o determinadas Azonas del Corán.
Pero la persuasión moral, valiosa como es, no es suficiente para mantener un
sistema, entonces lo que de esta manera, en un principio debió actuar solamente sobre
la conciencia, se convirtió con el transcurso del tiempo y por lógica necesidad, en un
sistema de formas, procedimiento, sanciones y castigos.
La conducta humana hace siglos abandonó lo sencillo, orientándose hacia lo
complejo para pretender al cabo del tiempo, esquematizar y sintetizar su universo de
existencia y conocimiento. Las instituciones humanas deberían desarrollarse en perfecto
paralelismo a la conducta de sus pioneros.
Varias son las Fuentes de las que deriva lo que aquí llamamos el Derecho
Masónico, ellas –a nuestro parecer-son:
1. Los Antiguos Límites de la Orden (The Ancient Landmarks of the Orden).
2. Los Viejos Preceptos (The Old charges).
3. La Constitución (Ley Orgánica de una Gran Logia).
4. Los Dectretos y Decisiones de un Gran Maestro.
5. Las Leyes Generales y Reglamentos de una Gran Logia.
6. Las Normas de Reconocimiento de las Grandes Logias.
7. Los Acuerdos y Tratos de Grandes Logias.
8. Las Resoluciones de los Organismos Internacionales de la Orden,
aceptados por las Grandes Logias.

1. LOS ANTIGUOS LÍMITES DE LA ORDEN

¿Qué es un antiguo límite?
Dicen los estudiosos que la última evolución de la Masonería procede de
Inglaterra, en ella se encuentran los más antiguos documentos conocidos de los

1
 masones operativos, por lo cual se torna necesario iniciar estos resúmenes ensayando
una interpretación del vocablo landmark, cuya traducción generalmente aceptada en
español es la de límite, lindero.
Utilizando el Webster´s New International Dictionary of the English Lenguage.
(Reference History Edition, 1920. G. y C. Meriam Company. Springfield,
Massachussets) y analizando sus tres acepciones, ellas son:

Landmark = marca, señal

1) Una marca-señal para designer el límte de tierra; cualquier señal (marca) u

objeto fijo (como un monumento de cualquier clase, un cierto árbol, una piedra, una
zanja) por el cual los límites de una finca o de una población, o de otra porción de
territorio puedan ser conocidos y preservados.1

2) Cualquier objeto notable sobre la tierra que marque o señale una localidad o
sirva de guía, especialmente como una señal para navegación en el mar. 2

3) Figurativamente, cualquier acontecimiento, característica o modificación que

marque (señale) un punto de partida o un estado
(etapa, jornada): como la adpción de la constitrución. 3

Del análisis semántico y conceptual se puede concluir que landmark

masónicamente considerado es: un acontecimiento, una característica, una marca
o señal, una jornada, una etapa en la Historia de la Masonería, indicando hasta
donde se puede llegar en el tema a que se refiere, es un límite en el espacio ideológico,
con la idea inmanente de preservación como causa y efecto del hecho en sí mismo.
Un Antiguo Límite (ancient landmark) agrega a lo anterior la idea de una remota
antigüedad que la memoria humana no puede precisar con claridad.
Filosóficamente como acontecimiento, el hecho histórico tuvo que ocurrir pero
la memoria humana no puede vislumbrar cómo sucedió.
Adoptar una regla, una línea de conducta, una forma de procedimiento, un ideal,
implica un acto; es decir, un acontecimiento.
Como modificación, el acontecimiento hubo de fijar una regla, señalar una
conducta, establecer una forma de proceder o adoptar un ideal a perpetuidad, tal es

1
A mark to designate the boundary of land; any mark or fixed object (as a monument of any sort, a marked tree, a
stone, a ditch) by wich the limits of a farm, a town or other portion of territory maybe know and preserved.
“Thoushalt not remove they neighbor´s landmark”

2
Any conspicuos object on land that marks a locality or serves as a guide, especially as guide to the navigation at
sea.

3
Fig., ony event, characteristic or modification, wich marks a tunning point or a stage, as the adoption of the
constitution is the greatest landmark in American History.

2
 la idea trascendental de la preservación o conservación. Fijado ese límite, encuadra
dentro de sí el poder y la libertad; es decir, el límite establece un parámetro.
Es así entonces que masónicamente considerado el landmark es un límite de
acciones, objetos y deseos y el antiguo límite (landmark) es el antiguo límite fijado
como frontera de contenido, perdido en las brumas del tiempo viejo, dentro de los
cuales actuamos como masones, es una suerte de limitación moral, un poco al estilo
-solo al estilo y dicho como valor referencial para la comprensión a los mandamientos
del Sinaí, por ejemplo.

2. ¿Cuáles son los Antiguos Límites de la Orden?

