NACION OYO Santo Batuque Sentido del Batuque: La verdadera religión, es Santo ya q

ue antes Exu no existía y el Caboclo era consid erado un rito de gente de poca cul
tura. Exu en realidad es nuestro Paê Bará Lodé y su compañero inseparable Ogum Abagam. L
os Caboclo y Ogunes eran Orixas, los Africanos y Prethos Velhos eran la gente qu
e practicaba esta religión, era un rito oculto p ero cuando se empezó a adherir la a
udiencia o feligresía se tuvo que buscar a esas e ntidades para que el hombre se c
omunique con el Orixa, ya que el Orixa solo se c omunicaba con su hijo y no con
el pueblo. En síntesis el Batuque es la comunión entr e el Orixa y el humano. Antes
los Orixa eran todos de afuera menos Oxala, Yemonja y Oxum que moraban en una ch
oza luego se formaron las naciones que hoy conocemos, entonces solo quedar on af
uera: Bará, Ogum, Oiá Timboâ, Xango Kamucâ, Legba, Bará Lodê, Legua y Ogum Abagam Orixa: Se
considera Orixa supremo o principal a Oxala, Iemonja y Oxum por poseer la fue rz
a de los principales elementos terrenales: creación, cielo, agua, tierra y ferti l
idad. En todo panteón Yoruba estos tres Orixa nunca deben faltar. En el Cuarto de
Santo de cada religioso se encuentra como principal el Orixa de cabeza del mismo
segui do de Oxala, Yemonja y Oxum . En las antiguas naciones se adoraba a un so
lo santo, o sea que una persona que h abitaba la aldea de Oxum era Oxum de cabez
a. En la actualidad por practicar el ritual africanista se asientan 16 de las 36
tr ibus originales, por lo que en cada casa puede haber hijos de Orixas distint
os. Orixa: Son Dioses dirigentes de fuerzas naturales y astrales como el clima,
la tierra y el tiempo Su nombre es Orixa: Su fuerza va asentada en el Ocutá, que e
s la piedra, y en los elementos que son sus ferramentos, llevan su casa o fundam
ento que es su propia vacía Ocutá: No es el santo en vida sino el imán o receptor del
Orixa para ese Ocutá, para dirigirlo hacia nuestra cabeza Borí : Es la apertura o in
iciación del mediun en la línea de Santo y la vacía y Bucios q ue se asientan son los
ojos de nuestro Orixa de cabeza Umbanda: Tiene su Arruanda que es la casa donde
va asentado el Exu y el africano que guardea esa línea , el guardián del Santo o tam
bién llamado Orixa de Frente es Ba rá Lodê y Ogum Abagam; es ahí donde se relacionan y s
e conjugan las dos líneas para resg uardar el Congal, llamado Ilè, y el cuarto de Sa
ntos, llamado Pexê. (pesebre) Como se Define un Orixa Orixa niño y viejo son idénticos
, cambian en que los niños danzan y giran, los mozos d anzan, los viejos son mas q
uedados y los de banco se sientan, no por viejos sino por mostrar su reinado. La
s caras no se transforman se ponen rígidas en una sola expresión, hoscas en los ho m
bres y pasivas en las mujeres, Oxala entra en los pasivos. Los Orixas deben tran
smitir paz y dulzura El único que muestra hombría es el Paê Ogum, muestra su agresivid
ad. Los Paê Bará Lodê y Ogum Abagam son pasivos la ocupación no se corrige. No caer en éxt
asis en la reza de nuestro Orixa, saber esperar el momento. Axero Para agradar u
n Axero con el que se a tenido una discusión se debe
ofrendar al Entero (Orixa), un pollo pequeño en una vacía y a un costado una pequeña o
frenda para el Axero con cosas que les gusta como juguetes y una coca, despacha
r en un lugar alegre como en una plaza con juegos, en un pelotero, o la puerta d
e un jardín de infantes. Orixa de Afuera Bará Lodê, Ogum Abagam, Oiá Timboâ + Kalulu + Es
esú, Xango Kamucâ Orixas de Buraco Se asientan detrás de los Orixas o fuera de los lim
