Núm.

, 1 | Febrero – Junio 2018

ISSN: En Trámite

Universidad Veracruzana
A guisa de prólogo presentaremos una breve semblanza de este primer número de Aión.
Cuadernos de trabajo de la Facultad de Historia.
Durante muchos años, los centros y unidades académicas de las universidades mexicanas
han producido una gran cantidad de trabajo investigativo y de campo que, por diversas
circunstancias, no logra el alcance de divulgación adecuado para el total
aprovechamiento de su contenido. Los medios de difusión que a lo largo de los años han
encontrado el camino para circular, aún ante la censura de las épocas, han logrado
llegar al máximo florecimiento del tránsito de la libre información que trajo consigo el
siglo XXI.
El intercambio masivo de información que impera en la actualidad ha alcanzado el estatus
antes poseído por otros medios en el pasado. El peso de estos nuevos caminos en la
propagación de ideas ha llegado a tomar el puesto antes reclamado por medios como el
periódico en el siglo XIX, o la oralidad en el Medievo.
La llegada de la “era de internet” se ha apropiado poco a poco de nuestros espacios e
interacciones, revolucionando para siempre la manera de buscar y compartir
información. Los monitores marchan a la par del papel, y los alcances de estas
innovaciones tecnológicas nos obligan a actualizar las vías de transmisión del
conocimiento.
La Facultad de Historia de la Universidad Veracruzana se suma con el proyecto de Aión.
Cuadernos de trabajo de la Facultad de Historia a los esfuerzos por divulgar de
manera digital el trabajo de muchas personas que se han dedicado a investigar entre los
libros y documentos del pasado, el conocimiento. Con el fin de aportar a los lectores
curiosos, diferentes perspectivas sobre temas universales del hombre.
En este ejemplar -y en los posteriores- usted podrá encontrar las opiniones, apuntes y
reflexiones que maestros, estudiantes e investigadores se han esforzado por trabajar,
de manera que aquí se reúnen no sólo los ratos reflexivos de una mente ágil; sino los
intereses de un conjunto de personas que han dedicado su tiempo al estudio de su
entorno y el de las personas antes de ellos.
Aión. Cuadernos de trabajo de la Facultad de Historia agradece infinitamente la lectura
de esta modesta presentación y espera que usted disfrute leer cada uno de los
artículos que contiene, tanto, como nosotros disfrutamos elaborarla.

Equipo de Aión
DERECHOS DE AUTOR Y DERECHOS CONEXOS, año1 No.1, febrero-junio
2018, es una publicación semestral editada por la Facultad de Historia de la Universidad
Veracruzana. Francisco Moreno s/n, Colonia Francisco Ferrer Guardia, CP 91026,
Xalapa, Veracruz. www.uv.mx/historia . Editor responsable: Raúl Romero. Uso
exclusivo: número en trámite, ISSN: en trámite, ambos entregado por el Instituto
Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número:
Director de la Facultad de Historia: Raúl Romero. Francisco Moreno s/n, Colonia
Francisco Ferrer Guardia, CP 91026, Xalapa, Veracruz. Fecha de la última modificación:
19 de marzo de 2018.
 PROLOGO
SOBRE ESTE NÚMERO
Es lugar común entre los estudiosos del tema que el exilio y la expulsión ha sido
un fenómeno político, cultural, social y económico presente en el devenir de los
pueblos a lo largo de sus procesos históricos respectivos. De manera particular, en
Iberoamérica, es decir, en América Latina y el Caribe, así como en España y
Portugal, ha sido una práctica recurrente, desde la colonización del Nuevo Mundo,
hasta la actualidad.

Esta obra se compone de nueve trabajos que en su gran mayoría fueron

presentados durante el Primer Coloquio Internacional Intelectuales y Exilio
Iberoamericano: Ideas, Política y Publicaciones. Dicha actividad académica fue
realizada en el marco del Seminario de Historia Intelectual/ Historia Cultural del
Instituto de Investigaciones Histórico-Sociales (IIHS) de la Universidad
Veracruzana (UV) y el Seminario Exilio Iberoamericano del Proyecto de
Investigación PAPIIT IG400117 “Dinámica de los exilio en Iberoamérica” del
Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe (CIALC) de la
Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), celebrado en la sede del
IIHS, en la ciudad de Xalapa, Veracruz, el 12 de mayo de 2017.

En ese Coloquio y en los avances de investigación que ahí se debatieron, se buscó

crear lazos académicos en torno a las inquietudes que surgen de las pesquisas
sobre el destierro, el exilio y el desplazamiento forzado de diversos actores tanto
políticos como intelectuales, y sus consecuencias. Estos textos aquí reunidos
tienen como objetivo analizar el contexto y los protagonistas involucrados en
diversos procesos del exilio iberoamericano. Durante las cuatro sesiones del
Coloquio se presentaron diversos avances de investigación que se articularon bajo
los temas de las mesas de trabajo siguientes: “Intelectuales en el exilio”; “Política y
exilio”; “Editoriales, libros y revistas del exilio” y “Educación, política y sociedad”.
Sin embargo, los escritos que se reproducen en el presente número temático
obedecen a un orden cronológico, sin que en ningún momento lo condicione.

6
El presente dossier abre con el aporte, «Veracruz en el exilio de José Martí» de
Adalberto Santana, ensayo donde se expone la importancia que Veracruz y sus
ciudadanos tuvieron en la obra escrita del prócer cubano durante su exilio en
México, acontecido entre 1875 y 1877. Periodo de vida de José Martí en el cual
vivió uno de sus destierros más intensos y fecundos. En aquellos años, Veracruz
estuvo presente en el pensamiento martiano, ya fuera a través de sus
espectaculares paisajes, la simpatía y solidaridad de su pueblo con la lucha
independentista cubana y sus exiliados radicados en esa entidad mexicana.

Por su parte, Rogelio de la Mora V. aborda la atmósfera cultural e intelectual en

que el escritor modernista guatemalteco Enrique Gómez Carrillo reflexiona y se
representa a sí mismo en tanto que migrante, a lo largo de su estancia en París,
desde fines del siglo XIX, hasta su muerte en 1927.

Posteriormente, la colaboración de Claudia Edith Serrano Solares sobre el exilio

de Juan Bosch apunta que éste es una parte crucial del crecimiento intelectual y
político del prócer dominicano. La autora nos plantea que la obra tan vasta y
extensa hacen de Bosch no sólo un escritor, sino un testigo y ferviente
denunciante del acontecer que le tocó apreciar de cerca a través de su
composición literaria, su profunda prosa y su aguda metáfora de la vida
dominicana. Además, lo convierte en un ejemplo activo de la política en su país y
de la región.

En esta secuencia, el trabajo de Erick Ulises Molina Nieto nos remite al conflicto
desarrollado en el México posrevolucionario entre los años 1926 y 1929, conocido
también como Cristiada, enfatizando que fue parte de un proceso amplio del
conflicto entre el Estado mexicano y la Iglesia católica. Disputa derivada de la
resistencia tenaz de la institución religiosa a someterse a la autoridad estatal que
buscaba la centralización del poder. El gobierno del Presidente Plutarco Elías
Calles obligó a miembros de la alta jerarquía católica (entre obispos, arzobispos y
representantes del Vaticano en México) a exiliarse, entre ellos los principales
dirigentes y los que resultarían ser los negociadores para poner fin al conflicto en

7
1929. Así, Molina Nieto argumenta que Cuba fue un lugar muy importante de
tránsito y destino para los desterrados, así como para lucha y arreglos entre las
cúpulas clericales y gubernamentales.

A continuación, el escrito de Fernanda Galindo explora el itinerario del exilado

jurista judío-alemán Bruno Weil, quien llega a Buenos Aires luego de su liberación
de un campo de concentración bajo el gobierno del Mariscal Pétain, en Francia,
entonces ocupada por el ejército alemán, a inicios de la Segunda Guerra Mundial.
Con tal propósito, la autora rastrea minuciosamente la revista pacifista, anti-
imperialista y favorable a una revolución social Claridad, del socialista argentino-
español Antonio Zamora, donde Weil, espíritu crítico, publica lo esencial de sus
artículos y libros en torno a la justicia internacional y la denuncia de los campos de
concentración.

Por su parte, Karina Leyte nos brinda un acercamiento al núcleo ideológico del
pensamiento político de Luis Cardoza y Aragón en su exilio mexicano. La autora
nos aproxima a la relación entre la participación activa del poeta en el proceso
revolucionario guatemalteco de 1944 a 1954, y las posiciones ideológicas
desarrolladas en México a través de obras fundamentales, como La revolución
guatemalteca (1955), o El pueblo de Guatemala, la United Fruit Company y la
protesta de Washington (1954) y de organizaciones en defensa de la soberanía
guatemalteca como la sociedad Amigos de Guatemala, entidad integrada por
intelectuales mexicanos renombrados para la defensa internacional de la causa del
pueblo guatemalteco.

Luego, el trabajo de David Antonio Pulido García se encarga de estudiar dos

experiencias de organización estudiantil en la región latinoamericana a principios
del siglo XX: la venezolana y mexicana, que si bien son diametralmente opuestas,
ocurren en el marco de la gran agitación estudiantil que precedió y sucedió a la
denominada Reforma universitaria de Córdoba, Argentina. Para su autor, este
estudio tiene como fin demostrar que existieron procesos de organización
estudiantil que obedecieron a sus propias condiciones nacionales: en el caso

8
venezolano a un proceso signado por la dictadura y el exilio, y en el caso mexicano
por un proceso de cooperación gubernamental y movilidad internacional.

En este hilo articulador, el texto de Mayabel Ranero y Rómulo Urías se centra en

la trayectoria y en las comunidades intelectuales (Departamento de
Investigaciones Históricas del INAH y revista Nexos, entre otras) en las que
participa activa y críticamente la etnóloga, historiadora y docente y, en la ocasión,
guerrillera Margarita Urías Hermosillo. Los autores se interrogan sobre los
elementos que constituyen el exilio -destierro o transterramiento- de los territorios
culturales, más allá de las demarcaciones de orden geográfico, para tratar analizar
las dimensiones de la presencia de Margarita Urías en los medios académicos e
intelectuales en México, en el último tercio del siglo XX.

El noveno y último trabajo, de Monika Szente-Varga, sigue las huellas y analiza el

recorrido de varios escritores húngaros de migración forzada en diversos países
iberoamericanos, en la segunda mitad del siglo XX. De manera particular, en
Geoges Ferdinandy y Kalman Barsy, establecidos en Puerto Rico y laborando en la
Universidad de Puerto Rico (UPR), cuyo rector Jaime Benítez Rexach, había
acogido en su institución a personajes tales como el peruano Ciro Alegría y los
exilados españoles Juan Ramón Jiménez, María Zambrano y Jorge Guillen.

Para cerrar, como reflexión final de este trabajo colectivo, conviene señalar que el
título del dossier, “Intelectuales y exilio iberoamericano: ideas, política y
publicaciones”, se busca apuntar cómo el traslado de pensadores y actores sociales
ha tenido influencia en contextos académicos, culturales y políticos, marcados por
corrientes de pensamiento y movimientos sociales que se expresaron en ateneos,
partidos políticos, editoriales o publicaciones en el exilio. Estudiar y analizar esos
procesos nos han permitido ofrecer una comprensión de determinadas
coyunturas políticas que han brindado una serie elementos histórico-culturales a
las complejas realidades iberoamericanas del destierro y el exilio regional.

9
Finalmente, queremos expresar nuestro agradecimiento en la conjunción de estos
textos, así como del Coloquio que les dio origen, a María Fernanda Galindo que
con su entusiasmo, durante sus estudios en la maestría en Estudios
Latinoamericanos de la UNAM y su permanente colaboración académica en el
seno del Seminario de Historia Intelectual/Historia Cultural del Instituto de
Investigaciones Histórico-Sociales (IIHS) de la Universidad Veracruzana (UV) y su
participación como miembro del Seminario Exilio Iberoamericano del Proyecto de
Investigación PAPIIT IG400117 “Dinámica de los exilio en Iberoamérica” del
Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe (CIALC) de la UNAM,
hicieron posible la conjunción de todo este esfuerzo académico. Asimismo,
manifestamos nuestro pleno reconocimiento al PAPIIT de la Dirección General de
Asuntos del Personal Académico (DGAPA) de la UNAM, que con su respaldo
hicieron posible la coedición de la publicación del presente número temático.

Finalmente, sólo nos resta dejar a juicio del lector interesado y crítico de la
realidad iberoamericana hacer su valoración de este trabajo colectivo que ponemos
en sus manos, y que sólo pretende brindar una nueva mirada sobre el fenómeno
del trascendental exilio iberoamericano.

Adalberto Santana / Rogelio de la Mora

10
 MUELLE DE DESCARGA
ARCHIVO GENERAL DEL ESTADO DE VERACRUZ
FONDO: PUERTO DE VERACRUZ NO. DE INVENTARIO: 30
AUTOR: ----------- RESCATE: ANTONIO RODRÍGUEZ VILLALVASO

11
 DOSSIER
VERACRUZ EN EL EXILIO DE JOSÉ MARTÍ
Adalberto Santana*

“A poco de esto, asaltó los años de exilio comienzan el 15 de

montes, llamando con grandes enero de 1871 cuando es obligado a
voces a la tierra adormecida, la salir deportado de Cuba y llega
locomotora de Veracruz, que exiliado a España. Él había sido
puso en fuga a los bandoleros de acusado del delito de infidencia y
las cercanías, a aquellos ociosos como tal, era un preso político a los
de antaño con más presteza y diecisiete años. Después de que sus
éxito que el ejército más padres lograron su traslado del
afortunado” Presidio Departamental de La
José Martí (1975) Habana, donde se encontraba
recluido y trabajando en la cantera
de San Lázaro, en la sección
Decía Rubén Darío (2016) que José
conocida como “La Criolla”, y de
Martí era: “como debería ser el
estar también asignado en la Isla de
verdadero superhombre, grande y
Pinos, finalmente llegó a Cádiz y de
viril; poseído del secreto de su
ahí se trasladó a Madrid. Conviene
excelencia en comunión con Dios y
recordar que Cuba junto con Puerto
con la Naturaleza” (p.82). A la par
Rico eran los últimos territorios
que el mismo vate nicaragüense
coloniales de España en América.
agregaba en su ensayo referido al
Así, estando en la metrópoli
prócer cubano que Martí: “Anduvo,
española, se inscribe en la Facultad
pues, de país en país, y por fin,
de Derecho de la Universidad
después de una permanencia en
Central de Madrid, pero más tarde
Centroamérica, partió a radicarse a
se traslada a la Universidad
Nueva York” (p.84).1 En efecto, sus

1 También sobre la relación del prócer cubano y el

poeta nicaragüense puede consultarse la obra de
NOTAS José Ballón, 2012.

12
Literaria de Zaragoza, donde en octubre de 1874. Así es como a
mayo de 1873 es admitido como finales de diciembre de aquel año
alumno. Al año siguiente, el 22 de inició su viaje a México pasando por
abril de 1874, sus padres -Leonor Francia, Inglaterra, Irlanda y
Pérez y Mariano Martí- y sus cuatro llegando a Nueva York el 14 de
hermanas embarcan en La Habana enero de 1875. Viaja en el vapor
rumbo al puerto de Veracruz. City of Mérida a La Habana, pero no
Abordan el vapor Eider, para desciende de la embarcación. Al
instalarse en la ciudad de México. reiniciarse la travesía rumbo a
Estos son años en los que México México el 2 de febrero, el vapor
vive la mayor de las libertades de su realiza escala en puerto Progreso y
historia. El gobierno del presidente finalmente arriba al puerto de
Benito Juárez había concluido con Veracruz el 8 de febrero. Desde ese
su repentino fallecimiento el 18 de histórico lugar de arribo mexicano,
julio de 1872. Lo sustituyó en la aborda el tren que lo conducirá a la
presidencia el jalapeño Sebastián Ciudad de México.
Lerdo de Tejada, que abarcó su Para ese entonces el
periodo del mismo 18 de julio de ferrocarril México-Veracruz
1872, al 20 de noviembre de 1876; representa la modernidad de un
cuando finalmente renuncia y sale país que ha salido de guerras e
al exilio político, por el invasiones (tanto las de EU, como
levantamiento que hace el general las de Francia). Pero a su vez es un
Porfirio Díaz el 15 de enero de 1877, México en el que durante el
con el Plan de Tuxtepec. gobierno de Benito Juárez se generó
Mientras tanto, el joven José toda una corriente de solidaridad
Martí, estaba concluyendo sus con la independencia de Cuba.
estudios en Madrid, donde se Entre 1868 y 1878 se
recibiría como Licenciado en desarrolló en la isla la guerra de los
Derecho Civil y Canónico, y diez años. Esta situación propició
Licenciado en Filosofía y Letras, en una migración de exiliados a México

13
donde figuraron destacados Asimismo, llegaron exiliados a
patriotas cubanos. Ya había un México el santiaguero Pedro
antecedente de estos éxodos Santacilia y Palacios -quien también
latinoamericanos en el inicio del llegaría a ser secretario de Don
México independiente con Benito Juárez y esposo de su hija
personajes como Francisco Lemus, mayor-, el bayamés Juan Clemente
José María Pérez y José María Zenea y el poeta Alfredo Torroella,
Heredia. Más tarde figurarían quien le declamó al presidente
Esteban Morales -quien llegó a ser Juárez en la fiesta del 15 de
secretario de don Benito Juárez en septiembre en el Teatro Nacional:
Veracruz-, “el periodista Rafael “Del proscrito cubano, acoge el gran
Zayas, José Miguel Macías y José amor que por ti encierra; ¡No quiero
Victoriano Betancourt, quien fungió ser esclavo allá en mi tierra y vengo
como Juez de Primera Instancia en aquí a ser libre y mexicano!”
Tuxpan, y falleció luego en Córdova, (Herrera. 2007, p.41).
mientras en Cuba dos de sus hijos Así, en este torrente del exilio
luchaban por la libertad de su cubano, se sumó la presencia de la
patria” (Herrera, 2007, pp. 38-39).2 familia de José Martí y el propio
joven habanero desterrado de su
patria.
2 Martí hace un in memorian del poeta cubano en su
escrito publicado en la Revista Universal, México,
octubre 10 de 1875. Donde señala: “La Revista
publica unos versos de este joven poeta cubano, Cuando el 8 de febrero de
desconocido casi por completo en México. No hay 1875 el vapor City of Mérida
razón para que se le conozca. Al comenzar la
revolución que cumple hoy siete años de iniciada, el tocó el puerto de Veracruz,
joven poeta abandonó la Habana, y en ella la uno de los pasajeros daría
hermosa situación que comenzaba a disfrutar. Dejó
hogar, dejó ventura, dejó amor, y fue a lograr vida inició a un decisivo desarrollo
noble o muerte santa, en alas del amor patrio en su formación y proyección
supremo. Este es el hombre: el poeta vale tanto
como él. Luis Victoriano Betancourt se distingue ideológica. Al arribar a
especialmente en el género satírico. En él hiere sin México, José Martí, joven
ofender, corrige sin hacer daño, agrada sin atraerse
rencores; sátira harto difícil. (…) Este poeta es hijo apenas de 22 años, entraba en
de José V. Betancourt, escritor de costumbres,
hombre venerable y abogado no común. Murió en
Veracruz, donde desempeñó durante mucho tiempo esas vidas serenas, engendradas y llevadas con
el cargo de juez. Fue de inteligencia perspicaz, y de honor” (Martí, 1975, pp. 375-376).

