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A leg�tima defesa na vis�o Cat�lica

By Papista | 25 de junho de 2018
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Pode um Cat�lico portar armas e usar for�a letal contra um bandido? Essa � uma das
formula��es recorrentes para uma quest�o simples: o que a Igreja Cat�lica ensina
sobre a leg�tima defesa?

Para o Cat�lico, basta saber o que a Igreja ensina atrav�s do seu Catecismo
(Catecismo da Igreja Cat�lica, ou CIC). Em seus par�grafos 2265 e 2321 o CIC deixa
claro que a leg�tima defesa n�o � apenas um direito, mas um solene dever daqueles
respons�veis pela vida do pr�ximo. Indo mais al�m para especificar que a proibi��o
ao assassinato nada tem a ver com impedir que um agressor provoque danos. N�o s� a
vida do pr�ximo tem que ser defendida, mas tamb�m o �bem comum�.

Poder�amos passar artigos escrevendo sobre esse trecho e o significado de �bem

comum�, mas � suficiente dizer que o bem comum deve ser entendido como aquilo que
permite a vida e o bem estar dos inocentes. Ou seja, se a pessoa provoca danos �
possibilidade de uma comunidade funcionar perfeitamente enquanto o pr�prio causa
agress�o e n�o pode ser impedido pela raz�o ou outros meios, � um dever do homem
usar a for�a necess�ria para impedi-lo. Embora isso n�o signifique necessariamente
matar o agressor, o uso de for�a letal n�o est� descartada quando se torna a �nica
sa�da.

O Catecismo se baseia tanto nas Escrituras como na Sagrada Tradi��o e o Magist�rio

da Igreja, que abre o tesouro do Dep�sito da F� para dele retirar a verdade e
ensinar aos filhos. No caso da leg�tima defesa, temos exemplos claros das
Escrituras e da Sagrada Tradi��o.

Santo Tom�s de Aquino, na Suma Teol�gica, prov� a defini��o tradicional para o

entendimento sobre a leg�tima defesa. O Doutor Ang�lico, citando as Escrituras e os
Pais da Igreja, deixa claro que a amea�a � vida justifica o uso de for�a letal (ST
II-II q.64, a.7); ainda que haja um duplo efeito no ato, quando o efeito de se
defender � desejado, mas o de matar, n�o. Ou seja, a auto-defesa tem um efeito
que, embora n�o seja desejado, � justific�vel.

Santo Tom�s cita principalmente Santo Agostinho, que j� havia explicado as

defini��es teol�gicas advindas das Escrituras. Examinemos, ent�o, a Palavra escrita
de Deus para entender as principais obje��es.

A obje��o mais comum � citar o Quinto Mandamento: �N�o Matar�s!� (Ex 20,13). � um
erro acreditar que o Mandamento fala em qualquer situa��o ou em termos absolutos
sobre tirar uma vida. Em primeiro lugar, a express�o usada no original � �ratsach�
(?????), que significa �assassinar�, ou mesmo �matar sem motivo�. A raiz da palavra
� ainda mais brutal, pois seria �despeda�ar�. N�o � um mandamento contra tirar uma
vida em qualquer circunst�ncia, mas assassinar uma pessoa.

Embora os Mandamentos (Ex 20) sejam a base, eles s�o constantemente citados
isolados de seu devido contexto. Deus n�o os deu sem explicar ou dar exemplos, como
acontece nos cap�tulos 20 a 24 do Livro do �xodo. Entre eles est� �Ex 22,2�, em que
Deus cita especificamente a defesa contra a invas�o de propriedade como
justific�vel para o uso da for�a letal: �Se o ladr�o, surpreendido de noite em
flagrante delito de arrombamento, for ferido de morte, n�o haver� homic�dio�.

H� um detalhe que n�o pode ser deixado de lado. No vers�culo seguinte (Ex 22,3),
Deus diz que se for durante o dia, ser� homic�dio. � claro que Deus n�o est� sendo
caprichoso em dizer que horas � permitido matar e � noite se pode matar, mas de
dia, n�o. A quest�o aqui � exatamente determinar as circunst�ncias e os limites.
Por uma invas�o noturna se entende que os meios de defesa da v�tima foram
decisivamente reduzidos. J� n�o seria poss�vel impedir a entrada, ou validamente se
posicionar contra o bandido sem usar a for�a. Isso quer dizer que a v�tima inocente
foi completamente surpreendida por um criminoso perigoso e se encontra na posi��o
em que o uso da for�a letal � a sua �nica rea��o poss�vel para cumprir a sua
obriga��o de se defender, ao seu pr�ximo, � sua fam�lia e o que � seu.

N�o se pode matar sem motivo ou possibilidade de se manter a vida. Sendo poss�vel,
deve-se evitar a agress�o sem que a for�a letal seja necess�ria, dando a
possibilidade da pris�o e a puni��o civil proporcional do agressor. Apenas quando
n�o existe a possibilidade de outra rea��o � proporcional ao ato reagir com a for�a
necess�ria para a completa auto-defesa.