ites de la casa en terreno cont iguo. Se dan solo cuando lo marcan los Bucios y
para las personas que practican nada mas que la línea de nación. Estos Orixas se uti
lizan entonces para trabajar en lo oscuro, que no podrían manejar de otra forma po
r no practicar la Kimbanda. Los únicos Orixas que se pueden asentar en Buraco son:
Oia: Timboâ, Calulú, Esesú Xango: Alafín, Babalafina, Kamucâ Oba: Sapatomi, Ileke Xapana:
Zapata, Babalubae, Xupeti Oxum: Ademún, Demún Iemonja: Nana Burunque, Funiquen Lodê:
Borocúm Abagam: Ataloya Orí Es un ungüento que se utiliza solo para furar o abrir la c
abeza del religioso antes de una obligación de santo, en nuestra línea no tiene otra
utilidad. Borí El Borí, representa nuestro pacto con el paê Oxala a través de nuestro O
rixa, lleva cuenta en bucios de nuestro Orixa porque cada uno de ellos tiene su
propio Oxala Bucio: Es el caracol más antiguo extraído del mar que nos une carnalmen
te con el Orixa Moneda: Es el centro de nuestra vida, Axê y casa Caramelera: Es nu
estra cabeza Aprontamiento Cuando una persona viene de varias manos lo esencial
seria equilibrar lo hecho en la nueva mano . Si la persona que viene a ponerse e
n mis manos tuvo lavado de cabeza solo con yuyos, se le debe sacar la mano anter
ior con jabón de coco, si tuvo Ararivo se le saca la mano con jabón de coco y da cos
ta, si tuvo obligación de 4 pie se le debería sacarle la mano en el río pero de no ser
posible hacerlo con agua de río en el templo con jabón de coco y da costa, se debería
hacer también ofrendas para Oxala, Iemonja y Oxum, el paño también se lava y se quieb
ra igual que la vela, luego se despachan en el río. Si ya tiene 2 años como mínimo de
lavado de yuyos debo mandarlo en Ararivo, si tenia aves mandarlo en 4 pie. Si la
persona que va hacer obligación es de cabeza Orixa Supremo sea Oxala, Iemonja u O
xum debe asentársele también el pasaje y al 3° año darle mas pasajes y al Borí, no al Otá. C
uando un Orixa gana todo su Erumalé es cuando vuelve a comer, o sino cuando gana b
ucios. Si la persona tiene comido el Exu en la cabeza, 1° se le lava con jabón da co
sta y se lo troca para Bará a esta persona que tiene la cabeza Exusada Babalafina
se le yoga bucios con un padrino, un baso de agua, una vela y la cabeza amarrada
con un paño blanco. Recibiendo una cabeza trocada en Caboclo se hará desalojar la c
abeza y primero haría obligación de Caboclo y después de 30 ó 60 días irá a suelo en santo.
En el caso que la persona halla comenzado por Umbanda, se le buscara el Orixa ad
ecuado, previa obligación. Si la persona quisiese darle al Exu en la cabeza y no q
uiere nada en Santo y Caboclo debe primero pagarle con un 4 pie a mí Orixa que deb
e ser ofrendado 30 días antes de esa obligación. Para hacer dicha obligación se debe p
asar una limpieza desde la cabeza hasta los pies de la persona y el Paê debe tener
la cabeza cubierta con un paño blanco. Todo hijo de religión aunque tenga templo, l
a primera vez que va a suelo lo hará en la casa del jefe. Para poder cortar o lava
r cabeza se debe tener en cuenta lo siguiente : Nación: Para lavar cabezas con Borí
o sangre en la cabeza Para aves tener 7 pasajes sentos Para 4 pie tener 10 pasaj
es sentos Caboclo: Para lavar cabeza tener Amasí Para cortar aprontamiento complet
o Exu: Damos lo que tenemos, si nuestro Exu solo comió aves, solo podemos dar ave
Para hacer obligación tener en cuenta: Cabeza y pasaje Años de antigüedad Sabiduría de l
a persona Consecuencias de la obligación Que obligación aguantaría Contestaciones: Yog