14
 un primer contacto con una
realidad que marcaría su
pensamiento y lo llevaría a
conformar una concepción
sobre América Latina que
mantiene plena vigencia
hasta nuestros días. La
estancia mexicana de José
Martí es la primera estación
de un complejo proceso de
asimilación y de elaboración
conceptual, que tendría
también estaciones de
singular importancia en
Guatemala, Venezuela y la
propia Norteamérica y que
devendría en un
latinoamericanismo depurado
y radical que alcanza su más
alta expresión en su famoso
ensayo Nuestra América.
(Santana, 2005, pp. 57-58)
En palabras del historiador cubano
Luis Ángel Argüelles Espinosa
(1989), respecto a la impronta de
México y lo mexicano en
pensamiento de José Martí, señala:
Martí vivió en México de 1875
a 1877. Cuando llegó tenía
sólo veintidós años. Desde los
primeros momentos intervino
activamente en la vida
política y cultural del país
como un mexicano militante.
Nunca se consideró extraño a
este pueblo. Como bien ha
dicho el estudioso mexicano
Camilo Carrancá y Trujillo:
“Martí no fue extranjero en
México. Alguna vez trató de
explicarlo: era no nacido, que
no es lo mismo que
extranjero”. (p.75)
Agregando a su vez que el joven
apóstol:
Debe subrayarse que esos
simples dos años son básicos
en su concepción del mundo.
Ante todo, Martí en México
toma conciencia de dos
grandes y graves
problemáticas sociales: el
problema del indio y el
problema obrero. Por una
parte, allí se le reveló la
posibilidad de una América
Latina unida y vigorosa, que
incorporará a la democracia
las masas preteridas desde la
Conquista. (Argüelles, 1989,
p. 75)
el
Pero esta situación sin duda
comienza cuando va a descubrir un
nuevo horizonte, un nuevo paisaje
cultural y geográfico de nuestra
América. A su paso por territorios
veracruzanos, José Martí nos hace
bellas descripciones de lo que sus
15
ojos van descubriendo de esa tierra
que va haciendo suya. Sus
referencias y vivencias eran las de
Cuba, último territorio que, junto
con Borinquén, no habían logrado su
independencia. Esta, su América, la
irredenta, se descubre en los
primeros paisajes que le ofrece la
nueva ruta del ferrocarril que cubre
la distancia del Puerto de Veracruz,
a la Ciudad de México.
Desde su arribo en el vapor
estadounidense City of Mérida , el 8
de febrero de 1875, y después de
residir su exilio mexicano, José
Martí partió desde el mismo puerto
de Veracruz el 2 de enero de 1877 en
el vapor Ebro, rumbo a Cuba, donde
entró con sus segundo nombre y
apellido: Julián Pérez. Su partida
de tierras mexicanas fue parte de su
exilio casi permanente. Así, tuvo
que vivir el destierro en otros
espacios de nuestra América dado el
comienzo de la dictadura porfirista.
De esa manera, decidió radicar en
Guatemala, partiendo finalmente en
esta primera estancia del puerto de
Veracruz. Estando ahí, el 1° de
enero de 1877, escribe a su gran
16
amigo Manuel Mercado sus
impresiones del nuevo escenario
veracruzano:
Veracruz está alegre, porque
su hombre es el hombre. O
por que el secreto de la
alegría de los pueblos, no está
tal vez más que en la
satisfacción de las
necesidades personales de los
hijos. La ambición mezquina
debe ser hija de la ociosidad: -
la grande, de una mujer: -
Lola me entiende3. (Martí,
1975, p.17)
En esos momentos previos a su
salida del país, Martí (1975) le evoca
a Mercado la majestuosidad de los
paisajes veracruzanos para que se
los comente a su otro gran amigo
mexicano, el pintor Manuel
Ocaranza, señalándole:
Dígale V. que es muy bella la
salida de Orizaba, y que la
contemplación de estas
purezas haría a su alma un
bien incalculable. El hombre
se hace inmenso
contemplando la inmensidad.
Jamás vi espectáculo más
bello. Coronaban montañas
fastuosas el pedregoso escirro
y sombrío niblo; circundaban
3 Lola es la esposa de don Manuel Mercado.
 las nubes crestas rojas y se de gran valía. Dentro de ellos figuró
mecían como ópalos móviles; el poeta veracruzano Manuel
había en el cielo esmeraldas
Gutiérrez Nájera. A tal grado que
vastísimas azules, montes
turquinos, rosados carmíneos, esa virtuosa amistad entre ambos
arranques bruscos de plata, poetas fue plasmada por Diego
desborde de los senos de color;
Rivera en uno de los más
sobre montes oscuros, cielos
claros, y sobre cuestas emblemáticos murales del pintor
tapizadas de violetas, mexicano. Recordemos que en el
arrebatadas ráfagas de oro.
mural “Sueño de una tarde
Gocé así la alborada, y
después vino el sol a quitar dominical en la Alameda Central”
casi todos sus encantos al (1947), figura en una posición
paisaje, beso ardiente de central José Martí -ubicado al lado
hombre que interrumpía un
despertar voluptuoso de de Frida Kahlo-, haciendo una
mujer. El ópalo es más bello reverencia con su sombrero a su
que el brillante. Manuel debía amigo y contemporáneo “el poeta
copiar estos paisajes; él, que
Manuel Gutiérrez Nájera, de frac y
siente el contraste con vigor
de sol y capricho femenil, y de esplendorosa camelia blanca en
que sabe del color del alma y la solapa, en el momento de saludar,
el del cuerpo escribiría bien la
con su aristocrático sombrero de
Naturaleza en su paleta; -
como escribiéndolo a V., haría copa alta, al escritor y poeta cubano
yo a mi vez libro ejemplar. José Martí” (Rodríguez, 1989,
(pp. 17-18)
p.135). Esa imagen nos puede hacer
pensar que la amistad y saludos de
Dentro del cúmulo de amigos y ambos personajes y la portación de
amistades que cultivó José Martí en la flor blanca del vate mexicano, sin
su primera estadía en tierras duda evoca el poema “Cultivo una
mexicanas, también destacaron rosa blanca” del poeta cubano.
junto con sus entrañables amigos
Manuel Mercado y Manuel
Ocaranza, un grupo de intelectuales

17
 Cultivo una rosa blanca
en junio como en enero
para el amigo sincero
que me da su mano franca.
Y para el cruel que me arranca
el corazón con que vivo,
cardo ni ortiga cultivo;
cultivo la rosa blanca.
Pensemos que en los días que vivió
José Martí en México, tuvo una
nutrida comunicación y trabajos con
intelectuales de la talla de Nájera, y
“los intelectuales de la Reforma:
Altamirano e Ignacio Ramírez”
(Rodríguez, 1989, p.135) que
también están enmarcados en el
mural con la egregia figura del
presidente Benito Juárez.
Recordemos que el mismo poeta
cubano afirmó sobre el poeta
veracruzano, en una carta a Manuel
Mercado fechada el 26 de julio de
1888 -momentos en los que el prócer
cubano radicaba en la ciudad de
Nueva York-:
A quien no se puede tachar de
incorrecto, y a quien le
prologaré el libro y le cuidaré
la impresión con muchísimo
gusto, es a Gutiérrez Nájera,
18
a quien mando por Ud. Todo
mi agradecimiento por el
afecto con que piensa en mí, y
yo le pago bien, porque lo
merece cuanto sé de él y veo
escrito. Es de los pocos que
está trayendo sangre nueva al
castellano y de los que mejor
esconden las quebraduras y
hendijas inevitables de la
rima. Más hace; y es de dar
gracia y elegancia al idioma
español al que no faltaba
antes gracia, pero placeril y
grosera. Y eso lo hace
Gutiérrez sin afectación, y no
por que tome modelo a éste y
aquel, aunque se ve que
conoce íntimamente, y ama
con pasión lo perfecto de
todas las literaturas, sino por
invencible tendencia suya
hermanar la sinceridad y la
belleza. Hay mucho que decir
de Gutiérrez, y yo tendré a
honor el decirlo. Es un
carácter literario. –De su
libro, si decide imprimirlo
aquí, dígale que se lo cuidaré
más que si fuera propio.
Porque si se lo cuido como
propio, se lo cuido mal.
(Martí, 1975, p.129)
De ahí que en el imaginario
martiano, Veracruz y los
veracruzanos, tuvieran un lugar
especial en el pensamiento del encargo de los cubanos de
apóstol. Por ejemplo, años más tarde todas partes tiene que
obedecer: lo que de una parte
-en 1893- escribió sobre el paisaje
se le merme de otra se le
político de este estado y en especial aumenta: no teman los pobres
de la ayuda al exilio cubano y a la que se quede sin hijos la
libertad, porque de todas
independencia de Cuba, una de las
partes le nacen nuevos hijos.
hijas de la familia latinoamericana Y si se va a generosidad y
que todavía, junto con Puerto Rico, tesón, a espíritu propio sin
narigón y muletas, a
no alcanzaban su independencia.
patriotismo genuino sin
También escribiría sobre la menta ni cantáridas, no hay
importancia de los clubs en cubanos que venzan a los de
Veracruz del Partido Revolucionario Veracruz. (Martí, 1975, p.
374)
Cubano:
-De Veracruz, la tierra donde
un barco oportuno que les fue Agradecimiento que también se hizo
del Norte salvo a la república efectivo años después, cuando
acorralada cuando el
realizó en 1894 su tercera y última
emperador; de Veracruz, casa
hermana de todos los cubanos visita a México. Estando en
peregrinos, viene la voz de Veracruz, el 25 de julio, fue recibido
hoy. Un club había allí hace el poeta yucateco José Peón
poco. Mandó a ver la verdad,
y ahora hay siete clubs. Ya se Contreras, momento en que también
han reunido en Cuerpo de “se reúne con un grupo de
Consejo. El Presidente es un militantes y colaboradores en la
veterano de nuestras luchas y
casa del médico cubano Manuel J.
de nuestras letras, un hombre
de idea propia y actividad Cabrera –que ocupa el claustro de la
indomable: J. M. Macías. El Merced- en la cual tiene su sede el
Secretario, renuevo erguido
club Máximo Gómez”(Hidalgo, 2003,
de un padre batallador, y
abogado de mérito, es Ignacio p. 197). Al día siguiente de su
Zarragoitia. –De todas partes estancia visita en la madrugada al
viene sus fuerza al Partido
filólogo cubano José Miguel Macías -
Revolucionario: al mandato y

19
donde los sorprende el amanecer “en preparado en un día activo al
la lectura de la última obra de este-” viajero una noche de obra útil
y júbilo profundo, aquel
(p. 197) y ese mismo día le escribe al
maestro cargado con la faena
español José M. Pérez Pascual en de tres generaciones, y al
carta que le señala: labor de aquella noche
elocuente y asidua, avivó la
De entre muy gratos
luz, en el noble comedor de
recuerdos que en mis pocas
aquella casa de trabajo y
horas de visita me llevo de
honradez, donde la esposa ha
Veracruz, ejemplo de pueblos
sido leal y los hijos amantes y
y lección de patriotas
laboriosos, y hasta que salió
timoratos, está, entre los más
el sol leyó sus Erratas de la
delicados y estimables, el del
Fe de Erratas el batallador
caballeresco saludo de Vd. –
Macías”.(p. 240)
Goza en agradecer, y en abrir
su patria a todos los
mantenedores de la libertad, Finalizando en aquel comentario
su amigo conmovido, José
publicado en Patria, con dos ideas
Martí. (Martí, 1975, p.236)
muy claras y elocuentes. Respecto
del filólogo cubano radicado en
Así, casi dos meses después de su
Veracruz dirá: “Pero Macías, al
estancia en Veracruz en aquel año
menos, vive, erguido y amado, en un
de 1894, al publicar su comentario
pueblo de hermanos”. En tanto que
sobre el “Libro nuevo de José Miguel
del peninsular José Pascual Pérez,
Macías”, José Martí (1975) anota el
agrega:
testimonio de aquella madrugada:
Otra belleza tiene este libro
El cuarto era vasto, lleno de
de Macías que nos para
imágenes piadosas, y junto a
callada; y es que se lo edita
la cama señorial estaba el
José Pérez Pascual, español
velador lleno de libros. –“¿Y
de nacimiento, y tan amigo de
va usted a leer esas vejeces?
la justicia, que no entiende
Si me va a leer, venga a oírme
que el haber nacido en Cuba
algo nuevo”. –Y aquel anciano
excuse al hombre de la
de ojos vivaces y paso juvenil,
obligación de amarla. Pérez
aquel septuagenario que con
Pascual le ve a Macías el
corazón de mozo había

20
 corazón sin saña, le oye el abrí en privado, entre
discurso revolucionario, mexicanos de fuerza, la ayuda
jamás le oye la palabra baja y para mañana, y acaso para
vil contra el español de ahora, si fallase la de la
nacimiento. Y le abre su casa, persona mayor de quien con
y con sus más nobles tipos le razón espero y con la puede
imprime en “Los Domingos pesar, para lo del momento,
del Diario Comercial” su menos de lo que pesé- que
nuevo libro, -como nosotros creo que no será para poco en
abriremos mañana nuestra lo futuro…(p.250)
patria libre a los españoles de
buena voluntad, nuestros
padres y nuestros hermanos. Finalmente, así concluyó la última
El odio canijo ladra, y no visita de José Martí a México. A
obra. Sólo el amor construye.
mediados del mes de julio de 1894,
Hiere, y saca sangre a los
hombres, para amasar con llegando a territorio mexicano vía
ella los cimientos de su ferrocarril a través de la frontera
felicidad. Será justa la con EE. UU. Su retorno acontece
América hermosa. (pp.240-
por la misma ruta a mediados de
241)
agosto del mismo año. Con ello se
muestra cómo Veracruz y los
En una destacada correspondencia
veracruzanos tuvieron una
del apóstol cubano dirigida al
impronta en la conciencia
General Máximo Gómez, -fechada
latinoamericana y
en Central Valley el 8 de septiembre
latinoamericanista del más
de ese mismo año de 1894-, le
universal de los cubanos.
comenta que su visita a México cuyo
propósito fue conseguir “ayuda
amplia y pronta”, agregando:
Obtuve el auxilio de los de
Veracruz; en México cuento
con los dos cubanos de Valía
que hay hoy ahí, y de alguna
realidad –Carlos Varona y
Nicolás Domínguez (Cowan) y
21
 * Nota del autor: Adalberto Habana, Cuba: Editorial
Santana es profesor de la Ciencias Sociales, Centro de
Facultad de Filosofía y Letras de
Estudios Martinianos.
la UNAM. Miembro honorario de
la Academia Hondureña de
Geografía e Historia y miembro Martí, José. (1975). Obras
honorífico de la Cátedra Carlos Completas. La Habana, Cuba:
Rafael Rodríguez, de la
Editorial Ciencias Sociales,
Universidad de Cienfuegos en
Cuba. Actualmente es Centro de Estudios
responsable del Proyecto de Martinianos.
Investigación PAPIIT IG400117
“Dinámica de los exilios en
Iberoamérica” del Centro de Rodríguez, Antonio. (1989). Diego
Investigaciones sobre América Rivera. Pintura mural. D.F.,
Latina y el Caribe (CIALC), en la
México: Fondo Editorial de la
UNAM.
Plástica Mexicana.

REFERENCIAS Santana, Joaquín. (2005).

Influencias ideológicas en el
Argüelles, Luis Ángel. (1989).
pensamiento de José Martí:
Temas Cubanomexicanos.
una aproximación crítica en
D.F., México: UNAM.
su estancia en México.

Ballón Aguirre, José. (2012). Martí y México, un lugar para Martí,

Darío ante América y Europa. (3), pp. 49-64.

Textos y contextos contrarios,

(1), p. 720.

Herrera, Alfonso. (2007). Martí en

México. Recuerdos de una
época. D.F., México: Senado
de la República.