No existe coincidencia de autores sobre el tema, pero sí convergencia en incluir
en el título de “Antiguos Límites” las leyes no escritas.
Recordemos que los pueblos de la antigüedad clásica, y aún antes y hasta bien
entrada la Edad Media, se componían en inmensa mayoría, casi en su totalidad, de
analfabetos.
La tradición era manifiestamente oral y el conocimiento se encontraba atesorado
en lugares dedicados a cultos religiosos y así llegaron a conventos y monasterios, ya
inventada la escritura en pellones y luego, en pergaminos.
De ahí, la ausencia de documentos. Blackstone, citado por MacKey en su obra:
“Masonic Jurisprudence” define las leyes no escritas como aquellas cuya “institución
original y autoridad no están consignadas por escrito, como son las leyes que ahora
conocemos, pero que reciben su poder compulsivo derivado de un largo e inmemorial
uso de aceptación universal dentro del reino”.
En el mismo párrafo, recuerda MacKey, que la ley civil romana se dividía en ley
escrita (ius scriptum) y ley no escrita (ius non scriptum). Esta última también llamada ius
moribus constitutum o ley fundada en la consuetudo inveterata; es decir, en la
costumbre inverterada o antigua.
La etimología nos lleva a la raíz de las expresiones o voces que revelan la raíz del
pensamiento original.
Este breve análisis describe la ley no escrita, pues, tal es el carácter de los
Antiguos Límites como elemento tradicional.
El ensayista y eminente sociólogo Rascoe Pocend en su enfundioso texto:
“Masonic Jurisprudence” dice que “los Antiguos Límites no escritos disponen y encausan
el modo de dirigir los asuntos masónicos transmitidos de maestro a maestros, de Logia
a Logia, durante siglos y encierra la experiencia de innumerables, sinceros, instruidos y
celosos hermanos”.

3
 Más adelante el H:. Pocend agrega: “La Ley no escrita sigue líneas universales y
generales constituidas en Principios por su eternidad y acatamiento en todos los tiempos”.
Lackwood en “Masonic Law and Practice”, en traducción nuestra, dice:
“Los límites de la Masonería son aquellos antiguos principios y prácticas que
señalan y distinguen a la Francmasonería como tal, y son fuente de la
Jurisprudencia Masónica.
Se dividen en esotéricos y exotéricos. Los primeros (esotéricos) son aquellos
principios y prácticas contenidos en los Rituales de la Orden y que son esenciales
a la existencia de la Institución y abarcan la ley no escrita de la Masonería para
conocer, la cual el ritual constituye la más segura guía.
Los límites exotéricos consisten en los Viejos Preceptos, Reglamentos, Usos y
Constituciones adoptados desde tiempo inmemorial para el mejor gobierno de la
Hermandad”.

En “Constitutions of the Freemasons”, 1723, (Edición del Bicentenario, 1923,

faxímil de la edición Príncipe, dice Anderson en el Artículo XXXIX, General Regulations,
pag. 70):
Art. XXXIX: “Cada Gran Logia anual tiene Poder y Autoridad inherentes para hacer
nuevos Reglamentos o para alterar estos, para beneficio real de esta antigua
Fraternidad: siempre a condición de que los viejos límites sean cuidadosamente
preservados…”4
Hacemos la traducción literal del mencionado artículo XXXIX en inglés y la
ponemos en tal idioma para evitar toda desnaturalización en su significado general.
Todos los HH y autoridades masónicas que se dedicaron a la investigación de la
Historia de la Orden, convienen en asegurar que la primera vez que en un documento
masónico se refiere a los Landmarks, es en “Constitutions of the Freemasons”,
publicada por el Reverendo Dr. James Anderson, en el año 1723, luego de su aprobación
por la Asamblea de Masones de Inglaterra.
Los Reglamentos fueron compilados en 1720, por Payne, el Segundo Gran
Maestro de los Masones de Inglaterra.
Dichas reglas compiladas por Payne fueron aprobadas por la Asamblea, el día de
San Juan el Bautista, del 24 de junio de 1721 y por orden del entonces nuevo Gran
Maestro, Duque de Montagú; fueron revisados por Anderson y comparados con los

4
“Every Annual Grand. Lodge has inherent Power and Authority to make new Regulations, or to alter these, for the
real Benefit of this ancient Fraternity. Provided always that the old Land-Marks be carefully preserved…”

4
antiguos documentos y arregladas bajo un nuevo plan (método). Constitutions of the
Freemasons, pág. 58.
Rascoe Pcend, en su ya citada obra, dice: “Con referencias a los ´General
Regulations´compilados por Payne y publicados por Anderson:
“Si son completamente auténticos estos reglamentos, que vienen de uno que
tomó parte prominente en la restauración (revival), serían merecedores de la más
alta autoridad (weight). Pero muchos creen que Anderson se tomó alguna libertad
con ellos, y si lo hizo, por supuesto hasta ese límite, el peso de la evidencia está
menoscabado (Impaired)”.
Y agrega:
“No hay prueba de tal interpolación o manipulación solamente una sospecha de
ella”.
¿De qué documento, de los que tuvo Payne para escribir su compilación de 1720
copió esta palabra?
Es imposible saberlo y se debe -en nuestra opinión- aceptar la palabra con la
significación peculiar que la valora como quizás, la palabra más importante del Core
(saber tradicional) masónico.