ar bucios o confirmar por sus propias entidades los espíritus a asentar Basarse en
la experiencia y lo que pueda aguantar Si sabe lo que va a ganar, si lo merece
y sirve Confirmar con bucios y entidades para ver si lo necesita y le sirve, sea
Santo, Caboclo o Exu Ver estado mental y físico Si todo esto es negativo limpiar
y volver a analizar dando una semana de tiempo. Antes de analizar a la persona l
impiar y liberar de cuerpo y alma. Orden de Obligaciones Bautismo: Ararivó: Borí: Sa
nto Sento: Pasajes: Bucios: Paño, vela y guía del color del Orixa Palomas para el Or
ixa Ojos del Orixa Nacimiento del Orixa, puede acompañarse de su imperial Uno a un
o se asientan los restantes Orixa 1°- 8 bucios blancos 2°- 16 bucios, (12 blancos y
4 marrones) 3°- 32 bucios Su lectura es por posición de caída y no por colores
Imperiales a ganar: La de cabeza La del primer pasaje La de bucios Fundamento de
Los Ferramentos
Xango: Gamela: Representa la barca que la Maê Iemonja le dono al Paê Xango para qu e
llegara a la orilla Mortero: Lo utiliza para la comida y para las brujerías, ungüen
tos y hierva s. El Paê Xango se lo dona también a Oiá, Oba y Otinna; Oba lo util iza p
ara prepararle la comida a Xango y Otinna porque también lo utiliza para los ungüent
os Papel: Lo hereda de la madera con la que se hacia el papiro que es el v erdad
ero elemento de él Tortuga: Por la longevidad que representa dado que en esa época e
ra el an imal mas longevo que se conocía Felino (león): Porque Xango es en realidad
un Caboclo y porque se lo comp ra con la comida como al león y los demás felinos Oxu
m: Abanico: Lo utiliza por belleza y para tapar cosas Espejo: Para reflejar o ha
cer ver cosas que pueden estar ocultas ante l a vista Araña: La utiliza para entra
r o sacar, la araña se cría en la paya da costa c on la que se cubre el Paê Xapana, po
r lo que por intermedio de esta puede entrar a Xapana al panteón Oiá: Abanico: Es de
plumas y lo utiliza para espantar Egunes Cáliz: Es el elemento del brindis con el
Paê Xango y se utiliza para el amo r y la unión Símbolo que la Maê Oiá Timboâ le da a la Maê
Oiá de adentro Oba: Palmera: Es la de dátiles y no la de cocos. Le pertenece porque
su fruto y su semilla son de ella. Se dice que a la sombra de esa palmera la Maê O
ba le tej ió un uniforme para el Paê Xango con la rueca que es de tejido y no de car
ro Rueca: Es el elemento con el que ella tejía Navaja: En realidad no es una navaj
a, sino una faca pequeña con la que se corto la oreja para cocinársela al Paê Xango, e
ste elemento fue entregado por el Paê Ogum para tal fin Osaña y Xapana: Pipa: Porque
en ella se fumaban yerbas curativas utilizadas por los san adores Xapana y Osaña
Xapana: Bastón torcido: Lo adquiere de la Maê Oía y lo utiliza para trabajar y limpia
r Cola de Paja da Costa: La utiliza para limpiar Bará: Varas de Membrillo: Porque
el árbol es originalmente del Paê Bará Ogum: Punteras: Son como clavos o puntas y por
eso se las utilizan para liber ar o demandar, (para liberar se toman de la parte
que no tiene punta y para trab ar se toma de las puntas) Perro: Es la verdadera
comida del Paê Ogum Oxala: Anteojos: Es un elemento mal utilizado porque los ante
ojos son para qui en carece de buena visión y en realidad se debe reemplazar por u
n ojo que es el ve rdadero elemento que da el sentido de la videncia
Bastón: El verdadero elemento es un cetro que lo lleva como símbolo de supr emacía y p
oder, y no como símbolo de vejes y apoyo, la Maê Oxum Docô y la Maê Iemonja Nana también l
o llevan.