Hidalgo, Ibrahim. (2003). José Martí

1853-1895: Cronología. La
22
 FAMILIA DE INMIGRANTES ITALIANOS
ARCHIVO GENERAL DEL ESTADO DE VERACRUZ
FONDO: PUERTO DE VERACRUZ NO. DE INVENTARIO: 170
AUTOR: ----------- RESCATE: BENIGNIO ZILLI

23
EL “EXILIO” DE ENRIQUE GÓMEZ CARRILLO EN EL
PARÍS DE LA BELLE ÉPOQUE
Rogelio de la Mora*
vive una efervescencia artística,
intelectual y científica en Francia y,
El prestigio de la Revolución
en proporciones distintas, en
Francesa en el pasado y la
Europa. En la Francia
literatura en el presente
metropolitana, la Bella Época
convirtieron a París, ante los ojos de
despunta luego del término de una
los escritores, periodistas y poetas
larga depresión (1873-1892); Víctor
latinoamericanos, pero también de
Hugo, autor universal, sin parangón
los europeos, en la capital de la
en el siglo, aún está presente en los
cultura por excelencia a lo largo de
espíritus; el desarrollo de las
la segunda mitad del siglo XIX e
Ciencias Sociales y el ambiente
inicios del siglo XX. Si bien Madrid
antisemita contribuyen al caso
aparece igualmente como uno de los
Dreyfus; se erige la Torre Eiffel; el
destinos privilegiados de los
proletariado se beneficia de ciertas
numerosos individuos que parten al
leyes sociales como el descanso
exilio, expulsados de sus países de
dominical (1907) y la jubilación
origen por sus compromisos políticos
obrera (1910); se refuerza la
e ideológicos o por “voluntad
cohesión social y el doble
propia”, España es considerada
sentimiento de pertenecer a una
como la “retaguardia” de la cultura
patria común (la enseñanza laica,
contemporánea, en comparación del
las instituciones republicanas…),
país galo que representa la
así como de estar en la punta más
"vanguardia”. La delimitación
avanzada de la civilización, entre
temporal se circunscribe a la
otros aspectos importantes. Es
llamada Bella Época (1891-1914),
también en este lapso que acude a
periodo que precede la Primera
París lo más representativo de los
Guerra Mundial, durante el cual se

24
escritores, periodistas, poetas y Guatemala en libertad y
diplomáticos latinoamericanos, para voluntariamente; la deja por otro
terminar su formación o adquirir tipo de necesidades que no son
renombre, mediante estancias propiamente económicas: para
breves o largas, o de permanencia sobrevivir intelectualmente. En
definitiva, llegando a constituir una París quema sus naves y se prohíbe
comunidad importante, fluctuante, y toda ocasión de retorno. A diferencia
heterogénea. de un exilado, que es lanzado fuera
por decreto, escoge su exilio en un
El objetivo del presente trabajo es
espacio geográfico idealizado de la
recrear el contexto histórico en cual
República de las Letras. Este
Enrique Gómez Carrillo se
alejamiento de su tierra natal le
representa a sí mismo en tanto que
permitirá descubrir, descubrirse,
desterrado, es decir, las
insertarse o crear círculos de
circunstancias en las cuales
sociabilidad transnacionales y
reflexiona y escribe sobre su
renovar la prosa española, así como
condición de migrante. Sostenemos
Darío la poesía. No hay signos
aquí que si bien Gómez Carrillo no
duraderos de aflicción por dicho
sufre como otros destierro ni
alejamiento ni dolor escondido, en
expulsión, tampoco pretende ser un
silencio. Lo que es más, se beneficia
exilado político, se concibe a sí
de la protección y de generosos
mismo como expatriado cuando es
recursos financieros provenientes de
separado de París. Su caso no es
los presidentes sucesivos de su país,
entonces para nada el de un exilio
hasta la caída de Cabrera Estrada
forzado -que implica connotaciones
(1922). Al momento de embarcarse
políticas- o de expatriación -
en el puerto de San José rumbo al
mecanismo de exclusión y moneda
otro borde del Atlántico, el joven
corriente empleada por los
Enrique vislumbra que su estancia
gobiernos autoritarios formando
en el extranjero será de corta
legión en América Latina. Deja
duración. Una vez anclado en la

25
ciudad de destino, abandona
rápidamente esa idea. Las vivencias
reafirmarán su convicción y su
forjada identidad parisina.
De ahí que en sus textos son
recurrentes las expresiones
imágenes ligadas al sentimiento de
ostracismo y de exilio, cada vez que
por diversos motivos debe alejarse,
no de Guatemala, sino de París,
considerada como su verdadera
patria. El abatimiento identitario,
propio de un exilado, sólo
experimenta en la medida en que se
aleja de la ciudad luz. Se siente
estrecha y afectivamente ligado a la
urbe, por la lengua, la cultura y los
modos de vida, en particular la
bohemia. En ningún momento usa
el sustantivo ’exilado’, simplemente
porque no existe en aquel tiempo.
Muchas palabras y conceptos
generados en el ambiente de una
época suelen ser caprichosos
pueden demorar siglos antes de
sedimentarse y universalizarse. Es
el caso de la palabra ’exilado’,
producto de una larga historia.
Aparece por primera vez en textos
españoles, alrededor de 1220-1250,
derivada del latín exsilire (”saltar
afuera”), en el sentido de destierro,
para luego desvanecerse durante
centurias y volver a ser utilizado
con frecuencia a partir de 1939, al
e
igual que el galicismo exilié
(exiliado).
En un periodo más reciente, Edward
Said establece una distinción entre
exilados, refugiados, expatriados y
emigrantes. Los expatriados -
lo explica- son personas que
voluntariamente radican en países
extranjeros, por lo general debido a
razones personales o sociales. Los
migrantes disfrutan de un estatus
ambiguo. Técnicamente, un
migrante es todo aquel que emigra a
un nuevo país, teniendo en principio
posibilidad de elección. Aunque no
ha sido desterrado, y siempre puede
volver, todavía puede vivir con un
y sentimiento de exilio. Finalmente,
los exilados -propiamente dichos-
son personas que se vieron obligados
a abandonar sus lugares, su tierra,
sus raíces y se ven separados de su
pasado. A nivel de
26
autorepresentación, Bertold Brecht, colectivas (1898), sostiene que las
durante la Segunda Guerra representaciones tienen como
Mundial, se declarará proscrito o sustrato la conciencia de cada uno,
desterrado: “Nosotros no hemos aunque considera que predominan
dejado nuestro país para vivir en las colectivas. Entre las muchas
otro lado, siempre y cuando fuera formas de identidad, el creador de la
posible. Al contrario, hemos huido. sociología como disciplina científica
Somos expulsados, somos proscritos. incluye la identidad nacional, la
El país que nos recibe no será un cual se basa en el principio de ser
hogar, sino el exilio”. diferente a otras personas: es una
construcción acerca de quién es uno
Es quizás ese aspecto de desarraigo
y quiénes son los otros, que se
asumido que constituye la
fundamenta unida a los
especificidad de la trayectoria de
sentimientos. Es este conjunto de
Gómez Carrillo; desarraigo que
representaciones reflejando lo que
constituye una condición sine qua
Gómez percibe y piensa de sí mismo
non del pensamiento, la toma de
como migrante lo que nos interesa
distancia necesaria. Considerado
particularmente. La fuente
con frecuencia como cosmopolita y
fundamental está constituida sobre
viajero, su situación es la un
la base de sus testimonios - sin por
migrante ordinario que cuenta con
tanto perder de vista el entramado
los recursos para volver, sin que le
en el que escribe-, evitando así
sea denegado el retorno, pero que
instrumentalizar su historia o
rechaza entrever siquiera dicha
encasillarla en etiquetas.
posibilidad. En concordancia, se
debe entender aquí por desterrado a Enrique Gómez Carrillo (1873-
la representación de sí mismo que 1927), nace en Guatemala, de madre
Gómez se construye por la de origen belga y de padre de
interacción con su entorno. Emilio ascendencia española, se inicia en el
Durkheim, en Las representaciones periodismo bajo la guía de Rubén

27
Darío. Tiene 18 años de edad Gonzalo Zaldumbide y tantos otros
cuando se marcha como becario a escritores y hombres de letras
Madrid, que finalmente constituirá latinoamericanos es un profundo
sólo una escala hacia París, donde admirador y cultivador del mito de
ansia llegar para “respirar el mismo París. Como muchos otros hombres
aire que respiran los grandes de letras del subcontinente, en un
poetas” (Alonso, 2015, p.116). De primer momento irá a buscar en
hecho, es Rubén Darío quien le España lo que España no puede
indica el camino a La Meca del ofrecerle. París será entonces la
mundo cultural, la residencia de metrópoli de sustitución, el eje
una galaxia de grandes creadores y cultural y centro de gravedad por
hombres de letras. París y no elección y adopción. Una vez en la
Madrid, pues le advierte que en capital española, pronto constatará
España no encontraría nada de lo lo que en Guatemala Rubén Darío le
que busca: “es un país de retórica había advertido, en el sentido de
atrasada, de gustos rancios, de ideas que la literatura castellana se
estrechas” (p.116). Antes de hundía en una lamentable
marcharse a su tierra prometida, decadencia.
con su tío materno lee obras de
Así como el historiador británico
Víctor Hugo, Lamartine, Musset,
Erik J. Hobsbawn considera que el
Vigny, Gauthier, Baudelaire,
siglo XX comienza cuando inicia la
Verlaine, de cuya obra será el
Primera Guerra Mundial (The Short
primero en escribir. De sus
Twentieth Century), el siglo XX
primeras experiencias en las
literario en España comienza
capitales gala y española se
igualmente en 1914. La postrimería
desprenderán dos libros: En plena
del siglo XIX se caracteriza por la
bohemia (1919) y, posteriormente,
decadencia poética y la retórica
La miseria de Madrid (1921). Al
vacía de la Restauración, en la que
igual que Rubén Darío, Juan
el talento y la originalidad de
Montalvo, José Enrique Rodó,

28
autores tales como Pérez Galdós no urbanos favorecerá la ampliación de
son ni siquiera apreciados. Si bien un público lector. En el campo de la
están presentes escritores prensa surcan el naturalismo, el
americanos, tales como el cubano espiritualismo y el modernismo. En
Emilio Bobadilla y el portorriqueño este contexto, destacará El Lunes de
Luis Bonafoux, España proscribe e El Imparcial (1874-1933), foro de
ignora la obra de José Martí y de diversos movimientos ideológicos y
Julián Casal. En general, estéticos, que van desde el
prevalecen los intereses literarios krausismo y el naturalismo, hasta el
peninsulares. Esta situación modernismo y el vanguardismo,
comienza a cambiar cuando surgen pasando por el regeneracionismo,
los primeros escritores que se por un lado y, por otro lado, El
liberan del purismo y toman Pueblo, diario republicano -literario,
iniciativas originales en su intento pero en el fondo con definida
por crear un nuevo idioma literario tendencia ideológica- fundado por
al cierre del siglo: Ramón del Valle Blasco Ibáñez en Valencia (1894). A
Inclán, Jacinto Benavente y imagen de El Pueblo sale a luz la
Martínez, Martínez Sierra, Manuel Hoja Literaria de El País, en el que
Machado, Maeztu, Blanco Fombona, el bate nicaragüense publica
Octavio Picón y otros. A ellos se les artículos sobre Stéphane Mallarmé,
sumará Rubén Darío, quien llega Ángel Ganivet, Manuel Bueno,
Madrid esta vez como corresponsal Jacinto Benavente y Antonio
de La Nación de Buenos Aires, en Palomero. Por su parte, Benito
enero de 1899, y no tarda en Pérez Galdós colabora
colocarse a la cabeza del movimiento quincenalmente como articulista en
modernista, gracias a su La Nación de Buenos Aires -con
extraordinario talento lírico. retribuciones muy por encima de las
de cualquier periódico español como
El paulatino incremento del número
El Imparcial, El Liberal o El
de alfabetizados en los centros
Heraldo. Entre los numerosos

29
vínculos con integrantes de esta
generación, Gómez Carrillo
establece relaciones estrechas con el
autor de Episodios Nacionales,
cuyas obras contribuirá a difundir
en Francia, luego de su arribo a
París en abril de 1900. Como parte
de estos intercambios, junto
Agustín Querol y Manuel Reyna,
Pérez Galdós presidirá un homenaje
en Madrid, en honor a Gómez
Carrillo, reunión a la que asisten el
precursor del modernismo Salvador
Rueda, Manuel Machado, Ramón
del Valle-Inclán y González
Cándamo, entre otros (Alonso, 2015,
pp.168-169). Posteriormente,
mismo Pérez Galdós prologará el
libro de Gómez Carrillo, Campos de
batalla y campos de ruinas (1915).
Pero si logra con éxito mantener
una identidad común con sus pares
peninsulares, en grados
solidaridad diferentes, su valoración
de Madrid es -por contraste con
París- negativa. En sus memorias,
Gómez Carrillo relata que en una
ocasión: “Dando vueltas por
centro de la población, evocábamos a
cada paso, ante la vulgaridad gris
de las calles sin estilo, sin fecha, sin
abolengo, la gracia vetusta de
nuestro Barrio Latino, dominado
por las torres de Notre Dame y
alegrado por las curvas del Sena. –
¡Ah! París… mi París”. Así y todo,
a de sus primeras andanzas parisinas,
nunca olvida que al igual que los
embajadores venecianos aceptaban
misiones de su República sólo “para
saborear la amargura del destierro y
la bienaventuranza del retorno”, así
él experimentaba siempre…
de
(...) en el caso de mis viajes,
aún entre las palmeras de
el India, aún bajo el cielo de
Grecia, aun a orillas del Nilo,
una nostalgia parisiense que
me hace pensar con algo de
impaciencia en el día del
regreso. Y cuando al volver,
después de algunos meses o
de algunas semanas de
ausencia, veo a lo lejos las
de
primeras torres lutecianas,
mi pecho palpita de júbilo y
de ansiedad (Alonso, 1974,
p.131).
Y si bien confiesa compartir la
el indignación por “la insignificancia
cómica de los países de América que
30
sufrían todos los Al mismo tiempo, asiste a los cursos
hispanoamericanos”, vaticina con del Colegio de Francia, de la
acierto el escenario de su último Escuela de Ciencias Sociales y de la
suspiro: “yo no saldré nunca del escuela de Bellas Artes. Liga
Barrio Latino” (p. 155). amistad con Paul Verlaine,
Raynaud, Duplessis y el poeta
Durante su vida parisina, cultiva
simbolista griego de expresión
como pocos la crónica periodística -
francesa Jean Moreas, entre muchos
en español- sobre una amplia gama
otros. Por cierto, anhelaba
de tópicos culturales y artísticos;
vivamente poder ser como este
colabora en periódicos franceses,
último: “En mi devoción parisiense y
españoles y suramericanos. Escribe
en mi exaltación americana, yo
igualmente novela, libros de viajes, -
consideraba que nada era tan
ciertamente, tanto como el exilio, el
extraordinario, tan envidiable y tan
viaje y la escritura siempre han
admirable, como llegar a escribir en
estado virtualmente inseparables-
francés y ser conocido en París”. Sin
crónicas de guerra (1914-1918) y
embargo, escribir en francés no
autobiografía, que formarán parte
siempre era suficiente para ocupar
de los 27 volúmenes de sus Obras
un espacio bajo el sol de la
Completas. Desde muy pronto París,
literatura gala. Gómez Carrillo
aparece en su imaginario como una
(1899) relatará que después de
tierra prometida, propia para “gozar
haber convivido mucho tiempo con
de sus encantos y para refrescarme
el célebre poeta parnasiano Catulle
el alma al soplo de su poesía” (p.
Mendès (1941-1909), de haber
120). Llega a la capital de capitales
tomado el aperitivo juntos en el café
y trabaja primero en la casa Garnier
Napolitano durante meses; de haber
Frères, convirtiéndose desde
conversado sobre los clásicos del
entonces en visita obligada de los
Siglo de Oro, llegó a considerase su
latinoamericanos recién
amigo; pero luego de cruzarse en la
desembarcados en busca de trabajo.
calle y ver que ni siquiera lo

31
saludaba, comprendió que “en París
es necesario ser francés para ser
alguien” (pp. 378-379). En cambio,
por sus libros de viajes ha sido
frecuentemente, comparado con
Pierre Loti, imperando en ambos la
sensación sobre la anécdota, así
como con Gerard de Nerval, por lo
sensitivo, soñador y sutil.
Cuando después de haber pasado
sus primeros años en París, su
mecenas, Barillas el presidente de
Guatemala, le instruye mudarse a
Madrid, Gómez Carrillo recibe la
noticia como una condena de
ostracismo. A pesar de sus
esfuerzos, el mandatario se niega a
reconsiderar su decisión. Sumido en
estas vicisitudes, durante uno de
sus habituales recorridos por el
Barrio Latino… “Muy a menudo
acababa mi paseo en la iglesia de
San Severino, orando contrito a los
pies de una imagen de Nuestra
Señora. Santa María -decíale-, ya
que no has querido que viva aquí,
dame por lo menos las fuerzas
necesarias para soportar mi
destierro” (Gómez, 1974, p.247).
Añade que se imaginaba a Dante
Aligheri en esa misma iglesia, seis
siglos atrás, orando a la misma
imagen, implorando energía igual
para no desesperarse. Es
interesante detenerse a analizar
esta alusión al autor de la Divina
Comedia. En efecto, Dante, el poeta
del exilio durante los últimos años
de su existencia, y apátrida hasta el
último día de su vida, reside en
París (hasta 1309). Por la
proximidad de esta iglesia a la
Universidad de la Sorbona, donde
sigue los cursos de Siger de
Courtrey, no es de descartar la
probabilidad de que el ilustre
florentino haya realmente estado
allí en una o varias ocasiones.
Independientemente de la
verosimilitud de esta presunción, es
importante subrayar la manera en
que Gómez se identifica con la
figura de exilado de Dante, quien
sufrió realmente el exilio político de
las comunas, a causa de la derrota
de su partido, los güelfos, y nunca
abandona la lucha, lo que para nada
es el caso de Gómez Carrillo. El
autor de La Vita Nuova encierra

32
todo su rencor en sus obras, para francés, más conocerá la suya
educar a las generaciones por venir; propia, influyendo en ella. Dante
el “Príncipe de los cronistas”, morirá jurídicamente apátrida; el
despliega su devoción parisiense a lo escritor modernista morirá
largo de su obra. guatemalteco y argentino (adquiere
la nacionalidad para poder ser
Los paralelos no terminan allí.
cónsul de la república de La Plata
Luego de partir en exilio (de hecho,
en París), pero su patria y su mundo
huir en el último minuto), Dante
es París, como el mar a los peces.
pasará largos periodos en Bolonia,
Ambos fallecen más o menos a la
París y otras partes del mundo;
misma edad: Dante a los 56 años;
Gómez realizará una estancia en
Gómez Carrillo a los 54. A
Madrid, luego llegará a París y,
semejanza de Dante en el Paraíso de
aunque visitará muchas otras
La Divina Comedia, cuando el
partes del mundo, siempre
resentimiento se suaviza y la
regresará, será fiel y radicará en
nostalgia del país ha sido superada,
ella hasta su muerte. Como Dante,
Gómez Carrillo en sus memorias
Gómez Carrillo verá el cielo y las
contempla su Guatemala con
estrellas en otros sitios, pero lucirán
melancólica resignación. Tal vez por
más atractivas observadas desde
ello, Maurice Maeterlinck en el
París, y contemplará las suaves
prólogo de Treinta años de mi vida
verdades sin por ello tener que
(1974) apostilla… “Gómez Carrillo
regresar con ignominia a su lugar de
es, ante todo, un gran poeta en
origen. Al igual que Dante, que en
prosa […] Su vida recuerda la de
tierra de exilio margina el latín, la
aquellos magníficos artistas del
lengua universal, para convertirse
Renacimiento italiano, que
en un verdadero artesano de su
derrochaban ardientemente tres o
propia lengua, Gómez Carrillo en
cuatro existencias en una solo y
París entre más profundiza la
conocían la vida tres o cuatro veces
lengua universal de su tiempo, el

33
mejor que los que no consumen sino literatura o poesía, y el exilio,
una”. concepto híbrido, el símbolo de la
creación literaria.