Luego de un análisis comparativo de muchos años, diseñamos aquí y

proyectamos los que a nuestro entender son los principales “Antiguos Límites”.
El estudioso francmasón cubano, Dr. Carlos F. Betancourt dice en su excelente
opúsculo, “Los Antiguos Límites”, editado en La Habana, 1927, Imprenta “El Siglo XX”,
pág. 46:
“En el año de 1810 se trató en Inglaterra de determinar los Antiguos Límites, pero
lo único que se obtuvo fue que el 19 de octubre del expresado año, la Logia de
Promulgación resolviese ´que a su juicio, el ceremonial de instalación de un
Maestro constituía uno de los Antiguos Límites de la Masonería y que como tal
debía ser observado´, pero al callar el otro quedó el asunto sin resolver”.
En la página 83 de la misma obra, confirma el H.: Betancourt la cita, agregando:
“Más tarde, en diciembre 28 del propio año, en una muy concurrida sesión el
M.:V.:M.: procedió a señalar la parte de material de y entre los diversos sobre los
cuales la atención de los Maestros de Logia sería indispensable para preservar
los Antiguos Límites de la Orden, correspondientes a cada grado, tales como: la
forma de la Logia, el número y posición de los oficiales, las diferencias y
distinciones entre los diferentes grados, la restauración de las palabras propias de
cada grado y la creencia de la palabra de pase entre un grado y otro” (sic).

5
 Uniendo lo dispuesto el 19 de octubre de 1810 a las sugerencias del 28 de
diciembre del mismo año, obtenemos la fuente original inglesa del actual sistema de la
Masonería especulativa, como intento de definir, enunciar, clasificar y enumerar los
Antiguos Límites, a saber:
19 de octubre de 1810:
1. El Ceremonial de Instalación de un Maestro de Logia.
28 de diciembre de 1810:
2. La forma de la Logia.
3. El número y posición de sus oficiales.
4. La restauración de las palabras propias (Sagradas) de cada grado.
5. La creación de palabras de pase entre un grado y otro.
6. Las características de cada grado (diferencias y distinciones entre los
grados).
No hubo acuerdo oficial sobre estas opiniones o sugerencias, pero por lo referente
a “la creación de palabras de pase entre un grado y otro”, obviamente a nuestro
criterio no puede ser un Antiguo Límite.
Si había que crear, se trata de una manifiesta innovación, ya que si las palabras
de pase o reconocimiento existían desde tiempos remotos, no había que crearlas y
solamente restaurarlas como se proponía realizar con las palabras propias o sagradas
de cada grado.
¿A qué acuerdo se había llegado en relación a cuántos grados existían en el
antiguo sistema de Logias operativas?
Conforme a diversos estudios, el Tercer Grado (Maestro Mason) es moderno,
incorporado después de la organización de la Gran Logia de Inglaterra. En cuanto a los
otros, algunas autoridades en estudios masónicos afirman que existían dos, en tanto
que otras, aseguran que solamente había una. Entonces, ¿no sugería la Logia de
Promulgación de modo indirecto, que existía más de un grado en la antigua masonería?5 .
Finalmente, de estas contradicciones se obtiene una conclusión: ninguna
autoridad oficial masónica de Inglaterra ha decidido nada acerca de cuáles son los
Antiguos Límites de la Masonería.
Ya en pleno siglo XX, la Gran Logia Unida de Inglaterra aceptó una declaración
de principios básicos para el reconocimiento de Grandes Logias extranjeras, solicitada

5
En un estudio aparte sobre el desarrollo de la masonería inglesa o de las Islas Británicas más propiamente, se
explicará qué fue y por qué se instaló en ese tiempo la Logia de Promulgación.

6
por el Gran Maestro, redactada por la “Junta de Asuntos Generales” y aprobadas por el
mismo Gran Maestro (así dice el texto publicado en el Masonic – Year Book de 1932,
pág. 735, en el octavo principio básico de exigencias. –copiado aquí a la letra para
estudio de los HH.: de nuestra Gran Logia:
“Que los principios de los principios de los Antiguos Límites, costumbres y usos
de la Orden sean estrictamente observados”.6
Sin embargo, es de observar que dicha Gran Logia no expresa cuáles son los
principios de los Antiguos Linderos, y aparentemente sugiere que además de ellos deben
observarse estrictamente las costumbres y usos de la Orden.
¿Ahora son los antiguos Usos y Costumbres distintos de los Antiguos Linderos de
nuestra Hermandad?
La Declaración de Principios Básicos para el reconocimiento de Grandes Logias
fue aceptada por la Gran Logia Unida de Inglaterra en la Sesión Trimestral del 4 de
setiembre de 1429, la misma dice así:
Principios Básicos para el Reconocimiento de una Gran Logia
“Habiendo expresado el M.:R.: Gran Maestro un deseo de que la Junta preparase
una Declaración de los Principios Básicos sobre los cuales esta Gran Logia
pudiera ser invitada a reconocer cualquier Gran Logia que solicitase
reconocimiento por la Jurisdicción Inglesa, la Junta de Asuntos Generales
gustosamente lo ha hecho. El resultado, como sigue, ha sido aprobado por el Gran
Maestro; y formará la base de un cuestionario que se enviará en el futuro a cada
Jurisdicción que solicite el reconocimiento inglés. La Junta desea que no
solamente esos cuerpos sino los Hermanos en general, en toda la jurisdicción del
Gran Maestro estén completamente informados acerca de aquellos Principios
Básicos de la Francmasonería, por los cuales la Gran Logia de Inglaterra ha
estado durante toda su historia.
1. Regulación de Origen: esto es, que cada Gran Logia deberá haber sido
establecida legalmente por una Gran Logia debidamente reconocida por tres o
más Logias regularmente constituidas.
2. Creencia: que una creencia en el G.:A.:D.:U.: y en su voluntad revelada será
requisito esencial para la admisión (membership).
3. Que todos los iniciados prestaran su juramento en completa presencia del Libro
de la Ley Sagrada abierto, por el cual se significa la revelación de lo alto que liga
a la conciencia del individuo particular que se inicia.
4. Que los afiliados a la Gran Logia y de las logias individuales sean
exclusivamente hombres, y que cada Gran Logia no tenga relaciones masónicas