________________________________________ Preparación de una obligación de Nación OYO E
n un ebbo, ya sea de Nación , Caboclo o Exu, siempre se deben preparar los siguie
ntes frentes Frentes de Matanza Opeté de Ojeo: Son 7los opeté, se hacen con papa her
vida y hecha puré, se les da forma de bola y v a 1 con polvo de carbón, 1 con polvo
de ladrillo, 1 con ceniza, 1 con miel, 1 con sal, 1 con dendé y 1 sin nada. Los co
locaremos sobre hojas de tártago, higuera o pa lam-palam Casas de Bará: También llamad
os opeté de pemba, por llevar 7 colores distintos de pemba. Se hacen en forma de c
ono y se colocan en pequeños platos alrededor de la mesa de matanza Acasá de 4 Pie:
Se prepara 1 por cada pata del 4 pie. Se hacen con maicena hervida con agua envu
eltos en hojas de tártago, higuera o palam-palam y se colocan en una rodaja de pa
n con un escarbadientes Amioro para descargar los elementos a alimentar y para e
l baño de descarga , Tengamos en cuenta que, si los elementos a cruzar ya estaban
alimentados por ot ra mano, debemos apagarlas con jabón de coco y jabón da costa. Lu
ego las pasamos por amioro las secamos con un lienzo limpio y las temperamos . C
anasto de Abundancia: Pipoca y fruta Canasto de Progreso: Pipoca y verdura Un ma
ntel para los animales 1 canasta con pipoca y un pan 1 vela 1 vaso de agua Todos
los barases de la casa con sus respectivos frentes y ecos Los ecos de cortes La
limpieza de Bará , y limpieza Orixa de agua simple Defumación COMO PONER A DORMIR O
APAGARLOS OTAS Para dormir o apagar los otas , debemos hacerlo por orden de ori
xa, Lavaremos todos y cada uno de los elementos incluyendo el ota con un pedazo
de a lgodón , jabón de coco y jabón da costa. El ota y los bucios se envolverán en un li
enzo limpio y en ningún caso deben tocar e
l suelo. Este procedimiento debe ser realizado por el Paê de Santo o prontos con l
a mayor c antidad de Orixas Sentos . LOS ORIXAS NO COMEN EN EL SUELO , DEBEN EST
AR EN BANCOS EN TODO MOMENTO ANTES DU RANTE Y DESPUES DEL EBBO. PREPARACION DE L
OS OTAS Estos pasos se deben realizar 7 días antes de la obligación . En primer luga
r hay que yogar bucios a las piedras para ver si responderán para es e orixa y si
están positivos y buscar la Dixina si ya no se efectuó antes . Las piedras u otas vírg
enes deberán ser lavados con jabón de coco y jabón da costa . Dejaremos los otas el pr
imer día 24 horas en amioro y velándose . Este procedimiento los haremos durante 7 día
s siempre con amioro nuevo , se despac ha el viejo y se coloca el nuevo . El sépti
mo día al amioro , además de estar el ota , le agregaremos los bucios , cuarch iña , f
aca y todo los elementos a cruzar . El día de la obligación , con agua bendita pasar
emos a bautizar cada ota y darle su respectivo nombre . Todo Orixa por nacer es
conveniente que nazca con miel, luego cuando se tempera , lo temperaran con el e
lementos que corresponda. Si el ota ya esta nacido , temperar con el elemento co
rrespondiente. Coronación La coronación consiste en el armado de la corona propiamen
te dicho del animal cort ado para un determinado Orixa, para esto son necesarias
la cabeza y plumas de la s alas del animal y del pecho o el lomo, la cabeza est
ará colocada en la vacía inmed iatamente después del corte y las plumas debemos quitar
las en el momento posterior al corte, quitaremos la cantidad de plumas según la cu
enta del Orixa, es decir qu e si la cuenta es 8 retiraremos 4 plumas de cada ala
y si la cuenta es 7 elegire mos 3 de un ala y 4 de la otra, por ultimo se sacar
an plumas del pecho si el Ori xa es hembra o del lomo si el Orixa es macho, el a
rmado consiste en acomodar en la vacía de corte todas las plumas de las alas forma
ndo una corona y decorando con las plumas del pecho o lomo, en caso de un asenta
miento donde las aves suelen s er 4 y las vacía dos conteniendo el Otá y sus respect
ivas Ferramentos y cuarchiña se q uitaran la cuenta en plumas de cada ave y se rep
artirán en las dos vacías; las patas se colocan en una vasija aparte luego de limpia
das y retirada la piel con agua hirviendo o fuego. Casamientos de los Orixa Xang