En los últimos años de su

CONCLUSIONES
Sobre la base de sus
representaciones individuales, la
historia por él vivida y el retrato
que de ella hace en sus escritos, a lo
largo del presente trabajo hemos
podido ver cómo Gómez Carrillo,
francófilo sin duda, adopta como
suya la idolatrada París, metrópoli y
patria de sustitución, aún si este
amor no es correspondido por sus
pares franceses; a tal punto que
cuando por motivos diversos debe
alejarse de la sociedad de adopción,
experimenta el dolor identitario y la
nostalgia propia de un exilado.
Como Enrique Heine, Adam
Mickiewics, César Vallejo, Milan
Kundera y José Donoso, pero más
cerca de Jack Kerouac o Heminway,
por citar solo pocos ejemplos, Gómez
Carrillo escribió más allá de las
fronteras de su país de origen. En
todos ellos la separación ha sido la
condición necesaria para escribir
existencia, Gómez Carrillo adquirió
una casa en Niza, ciudad donde con
su esposa radica y cerca de la
residencia donde murió Manuel
Ugarte, y cerca también de la casa
de Henri Barbusse. En una carta de
Gómez Carrillo al escritor
argentino, declarará sin
ambigüedades: “No cabe duda, la
realidad es que soy parisiense. Eso
es: mi única patria, mi verdadera
patria es París” (Horwinki, 1981, p.
45). Es desde Niza que Gómez
Carrillo regresa por carretera al
mítico París para cumplir con su
destino de exhalar su último suspiro
en el Barrio Latino. Barbusse fallece
en Moscú, pero sus restos, al igual
que los de Gómez Carrillo,
permanecen en el cementerio de
Père Lachaise, entre aquellos de
Jean Moréas y Oscar Wilde. Miguel
Ángel Asturias, en su “Letanía del
desterrado” (1966), parece describir
las sensaciones de su compatriota,

34
luego de sus desplazamientos por la Estudio Indices (1988-1907).
geografía lejos de París: Madrid, España: Júcar D.L.
“Contemplar cielos que no son
Darío, Rubén. (1950). “La caravana
nuestros, vivir con gente que no es
pasa", Obras completas, III.
nuestra, oír que llueve con otra
Madrid, España: Imprents de
lluvia que no es la nuestra. Estar de
G. Hernández y Galo Sáez.
paso, siempre de paso”…

Estrade, Paul. (1984). La colonia

*Nota del autor: Rogelio de la
Mora Valencia es Doctor en cubana en París, 1985-1898.
Historia Comparada de las La Habana, Cuba: Editorial
Sociedades Contemporáneas,
de Ciencias Sociales.
École des Hautes Études en
Sciences Sociales, (EHESS).
Foluist, Donald F. (1967). Españoles
Investigador de tiempo completo
de América y americanos de
académico de carrera titular “C”,
miembro del SNI (Nivel I), España. Madrid, España:
adscrito al Instituto de Editorial Gredos.
Investigaciones Histórico-
Sociales (IIH-S) de la
Universidad Veracruzana. Gómez Carrillo, Enrique. (1900).
Sensaciones de París y de
Madrid. París, Francia:
Garnier hermanos.
REFERENCIAS

Alonso, Cecilio. (2015).Travesías de ___________________. (1974).

la Modernidad. Prensa y Treinta años de mi vida.

Letras en España (1890- Guatemala, Guatemala:

1914). Sevilla, España: Editorial Universitaria,

Editorial Renacimiento. Universidad de San Carlos

Guatemala.
Celma Valero, María Pilar. (1991).
Literatura y periodismo en las ___________________. (1906). La

Revistas de Fin de Siglo. verdad sobre Guatemala: el

35
 triunfo definitivo de la paz, la Gómez Carrillo y otros
actitud admirable de Estrada escritores hispanoamericanos
Cabrera, lo que logra un (1890-1914). Berkeley,
pueblo culto. El Universal. California: Universidad de
California.
___________________. (15 de junio de
1899). París día por día. La Maíz, Claudio. (2004). De París a
Vida Literaria, pp. 378-379. Salamanca. Trayectorias de
la modernidad en
Gurr, Andrew. (1981). Writers in
Hispanoamérica. Salamanca,
Exile: The Identity of Home in
España: Ediciones
Modern Literature. Atlantic
Universidad.
Highlands, New Jersey:
Humanities Press. Murcia, Claude. (1988). Enrique
Gomez Carrillo, intermediaire
Horwinski, Linda. (1981). Enrique
culturel entre la France,
Gómez Carrillo. Connoisseur
l’Espagne et l’Amerique
of ’La Belle Époque’ (tesis
espagnole. Lille, Francia: Lille
doctoral). UCLA, Los Ángeles.
3, ANRT.

Larrieta, Enrique. ( 15 de diciembre

Pera, Cristóbal. (1997). Modernistas
de 1939). Souvenirs du Paris
en Paris. El mito de París en
du jadis. Revue des Deux
la prosa modernista
Mondes, pp. 571-587.
hispanoamericana.
Neuchatel, Suiza: Peter Lang.
Lesca, Charles. (enero de 1911).La
América Latina en Francia.
Rama, Ángel. (Sep-Dic, 1981).
Mundial, (9), pp. 279-282.
Literature and Exile. Latin
America Literature and Arts
Luna, José Luis.(1941). La
Review, (30), pp. 10-33.
influencia de Paris en la
evolución literaria de Enrique

36
Ribbans, Geofrey W. (Jul-Dic,
1976). Las primeras crónicas
iberoamericanas del Mercure
de France (1897-1902).
Revista Iberoamericana, XLII
(96-97).

Said, Gabriel. (2008). Reflexions sur

l’exil et autres essais. París,
Francia: Actes du Sud.

Samurorovic, Pavlovic. (enero de

1966). Enrique Gómez
Carrillo, redactor de Lettres
Espagnoles au Mercure de
France, 1903-1907. Revista
Iberoamericana, (63).

Seris, Chistiane. (2007). Le mal

necessaire’ des Latino-
américains autour des années
1900. En Enrique Gómez
Carrillo, el cronista errante.
Guatemala, Guatemala: F&G
Editores.

37
 GRUPO DE INMIGRANTES ITALIANOS
ARCHIVO GENERAL DEL ESTADO DE VERACRUZ
FONDO: PUERTO DE VERACRUZ NO. DE INVENTARIO: 171
AUTOR: ----------- RESCATE: BERNARDO GARCÍA DÍAZ

38
EXILIO Y MOVILIDAD ESTUDIANTIL EN LATINOAMÉRICA
A PRINCIPIOS DEL SIGLO XX: EL CASO DE MÉXICO Y
VENEZUELA
David Pulido*

INTRODUCCIÓN extraños, dinamizando así la esfera

política de estos países, que en la
Desde mediados de la segunda
mayoría de los casos continuaba
década del siglo XX, los países
viciada por prácticas decimonónicas,
latinoamericanos experimentaron
siendo el caudillaje y el fuerte
un fuerte cambio en su composición
confesionalismo estatal y educativo
social, económica y política, debido
los síntomas más evidentes.
en gran parte a la creciente
industrialización de estos, la cual Así pues, el inminente relevo
trajo consigo el lógico aumento de generacional sufrido desde
un incipiente proletariado y la mediados de los años diez, legaba a
expansión de los centros urbanos sus jóvenes protagonistas un capital
para alojarlos. Estos nuevos actores importante de organización y
sociales, que en algunos países conciencia política que, aunado al
fueron reforzados por el gran fortalecimiento del sector obrero y a
número de inmigrantes que la creación de una importante clase
escapaban a la “Gran Guerra”, media, los dotó de la fuerza
establecieron identidades y necesaria para irrumpir en sus
reivindicaciones propias de su clase, respectivos escenarios nacionales
a fin de entrar en sincronía con los con reclamaciones claras y un fuerte
tiempos que corrían. Por ello, la potencial de movilización juvenil.
proliferación de organizaciones Esto tuvo su más patente evidencia
obreras, partidos, ligas de inquilinos histórica, no tanto en el movimiento
y demás mecanismos de en sí, sino en los jóvenes
organización política no fueron intelectuales que se formaron en su
39
interior y lo dirigieron; muchos de mitificación fundacional del grito de
los cuales empezaron allí una Córdoba, sino también para
próspera carrera política, que en no historiar procesos de organización
pocos casos los condujo a las más estudiantil nacionales con
altas dignidades públicas en sus dinámicas y pretensiones políticas
respectivos países de origen. propias, muy distintas a las que
esgrimieron los estudiantes
En este sentido, la historiografía
argentinos en 1918.
tradicional ha levantado como ícono
fundacional de esta movilización
estudiantil continental a la
denominada Reforma Universitaria EL ESCENARIO
de Córdoba, mitificación que ha Para la comprensión del momento
relegado a un segundo plano el histórico en el cual irrumpieron las
estudio de los procesos de iniciativas estudiantiles en el
organización estudiantil que se continente, es necesario detenernos
dieron antes, durante y después de rápidamente en la caracterización
dicha reforma, muchos de los cuales de las diversas formas de gobierno
tuvieron poca o ninguna relación que se instalaron en el poder en
con el movimiento o el imaginario América Latina desde mediados de
cordobés. la segunda década del siglo XX,
entendiendo que las especificidades
Es por esta razón que el estudio de
del juego político de cada nación - el
las dinámicas de circulación
cual es la expresión más
estudiantil, ya fuese por exilio, como
aprehensible de particularidades
fue el caso de los estudiantes
más complejas en lo económico,
venezolanos o por movilidad
social y cultural - desempeñan un
diplomática, como ocurrió con los
importante papel referencial en el
delegados estudiantiles mexicanos,
desenvolvimiento y desarrollo del
representa una oportunidad, no sólo
discurso universitario.
para poner en tela de juicio la
40
Como señala Tulio Halperin Donghi Hipólito Yrigoyen al poder, cuya
en su Historia contemporánea de figura representaba el ascenso
América Latina (1970), la evolución político de una clase media en
política latinoamericana presentó a consolidación, cuyas demandas ya
principios del siglo XX tres aspectos no eran suplidas por el gobierno
distintos: uno revolucionario en conservador de Roque Sáenz Peña,
México; uno de democratización dentro de las que se encontraba, no
pacífica en los países australes y, en sólo una democratización en lo
el resto del continente, uno con político, sino también en lo
fuerte control oligárquico e incluso económico, lo social y lo cultural. De
de autoritarismo militar. En este allí que, como lo señala Juan Carlos
orden de ideas, la génesis del Portantiero, en su libro titulado
discurso universitario reformista Estudiantes Y Política En América
cordobés, si bien se da en un país Latina (1978), buena parte del éxito
que en aquel momento gozaba de del discurso reformista universitario
una reconocida estabilidad política argentino radicó en su coincidencia
como Argentina, también tuvo con la política general del
experiencias estudiantiles en yrigoyenismo.
sociedades convulsionadas como en
Algo similar sucedió en los primeros
el caso mexicano; fuertemente
años del gobierno de Augusto
reprimidas, como la sociedad
Leguía en Perú, quien en un primer
peruana y la venezolana; o víctimas
momento se identificó con las
de un aletargamiento intelectual y
banderas de la clase media; sin
político, como es el caso de la
embargo, en poco tiempo se volcó
sociedad colombiana durante la
hacía las clases altas
Hegemonía Conservadora.
proimperialistas pasando de
En el caso argentino, el proceso de “maestro de la juventud peruana” a
democratización pacífica estuvo su más fuerte contradictor. Por lo
representado por la llegada de tanto, la variable del discurso

41
reformista peruano se entrecruzó y Finalmente, en referencia a los dos
llegó incluso a confundirse con una casos que aquí se estudian, se
fuerte agitación antigubernamental encuentra el caso mexicano, cuyo
y antidictatorial, que desembocaría Estado se encontraba en un febril
en pocos años en la creación del proceso de restructuración y
Alianza Popular Revolucionaria consolidación (Knight, 2010).
Americana (APRA) como Proceso durante el cual los
movimiento político. gobiernos -desde Carranza en
adelante- dieron un lugar
En el caso colombiano, asistimos a
privilegiado al desarrollo cultural y
un fenómeno poco estudiado desde
educativo de la nación. Esto generó
la perspectiva del concierto del
en México un discurso educacionista
desarrollo político del continente, ya
y universitario independiente, con
que poco encaja en la
antecedentes propios y perspectivas
caracterización de Halperin seguida
singulares que llegado el momento,
hasta aquí, puesto que si bien
como se verá más adelante,
representaba un orden oligárquico,
quisieron comunicar al resto del
éste distaba de ser sólido y por el
continente.
contrario se mostraba carente de
una conciencia y cohesión en lo Por su parte algunas de las
nacional. Además de recurrir características del discurso de los
indistinta, vaga y dubitativamente, jóvenes intelectuales venezolanos
al autoritarismo militarista y al estuvieron muy cercanas al discurso
convivialismo partidista y, en mayor peruano, ya que se encontraban
medida, al fraude electoral para sometidos a una brutal persecución
perpetuar en el poder a una por parte de la dictadura de Juan
gerontocracia retrógrada, ajena a los Vicente Gómez, quien estaba en el
vientos de cambio que surcaban el poder desde 1908. Esta autocracia
continente. se caracterizó por su despotismo,
violencia y represión de todos los

42
estamentos de la sociedad diferentes veinte, como el referente histórico
a los allegados al régimen, quienes por antonomasia de la organización
por el contrario gozaban de cierta estudiantil que más se opuso a la
impunidad constitucional; hasta la dictadura de Juan Vicente Gómez:
constitución era para Gómez un la Federación Estudiantil de
instrumento más de su poder y por Venezuela (FEV). Así pues, teniendo
tanto la modificaba a su antojo y en cuenta estos antecedentes, es
parecer (Garciadiego, 1996). fácil sospechar que el ideario
reformista argentino no tuvo una
influencia de relevancia en el
movimiento estudiantil venezolano,
VENEZUELA Y MÉXICO, EL
DEVENIR ENTRECRUZADO DE DOS ya que éste se formó bajo referentes
EXPERIENCIAS. de organización y movilización

Cuando llegaron las primeras propios, y ante todo en un ambiente

noticias sobre el levantamiento político de represión que les exigió

echar mano, como se verá más
estudiantil de Córdoba y sus
demandas, en Venezuela ya se adelante, de preceptos ideológicos

habían desarrollado dos diferentes a los que propuso en su

momento la Reforma cordobesa.
movilizaciones estudiantiles de gran
envergadura, la más importante fue
Por su parte, en México, la
la llevado a cabo por la Asociación
organización estudiantil al
General de Estudiantes entre 1912
despuntar la primera década del
y 1914, que terminó en la
siglo XX contaba ya con una larga
persecución y extinción violenta de
tradición, tan antigua como lo son
la asociación y en el cierre temporal
sus instituciones universitarias
de la Universidad Central de
(Garciadiego, 1996). Sin embargo, el
Venezuela, que fue reabierta en
antecedente más cercano para el
1922. Este movimiento tuvo gran
desarrollo del tema que aquí se
repercusión, puesto que fue
estudia se puede encontrar en la
rescatado, a finales de los años

43
creación, a finales de 1915, del lazos diplomáticos existentes con
Congreso Local Estudiantil del diferentes países del sur del
Distrito Federal (CLEDF). Éste se continente.
reivindicaba como heredero del
Dicha iniciativa diplomática se
Primer Congreso Nacional de
enmarcó en un periodo en el que el
estudiantes, celebrado en 1910
gobierno constitucionalista
(Marsiske, 1998), y que hacía parte
necesitaba un apoyo decidido de
de las pocas iniciativas estudiantiles
parte de la clase media mexicana,
que intentaron mantener cierto
de la que eran parte los jóvenes
dinamismo en la vida cultural y
dirigentes estudiantiles, para
estudiantil de la Ciudad de México,
consolidarse definitivamente en el
durante los años más violentos de la
poder. El mismo periodo coincidió
revolución. Dicho congreso contó con
con la necesidad del gobierno de
la ayuda del entonces primer jefe
buscar el apoyo internacional
del ejército constitucionalista,
latinoamericano como contrapeso a
Venustiano Carranza; quien,
las agresiones territoriales y
consciente de las tensas relaciones
diplomáticas de Estados Unidos,
que sostuvieron los estudiantes con
que tuvieron su punto de más
sus antecesores revolucionarios,
tensión a causa de la denominada
emprendió una política de
Expedición Punitiva (Salinas
acercamiento amistoso y cooptación
Carranza, 1937). De tal suerte que
de los principales líderes
darle un papel de importancia a los
estudiantiles mexicanos (Arenas
cuadros estudiantiles en el
Guzmán, 1970).
afianzamiento de una agenda
Este acercamiento tuvo su expresión diplomática de acercamiento con las
más patente en la participación naciones latinoamericanas -a través
activa de los dirigentes estudiantiles de delegarles la organización de
en la iniciativa del gobierno agasajos, veladas y festividades en
constitucionalista de estrechar los honor a las legaciones de los países

44
latinoamericanos- fue una de las direccionalidad ideológica de la
mejores formas que el gobierno agenda diplomática
constitucionalista encontró para latinoamericanista del
acercarse a los estudiantes, y por constitucionalismo, la cual se puede
ende a la clase media que resumir así: en la identificación de
representaban. Y también para Venustiano Carranza con los ideales
iniciar un diálogo fecundo con varios de unificación latinoamericana
países del sur del continente en un propios del discurso bolivariano; en
momento de fuertes tensiones la movilización de los idearios
internacionales. independentistas de toda la región
como parte de una historia común
Sin embargo hay que anotar, en
de resistencia contra los
primer lugar, que los dirigentes
imperialismos decimonónicos y
estudiantiles no participaron
contemporáneos; en el perfilamiento
desinteresadamente en la iniciativa
de Venustiano Carranza y de la
constitucionalista y, en segundo,
nación mexicana como potenciales
que dicha iniciativa no estuvo
conductores de un
desprovista en ningún momento de
latinoamericanismo de cuño
un marco ideológico que la
antiimperialista; y, finalmente, en
sustentara.
la identificación de la política
internacional mexicana como
Así pues, los dirigentes
ejemplo y ruta para las naciones
estudiantiles encontraron en el
latinoamericanas en aras de
constitucionalismo una generosa
oponerse a las pretensiones
fuente para financiar sus
panamericanistas planteadas por
actividades en el sentido gremial, y
Estados Unidos, a través de la
un peldaño de apoyo para sus
Doctrina Monroe.
particulares pretensiones político-
intelectuales, en el sentido personal.
De este modo, gracias a esta
De tal suerte que se involucraron
participación directa en el
directa y decididamente en la
45
delineamiento ideológico de la Campo, quien viajó como parte de la
política latinoamericanista del legación mexicana a Uruguay.
constitucionalismo, sumado al Iniciando con esto la primera
importante papel que el mismo campaña de movilidad estudiantil
Venustiano Carranza les dio en su internacional de la que se tiene
ejecución, se les proporcionó a los registro en la historia de los
cuadros dirigentes del estudiantado movimientos estudiantiles
mexicano la legitimidad para latinoamericanos, incluso antes de
solicitar abiertamente que se les que el movimiento estudiantil
enviase en calidad de escribientes cordobés se consolidara como un
adjuntos a la legación de México y referente de organización
como representantes del estudiantil a nivel continental.
estudiantado mexicano, a cinco
Como era de esperarse, el papel
países suramericanos: Colombia,
desempeñado por los jóvenes
Argentina, Brasil, Chile y Uruguay.
representantes del estudiantado
Los jóvenes mexicanos escogidos mexicano en los países a los que
para viajar a finales de 1918 fueron: llegaron dependió del contexto
Luis Padilla Nervo, quien fue nacional propio de cada país. Así, en
designado a la legación de México en el caso de Padilla Nervo, Norma
Argentina; Pablos Campos Ortiz, Monroy y Manzanera del Campo,
quien ocupó el cargo de escribiente enviados a Argentina, Chile y
en la legación mexicana en Brasil; Uruguay respectivamente, su labor
Luis Norma Monroy, quien de acercamiento estuvo facilitada
desempeñó similar cargo en la por la presencia en estos países de
legación de México en Chile; Carlos fuertes organizaciones estudiantiles
Pellicer Cámara, quien fue de carácter nacional. Dichos
nombrado para acompañar a la organismos contaban con una
legación mexicana en Colombia; y extensa trayectoria de ordenamiento
finalmente, Esteban Manzanera del y movilización gremial y política,