6
“That the principies of the Ancient Landmarks, custons and usages of the Craft shall be strictly observed”

7
 de clase alguna con logias mixtas o con cuerpos que admitan mujeres como
miembros.
5. Que la Gran Logia tenga jurisdicción soberana sobre las logias bajo su
gobierno; esto es que sea una organización responsable, independiente, con
gobierno propio, con autoridad exclusiva e indiscutible sobre la Orden o Grados
simbólicos (Aprendiz, Compañero y Maestro Masón) dentro de su jurisdicción; y
que no estará sujeta en modo alguno a dividir tal autoridad con un Supremo
Consejo u otra Potencia que reclame dominio o inspección sobre aquellos grados.
6. Que las tres Grandes Luces de la Francmasonería (a saber, El Libro de la Ley
Sagrada, La Escuadra y El Compás) estén siempre expuestas cuando la Gran
Logia o sus Logias subordinadas estén trabajando, siendo la principal de aquellas,
el Libro de la Ley Sagrada.
7. Que la discusión sobre religión o política dentro de la Logia sea estrictamente
prohibida.
8. Que los principios de los Antiguos Límites, Costumbres y Usos de la Orden
sean estrictamente observados.

¿Estos Principios Básicos son equivalentes a una declaración de Antiguos

Límites, tal como lo acepta e interpreta la Gran Logia Unida de Inglaterra?
No, desde luego, dado que varios de esos principios son normas adoptadas en
tiempos modernos, después de 1717. Aparte, dado el último Principio (el octavo) se
entiende que la Gran Logia Unida de Inglaterra no las enuncia como Landmarks, su
sentido literal justifica esta conclusión.
Se debe apuntar que después de las tentativas de la Logia de Promulgación del
año 1820, quien enumera una serie de Principios con el título de Antiguos Límites fue el
publicista y masón Albert Gamaniel Mackey, publicando en el año 1856, en “The
American Quaterly Review of Francmasonery” (La Revista trimestral americana de la
Francmasonería) bajo el t+itulo de Fundations of Masonic Law (Fundamentos de la Ley
Masónica), veinticinco principios que consideró constituían los Antiguos Límites de la
Orden.
El artículo incorporado posteriormente en la obra “An Encyclopaedia of
Francmasonery” (Enciclopedia de la Francmasonería), editado por el mismo Mackey y
revisado por William J. Hughan y Edward L. Hawkins en su edición de comienzos de
siglo, da inicio explicando las costumbres antiguas y fijando los requisitos esenciales a
ser considerados para que un Principio Masónico sea considerado como Landmark, y
dice:

8
 1. Debe haber existido desde “el tiempo del cual la memoria del hombre no
recuerda nada en contrario”.7
2. Debe ser universal.8
3. Debe ser absolutamente irrevocable e inmutable.9
Luego expone veinticinco (25) principios fundamentales de la Orden:
1. Los modos de reconocimiento.
2. La división de la Masonería Simbólica en tres grados.
3. La Leyenda del Tercer Grado.
4. El Gobierno de la Fraternidad por un funcionario que la preside, llamado Gran
Maestro, elegido por el Cuerpo de la Orden.
5. La prerrogativa del Gran Maestro de presidir cada (toda) asamblea de la
fraternidad.
6. La prerrogativa del Gran Maestro de conceder dispensas para conferir grados
fuera del tiempo reglamentario.
7. La prerrogativa del Gran Maestro de conceder dispensas para abrir y mantener
Logias.
8. La prerrogativa del Gran Maestro de hacer masones a la vista.
9. La necesidad de que los masones se congreguen en Logias.
10. El Gobierno de la Fraternidad cuando se reúne en Logia por un Maestro y dos
Vigilantes.
11. La necesidad de que cada Logia, cuando esté reunida, se encuentre
debidamente guardada.
12. El derecho de cada masón de ser representado en todas las reuniones de la
Fraternidad y de instruir a sus representantes.
13. El derecho de cada masón de apelar de la decisión de sus hermanos en Logia
abierta a la Gran Logia o Asamblea General de Masones.
14. El derecho de cada masón de visitar y sentarse en toda Logia regular.