o Kamucâ Babalafina: Oiá Timboâ, Oxum Demún y Oba Bará Mozo: Iemonja y Oiá Bará de Agua (Yelù
o Tierra (Lana): Oxum o Iemonja Bará de Fuego (Exu): Oiá ú Oba Bará Viejo: Oxum y Oba Og
um: Oxum, Iemonja y Oiá Ogum de Agua (Adiolá), o Tierra (Onira): Iemonja u Oxum Ogum
de Fuego (Onirê): Oiá Ogum Dilefa: Iemonja Oiá: Ogum y Xango Oba: Bará Oiá Xango: Oxum e
Iemonja Oba: Oxala, Ogum y rara vez con Xango Ode Otin: Iemonja Ode: Otinna y Xa
pana, Bará, Oxala, Iemonja, Oxum Otinna: Ode y Bará Ozanha: Oxum e Iemonja
Xapana: Oxum, Iemonja y Oiá Xango Ibeyi: Oxum Ibeyi, Oxum Panda e Iemonja Oxum Ibe
yi: Xango Ibeyi, Xango y Oxala Oxum Panda: Xango, Ogum y Oxala Oxum Moza: Oxala,
Ozanha, Xapana, Xango Oxum Apara: Ogum Oxum Docô: Bará y Xango Iemonja Moza: Ogum,
Xango y Oxala, Bará y en raros casos Xapana y Ozanha Iemonja Nana: Oxala, Xango, X
apana y Ozanha Oxala Mozo: Oxum, Iemonja y Oba Oxala Baba: Oxum e Iemonja. _____
___________________________________ Valores de nación A una persona con Ararivó se l
a llama: Borí nacido o Borifada Si tiene Borí solo: Pronto Santo sento en 4 pie, ave
s y palomas: Pronto en 4 pie Con pasaje sento: Pronto a Maê o Paê Con Lodê sento y Buc
ios: Paê o Maê de Santo con Ilè Con mas de 7 hijos con bucios: Babalorixa (el hombre),
Ialorixa (la mujer) El bucio de la casa y 7 mas entregados consagran al Baba o
Ialorixa El 8° sale de la cadena de los Baba para formar otra cadena de Baba, esa
pe rsona entregando a un hijo el Axê de bucios pasa a ser Baba, esta 8° persona debe
te ner casa o Ilè, porque sino pierde la cadena y tiene que entregar 7 mas . Libe
racion de cabeza En el Río: Sineta en mano pediremos a todos los Orixas de agua ,
que se lleven todo lo malo de la persona que vamos a liberar. Se prende una vela
, y se despacha en el río miel, colonia, flores y velas. Si la orilla del río no es
ta accesible podemos tomar agua del río en un recipiente, mojaremos la cabeza a li
berar. Un algodón con jabón de coco liberamos a la persona , luego repetimos este pa
so con jabón da costa, Diciendo que sacamos la mano de (n ombre del Paê de santo) no
para pelear sino para que esta persona progrese y conti nué el camino religioso q
ue ah elegido. Enjuagamos y cubrimos la cabeza con una toalla limpia , luego hac
emos lo mismo c on las manos y los pies , siempre con trozos de algodón distintos.
Si esto lo hicimos en un recipiente , arrojamos el agua al río. EN EL TEMPLO: En
la puerta del templo colocaremos un recipiente con agua de río o agua común , y moja
mos la cabeza , pasamos con un algodón con jabón de coco y otro algodón con jabón da cos
ta . Lo mismo hacemos con las manos y los pies . El agua lo despachamos en un ve
rde limpio, no en lodo. FRENTES DE LA LINEA DE OYO 1. FRENTE DE Bará LODE: Pipoca,
Maíz Torrado, 7 papines asados , un opeté y 7 bastoncillos de puré de papa. 2. FRENTE
DE OGUM ABAGAM: Pipoca, Maíz entero hervido y torrado, 5 costillas de asado. 3. F
RENTE DE Bará:
Pipoca , Maíz Torrado, 7 papines asados , una naranja, una manzana, un opeté. 4. FRE
NTE DE Bará YELU: Pipoca , maíz entero hervido, 1 manzana asada , 7 caramelos de mie
l 5. FRENTE DE OGUM: Pipoca, maíz torrado, 7 costillas de asado , 7 gajos de coco
6. FRENTE DE OIA: Pipoca, opeté de batata en forma de alfajor, batata frita con cásc
ara 7. FRENTE DE XANGO: Amalá común , sin carne , sin manzana , con fritura de verdu
ras y tomate de planta 6 bananas. 8. FRENTE DE ODE OTIM: En una cama de lechuga
, pipoca , 2 costillitas de cerdo cocidas espolvoreadas c on fariña torrada. 9. FR
ENTE DE OBA : Pipoca, rueda de batata sobre una cama de lentejas hervidas. 10. F
RENTE DE OSAÑA: Pipoca , opeté en forma de pierna 11. FRENTE DE XAPANA : Pipoca maíz t
orrado sucio (sin seleccionar) opeté de papa espolvoreado con maní tritur ado. 12. F
RENTE DE IBEJIS : Galletitas caramelos, sobre una base de pipoca 13. FRENTE DE O
XUM: Mazamorra amarilla , mitad con perejil picado y una naranja a medio cortar
en 4. 14. FRENTE DE YEMANJA: Mazamorra blanca , la mitad con perejil 15. FRENTE
DE OXALA: Arroz con leche 8 acasá de Oxala 16. FRENTE DE BUCIOS: opeté de papa sobre