46
tanto o más fuerte que la mexicana; representado en su relación con
lo que supuso un intercambio Germán Arciniegas y Germán Pardo
fecundo de experiencias que García, entre otros (Pulido García,
redundarían para los mexicanos en 2017).
el fortalecimiento de la Federación
Teniendo presente lo anteriormente
Nacional de Estudiantes fundada en
referido, se puede afirmar que la
1918, la cual tuvo un papel de suma
adscripción, no siempre sin reparos,
importancia en la política mexicana
de los estudiantes al proyecto
de los años veinte (Skirius, 2008).
constitucionalista les dio una
Escenario diferente encontraron los plataforma de acción gremial mucho
estudiantiles mexicanos enviados a antes de que la Reforma
Brasil y Colombia. En el primer Universitaria de Córdoba viera la
caso, Campos Ortiz halló un luz.
ambiente estudiantil poco adepto a
Sin embargo, más allá de eso, lo que
la organización masiva, por lo cual
llama la atención para efectos de
optó por estrechar relaciones con las
este artículo es el paso de Carlos
directivas de la Universidad Federal
Pellicer por Venezuela a inicios de
de Rio de Janeiro; poniendo sobre la
1920, luego de haber estado por más
mesa, a su regreso, el tema de la
de un año en la capital colombiana.
convalidación reciproca de estudios
Hecho que felizmente conecta las
profesionales y de posgrado entre
dos experiencias estudiantiles que
México y Brasil. Por su parte,
aquí se estudian.
Carlos Pellicer en Colombia jugó un
papel muy importante en la
Pellicer llegó a Caracas el 21 de
consolidación de la primera
marzo de 1920. En pocos días pasó
Asamblea de Estudiantes en Bogotá;
de la exultación de su “cielo azul” y
además de dar inicio a lo que sería
de su “mucha alegría y muchas
un fecundo intercambio intelectual
distracciones” (Pellicer, 1998, p.
entre México y Colombia,
201), a la denuncia e indignación

47
por el estado en que el general Juan instalaciones de la Escuela Nacional
Vicente Gómez tenía postrado al Preparatoria y en presencia de los
estudiantado venezolano: representantes estudiantiles
venezolanos, profirió contundentes
El ambiente venezolano
críticas y denuncias al régimen de
actual, es el mismo de México
en la época de Huerta. Los Gómez, que fueron atizadas
estudiantes han jugado un simbólicamente mediante la entrega
papel nobilísimo. El déspota
de la bandera tricolor al grupo de
actual les ha decapitado tres
veces la Federación de estudiantes venezolanos presentes
Estudiantes. Ellos han (Moraga, 2014).
intentado sublevaciones, y
unos están en el destierro, El subsecuente incidente
otros en los presidios y otros
diplomático suscitado por las
aquí, pero muy vigilados. No
hay Universidades ni declaraciones de Vasconcelos
Escuelas serias. Es desencadenó, no sólo las airadas
desastrosa la educación. El reclamaciones de las más altas
terror reina. (p. 210)
dignidades políticas mexicanas y
Un año después, José Vasconcelos venezolanas, sino que también
en calidad de rector de la produjo un gran número de artículos
Universidad Nacional, consciente y declaraciones por parte de todas
del estado de represión que sufrían las confederaciones de estudiantes y
los estudiantes en Venezuela -del grupos de jóvenes intelectuales
cual supo de primera mano gracias latinoamericanos, quienes tomaron
a Carlos Pellicer, quien fue su parte en el incidente internacional a
secretario personal después de su favor del ilustre “maestro de la
regreso a México- y absorto por el juventud”. Esta importante
silencio de la comunidad movilización quedó plasmada en la
internacional ante los desmanes del mayoría de las revistas y periódicos
régimen gomecista, en un acto estudiantiles de la época y bien
público celebrado en las

48
valdría dedicarle un capítulo aparte
de esta investigación.
Ahora bien, la mayoría de exiliados
venezolanos que señala Pellicer en
el fragmento arriba citado, huyó
hacia Cuba y México. Dentro de
ellos se destacan, entre otros, los
hermanos Gustavo y Eduardo
Machado, quienes luego de ser
expulsados de Cuba por trabajar
junto a Julio Antonio Mella en la
consolidación del Partido Comunista
en 1925, llegaron a México, donde se
reunieron con el sector
radicalizado del exilio venezolano en
contra de Juan Vicente Gómez. Allí
fundaron, en marzo de 1927, el
Partido Revolucionario Mexicano y
el periódico Libertad, en donde
participaron importantes
intelectuales marxistas de México,
Cuba y Venezuela.
Por otro lado, pese a la
estrecha vigilancia y persecución de
la dictadura, los líderes
estudiantiles que permanecían en
Venezuela lograron, tras
intentos, la aparición de
agrupación estudiantil
inmediatamente fue reconocida bajo
el nombre de Federación Estudiantil
de Venezuela; la cual inauguró
formalmente sus sesiones el 15 de
marzo de 1927, escogiéndose ocho
representantes estudiantiles dentro
de los asistentes.
La labor adelantada por la
naciente federación estuvo limitada,
por una parte, a representar un
organismo de unidad para el
estudiantado y, por la otra, a
incentivar el estudio de documentos
más y libros políticos que lograban
escapar al control y a la censura
oficial. Pero más allá de eso, y pese
a no poseer hasta ese momento un
programa de acción concreto, los
cuadros dirigentes del estudiantado
venezolano se dieron a la tarea de
organizar, entre el 6 y 12 de febrero
de 1928, la semana del estudiante.
Celebración que se convertiría en un
ícono trascendental en la irrupción
del estudiantado en la arena política
del siglo XX venezolano (Armas,
1992).
varios
una Festiva desde un comienzo, la
que semana del estudiante se planteó
49
como una especie de gran convivio A las protestas de la semana del
en el cual convergirían marchas al estudiante le siguió, en abril de
panteón nacional, homenajes aquel 1918, un intento de golpe de
póstumos a los principales Estado planeado entre un grupo de
referentes intelectuales del militares descontentos y estudiantes
estudiantado venezolano, como radicalizados, el cual, luego de ser
Andrés Bello, intervenciones controlado por las fuerzas leales a
poéticas, y un variado programa de Gómez, fue catalogado por el
actividades recreativas y sociales. general Pedro M. Arcaya como “un
No obstante, aprovechando la movimiento absurdo, de tendencias
exultación de los estudiantes, fueron comunistas” (Gabaldón Márquez,
varios los oradores que encontraron 1978). Valga decir que el general
la oportunidad para arengar tenía algo de razón, no en lo absurdo
políticamente a sus compañeros y del movimiento, sino en su
direccionar la festividad hacia una radicalidad. Evidencia de ello es un
mal disimulada protesta contra el manifiesto de circulación
régimen de Gómez. clandestina que decía lo siguiente:
“El problema político de Venezuela
Dentro de los oradores se
por obra de la acción inicial del
encontraban los estudiantes Rómulo
estudiantado con la cual se
Betancourt y Jóvito Villalba, de
solidarizaron de inmediato las
antaño conocidos líderes
masas populares queda planteado
estudiantiles, que luego de sus
de tal forma que no tiene sino una
arengas terminaron en prisión,
sola y única solución: la revolución”
junto con otros estudiantes. Hecho
(Sucre y Mones, 1967, p. 651).
que suscitó la indignación de los
concurrentes a la festividad La consecuente oleada de represión
estudiantil y el inicio de una gran que siguió a lo largo de 1928 se
movilización social a nivel nacional tradujo en un número cada vez más
en contra de la dictadura gomecista. alto de estudiantes encarcelados y

50
exiliados por la dictadura. En de sus instituciones políticas
prisión, al igual que en el exilio, los conocido en la historiografía
estudiantes entraron en contacto nacional como la República Liberal
aún más directo con derroteros (García, 1983). Este hecho supuso
ideológicos que alimentarían sus cierto margen de acción para los
futuras luchas políticas. Las exiliados venezolanos en el vecino
cárceles posibilitaron un encuentro país, quienes se reunieron a
fecundo entre los estudiantes y principios de 1931, en la ciudad de
antiguos opositores gomecistas, Barranquilla, con el fin de redactar
quienes les acercaron lecturas de un programa de acción político con
Marx, Lenin y Mariátegui, entre vista a derrocar a Gómez, al cual
otros. Se trataba de documentos y bautizaron como el Plan de
libros de poca, y en todo caso, Barranquilla.
prohibida circulación en aquella
Dicho plan tenía una
Venezuela de Gómez. Rómulo
direccionalidad ideológica
Betancourt escribiría al respecto:
claramente marxista, que reflejaba
“Estábamos desprovistos de bagaje
las lecturas que en este sentido
ideológico moderno. El país, aislado
hacían los jóvenes intelectuales
del mundo por una muralla de
venezolanos sobre la realidad
censura, no permitió que se formara
política de su país. Entre los doce
una conciencia política adecuada al
primeros firmantes del Plan de
tiempo histórico que se vivía en
Barranquilla se encontraban Juan
otras latitudes” (Congreso de la
J. Palacios, quien, como se mencionó
República, 1983, p.607).
en páginas anteriores, había sido
En el caso de los exiliados, desde seleccionado para conformar la
1930 en adelante, el principal punto primera mesa directiva de la FEV
de encuentro fue Colombia, país que en 1928, y el estudiante -y futuro
desde aquel año y hasta 1946 vivió presidente de la República- Rómulo
un tímido proceso de liberalización Betancourt. Después se sumarían

51
otros jóvenes intelectuales, dentro XX, que no estuvieron íntimamente
de los que destaca el ya mencionado ligadas con la Reforma
Jóvito Villalba. Universitaria de Córdoba. En el
caso mexicano se pudo comprobar
El Plan de Barranquilla también
que más que un movimiento
cumplió la función de “manifiesto-
reformista, el estudiantado se acercó
programa” de la Agrupación
al gobierno de Venustiano
Revolucionaria de Izquierda (ARDI),
Carranza, y este se sirvió de ellos en
fundada en la misma ciudad
aras de promover diversas
colombiana y por los mismos
iniciativas de integración
firmantes. No obstante la
latinoamericana. La más
trascendencia histórica del plan,
importante de ellas: la de llevar
éste nunca se llegó a implementar,
estudiantes en las legaciones de
pues la repentina muerte del
cinco países del sur del continente,
dictador Juan Vicente Gómez en
generando así la primera iniciativa
1935, suscitó desencuentros entre
de movilidad estudiantil registrada
los exiliados venezolanos de
en el siglo XX. Por su parte, los
diferentes ortodoxias políticas que a
estudiantes venezolanos
su regreso al país se vieron ante las
adelantaron propuestas de
vicisitudes de lidiar con el poder.
insurrección política en contra de la
Pero eso es otra historia.
dictadura de Juan Vicente Gómez,
bebiendo ideológicamente de fuentes
mucho más radicales como el
CONCLUSIONES marxismo, rasgo que los alejó
tangencialmente de las lecturas
A través del breve estudio de estas
sobre las cuales se basó y proyectó
dos experiencias de organización
la Reforma Universitaria de
estudiantil se ha podido constatar
Córdoba.
que efectivamente existieron
movilizaciones estudiantiles en
Latinoamérica a principios del siglo
52
Más allá de eso se pudo apreciar dirigieron los rumbos del
cómo ambos proyectos estudiantiles, continente.
si bien tuvieron diferencias
evidentes, llegado el momento *Nota del autor: David Antonio
Pulido García. Historiador por la
pudieron dialogar, como lo Universidad Nacional de
demuestra el desesperado interés de Colombia y Maestro en Estudios
Latinoamericanos por la
Carlos Pellicer por la situación de
Universidad Nacional Autónoma
los estudiantes venezolanos, que de México. Recibió el premio
incluso llego a oídas del entonces Berta Ulloa en historia
diplomática de México INEHRM
rector de la Universidad Nacional,
2017. Sus principales temas de
José Vasconcelos. Este tipo de investigación son la historia
diálogos, superan el terreno de lo intelectual de los estudiantes en
Latinoamérica durante el siglo
anecdótico, si se tiene en cuenta que XX y la historia política
son indicios de una extensa red de comparada del siglo XX
latinoamericano
intercambios intelectuales en
Latinoamérica, de la cual fueron sus
principales agentes los jóvenes
intelectuales que se estaban REFERENCIAS
formando al interior de los Acedo de Sucre, María de Lourdes y
movimientos estudiantiles del Mones Mendoza, Carmen
continente. Margarita. (1994) La
generación venezolana de
De tal suerte que estudios
1928: estudio de una élite
como el que aquí se esboza son
política. Caracas, Venezuela:
necesarios para comprender, en
Fundación Eduardo Frías.
términos mucho más amplios, cómo
se formaron en los inicios del siglo Acosta Silva, Manuel. (1976).
XX, los intelectuales y políticos que Historias del 28. Caracas,
por más de cincuenta años Venezuela: Escuela Técnica
Popular Don Bosco.

53
Arias, Ricardo. (2007). Los bicentenario del natalicio de
Leopardos. Una Historia Simón Bolívar.
Intelectual de Los Años 20.
Deas, Malcolm. (1993). Del poder y
Bogotá, Colombia: Uniandes.
la gramática. Y otros ensayos
Arenas Guzmán, Diego. (1970). El sobre historia, política y
régimen del general Huerta en literatura colombiana.
proyección histórica. D.F., Bogotá, Colombia: Tercer
México: INEHRM. Mundo Editores.

Armas, Socorro. (1992). La Del Marco, Gabriel. (1927). La

generación del 28, la FEV y el Reforma Universitaria.
movimiento político de 1936. Buenos Aires, Argentina:
Partidos, democracia y Gráfica Ferrara Hermanos.
revolución. Consejo Supremo
Fabella, Isidro (Ed.). (2010).
Electoral.
Documentos históricos de la
Astié-Burgos, Walter. (2007). Revolución Mexicana. D.F.,
Encuentros y desencuentros México: Cámara de
entre México y los Estados Senadores, LXI Legislatura:
Unidos en el siglo XX. Del Universidad Autónoma
Porfiriato a la posguerra fría. Metropolitana.
D.F., México: Porrúa.
Galbadón Márquez, Joaquín. (1978).
Congreso de la República. (1983). La Memoria y cuento de la
oposición a la dictadura generación del 28. Caracas,
gomecista – El movimiento Venezuela: Concejo Municipal
estudiantil de 1928, antología del Distrito Federal.
documental. Caracas,
García, Antonio. (1983). Gaitán,
Venezuela: Ediciones
apogeo y crisis de la
conmemorativas del

54
 República liberal. Bogotá, Internacional de Estudiantes
Colombia: Tercer Mundo. de 1921. Estudios de historia
moderna y contemporánea de
Garciadiego, Javier. (2000). Rudos
México, (47).
Contra Científicos. La
Universidad Nacional Portantiero, Juan Carlos. (1978).
Durante La Revolución Estudiantes Y Política En
Mexicana. D.F., México: El América Latina. D.F., México:
Colegio de México. Siglo XXI.

Halperin Donghi, Tulio. (1970). Pulido García, David Antonio.

Historia Contemporánea de (2017). Formar una nación de
América Latina. Madrid, todas las hermanas. La joven
España: Alianza. intelectualidad colombiana
ante el proyecto de integración
Knight, Alan. (2010). La Revolución
latinoamericana del gobierno
mexicana. Del Porfiriato al
de Venustiano Carranza
nuevo régimen constitucional.
(1916-1920) (tesis de
D.F., México: FCE.
maestría). Universidad
Nacional Autónoma de
Kohan, Néstor. (1919). Deodoro
México, D.F., México.
Roca, el hereje. Buenos Aires,
Argentina: Biblios.
Salinas Carranza, Alberto. (1937).
La expedición punitiva. D.F,
Marsiske, Renate (Comp.). Los
México: Botas.
Estudiantes, trabajos de
historia y sociología. D.F.,
Skirius, John. (2008). José
México: unam, iisue.
Vasconcelos y la cruzada de
1929. D.F., México: Siglo XXI
Moraga, Fabio. (2014). Reforma
desde el sur, revolución desde
el norte El Primer Congreso

55
Zaitzeff, Sergei. (1998). Correo
familiar. D.F., México:
Factoría Ediciones.

56
 REUNIÓN DE GRUPO ALEMÁN
ARCHIVO GENERAL DEL ESTADO DE VERACRUZ
FONDO: PUERTO DE VERACRUZ NO. DE INVENTARIO: 234
AUTOR: ----------- RESCATE: JOSÉ PÉREZ DE LEÓN

57
JUAN BOSCH EN EL EXILIO: SEMILLAS DE LA
INTEGRACIÓN EN LATINOAMÉRICA
Claudia Serrano*
trascendencia: en su narrativa, hizo

“No es patria si nos quitan el de la prosa esa magnífica esencia

derecho de servirla, movilizadora de la búsqueda

si la entregan a los que la permanente por la libertad y el

desdeñan, amor a su patria; y sus letras

si nos niegan posesión de lo quedaron plasmadas en cuentos,

nuestro.” ensayos, biografías, novelas y

Eugenio María de Hostos (1863) poemas, dando testimonio de los

grandes problemas económicos y
sociales que aquejaban al pueblo
INTRODUCCIÓN dominicano —con particular énfasis
Juan Bosch es uno de los en el campesino, narrado por Bosch
intelectuales más prolíferos de como máximo representante de
América Latina. Su obra es aquel—. Y aunque con posterioridad
profundamente enriquecedora para se involucró de manera más activa
las dinámicas de producción de en la vida política de su país, con
conocimiento en la región y siempre una cosmovisión de pensamiento
da testimonio de infinidad de crítico que lo llevó a tener presente
procesos políticos, sociales y en su reflexión no sólo a República
económicos, tanto a nivel interno Dominicana sino a toda
como internacional; un rasgo que le Latinoamérica, quizá no significaría
acompañó a como autor a lo largo de restarle méritos afirmar que
su vida, y que al mismo tiempo fue inclusive en esa también prolífica
parte inherente a su obra. actividad, el grueso de su

Bosch es, sin duda alguna, una sustentación se cimentaba sobre las

figura de nuestra América de gran bases que él mismo ofrecía en su

58
obra literaria, en toda la extensión Las primeras obras literarias de
del término. Bosch dieron cuenta de una aguda
crítica que reflejaba la fractura
El exilio es parte de ese motor de
entre la opulencia y la pobreza
transformación y madurez en su
presentes entre las sociedades de
pensamiento, pues le permite
América Latina, en general; y de
nutrirse de otras perspectivas
República Dominicana, en
intelectuales que le irán dando
particular. De hecho, fueron estos
mayor sustento a sus inquietudes y
dos elementos constantes los que a
preocupaciones. Además, habiendo
lo largo de sus diferentes escritos,
vivido en su infancia y juventud un
sin duda, pusieron de manifiesto sus
contexto cultural marcado por
vivencias en la niñez. En esas obras,
hechos como la intervención militar
Bosch, daba cuenta de la
estadounidense en la isla, en 1914
estigmatización de la cual eran
—hecho que irremediablemente fue
objeto los campesinos, situación que
determinante para apostar por el
observó con bastante proximidad
nacionalismo y proponer la ruptura
debido a los diversos cambios que se
con los centros culturales
realizaron en el negocio familiar. El
colonialistas (Europa y Estados
acercamiento que tuvo con las calles
Unidos) y resaltar lo nuestro, lo
de la República Dominicana para
autóctono, lo hispanoamericano y lo
fotografiar, a través de su mirada,
latinoamericano—, al paso del
las profundas contradicciones y
tiempo, esas otras experiencias
situaciones tan precarias en las que
terminarán marcando de manera
vivía su pueblo, contribuyeron
definitiva los rasgos propios de sus
significativamente para, más tarde,
posicionamientos políticos y éticos.
dejarlo plasmado en su prosa.