7
It must have existed from “time where the memory of man remembert not to the contuary”.
8
It must be universal.
9
It must be absolutly unrepealable and inmutable.

9
 15. Ningún visitador desconocido por los hermanos presentes, o para alguno de
ellos, como Masón puede entrar en una Logia, sin sufrir primero un examen de
acuerdo con los antiguos usos.
16. Ninguna Logia puede intervenir en los asuntos de otra Logia.
17. Cada francmasón está sometido a las leyes y reglamentos de la jurisdicción
masónica en la cual reside.
18. Ciertas calificaciones necesarias en los candidatos para iniciación: que deben
ser hombres no mutilados, de libre nacimiento y de edad madura.
19. La creencia en la existencia de Dios como Gran Arquitecto del Universo.
20. Subsidiaria de esa creencia en Dios, la creencia en la resurrección en una vida
futura.
21. Un libro de la Ley constituirá una parte indispensable del moblaje de cada
Logia.
22. La igualdad de todos los masones.
23. El secreto de la Institución.
24. La fundación de una creencia especulativa sobre un arte operativo, el uso
simbólico y explicación de los términos del arte, para fines de enseñanza moral o
religiosa.
25. Que los Límites no puedan ser cambiados.

Se enunció así cada principio, suprimiendo el argumento expuesto para cada uno
por Mackey.
¿Son en realidad, Antiguos Límites (Ancient Landmarks) estos principios
promulgados por Mackey como tales?
Resiste cada uno de ellos las tres pruebas indispensables de antigüedad
inmemorial, universalidad e irrevocabilidad e inalterabilidad.
Este debate deberá realizarse en cada Logia y Taller a fin de provocar la necesaria
Luz para establecerlos en la Gran Logia, de acuerdo al procedimiento y metodología
dispuesto por el Gran Maestro.
Los Antiguos Linderos publicados sucesivamente con la legislación masónica
paraguaya nunca fueron discutidos ni aprobados, se los publicó sin análisis y así
quedaron.

10
 A continuación se proyecta un análisis personal y tentativo de los mismos,
siguiendo el ordenamiento de Mackey. Ellos son solamente un diseño de Proyecto en el
Arte Real de la Masonería, tómeselo así:

Análisis de los Principios constituidos en Landmarks por Albert Gamaniel

Mackey

1
Los Modos de reconocimiento

En principio no se puede asegurar de manera absoluta que los modos de

reconocimiento que hoy se usan sean universalmente uniformes, aunque exista una
corriente mayoritaria que así lo manifiesta. En Inglaterra, la palabra sustituta de M.:M.:
es distinta a la que se da en los Estados Unidos. En Francia, las palabras de los primeros
grados están permutadas una por otra. En cuanto a signos y toques, tampoco –aunque
se diga- existe uniformidad y lo mismo puede decirse del “orden” de cada grado.
Desde luego que, siempre fue fundamental y por eso obligatorio un sistema de
medios o modos secretos de reconocimiento entre masones operativos y si la
Masonería actual procede de la Operativa de la Edad Media, está obligada a mantener
tal sistema. Pero ¿cuál?
El mismo hecho del secreto hubo de impedir que tal sistema se sentara por escrito
en forma alguna y solamente se comunicaba, no de viva voz (pues esto implica darla en
voz alta) sino de boca a oído, expresión inglesa que sugiere la acción de comunicar algo
en secreto. Tal costumbre o uso tradicional, nadie sabe cuándo, ni cómo, ni dónde se
inició y si se conserva igual o alterada en cuanto a los medios y en muchos casos en
cuanto al modo de practicarla.
Solamente se ha respetado el escueto principio de mantener medios y modos
de reconocimiento que es lo esencial y por tanto fundamental.
El modo –en secreto- es fundamental y se ha respetado, no así los medios o
formas que si por tradición debieron conservarse, no constituían elemento esencial y sí
puramente convencional y hasta arbitrario.
Creemos en la necesidad de esta regla, pero con el añadido de que si la
costumbre ha existido desde tiempo inmemorial y es de carácter universal, satisface
ambas exigencias en esencia, pero no en substancia porque si bien conservamos
universalmente la antiquísima costumbre de reconocernos por medios secretos y
especiales, hemos violado la tercera exigencia de irrevocabilidad y de inalterabilidad
al admitir que ni los modos ni los medios de reconocimiento pueden ser los mismos
en todo el orbe masónico.

11
 Es importante señalar la innovación dada al extenderse el sistema simbólico
creándose e incorporando un Tercer Grado, para el cual hubo de inventarse el
correspondiente sistema con su simbología precisa y específica que debía guardar
relación de concomitancia y conjunto con los grados Primero y Segundo, de modo a
establecer un cursus honorum y también el tipo, forma y modo de reconocimiento entre
sus miembros.
La conclusión, de acuerdo a lo brevemente expuesto sería que el sentido del
Principio Landmark existe, pero alterado. Aunque por otro lado existe un reconocimiento
explícito y universal y un sistema único de reconocimiento del Tercer Grado y en tales
circunstancias las Potencias Masónicas han dado hace tiempo el espaldazo del
reconocimiento.