una cama de algodón , con dos yemas como si fueran dos ojos. 17. opeté de papa en f
orma de mano con 8 monedas y 1 yema de huevo sobre algodón. Ecos Bará LODE : Agua y
dendé OGUM ABAGAM: Agua dendé y fariña Bará OGUM OSAÑA: Agua y dendé Bará YELU: Agua dendé y
s gotas de miel OIA OBA: Agua, dendé y unas gotas de miel ODE : Agua y dendé OTINA:
Agua y dendé XANGO XAPANA : Agua y dendé IBEJI OXUM : Agua y miel IBEJI XANGO. Agua
y miel OXUM : Agua , miel y perfume
YEMAJA: Agua , miel y perfume OXALA: Agua y Miel OXALA DE BUCIOS: Agua y miel Ba
tuque Todo batuque se debe abrir con rezas, ofrendas y ayondo de Bará Lodê y Ogum Ab
agam y en ciertos casos exclusivos Xango Kamucâ o Babalafina, los Barase de puerta
comie nzan con el Alupa Yema, después Bará de adentro, primeras mujeres Oía y Oba, lu
ego Ori xas de piso Bará, Ogum y Xango o de naturaleza Ozanha, Xapana, Ode Otin, s
i hay Ecó de despacho, limpieza de servicio, después de Xapana vuelve el Alupa Yema
con reza s de Bará, Ibeyis con apertura de camino y dinero, Oxum madre criadora, I
emonja, d espués se vuelve a empezar con yeiyos de Bará a Iemonja , terminamos con B
aba y cerr amos con el aloja del Paê Oxala . Aloja o Aleluya es la reza principal
de cada Orixas. Yeiyo es la reza principal y única de cada Orixas que se repite 5
veces. Toda reza común se repite 10 veces. Cuando no hay balanza puede hacerse Ecó p
ara despachar, si hay balanza no va el Ecó. Son 8 los batuques anuales, 2 Orixas p
or cada batuque. Se puede entrar a la rueda en cualquier reza, cuando termine el
yeiyo o cuando c esa el tambor, de esta forma también es para salir, se saraba de
la siguiente mane ra: se frotan las manos y se dice Ago Exi, asi se abre la cad
ena y los hermanos que están dentro te dan el lugar. No se puede tomar agua durant
e el ritual, pero si es necesario, esta debe tener miel, ser de alguna cuarta o
también podría beberse guarapa. En nuestra casa ningún Orixas bebe, si el hijo tuviere
problemas de garganta, pued e pero de cuarta o guarapa. Ningún Orixas de fuego be
be. En el Batuque de presentación cada uno come la comida de su Orixas este Batuqu
e du ra 8 horas o más. La comida que se sirve antes del Batuque tiene una forma pa
ra ser servida: 1° se presenta en la puerta, luego al Pexê, a la mesa si la hubiere
y al jefe. Se si rve en primer termino a la gente de religión comenzando con los P
aê de Santos, luego se sirve a la feligresía. En la balanza pueden entrar todos los
prontos en 2 y 4 pie, los que tengan Arari vo no pueden, si en el Batuque hay mu
cha gente pronta pueden hacerse dos balanza s, una de fuego y una de agua. No se
saludan a los Orixas hasta que el tamborero lo determine, salvo en el caso de q
ue sea el jefe o fuere que tuvimos que quebrarlo. Para quebrar un Orixas se frot
an los ante brazos y se los doblan hacia el pecho, luego se sopla en sus oídos, no
hay que dejarlos colgados y los presentes se entr egan al final del Batuque. La
mesa debe estar hecha de la facturación de los animales, las tortas son agrado hu
mano y pertenecen a la Maê Oxum. Todo lo que contenga harina no procesada es Egu n
, remplazar por harina de mandioca o maicena. La pizza solo puede ser usada en U
mbanda . La mesa se sirve por orden del jefe de la casa y primero se debe prepar
ar una ba ndeja con un poco de cada comida para presentar en el Pexê, luego se com
ienza por el tamborero, primero las comidas saladas y luego las dulces y tortas,
la guarap a no debe tener banana, se sirve en todo momento por un hijo del Paê Og
um, si no f uere posible lo hará un hijo de Ozanha o de Bará. Las comidas de Bará Lodê y
Ogum Abagam la sirven y comen solo los hombres. Las comidas del Paê Xango puede s
er servida por hijos de Oía, Xango u otros que no s ean Oxala. Las mujeres que estén
indispuestas no pueden comer ningún tipo de comida de serón o co rte, solo cosas du
lces como tortas, gelatinas, flanes o masas. El Amalá lo sirven los hijos de Xango
y Oxum, antes de que empiece el Batuque . En el caso de los otros Amalá, lo servi
rán los hijos del Orixas correspondiente. El mediun no se puede retirar del ritual
antes de la reza del Orixas de cabeza o del jefe.