Aunado a la discriminación racial

LAS SEMILLAS DEL EXILIO: DE
que se reproducía sistemáticamente
LAS LETRAS A LA ACTIVIDAD
POLÍTICA en la época, las implicaciones que
conllevaba para un pueblo el
59
dominio extranjero en su patria desde tiempo antes a la
tuvieron gran trascendencia en la proclamación de Trujillo en la
percepción de la realidad colonial de presidencia de ese país, Bosch había
Bosch. ¿Cómo negar, por ejemplo, el iniciado su actividad literaria en el
impacto que sobre él tuvo la periódico Las Brisas, en el que en
intervención militar estadounidense diversos cuentos había dejado, no
en su país, en 1915, cuando fue ésta muy entre líneas, su postura frente
la antesala de la llegada a la a la vida política de su país: ([…]
Presidencia de Rafael Leónidas publicado en 1929, alertaba sobre
Trujillo? Simplemente no era las negativas consecuencias del
posible colocar este evento al futuro gobierno que encabezaría
margen de las exigencias históricas Trujillo, calificándolo como una
y del reclamo social general del amenaza, una bajeza, algo
pueblo al que, en la defensa de la monstruoso […]) (Raya, 2003, p.15).
libertad y el profundo amor por su
Ello —y un atentado en una casa
patria, Bosch mismo pertenecía. Es
próxima a donde se encontraba
por este evento y no por azar que en
Bosch de visita— se convirtió en
Bosch el nacionalismo se convirtiese
pretexto perfecto para su aprensión
en otro de los ejes de mayor
en 1934, bajo la acusación de ser
preponderancia en su extensa obra.
conspirador en contra del régimen
Con la claridad de su obra, Bosch, el trujillista. Poco tiempo después de
autor, rápidamente se posicionó al ser liberado —sin haber dejado en
interior de su sociedad como uno de ningún momento de escribir—, tuvo
los intelectuales que sería que tomar la difícil decisión entre
considerado referente ineludible de permanecer en República
oposición al régimen en turno; Dominicana o exiliarse. Quedarse
situación que lo llevó a vivir un significaba adherirse al cuerpo
enfrentamiento con Trujillo, quien burocrático de Trujillo y renunciar a
llegó a ser presidente de República su libertad literaria, así como
Dominicana en 1930. Sin embargo, abstenerse de hacer cualquier
60
crítica abierta al gobierno en turno; política y el activismo de
y exiliarse implicaba, en lo Betancourt, un hombre
inmediato, manifestar abiertamente profundamente comprometido con la
su oposición a la administración causa de la democracia en
trujillista, y tener que ser objeto de venezolana (Raya, 2003, p.15). Ese
las consecuencias que de ello se camino de crecimiento intelectual,
derivasen. por supuesto, no fue del todo difícil
para Bosch, dado que desde el plano
Desde luego, su encarcelamiento y
literario éste reflejó, en la medida de
la censura de la que fue objeto se
sus posibilidades, las condiciones
convirtieron en las causas
sociales del pueblo dominicano. Y si
fundamentales para que en 1937,
bien daba muestras de mantenerse
sabiendo que Trujillo planeaba
al margen del régimen, dado que
designarlo diputado, decidiera salir
siempre se caracterizó por tener un
al exilio y establecerse en Puerto
buen uso del lenguaje, también lo es
Rico. Ese exilio fue el inicio de
que ya en ese momento denostaba
transformaciones trascendentales
sin ambages la importancia que
para la vida de este autor, la semilla
tenía dar testimonio de los males
del cambio fue fecundada por las
que aquejaban a los dominicanos;
influencias intelectuales de la época,
siempre a partir de su oficio como
llevándolo del ámbito literario al
cuentista.
político.
Un intelectual, después de todo, es
Cabe destacar que el primer
«producto de un contexto histórico y
contacto con el ámbito político lo
entre ello se teje una sutil urdimbre
tuvo con Rómulo Betancourt, quien
de consonancias y disonancias, que
llegó exiliado a la isla en 1930, luego
no son más que el producto del
de que había enfrentado a la
cuestionamiento de su mundo. En
dictadura de Juan Vicente Gómez,
ese entramado, lo que en un
en Venezuela. Dicha amistad le
intelectual es pregunta, en otro es
permitió conocer de cerca la difusión
respuesta o continuidad de
61
pregunta» (Alfaro, 1992, p. 73). Y en de nación llegó tardíamente la
el caso de Bosch, éste dio burguesía impulsó el ideal
continuidad a las ideas de Juan democrático» (Soler, 1980, p.26).
Pablo Duarte, de Ulises Espaillat,
En este sentido, el mismo Bosch
de Gregorio Luperón, de Pedro
dejó testimonio de lo que significó su
Francisco Bono (miembros de la
encuentro con estos intelectuales,
pequeña burguesía dominicana), y
así como la trascendencia en su
de Eugenio María de Hostos
obra. En uno de sus textos, por
(puertorriqueño), adhiriéndose a ese
ejemplo, afirma: «hasta ese
terreno común entre ellos que
momento […] había vivido con una
pregonaba la defensa de la
carga agobiante de deseos de ser útil
consolidación de un estado-nación
a mi pueblo y a cualquier pueblo,
independiente.
sobre todo si era latinoamericano,
A Juan Pablo Duarte se le atribuye pero para ser útil a un pueblo hay
la formación de la Trinitaria, grupo que tener condiciones especiales, y
que organizó el movimiento que ¿cómo podía saber yo cuales
separaría a República Dominicana condiciones eran estas y como se las
de Haití; mientras que el formaba uno mismo si no las traía al
anticolonialista Gregorio Luperón mundo, y cómo las usaba si las
fue partidario de permitir la había traído? Las respuestas a
entrada de capital extranjero para estas, que a menudo me agobiaban,
la creación de ingenios. Ambos me las dio Eugenio María de Hostos
intelectuales son considerados treinta y cinco años después de
forjadores de la nacionalidad haber muerto» (González, 1999, pp.
dominicana. Además, cabe 261-262).
mencionar que cada uno de ellos, a
Es decir, para Bosch, la grandeza de
su manera, fue pieza clave para la
Hostos radicó fundamentalmente en
formación de la identidad de este
ser fundador del sistema educativo y
país. Como bien lo señala Ricaurte
del movimiento cultural
Soler, « […] los países donde la idea
62
dominicano; en haber sido un conociera a los miembros del Partido
fehaciente promotor de la Autentico Revolucionario Cubano
integración de las Antillas y en el (PARC), aunque su encuentro en
hecho de que en sus reflexiones « realidad dio como resultado la
[…] partía de la tesis [de que] la creación del Partido Revolucionario
cultura y la estructura propia de la Dominicano, en 1939 (Raya, 2003).
sociedad, demandaba instituciones
No debe olvidarse, en este sentido,
políticas propias. [Para Bosch,
que en esa época los
Hostos] era lo suficientemente
acontecimientos que se estaban
idealista para pensar que esas
gestado a nivel internacional hacían
instituciones propias podían ser
irremediable inmiscuirse en la vida
creadas por una élite científica
política, ya que la llegada a los
autóctona» (p.104).
aparatos gubernamentales de
Esa grandeza la conoció de cerca a personajes como Franco, en España;
partir de su exilio en Puerto Rico; de Hitler, en Alemania; así como el
sin embargo, al poco tiempo decide estallido de la Segunda Guerra
irse a Cuba, ya que ese país ganó la Mundial, reclamaban una posición
subasta para hacer la trascripción más activa frente a los cambios que
de las Obras Completas de Hostos. se estaban viviendo , y sobre todo,
Cuba, entonces, se convirtió en el ante los grandes riesgos que ellos
semillero político de Bosch, primero implicaban -por lo convulso del
porque trabajó de manera muy nacionalsocialismo en Europa,
próxima la edición especial del particularmente-.
legado de Hostos, de invaluable
El Partido Revolucionario
importancia en la construcción de
Dominicano fue la organización
sus ideas en torno a las Antillas; y
política de mayor oposición al
segundo, porque le permitió entrar
régimen de Trujillo. Desde el exilio
en contacto con otros intelectuales
se buscó la forma de generar
muy activos en la vida política de la
conciencia al interior de la vida
región. Ello hizo que Bosch
63
dominicana, a fin de derrocar al
gobierno trujillista. Bosch, por lo
anterior, trabajó para dar a conocer
al partido en otros países del Caribe
y de América Latina. Y paralelo a
ello, fue en Cuba donde tuvo la
fortuna de seguir con su labor
literaria; al tiempo que logró
interrelacionarse con importantes
personajes literarios y políticos,
como es el caso de Carlos Prío
Socarras, con quien colaboró muy de
cerca en los distintos puestos
burocráticos que ocupó.4
«En los años transcurridos entre
1940 y 1945, se destacó como unos
de los más notables escritores de
cuentos de la región […] Fue uno de
los principales organizadores de la
expedición armada que se gestó en
“Cayo Confites”» (Núñez, 2013, p. 3).
Sin embargo, dicho intento por
derrocar al gobierno trujillista fue
en vano. Tuvieron que esperar hasta
1961 para ver el ocaso de la
dictadura en República Dominicana.
4 Uno de los más representativos trabajos que
realizaron fue hacer un estudio comparativo de
constituciones del mundo, análisis que realizaron
para la redacción de la Constitución cubana.
64
Con el fin de la dictadura, Bosch
logró regresar a su país, iniciando
otra etapa de gran relevancia para
él y para el pueblo dominicano. Se
presentó como candidato a las
elecciones. Interactuando de manera
directa y sencilla con la población,
logró obtener la simpatía de los
dominicanos, de tal suerte que, en
1963, ganó las elecciones
convirtiéndose en Presidente de la
República Dominicana.
Su plan de gobierno fue una
reestructuración de la
administración política y económica
del país: « […] promulgó una nueva
Constitución Política, en la que se
fijaron los derechos laborales, la
libertad sindical, de cultos y acción
política. También se esforzó en
cobrar impuestos para financiar un
vasto programa de obras públicas y
suspendió contratos lesivos al
interés nacional […]» (p. 3). La
cuestión es, no obstante, que el
conflicto de intereses presente en la
sociedad, mientras él se encontraba
al frente del aparato administrativo,
se evidenció al promoverse un golpe
de Estado que, con la ayuda de
Estados Unidos, derrocó a Bosch en destacan las obras que publicó en
septiembre de 1963. Los residuos de aquellos años.
la junta militar trujillista retomaron
el poder para no perder sus
privilegios. PENSAMIENTO POLÍTICO
INTERNACIONAL DE JUAN BOSCH
Este inesperado suceso lo obligó,
Es en este exilio en específico, que
nuevamente, a exiliarse en Puerto
se marcó la trascendencia
Rico, desde donde intentó por varios
internacional del pensamiento de
medios regresar a la presidencia y
Juan Bosch —sin negar que su
reestablecer el orden político en su
propia vida estuvo marcada por
país. Sin embargo, ello no fue
acontecimientos de gran relevancia
posible por la intervención militar
para el Caribe y América Latina—,
de Estados Unidos, que ante el
al presenciar las primeras
riesgo de lo que significaría para
intervenciones militares
América Latina y el Caribe el
estadounidenses en el Caribe, la
triunfo de los rebeldes por la recién
Primera Guerra Mundial, el
ganada Revolución Cubana (1959),
auspicio de las dictaduras en el
prefirió socavar el movimiento.
Caribe (Somoza en Nicaragua, y
Ante ello, Bosch tuvo que volver a más tarde, Trujillo en República
exiliarse en España y Francia, Dominicana) y en América Latina;
siendo estos países donde el carácter la Gran Depresión de 1929, el
internacional de su pensamiento se fascismo en Europa, la Segunda
profundizará. Siguió manteniendo Guerra Mundial, el proceso de
su labor como escritor y no olvidó Guerra Fría y La Guerra de
nunca el compromiso que había Vietnam, etc.; elementos, todos, que
adquirido, pues después de conocer están vinculados tanto a la política
la obra de Marx y Engels, Bosch interna dominicana como a su
refinó aún más sus críticas; así lo política internacional. Es decir, «la
vida y obra de Juan Bosch

65
constituye, en sí misma, la historia un proceso de transformación del
de América Latina del siglo XX» imperialismo en Estados Unidos,
(Sosa, 2009, p. 164). que dejaba atrás el interés por la
conquista de territorios alrededor
Sin lugar a dudas, cabe subrayar
del mundo para enfocarse en la
que Bosch siempre estuvo
estructura de poder que sustentaría
comprometido con las causas que
su economía de guerra. Ello, a partir
defendía. Su producción literaria, su
del traslado de sus grandes
actividad política y sus posteriores
corporaciones para generar la
obras, más vinculadas al análisis del
reconstrucción de los países a los
acontecer social, económico y
que intervenía militarmente.
político reflejan esa intencionalidad
Posibilitando, de esta manera,
que perdura en todo su legado.
aumentar sus propias ganancias
Además, no debe perderse de vista
económica, al mismo tiempo que
que fue en esa época que «estudió
aseguraba su acceso a los recursos
también el fenómeno del capitalismo
naturales que le son esenciales para
hiperdesarrollado en los Estados
su crecimiento. Es decir:
Unidos, que había dado lugar a la
formación de esa estructura de La guerra tiene otro fin; la
poder que Eisenhower llamara “el guerra se hace para
conquistar posiciones de
complejo militar–industrial”, la que,
poder en el país pentagonista,
según apreció Bosch, se expresaba no en un territorio lejano. Lo
políticamente en el “pentagonismo”» que busca no es un lugar
donde invertir capitales
(Núñez, 2013, p. 4).
sobrantes con ventajas; lo que
En este sentido, el surgimiento del busca es tener acceso a los
cuantiosos recursos
complejo militar-industrial, de
económicos que se movilizan
acuerdo con el autor, evidencia otro para la producción industrial
fenómeno de gran impacto para los de guerra; lo que se busca son
beneficios donde se fabrican
pueblos de América y el mundo, al
las armas, no donde se
identificar que se estaba gestando emplean, y esos beneficios se