2
La División de la Masonería Simbólica en tres grados

El actual sistema de grados es moderno, como lo señaláramos al tratar el punto

anterior, no se lo conocía como tal antes del año 1723.
Los estudiosos y las autoridades masónicas no han podido ponerse de acuerdo
acerca de si antiguamente hubo una sola clase de masones o si hubo dos.
Ambos extremos tienen sostenedores. Hughan y Murray-Lyon sostienen la teoría
de un grado. Gould y Speth mantienen la de dos.
En la Edad Media no se hablaba de grados sino de condición y se calificaba de
Aprendiz a quien fuera admitido en un taller artesanal o taller de picapedreros y, durante
todo el tiempo del Aprendizaje Operativo. Es después cuando a esta condición se le
concede la naturaleza y significado de las antiguas escuelas Iniciáticas, como la de
Eleusis o la Pitagórica.
Terminado el periodo de Aprendizaje Operativo, todos eran ya iguales, bajo el
nombre de Fellow-Crafts (Compañeros), que generalmente se les daba. Al Fellow-Craft
o Maestro se lo elegía ya después para presidir y dirigir un Taller o Logia Accepted
(Aceptado o Filosófico).
Por esto, no creemos que este principio de Mackey sea un Landmarks o Antiguo
Lindero.

12
 3
La Leyenda del Tercer Grado

Todo lo referente a Simbología y Catecismo del Tercer Grado se agregó al sistema

después de la organización de la Primera Gran Logia, de modo que la leyenda, aunque
existiera antes de 1717 y aun por tiempo inmemorial, no podía formar parte de un grado
que no existía.
Pudo ser la “Leyenda de la Orden”, una de las muchas y populares en la Europa
Meridional, desde tiempos anteriores a la Edad Media, pero no es un Ancient Landmark
(Antiguo Límite), aun a pesar de la autoridad de Mackey.

4
El Gobierno de la Fraternidad por un funcionario que la presida llamado
Gran Maestro, que es elegido por el Cuerpo de la Orden

No existe evidencia histórica que permita asegurar que la Masonería tuviese

GGMM antes del año 1717.
Antiguamente, las Logias eran independientes unas de otras, con completa
soberanía y total autonomía, limitados por los antiguos y tradicionales usos y costumbres.
No existían Aprendices y Compañeros de Grado, estos últimos no correspondían
a lo que hoy llamamos Compañero Masón o de segundo grado. Fellow-Craft en voz
inglesa compuesta, y según el Webster las acepciones de Fellow son:
1. Un asociado con otro socio: colega, cómplice.
2. Un compañero, camarada, asociado.
3. Un prójimo: vecino, contemporáneo, miembro de una compañía o grupo.
4. Uno igual en poder, rango, carácter.
5. Uno de un par o de dos cosas usadas juntas o que armonizan.
6. Un miembro incorporado de una Universidad o Colegio, o Corporación o
Gobierno local.
7. Un miembro de una sociedad literaria o científica.
De todas estas acepciones, predomina con relación a la Orden, el concepto de
miembro con igual poder, rango o carácter de una compañía o grupo.

13
 Las acepciones de Craft son:
1. Fuerza, destreza, arte, ingenio.
2. Destreza, habilidad y arte en un empleo manual, habilidad para planear y
ejecutar un oficio o profesión manual.
3. Un artífice.
4. Una persona dedicada a un arte u oficio, carpintero, albañil, constructor.
5. Como sufijo denota arte, habilidad, ingenio, inventiva.
Vemos que predomina es estas acepciones, la idea de destreza, arte, habilidad,
ingenio, inventiva de alguien dedicado a un arte, oficio o trabajo manual.
Uniendo las ideas predominantes en los componentes de las palabras fellow y
craft, tenemos:
“Miembro de una compañía, sociedad o grupo que tiene habilidad, ingenio,
destreza en su arte, oficio o trabajo manual”.
Señalamos que, la variedad de acepciones se debe a que el Inglés es un idioma
de síntesis, diríamos desde el punto de vista Semántico, formado por el anglo, el latín,
el saxo, el escandinavo o sueco, derivado del islandés antiguo y del francés
medieval como estructura; entonces, las diversas acepciones corresponden a la
igualdad conceptual de los idiomas componentes del inglés de esa época. Esto se
percibe claramente en el Weobulf o en los Cantarbury Tales, los labados y dichos
sentenciosos de la Edad Media.
De modo que Fellow-Craft en sentido masónico tradicional era un miembro de la
Orden Masónica Operqativa que habiendo obtenido habilidad, destreza, ingenio y arte
en el oficio de constructor, albañil, escultor y tallador de piedra como resultado de su
aprendizaje en la sociedad o grupo, formaba parte de ella, compañía, grupo, llamada
Lodge en inglés; Hute en alemán y Logia en francés; con igual rango, carácter y poder
que los demás Fellow-Craft y era reconocido como miembro completo (full
membership).
Creemos necesaria la explicación anterior a fin de Justificar nuestra conclusión de
que el Principio enunciado por Mackey, bajo el número 4 de su serie, no puede ser un
Landmark y menos aún un Antiguo Límite.
Cabría que fuese un Antiguo Límite: “la igualdad de todos los miembros de
una logia ante los deberes y derechos de la hermandad”, por ejemplo, pero en la
masonería moderna que conserva la igualdad de carácter, sin embargo existe
desigualdad en rango (Grado) y limita el poder de elección para el gobierno de los M.:M.:
y no al Cuerpo total como se decía antiguamente.