Se debe batir cabeza a todo Orixas de banco, jefe y padrino, también puede hacerse
con otro Orixas si es que a uno le nace del corazón o si es su data, pero lo debi
do es hacerlo siempre y en todo momento ya que estos son los mayores poderes re
p resentados en la tierra, a Bará Lodê y Ogum Abagam solo si es el jefe y si se es h
om bre, las mujeres hijas de estos Orixas deben hacerlo de espaldas como a una P
omb a Gira. En el caso de un Orixas viejo el mediun debe meterse debajo del Alá. A
todo Orixas se le debe palmear las manos para saludarlo. Nunca se debe estar ca
lzado en un Batuque, si se esta en la rueda se puede estar con medias o zapatill
as de badana. Cuando se pasa a saludar a los santos se les debe besar ambas mano
s, pero el sol o vensuará una, la de corte. Se debe tener ropa blanca para trabaja
r en un corte, vaso de agua y vela para la cocina si no se tuviere Bará de cocina
y ropa adecuada al Orixas de cabeza para e l Batuque. En caso de que el Paê Bará Lodê
este comiendo las mujeres prontas pueden batirle cabez a pero solo si es el de l
a casa. Para entrar en un Batuque después de ponerse la ropa de religión se debe bat
ir cabez a en el Pexê y a la mesa, porque si se bate cabeza de ropa particular des
pués deberá v olver a hacerlo. La defumación no es obligatoria pero puede hacerse un día
antes para que el Paê Bará est e con nosotros y con todos los Orixas. Dado que en n
uestra casa no se hace un Ba tuque sin un corte previo la defumación se hará el día de
l corte caso en el que se hab rá de cortar para el Paê Bará Lodê y Ogum Abagam, porque s
i ellos no comen primero no s e podrá alimentar a los de adentro. Si los Orixas de
adentro van a comer 4 pie Lodê y Abagam también deben comer 4 pie, si no fuere posi
ble lo mínimo son 4 aves, si la obligación es de aves los Orixas de afuera también com
en aves. El dendé no puede estar en el suelo del templo en el momento del Batuque
y debería e star en la Aruanda, pero si por error se derramara dendé en el suelo dur
ante el Ba tuque se levantara con agua y miel que se despachara en la calle, el
dendé es dema nda en un Batuque y solo se utiliza para despachar un Orixas de afue
ra. Despacho de los OrixaS Al retirarse los Orixas deben ser despachados para qu
e dejen Axero, esto se hace acompañándolos hasta una silla previamente preparada par
a tal fin cerca del Pexê, se los cubre con un manto blanco, se los borifa con agua
de una cuarta ya preparada se los corta suavemente en los ante codo y se les so
pla de dos a cuatro veces e n los oídos alternándolos según sea la costumbre de la cas
a o el mismo Orixas; Una vez que haya quedado el Axero se le da miel y agua de b
eber de la misma cuarchiña; si el santo es nuevo se le debe decir al oído que debe d
ejar Axero, cuando el Orixas es de banco se le marca en su mismo lugar en nuca,
garganta, ante codo, muñecas, cintura, ante rodilla y pies luego se lo borifa de l
a misma forma, se debe masaj ear sus piernas para que el Axero pueda pararse; lo
s Orixas de afuera se despach an en la puerta de pie y en la misma forma que a l
os demás Orixas pero con agua de una cuarchiña de afuera y se reemplaza la miel por
dendé, antes de entrar el Axero debe dar un salto en la puerta, a algunos Orixas d
e afuera aparte de dendé se les da un poco de miel.