Outro argumento b�blico � que Jesus teria proibido qualquer uso da for�a letal ao
ordenar que quem quiser ser Seu disc�pulo �d� a outra face� (Mt 5,39). O cat�lico �
chamado a se sacrificar pelo seu pr�ximo e em nome de Deus; a ser exemplo ao mundo
participando do sacrif�cio salv�fico de Cristo. Isso n�o � o mesmo que n�o defender
a sua casa ou seu pr�ximo, � sobre dar testemunho de sua f� frente �s injusti�as do
mundo e de quem ataca a f� crist�.

De fato, esse vers�culo diz muito sobre vingan�a, mas nada sobre leg�tima defesa.
Coloquemos em contexto. Quando Jesus diz �voc� ouviu o que foi dito: olho por olho,
dente por dente� (Mt 5,38) , ele est� citando a antiga organiza��o civil baseada na
lei Mosaica. Em �Ex 21,24�, atrav�s de Seu profeta Mois�s, o Senhor determina os
limites da retribui��o em caso de crimes cometidos contra os cidad�os. Ao contr�rio
do que muitos pensam, tais determina��es n�o foram dadas para liberar a vingan�a
brutal, mas para limitar e dar proporcionalidade � puni��o. Se algu�m roubasse a
sua mula, voc� n�o poderia levar todo o seu gado; se algu�m te desse um soco, voc�
n�o poderia mais tarde matar toda a fam�lia dele.

No Serm�o da Montanha, Jesus cita a passagem (Ex 21,24, Lv 24,20; Dt 19,21) para
ensinar que os Mandamentos, as leis morais, jamais prescreveram a vingan�a, mas
pretenderam domar o �mpeto de vingan�a que vem da nossa natureza pecadora. Em
Cristo toda lei se cumpre e eleva. Da mesma forma, o que em um momento foi
necess�rio para um �povo de cabe�a e cora��o duros� (Ex 33,5; Ez 3,7; Mt 13,15),
agora n�o � mais. O Crist�o � chamado para n�o ceder aos impulsos de vingan�a. Note
que antes de mandar dar a outra face, Jesus diz �Se algu�m te ferir a face
direita��. A agress�o j� foi cometida! Ao contr�rio de antes, quando seria
permitido que o homem buscasse a qualquer momento sua vingan�a (ainda que
proporcionalmente limitada pelas prescri��es mosaicas), Jesus nos diz que o ideal
da Lei � n�o buscar vingan�a.

Em suma, �d� a outra face� se refere especificamente � vingan�a e a antiga

proporcionalidade da lei civil; se refere ao crime j� cometido contra voc� e o seu
direito a fazer justi�a por si mesmo. Tem a ver com n�o pagar o mal com o mal (Rm
12,17). Nada tem a ver com o seu inalien�vel direito de se proteger de uma agress�o
iminente ou seu dever de proteger o pr�ximo.

Seria necess�rio ignorar um vers�culo j� t�o ignorado nessa discuss�o: �Quando um

homem forte e armado guarda a sua casa, seus bens est�o em paz� (Lc 11,21). O
vocabul�rio usado n�o deixa d�vida: �Eiren� esti ta uparconta� (e????? est?? ta ?
pa????ta). A palavra �eiren� significa �paz� (muitas vezes usada para descrever
exatamente a Paz de Cristo, ou seja, algo que � aben�oado com a paz); e a curiosa
palavra �uparconta� (huparchonta) significa �bens�, �riqueza�, ou mesmo
�propriedade�.

O Senhor fala em par�bolas que cont�m mais de um sentido. O literal n�o pode ser
ignorado, ainda que o teol�gico seja o principal. N�o � ileg�timo ao homem guardar
seus bens armados, por�m, o homem deve andar sob a prote��o de Cristo, o homem mais
forte que expulsa os dem�nios e torna leg�tima a sua luta.

Se Deus est� em primeiro lugar nas nossas vidas e o exemplo crist�o j� foi aplicado
quando poss�vel, n�o � ileg�timo se defender usando quaisquer formas e nossa a��o �
justa. O homem pode usar armas para vencer na terra, desde que jamais se esque�a de
que a verdadeira vit�ria � de Cristo e a verdadeira justi�a est� no Reino dos C�us.

Damos a outra face frente �s injusti�as de um mundo que ri da vida cat�lica. Temos
que estar prontos para beber do mesmo c�lice do Cordeiro de Deus para com Ele viver
e ao mundo ensinar com o exemplo m�ximo. Mas de forma alguma devemos permitir em
nossa vida privada a injusti�a gratuita e impiedosa de agressores e bandidos, muito
menos deixar nossos bens ou o pr�ximo, nosso bem mais precioso na terra, sem a
devida prote��o.

Nossa luta � justa se estiver em conson�ncia com o Evangelho, e a defesa da vida e

de nossas propriedades assim est�. Dessa forma, ela � um dever do crist�o, bom e
justo aos olhos de Deus. Defender a vida � um pacote completo e come�a pelas nossas
fam�lias e pelo fruto do nosso trabalho.

Em Cristo, entregue � prote��o da Virgem Maria,

um Papista
Category: Apolog�tica Cultura Pr�-vida Tags:armas, dar a outra face, leg�tima
defesa, olho por olho
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