14
 La institución del cargo y rango de G.:M.: no es un Antiguo Límite, pero
actualmente constituye –desde hace más de 300 años- una dignidad por derecho propio.
La Gran Maestría ingresó en la vida histórica de la Masonería, el día 24 de junio
del año 1717 y la adopción de una Constitución fue un hecho posterior (1721), lo que le
dio, podría decirse, un rango constitucional.
Toda Gran Logia puede modificar su constitución, ellos es de su propia esencia,
puesto que si se la dio a si misma por imperio de su existencia, puede de igual manera
modificarla, como desde luego viene sucediendo hace muchos años, pero lo esencial en
principio y por fidelidad a la historia, no puede una constitución menoscabar la dignidad,
el rango, las prerrogativas del G.:M.: que las recibió al nacer a la vida histórica.
Si el Gran Maestro no tiene dignidad como institución de Antiguo Límite, le
corresponde sin embargo, la más alta dignidad institucional, siendo sus prerrogativas
irrevocables e inalterables. No es concebible la existencia de una Gran Logia o de una
Potencia Masónica del Simbolismo sin un Gran Maestro como su Poder Ejecutivo, con
pleno goce de todas sus prerrogativas históricas.

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La Prerrogativa del Gran Maestro de presidir la Asamblea de la Fraternidad

6
La Prerrogativa del Gran Maestro de conceder dispensas para conferir grados
fuera del tiempo reglamentario

7
La Prerrogativa del Gran Maestro de conceder dispensas para abrir y mantener
Logias

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La Prerrogativa del Gran Maestro para hacer masones a la vista

Estos cuatro principios no son Antiguos Límites, pues no siéndolo el cargo de

Gran Maestro, tampoco lo son las prerrogativas de dicho cargo.
Las prerrogativas existen, inherentes a la función y dignidad del Gran Maestro,
pero sin el carácter de Antiguos Límites.
Doctrinariamente, la prerrogativa del Octavo Principio: hacer masones a la vista, para
muchos es discutible.
Sin embargo, en la jurisdicción y competencia del Paraguay, como Oriente
masónico, cabe dicha prerrogativa, con el siguiente argumento presentado
esquemáticamente:

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 Si bien es cierto que la prerrogativa de hacer masones siempre correspondió a las
Logias, derivadas de su propia soberanía, este acto propio requiere autorización de
quien funge de máxima figura, porque el Gran Maestro es la representación electa de
la soberanía del pueblo masónico, desde que ejerce por mandato la administración y
poder de policía, conforme a las normas instituidas para el desenvolvimiento de la
masonería especulativa, en la cual las Logias si bien son autónomas se encuentran
federadas en una Institución mayor que engloba, que es la Gran Logia.

Y dado que en ejercicio ejecutivo de la soberanía de la Orden, el Gran Maestro puede

conceder dispensas para abrir y mantener logias, sí puede lo más, puede lo menos;
es decir, hacer ingresar a Profanos.

¿Cómo lo hace?
Justificada la necesidad puede conceder dispensa a un número legal de M.:M.: (el
mínimo permitido por la ley) para así formar una Logia de Ocasión con el fin de hacer
masones inmediatamente o a la vista.

¿Por qué en Logia?

Porque es de su naturaleza que la iniciación se realice de acuerdo a los principios
derivados de las antiguas cofradías con un ritual adecuado a la iniciación.

Ahora bien, siguiendo con la línea argumental: como las Logias bajo dispensa
de Apertura y Trabajos se encuentran en la competencia del Gran Maestro, con la
misma autoridad que a estas Logias les da vida en un momento dado, y con el
mismo Poder las cierra, batiendo sus columnas, inicia al Profano.

Y es de señalar la obviedad lógica que los actos de la Logia bajo dispensa ocasional
son válidos por actuar por autoridad del Gran Maestro, es perfectamente
auténtica y legal la iniciación en esas condiciones, a la vista.