66
 obtienen en la metrópoli primas, de calidad, volumen
pentagonista, no en el país consistencia y calibre
atacado por él. (Boch, 2009,
científicamente asegurados, han
p.38)
permitido ampliar a cifras fabulosas
las líneas de producción y con ello
Bosch identifica que la política han hecho del subproducto la clave
exterior de Estados Unidos es el del beneficio mínimo indispensable
brazo bajo el cual se lleva a cabo la para mantener una industria
conducción de esa economía de funcionando, de manera que los
guerra, ampliamente vigente con la beneficios obtenidos con los
reciente lucha contra el terrorismo productos principales se acumulan
internacional, que a partir de los para ampliar las instalaciones o
atentados del 11 de septiembre de establecer otras nuevas […]». (Boch,
2001 a las Torres Gemelas en ese 2009, p.38)
país, ha avalado la intervención
Razón por la cual el pentagonismo
militar estadounidense en países
es una de las aportaciones más
como Irak.
vigentes de su análisis
Por otro lado, el capitalismo internacional, pues para ese
sobredesarrollado —como llamó a la momento Bosch ya reconocía y
economía de Estados Unidos— es alertaba de los grandes conflictos
otro de los elementos que destaca, que se generarían en el continente
en esa misma obra, y sobre el cual americano y en el mundo si no se
consideraba que funciona por la frenaba el arsenal bélico
capacidad tecnológica aplicada a la estadounidense. Y aunado a ello,
industria, generando así una alta ponía sobre la mesa los riesgos de
productividad, puesto que: «[…] un capitalismo sobredesarrollado
pueden producir materias primas versus los rezagos económicos, de
antes insospechadas a partir de carácter de periferia, que tenían los
materias primas básicas y a costos demás países del Caribe y América
bajísimos; esas nuevas materias Latina.
67
El exilio en España y Francia se los indígenas, y precipitaría el
convirtió en el refugio perfecto para establecimiento de la institución de
dar vida a otras tantas obras la propiedad privada de las tierras,
monumentales, como son: en lo que se refiere a los castellanos
Composición social dominicana: o españoles» ( Bosch,1981, p. 14).
historia e Interpretación (1970), y De
Aunado a ello, explica el proceso de
Cristóbal Colón a Fidel Castro: el
transformación que se vivió en
Caribe, frontera imperial (1970).
República Dominicana a partir de la
Estas obras son representativas de
colonización, del tránsito forzado de
la totalidad del pensamiento político
la propiedad comunal que poseían
de Bosch porque desde la primera
los indígenas a una propiedad
éste asume un papel analítico en el
privada. Antes de la llegada de los
que cuestiona directamente y sin
españoles, pues, la organización
rodeos la composición social de su
política no estaba sujeta a división
país desde su proceso histórico
de clases, aunque si a criterios
formativo, dando una visión general
propios de la organización axial de
de las diferentes capas sociales y su
la comunidad. Bosch coloca así la
relación con la lógica capitalista,
raíz bajo la cual se empieza a gestar
permitiendo tener una radiografía
la composición de la sociedad
sociológica del pueblo dominicano.
dominicana que está fuertemente
La descripción de ese proceso vinculada con el desarrollo del
histórico formativo de República capitalismo global.
Dominicana lo relata al señalar que
Además agrega: «[…] Santo
« […] la conquista de [la] Isla
Domingo estuvo a punto de formar
determinó una lucha de clases entre
una oligarquía esclavista azucarera
españoles e indios, por una parte, y
en la primera mitad del siglo XVI;
desató otra lucha de clases entre los
pero Santo Domingo era parte de
conquistadores. Esas dos luchas de
España, y lógicamente en una parte
clases terminarían fundiéndose en
no podía darse lo que el todo no
una nada más, en lo que se refiere a
68
estaba en capacidad de asimilar» quedaba « […] revelada para
(p.10). Es decir, analiza las siempre esa agitada y tremenda
limitaciones a las que se enfrentó su historia del Mar Caribe, poblada de
país por su condición de colonia y empresarios azucareros, esclavos,
por ende, por estar subyugado a la piratas, bucaneros, corsarios,
lógica de los intereses del Imperio agentes coloniales, contrabandistas,
Español. dictadores y revolucionarios»
(Núñez, 2013, p. 5).
En el caso de la obra titulada De
Cristóbal Colón a Fidel Castro: el Además dio cuenta de que «la
Caribe, frontera imperial, el autor historia del Caribe es la historia de
vuelve a agudizar su análisis y las las luchas de los imperios contra los
palabras que emplea en la pueblos de la región para
construcción de su discurso para arrebatarles sus ricas tierras; es
recalcar la importancia que tiene el también la historia de las luchas de
Caribe en la estructura capitalista los imperios, unos contra otros, para
occidental, así como en la lucha arrebatarse porciones de lo que cada
imperial colonial y neocolonial, al uno de ellos había conquistado; y es
convertirse en la frontera del impero por último la historia de los pueblos
estadounidense. Ello, subrayando del Caribe para libertarse de sus
elementos del proceso económico amos imperiales» (Bosch, 2005, p.
que han vivido esos países, al 12).
insertarse de manera tardía en la
Asumió en su reflexión una
dinámica del capitalismo, y desde
perspectiva geopolítica de la región
luego, a través de la auscultación
abonando en el pensamiento
del papel que éstos juegan en esa
latinoamericano elementos
gran división internacional del
fundamentales para comprender la
trabajo, que lejos de ayudar a
importancia estratégica del Caribe
reducir sus desigualdades han
que habían sufrido constantes
permitido profundizarlas. Es decir,
intervenciones militares
es una obra en la que para Bosch
69
estadounidenses en el marco de Finalmente, y no por ello menos
prácticamente todo el siglo XX. relevante, otra de las grandes obras
que muestran la cosmovisión del
No obstante, su producción literaria
autor es Temas internacionales
se vio interrumpida pocos años
(ensayos y artículos) (1975-1993),
después de ese exilio voluntario,
dado que «[…] se centra en cuatro
pues tendría la posibilidad de
ejes fundamentales, a saber: 1) las
regresar a República Dominicana en
raíces del atraso de América Latina;
1970. Bosch regresó a la vida
2) su crítica a la forma de la
política de su país, participando
democracia capitalista
activamente en contra del régimen
representativa; 3) su histórico
de Joaquín Balaguer —quien fue
antiimperialismo; y 4) su visión
identificado como el heredero
sobre la necesidad de la integración
político de Trujillo—, a través de la
e identidad latinoamericana a
contienda electoral. Sin embargo,
través de la cultura» ( Sosa, 2009, p.
después de la tergiversación que
165).
sufrió el Partido Revolucionario
Democrático, que fundaría en los Vale la pena hacer un recuento en
años de su primer exilio, « […] fundó este último punto, que es sin duda
el Partido de la Liberación de las manifestaciones que más
Dominicana (PLD), [y] sobre ese prevalecen en los grandes
mar de fondo, Bosch triunfó en las intelectuales de Latinoamérica,
elecciones de 1990, pero Balaguer, tanto en poetas como en grandes
con respaldo de los Estados Unidos, estadistas, ensayistas, próceres —
la gran burguesía dominicana y Simón Bolívar, José de San Martín,
hasta la Iglesia Católica, manipuló Francisco de Miranda, José María
el conteo de votos y alteró los Torres Caicedo, Eugenio María de
resultados, autoproclamándose Hostos, José Martí, Felipe Herrera,
finalmente vencedor en la por mencionar algunos—; al haberse
contienda» (Bosch, 2005, p. 6). convertido desde distintos sectores
en promotores de la unidad e
70
integración en América Latina y el Del mismo modo, vuelve a tocar el
Caribe. Bosch, se suma a este ideal tema del proceso económico
latinoamericano al resaltar que « internacional, al amparo de dos
[…] en el caso de los centros de poder: Europa y Estados
latinoamericanos el sentimiento Unidos, como una constante de las
unitario no requiere, para carencias que viven los pueblos
manifestarse en alguna forma, del latinoamericanos al subrayar que:
estímulo de una guerra, y, por tanto, «[…] El capitalismo, pues, no brotó
no se limita al terreno político de una raíz social latinoamericana
aunque cuando se da en ese campo sino que nos fue impuesto desde
se define políticamente y entonces afuera, y se nos impuso tarde,
pasa a ser dominante en ese después que ya estaba instalado, en
sentido» (Bosch, 2006, p.226). Europa por lo menos, en el orden
económico, y en gran medida, en lo
Esta obra en particular, no sólo
económico y político en Estados
pone en el eje del acontecer
Unidos, de manera que [se] produjo
internacional a América Latina y el
una caricatura de la sociedad
Caribe, sino que además, hace un
capitalista francesa o inglesa de los
análisis de los grandes procesos que
siglos XVIII y XIX» (Bosch, 2006,
aún se estaban viviendo en el marco
pp. 155-156).
de la Guerra Fría (como la Guerra
en Afganistán o los procesos Sin duda, hay muchas obras que
políticos que se desarrollaron de la merecen la pena ser analizadas en
Revolución Rusa a la el marco de la vasta obra de Bosch,
implementación de la perestroika). un hombre que indiscutiblemente no
Es decir, tiene la facilidad para sólo se caracterizó por denunciar los
poner en perspectiva diversos grandes flagelos sociales y
acontecimientos desde una visión económicos de su pueblo, sino que
histórica y totalizadora. además, tomo un rol activo por
incidir en el rumbo político de
República Dominicana y de varios
71
países de la región. Bosch diseñó particular en torno de la
grandes aportaciones a través de colonización y sus repercusiones en
sus análisis para identificar el la región latinoamericana.
proceso histórico, formó a los países
Un digno representante de su
latinoamericanos y caribeños, él fue
contexto histórico y cultural, pese a
del mundo de las letras al mundo de
pertenecer a una familia
las decisiones políticas, y, dentro de
medianamente acomodada que
todo ello, seguir en la lucha por
también se vio inmerso en
demandas de mejores condiciones de
problemas económicos, que más allá
vida.
de socavar sus intereses hicieron
que prevalecieran sus inquietudes y
preocupaciones, hasta encontrar en
CONSIDERACIONES FINALES
otras letras, en otras obras, en otros
La obra de Juan Bosch es un legado
políticos, en otros intelectuales,
de gran trascendencia para el
preocupaciones similares que le
pensamiento latinoamericano.
permitieron apoyar su lucha desde
Bosch mismo es un autor que fue
distintos sectores y haciendo que su
testigo, desde su infancia, de la más
pensamiento y personalidad
atroz indiferencia a las condiciones
sentaran las bases que lo
de las capas sociales más bajas de
caracterizaron a los largo de su
su país, entre ellos, de la enorme
vida.
dificultad para la subsistencia de
aquellos dedicados a la labor de la Los distintos exilios, algunos

tierra. Su prosa, en un primer forzados y otros más con carácter

momento, le permite narrar las voluntario, que tuvo que vivir

historias que envolvían a su fueron un elemento fundamental

pequeña comunidad para, años para comprender las diversas

después, dar un salto a un análisis aristas que va incorporando a sus

mucho más profundo e integral obras, así como su activa

sobre las condiciones de su país, en participación en la vida política de

72
su país. Ambas dimensiones de su al incesante intervencionismo
actuar dieron como resultado una militar estadounidense en el rumbo
visión más totalizadora de sus de su país, no lo dejaron fuera de la
investigaciones. Ejemplo de ello es batalla: se convirtió, desde otro
su exilio en Puerto Rico, y ámbito, en un ferviente analítico de
posteriormente en Cuba, así como su acontecer, testimonio para otros
su contacto con la obra de Hostos, lo de la importancia de tener una
que sin duda alguna cambiaría su memoria histórica y de trabajar por
vida, su producción literaria e la construcción nacional de una
intelectual en general. sociedad en situación colonial.

El largo proceso de crecimiento del Además, alertó de los profundos

pensamiento y la cosmovisión de males que aquejaban
Bosch permiten identificar las particularmente al Caribe al haber
distintas etapas históricas de las sido objeto de disputa de diferentes
que fue testigo, y que después imperios. El Caribe, que pese a esas
dejaría plasmadas en sus libros, ya grandes luchas se convirtió en la
sea mediante un cuento, un artículo, frontera natural del imperialismo
un ensayo o una carta —como las estadounidense, hacia evidente un
que le hizo llegar a Trujillo apenas gran peligro para esos países y para
salió al exilio-. Apreciar su legado es toda la región; en especial por el
indiscutiblemente una labor protagonismo que cada día cobraba
titánica, pero que vale mucho la más el pentagonismo.
pena para entender diversos
Ante lo anterior, su amplia y vasta
acontecimientos que siguen
obra muestra un Juan Bosch
teniendo vigencia hoy en día.
comprometido con los diversos
Las luchas que guardó por tratar de acontecimientos que su entorno
llevar a su país a la vía democrática, inmediato le revelaba
las profundas decepciones que se paulatinamente, por ejemplo, la
llevó debido a actos de corrupción y lucha de clases en su país, la

73
división internacional del trabajo y
las consecuencias de la inserción de
los países latinoamericanos en el
capitalismo. Asegurando que los
pueblos de América Latina y el
Caribe habían llegado tarde a ese
proceso económico (denominándolo
como capitalismo tardío);
pentagonismo y los riesgos del
complejo militar–industrial
estadounidense para el mundo.
Por ello, Bosch, también se convirtió
en uno de los intelectuales de la
región que señalaron que la unidad
e integración era uno de los caminos
para lograr la emancipación de los
pueblos de la América Latina y el
Caribe.
Quizá Bosch nunca fue consciente
del extenso legado que dejaría al
pensamiento latinoamericano y las
luchas que aún guardan sus
pueblos.
*Nota de la autora: Claudia
Edith Serrano Solares. Docente
de la Facultad de Estudios
Superiores-Aragón, Universidad
Nacional Autónoma de México.
Doctorante del Programa de
Posgrado en Estudios
Latinoamericanos de la Facultad
de Filosofía y Letras de la
UNAM. Maestra en Estudios en
el
Relaciones Internacionales por la
Facultad de Ciencias Políticas y
Sociales, UNAM. Miembro del
proyecto institucional Dinámica
del exilio iberoamericano.
REFERENCIAS
Alfaro López, Héctor Guillermo.
(1992). La filosofía de Ortega
y Gasset y José Gaos. D.F.,
México: UNAM.
Bosch, Juan. (1981). Composición
Social Dominicana. Historia e
Interpretación. Santo
Domingo, República
Dominicana: Alfa y Omega.
___________________. (2006). Temas
internacionales (ensayos y
artículos). Santo Domingo,
República Dominicana: Alfa y
Omega.
74
___________________. (2009). El Raya Alonso, Graciela Cecilia.
pentagonismo sustituto del (2003). La formación del
imperialismo. D.F., México: pensamiento político de Juan
Fundación Juan. Bosch (tesis de licenciatura)
UNAM, México.
___________________. (2005). De
Cristóbal Colón a Fidel Soler, Ricaurte. (1980). Idea y
Castro, el Caribe frontera cuestión nacional
imperial. Santo Domingo, latinoamericana de la
República Dominicana: independencia a la
Fundación Juan. emergencia del imperialismo.
D.F, México: Siglo XXI.
___________________. (2006). Temas
internacionales (ensayos y Sosa Fuentes, Samuel. (Mayo-
artículos). Santo Domingo, Agosto 2009). Temas
República Dominicana: internacionales (ensayos y
Fundación Juan. artículos), de Juan Bosch.
Revista de Relaciones
Gonzáles, Raymundo, et al., (1999).
Internacionales. (pp. 163-
Política, identidad y
168).
pensamiento social en la
República Dominicana, Siglos
XIX y XX. Madrid, España:
Doce Calles.

Núñez Sánchez, Jorge. (2013). Juan

Bosch oteando a Nuestra
América. Miradas sobre
Nuestra América de Juan
Bosch.

75
LLEGADA DE URUGUAY DE LOS RESTOS DE POETA AMADO NERVO
ARCHIVO GENERAL DEL ESTADO DE VERACRUZ
FONDO: PUERTO DE VERACRUZ NO. DE INVENTARIO: 113
AUTOR: ----------- RESCATE: BERNARDO GARCÍA DÍAZ

76
FRANCISCO I. MADERO Y SARITA. “SUFRAGIO EFECTIVO NO REELECCIÓN”
ARCHIVO GENERAL DEL ESTADO DE VERACRUZ
FONDO: PUERTO DE VERACRUZ NO. DE INVENTARIO: 267
AUTOR: ----------- RESCATE: JOSÉ PÉREZ DE LEÓN

77
 JUAN MALPICA SILVA, PROPIETARIO DE EL DICTAMEN
ARCHIVO GENERAL DEL ESTADO DE VERACRUZ
FONDO: PUERTO DE VERACRUZ NO. DE INVENTARIO: 191
AUTOR: ----------- RESCATE: DIONISIO COS

78
LA REVISTA CLARIDAD Y EL EXILIO JUDÍO EN
ARGENTINA DURANTE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL:
EL CASO DE BRUNO WEIL
Fernanda Galindo*
del Holocausto en América Latina y,
a su vez, cómo ello se entiende en el
Bruno Weil ha sido uno de esos
contexto del exilio judío en la
hombres que pasado su tiempo vital
Argentina. En un segundo lugar, se
parece desvanecerse de la historia.
abordará cómo Weil se convirtió en
Un vistazo a sus artículos en la
un detonante sobre el rescate y la
revista argentina Claridad basta
promoción de la memoria argentina
para saber que se trató de un
presente y futura.
personaje bastante peculiar,
suscrito a un largo proceso socio- De acuerdo con la información
cultural. A pesar de la poca recobrada a través del Centro para
relevancia que su nombre connota, la Historia Judía del Instituto Leo
hoy en día su existencia nos indica Baeck5, Bruno Weil nació en una
un breve ejemplo de los lazos que familia judía de Saarloius,
existieron entre el exilio, la Alemania, el 4 de abril de 1883.
memoria, el Holocausto, América Recibió su grado de Doctor en Leyes
Latina y el esparcimiento en la Universidad de Würzburg,
internacional de las ideas políticas. 1906. Fue abogado en Strasbourg de
1910 a 1914, y en Berlín de 1920 a
En estas páginas se busca
1935, donde se desempeñó como
trabajar, primero: cómo es que el
abogado alemán de la embajada
caso de Weil, visto a través de su
trabajo en Claridad, resultó
5 LBI. Bruno Weil Collection, AR 7108,
ejemplar en las conexiones MF 516.
http://digital.cjh.org/view/action/singleV
intelectuales de la época, la iewer.do?dvs=1519588570268~968&locale
=es_XL&VIEWER_URL=/view/action/
promoción de una axiología singleViewer.do?&DELIVERY_RULE_I
D=6&frameId=1&usePid1=true&usePid2
moderna, en la denuncia prematura =true

79
francesa. Estuvo casado con Alicia con la nueva política alemana. Su
Levy.6 Fue Secretario Ejecutivo de pasión por la cultura política
la Asociación Central de francesa y su fe judaica le debieron
Ciudadanos Alemanes de Fe Judía hacer un crítico y opositor del
(Centralverein deutscher régimen. La voluntad de exiliarse
Staatsbürger jüdischen Glaubens) y debió radicar en la aceptación de un
miembro activo del Partido panorama poco fértil para sus ideas;
Democrático Alemán. llevándolo a tomar la decisión de
salvaguardar su integridad,
Por cuestiones hasta ahora
mientras aún le era permitido.
desconocidas, Weil partió en 1935 a
Porqué Argentina, es un misterio.
un exilio voluntario7 en Buenos
Lo cierto es que como buen
Aires y recibió la ciudadanía
desterrado, no olvidó sus raíces y
argentina. Es posible suponer que el
desde sus nuevos rumbos trabajó los
ascenso de Hitler y el nazismo, le
mismos temas, manteniendo sus
permitieran comprender
intereses personales.
tempranamente su incompatibilidad
Las convulsiones sociales y
6 Alicia Levy también era judía. Durante la políticas de la guerra en Europa no
Segunda Guerra Mundial estuvo recluida
un par de semanas en el campo de le merecieron indiferencia, por el
concentración Gurs, Francia. Logró ser
contrario, lo impulsaron a viajar a
liberada gracias a las gestiones de su
esposo. sus orígenes. En 1940, él y su mujer
7 El análisis sobre el exilio recae un amplio

debate teórico con fronteras decidieron ir a París (con la

interdisciplinares. Desde estas páginas, y de
forma muy generalizada, se considera al intención de volver a Buenos Aires).
exilio como una expatriación generada -
forzosa o voluntariamente- por motivos Al finalizar su viaje, la pareja
políticos que comprometen la integridad
física o de pensamiento de las personas. intentó dejar Europa con sus
Dando como resultado nuevas
configuraciones sociales y políticas, cuya pasaportes argentinos, pero en su
importancia debe ser estudiada como parte
de un universo amplio, donde gracias a la
forma de migración se estableció
diáspora se incorporan a las sociedades, que él había nacido en Saarlouis,
nuevas identidades y movimientos
culturales, compromisos políticos y por lo que fue arrestado al ser
quehaceres intelectuales.