9
La necesidad de que los Masones se congreguen en Logias

10
El Gobierno de la Fraternidad cuando está reunida en Logias por un Maestro y
dos Vigilantes

16
 11
La necesidad de que cada Logia reunida esté debidamente guardada

No existe la menor duda de que estos tres principios constituyen tres Antiguos
Límites. El individuo iniciado es la célula primigenia y de su unión con otros nace el
cuerpo colectivo con personalidad institucional, de modo que la tesis de González Ginario,
ex Gran Maestro de la Gran Logia Soberana de LL y AA, de Puerto Rico y eminente
pensador masón, no es completa al dejar fuera del círculo hermenéutico al Iniciado.
Los principios son concomitantes, aunque su origen es individual, pues sin
iniciados no existe Logia y sin Logia no puede haber Iniciación. El principio esotérico
simple es el uno, sin él no existe inicio ni cuenta, y sus albores bordean la Alquimia (que
será otro tópico a desarrollar).
Los Antiguos Límites son de origen remoto, pero el principio del poder de uno
sobre el grupo es consustancial con el desarrollo de formas colectivas humanas. Ese
poder, llamado poder de policía es el que permite la subsistencia del grupo y delimita el
cumplimiento de derechos y obligaciones, eso se llama Derecho.

Avanzando en el propósito, la forma de gobierno de una Logia por un Maestro y

dos Vigilantes es tradicional. Desde el tiempo de los Colegios romanos, treo o más a
partir del número mínimo formaban un colegio.
Que siempre hubo un Maestro Conductor en cada Logia es indiscutible, todo
gremio u oficio ha tenido siempre un Maestro, y aun en pleno siglo XXI, entre los
artesanos, en cada taller se encuentra en la conducción un Maestro guía y administrador.

Con relación a los Vigilantes, la tradición sustenta ese extremo del Antiguo
Límite como sustitutos en determinadas circunstancias del Maestro Guía o Venerable
Maestro. De lo que no existe seguridad es de su división (vigilantes) en categorías:
Primer Vigilante (Senior) y Segundo Vigilante (Junior). Creemos que antiguamente
había Vigilantes de la misma categoría, y que uno surgió primero y después, el otro, pero
estas dudas no menoscaban la virtualidad del principio como Antiguo Límite.

El secreto es condición irrevocable e inalterable de todo trabajo masónico y toda

Logia tiene que trabajar a cubierto; es decir, guardada como garantía de seguridad del
antiguo secreto operativo. Existen autores que aunque crean en la existencia de este
Antiguo Límite, no consideran necesario un Gurda Templo Externo. Los masones
operativos llamaban al H.: que guardaba la Logia o la mantenía a cubierto como Tyler
derivado de teja (tile), cuya significación literal es la de tejador, techador y el verbo es
techar, cubrir, proteger, ocultar, pues el techo es una estructura que cubre y cobija y
por extensión el tejador es Guardián Exterior del Templo. Su misión de guardia de
aviso era entonces operativamente fundamental.

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 12
El Derecho de cada Masón de ser representado en todas las reuniones de la
Fraternidad y de instruir a sus representantes

No existen dudas de que antiguamente, Aprendices y Compañeros (Apprenties

and Fellow-Crafts) tenían derecho de asistir a las reuniones de sus Logias y a las
Asambleas Generales de la Orden, así como el derecho de votar, pero en ningún
documento antiguo, de los hasta hoy conocidos se habla del derecho de
“ser representados”.
En 1717, para dar primera y nueva forma a la Hermandad, se reunieron en
Asamblea cuatro Logias existentes entonces en fondas, no fueron sus representantes,
asistieron todos los miembros de cada una de ellas, pero después de establecida esa
nueva Masonería. Antonhy Sayer, Primer Gran Maestro ya electo y en ejercicio de su
autoridad ordenó a los Maestros y Vigilantes de las Logias a unirse a los Grandes
funcionarios en sesión cada trimestre (Conmunication) en el sitio que él señalase en
su convocatoria, enviada por medio del TEJADOR (Tyler).
Como todavía no existía una Constitución, el Gran Maestro estableció la forma de
representación que debían tener las Logias en las Asambleas, limitándola al Maestro y
a los Vigilantes de cada una y así figura a posteriori (The Constitutions of the Freemasons.
Ed. de Anderson. Londres, 1738).
Este sistema de representación es moderno, dado que data de 1717, por esa
razón no constituye un Antiguo Límite, aunque sí es un principio fundamental establecido,
no por una antigua costumbre, ley o Constitución sino por orden, decisión y decreto
del Primer Gran Maestro y dado en la Asamblea en la que se creó la Gran Logia.

Puede decirse entonces que esta fue una Asamblea General Constituyente por
crear y darle fuerza y vigor a un nuevo sistema de reglamentación, administración,
derechos y deberes individuales y colectivos.
Este precepto es de casi universal aceptación, pero coincidimos que tal como lo
enuncia Mackey, este principio número 12 no es un Antiguo Límite.

13
El Derecho de cada Masón de apelar de la decisión de sus hermanos en Logia
abierta a la Gran Logia o Asamblea General de Masones

Todo lo que se refiere a la Gran Logia no es un Antiguo Límite porque la Gran

Logia es una moderna creación de la Fraternidad.
Al ser las antiguas Logias independientes unas de otras, cada cual tenía
soberanía para juzgar a sus miembros, de modo que no existía ni podía existir en ese
contexto, apelación de las decisiones porque no había un cuerpo superior que gobernara
a todas las Logias.

18
 La forma Federativa data de hecho de 1717 y de derecho de 1721, fecha en que
se aprobaron los Reglamentos Generales.
Las antiguas Asambleas Generales constituían

3.
4.

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