80
sospechoso de pertenecer a la quinta de Antiguos Juristas Europeos
columna. (American Association of Former
European Jurists).
Weil fue trasladado al campo
de concentración Le Vernet, en Sus principales datos y
Ariège, Francia, donde estuvo memorias se deben a su constante
confinado entre junio y agosto. Salió interés por la escritura. Inició la
el 28 de agosto de 1940 gracias a redacción su diario estando recluido
diversos contactos intelectuales, en Le Vernet, en junio de 1940, y lo
diplomáticos y políticos. Parte de las terminó un año después en Buenos
gestiones de liberación las Aires. Posteriormente sería
desempeñó Miguel Ángel Cárcano, publicado bajo el título Baracke-37-
embajador de la Argentina en Stillgestanden. En él se relatan
Francia; pero también otros algunas descripciones de
contactos en Europa y los Estados actividades, olores y sonidos de las
Unidos, como su amigo Édouard barracas del campo. El autor
Daladier, político francés que se también expuso sus angustias sobre
desempeñó como Ministro de la pérdida de libertad de los judíos,
Defensa de 10 de abril de 1938 al 21 la ausencia de fraternidad entre su
de marzo de 1940 (Schwertfeger, comunidad religiosa, reflexiones
2012, p.91). sobre cómo obtener su libertad y su
consternación frente a los eventos
Después de obtener su
bélicos internacionales
libertad volvió a América, pasando
(Schwertfeger, 2012, pp. 90- 92).
un tiempo en Argentina para
finalmente buscar un segundo exilio En general, Weil fue
y establecer su residencia en los ampliamente reconocido por su
Estados Unidos. Allí fue miembro labor jurídica. Especialmente por su
fundador y presidente de la Liga de promoción de defensas legales para
Víctimas del Eje (Axis Victims la indemnización y restitución de
League) y la Asociación Americana derechos, intereses y propiedades

81
confiscadas por los nazis (la cual no fue en los Estados Unidos; mientras
consideraba raza, religión o que en Sudamérica fue Argentina,
nacionalidad). Su talento como donde a pesar de la existencia de un
escritor, su compromiso político, la amplio grupo migratorio, y contrario
gran capacidad de aglutinar causas a la creencia popular, la cantidad de
internacionales a través de lo personas que llegó fue módica en
jurídico y su testimonio americano comparación a otras olas
sobre los ingratos momentos de la migratorias del siglo XIX y primeras
guerra, le valieron un espacio en la décadas del XX. Esto se debió al
intelectualidad de la época. A la vez, contexto rioplatense de la época,
lo volvieron un sujeto invaluable del marcado por gobiernos
testimonio histórico y de la conservadores altamente
memoria. Bruno Weil murió en la nacionalistas, promotores del
ciudad de Nueva York el 11 de racismo, temerosos del socialismo en
noviembre de 1961, a la edad de lo político y de religiones no
setenta y ocho años. católicas que alterasen su identidad.
De ahí que en ese periodo, el
gobierno argentino procurara no
WEIL: EL EXILIO JUDÍO EN LA recibir exiliados judíos (de cualquier
ARGENTINA Y LA DENUNCIA
nacionalidad) o republicanos
PREMATURA DEL HOLOCAUSTO.
españoles, por ejemplo (Romero,
Es sabido que durante la Segunda
2000, pp. 141- 151).
Guerra Mundial la mayor recepción
de judíos en el continente americano

82
Estimación de judíos que ingresaron a América Latina entre 1933-1945

(Las cifras referentes a muchos de estos países son sólo una

aproximación)

Argentina 34,620 – 39, 441

Bolivia 10, 000*
Brasil 23, 582
Chile 10, 000 – 12, 000
Colombia 3, 971
Costa Rica 321
Cuba 11, 000
Ecuador 3, 200
Haití 150
México 1, 850
Panamá 600
Paraguay 1, 000
Perú 536
República Dominicana 1,150
Uruguay 10, 600*
Venezuela 600
Otros países de Centroamérica 405

*Esta cifra estimada incluye Empero, al gobierno argentino poco

personas que continuaron a
Argentina, Chile y otros
países, probablemente están
contabilizadas dos veces.
(Avni, 2004, p. 15)
le bastaron sus políticas antisemitas
y la negación de visados para que
cientos de personas pudiesen entrar
al país. Aún con toda resistencia
estatal existió una migración judía.
Avni (2004) estipuló la entrada de

83
entre 34,620 a 39,441 personas de
dicha religión (como se muestra en
el cuadro superior). A este número
habría que agregar la migración
ilegal a través de otras fronteras y
restar la movilización de los judíos
hacia sus países de destino final,
como el caso de Weil
finalmente dejó Buenos Aires para
irse a Nueva York.
Dentro de la historia judía en
la Segunda Guerra Mundial, estuvo
el caso particular de los judíos
argentinos. El carácter neutral de la
Argentina en la mayor parte del
conflicto bélico le permitió jugar
cartas a favor de sus intereses. Su
cuerpo diplomático (especialmente
el ubicado en Francia) tuvo buenas
gestiones para liberar a sus
conciudadanos arrestados bajo el
nazismo. La mayoría de
actuantes en Francia trataron de
defender las vidas y bienes de los
judíos connacionales, logrando que
no se les obligara a las exigencias y
prohibiciones impuestas
Alemania o por Vichy: como el llevar
la estrella de David, no frecuentar
espacios públicos y que obtuvieran
las mismas raciones alimenticias
que tenían los no judíos (Oliveira,
2014, p. 123).8
A pesar de ello, las
estimaciones diplomáticas fueron
pocas. La clasificación de judío
argentino se limitó a los nacidos en
quien
el país, naturalizados antes del
conflicto bélico o con cartas de
protección emitidas por el consulado
de París antes de 1942. En sí, el
porcentaje de argentinos presos en
los campos de concentración fue
poca. Por ejemplo, se ha estipulado
que en entre enero y febrero de 1944
hubo 31 arrestos.
Aún con todo esto, Argentina
recibió e incorporó una amplia
cantidad de personas que huyeron
del terror nazi y el ambiente bélico;
entre ellos los semitas, quienes
los
mantuvieron su credo e identidad
adaptándose a la vida cotidiana del
8 La autora también considera que la
protección a judíos argentinos no sólo fue
parte de la habilidad diplomática, pues para
algunos jerarcas nazis la Argentina era
por esencial por la fuerza de su comunidad
germana, por los acuerdos financieros, por
la provisión de elementos indispensables
en tiempo de guerra, y seguramente
también porque ya en ese momento
consideraban factible la derrota y pensaban
en el después.
84
Río de la Plata. Ya establecidos en dirigida por el socialista argentino-
el continente americano, varios de español Antonio Zamora. Su primer
los migrantes procuraron denunciar número apareció el 23 de julio de
los horrores vividos y enmarcar su 1926, en la ciudad de Buenos Aires.
memoria; aunque sin mucho éxito al Durante sus años de circulación, la
exterior de su culto. Un caso revista mantuvo dos ejes constantes:
particular de ello fue Weil. Después la revolución social y política bajo la
de estar en Le Vernet como consigna de la izquierda; y el
ciudadano argentino, logró ser repudio al militarismo, las
puesto en libertad y volvió a Buenos dictaduras, el imperialismo y el
Aires. Allí inició una serie de actos clericalismo (Ferreira, 2005, pp. 26-
públicos con el objetivo de difundir 27). Mantuvo su vida editorial hasta
su trabajo para la liberación de las diciembre de 1941 (número 347),
personas recluidas en campos de clausurada por el ambiente bélico
concentración, la abolición de estos europeo debido al incremento en los
sitios, las posibilidades de migración precios del papel, energía eléctrica,
a Sudamérica y la reconstrucción de tinta, maquinaria y salarios.
la democracia. Entrevistas, artículos
Claridad, al igual que otras
y programas de radio fueron las
publicaciones, no fue una revista
principales herramientas que lo
homogénea sino una plataforma que
acompañaron en todos sus viajes
buscó la promoción de diversas
para el reconocimiento del
posturas intelectuales. No formó
holocausto y la promoción de sus
parte oficial de algún partido
ideales.
político, o gobierno, únicamente
Para comprender a fondo las procuró ser difusora de las diversas
circunstancias en que nuestro tendencias de la izquierda. En sus
escritor participó de las redes páginas quedaron plasmadas las
intelectuales, es necesario abordar – grandes corrientes de pensamiento
brevemente- la semblanza de la latinoamericano de la primera
revista Claridad. Fue fundada y mitad del siglo XX y colaboraron
85
reconocidos hombres de letras de En su texto “La vergüenza de
todo el mundo; de ahí su los Campos de Concentración
importancia como exponente de franceses”, quizá uno de sus mejores
grandes ideas y como empresa escritos en sentido político y
cultural. publicitario, Weil expuso la vida
cotidiana en dichos espacios. Inició
En general, desde 1939 los
describiendo su día a día en Le
periódicos de la comunidad judía, la
Vernet y concluyó ejemplificando el
gran prensa de Buenos Aires y las
horror con el campo de Gurs (donde
publicaciones antifascistas
estuvo confinada su esposa), usando
informaban sobre las persecuciones
como fuente un informe de
antisemitas, la creación de guetos y
cuáqueros estadounidenses. Es decir
las frecuentes masacres (Kahan y
que el autor no sólo partió de sus
lvovich, 2016, pp. 313-314). En esa
propias experiencias, sino de
sintonía, y sin ser la excepción,
fuentes consideradas más objetivas.
Claridad mantuvo un interés
constante por el desarrollo de la También expuso con precisión
Segunda Guerra Mundial y el lo que llamó “espectáculo de muerte
nazismo (con todas sus lenta”: la vida de los campos que
repercusiones en la vida política acababa con miles de vidas diarias y
europea e internacional). Dentro de que, desde su opinión, debía de ser
ella, la colaboración de Weil permite visto como un problema mundial.
dar pie a la cuestión del exilio judío Con ello quedó clara su decisión de
en Latinoamérica y un estilo difundir el problema y concientizar
peculiar de pensamiento. No sobre los horrores vividos. El exilio,
sorprende que se le diera un espacio y quizá el trauma vivido, no le
para publicar dos artículos y un impidió hablar, narrar o escribir
libro – titulado Dreyfus y publicado sobre el hambre, la enfermedad, las
por Editorial Claridad- todos en condiciones inhumanas y el
1941. aniquilamiento de los cientos que le
acompañaron en su encierro. Sin
86
embargo, frente a todas las cometiendo diariamente.
negatividades, el autor siempre (Weil, 1941, pp. 32-33)

buscó sobreponer la esperanza, la

justicia y los movimientos pro Como puede leerse, un tópico que
libertad. sobresale es el rol de América frente
a las injusticias bélicas, donde se
refiere a la importancia política del
Cuando abandoné ese
horrible campo, centenares de continente a favor de la democracia
camaradas míos me y como sueño de los miles de
acompañaron hasta los detenidos. En esa misma línea, Weil
alambrados de púas que lo
distingue al norte del sur y siendo
rodean […] ellos sabían que
era ciudadano de una de las un ciudadano argentino da especial
repúblicas americanas libres, cabida al espíritu latino:
que emprendería camino a
Norte y Sud América, y me
rogaron hacer aquí todo lo
que pudiese para conseguir su Debo decir que aunque la
liberación. situación sea tan desesperada
como es, que ello no es
Todas sus esperanzas se decisivo. Se trata de un caso
concentraban en un nombre: especialmente grave de
América. En ese momento de vulneración de los derechos
la separación, cuando todos del hombre a la libertad. […]
esos camaradas enflaquecidos nadie tiene en cuenta esas
y deficientemente violaciones del derecho, si no
alimentados, con la lo hacemos nosotros en las
vestimenta haraposa, repúblicas libres del
permanecían junto al hemisferio occidental.
alambrado y me hacían el
saludo de la despedida, les Cierta vez, por una sola
prometí no cejar en mis persona condenada
esfuerzos y hacer todo lo injustamente, la conciencia de
posible por reparar la gran toda Francia se despertó y,
injusticia que con ellos se ha después de la larga lucha,
cometido y se sigue consiguió su liberación.

87
 El caso del capital Dreyfus comprender la igualdad con que
conservará siempre su gran Weil vio a la América hispana y a
significación en la historia de
Francia (especialmente en el papel
la humanidad. Pero aquí se
trata de cien mil personas, cultural). En un segundo momento,
mujeres y niños, ancianos de los discursos sobre la libertad,
edad bíblica, enfermos y
fraternidad, igualdad, pacifismo,
mutilados, todos sin culpa.
democracia o justicia, los cuales se
Nadie puede presenciar
indiferente ese espectáculo de adaptaron perfectamente con la
muerte lenta. Lo mismo que plataforma filosófica de Claridad y
la gran República de la intelectualidad
norteamericana, espero
latinoamericana.9
también todas las repúblicas
hermanas de lengua latina De ahí que las palabras de
que tanto se parecen
culturalmente a Francia, Weil encontraran algunos ecos en el
elevarán su voz para que pensamiento de Zamora, de los
Francia repare esa injusticia, argentinos y quizá de algunas otras
disuelva los campos de
publicaciones regionales.
concentración con sus
horribles sufrimientos y Demostrando una compatibilidad de
ponga en libertad a sus sensibilidades y un estrecho vínculo
infelices víctimas. (p.34)
en el flujo de las corrientes de
pensamiento; pues en el

Esta propuesta axiológica subcontinente se dieron

demuestra un horizonte compartido apropiaciones de estas tendencias y

por la intelectualidad de la época, no desde diversos horizontes se

sólo en las cuestiones concernientes 9 Es posible destacar que, probablemente,

la conexión con este postulado de unión
a la diáspora, sino en las ideas de la internacional se relacionara con el
seguimiento latinoamericano del
modernidad. Por una parte, el movimiento francés Clarté!, liderado por
Henri Barbusse; del que Zamora era
pensamiento de unidad latina -no seguidor y por el cual la revista Claridad
sólo americana sino incluyendo a adquirió su nombre. Para más ver: Rogelio
de la Mora, Intelectuales en América Latina,
sus pares europeos- permite escenarios y debates. Finales del siglo XIX-
primera mitad del siglo XX. México,
Universidad Veracruzana, 2014.

88
formaron representaciones sobre los (donde América era una promesa de
mismos hechos. Había un mundo mejoría frente a la decadencia del
compartido, al menos en el sentido viejo mundo).
cultural e ideológico.
A pesar de esta afinidad con
Por otra parte, al hacer una los ideales de la revista, la realidad
alusión a Dreyfus,10 Weil incitó a los socio- política fue más compleja. Los
grupos intelectuales a no discursos de Weil debieron circular
permanecer en la indiferencia. El por los medios críticos del gobierno y
simple uso de ese nombre, del fascismo, pero difícilmente
transformaba la cuestión en tema pudieron encontrar respaldo del
político con intervención de la aparato estatal o alguna publicación
opinión pública. Se incitaba a oficial que le permitiera expresarse
mantener posturas críticas y con mayor plenitud. Tampoco habría
humanitarias desde la movilización podido asociarse con políticas
en los escenarios de poder de los públicas que condenaran los hechos,
hombres de letras, con el objetivo de procurasen el rescate de memoria y
lograr un cambio con respecto a los el resarcimiento de las víctimas. A
campos de concentración, pero pesar de sus esfuerzos, en ese
también sobre la construcción o entonces los pocos usos del
mejora de las sociedades ya Holocausto probablemente se
existentes y del rumbo civilizatorio limitaron a estrategias de memoria
10
En 1894 Alfred Dreyfus, capitán del desplegadas al interior de las
ejército francés de origen alsaciano y judío,
fue arrestado bajo la acusación de haber
organizaciones judías, dirigidas
pasado información secreta al agregado fundamentalmente a sus
militar alemán en París. Pese a lo frágil de
las pruebas, fue despojado de sus grados y integrantes y con poca difusión por
sentenciado a cumplir una cadena perpetua
en la Isla del Diablo (Guyana Francesa). haberse desarrollado en idish
Únicamente su familia creyó en su
inocencia y se movilizó para reabrir el caso (Kahan y Lvovich, 2016, p. 317).
con apoyo de la prensa. El caso obtuvo
una amplia difusión internacional a través
de las publicaciones y los hombres de Aunque las ideas de Weil se
letras encabezados por Emile Zola. De
dicho caso surgiría el término intelectual. difundieron, fue su exilio el que
(Altamirano, 2013, p. 18)

89
adquirió mayor propagación, como ya lo demostraban sus
especialmente al terminar el posturas migratorias (Romero, 2000,
conflicto bélico, pues varios diarios p. 150).
rioplatenses reconocieron su figura
Las ideas de Weil se
como un connacional distinguido por
encontraron contrapuestas a las
su ejemplo de supervivencia y labor
tendencias estatales de Argentina.
jurídica, inclusive cuando él ya vivía
Pero gracias a foros como Claridad,
en Nueva York. Como ya se
se resaltó la necesidad de
mencionó, esto se debió al momento
comprender el proceso político
histórico. En la década de 1940
internacional unido a ciertas
Argentina estaba viviendo una serie
tendencias intelectuales de América
de cambios políticos, sociales y
Latina, que buscaban una identidad
económicos relacionados con la
latina y revoluciones político-
guerra. No es coincidencia que Weil
culturales contra las dictaduras, los
realizara grandes debates y
militares, el imperio y el clero. Así,
constantes propuestas a favor de la
su destierro le conectó con sus pares
democracia y de las estrategias
sudamericanos en la intención de
políticas de los Aliados, pues
moldear nuevas sociedades.
diversos políticos, militares y civiles
argentinos mantuvieron simpatías
por el fascismo y el nazismo. De LOS LAZOS DE LA MEMORIA
hecho, entre 1938 y 1943 los TRASATLÁNTICA

gobiernos presidenciales de Roberto La vida de Bruno Weil es ejemplo de

Ortiz y Ramón S. Castillo se vieron las corrientes de pensamiento

inmiscuidos en posturas euroamericanas y un precedente

controversiales frente a la regional en el rescate de la

beligerancia europea, especialmente memoria. Desde su biografía es

por el agrado de las ideologías posible partir de dos niveles sobre

fascistas, antisemitas y las formas de salvaguardar el

conservadoras de los países del Eje, recuerdo: el modo en que se ha

90
recobrado y usado la vida de Weil; representación social y el
así como lo que el personaje hizo y movimiento de ideas.
significó dentro de su propio proceso
Desde el interés por los
socio- temporal.
escritos de Bruno Weil, se afirma:
En este caso, el archivo para “Nuestro archivo, disperso e
la memoria se constituyó de dos invisible, es aquel que con una
fuentes básicas: Claridad y el lectura guiada por coordenadas
registro personal de nuestro actor. hasta el momento improbables
Ambos medios permitieron explorar recorre e interpela el archivo ya
y exponer la memoria, donde al existente, y así reúne la dispersión
igual que gran parte de la literatura mediante un movimiento que a la
del exilio, se recurre al ensayo par configura un nuevo archivo.”
testimonial y a la crítica literaria (Hafter y Luna, 2014, p. 62).
que se centra en una experiencia
A partir de las evocaciones
universal vista desde la dimensión
escritas por Weil se ha ido
subjetiva de quienes han sido
devanando la memoria del autor en
expatriados (Roniger y Yankelevich,
un contexto diverso pero prolífico,
2009, p. 8). Sin embargo, se
que hace recorrer varios recovecos,
considera necesario proponer que
como la biografía, el holocausto, el
las revistas también se presentan
ritmo del olvido o los lazos
como testimonios de la memoria,
temporales (pasado-futuro) del
específicamente a través de sus
recuerdo. Setenta y seis años
discursos. Su método de archivo se
después de su publicación, el texto
encuentra marcado por las
incluido en Claridad resalta una voz
condiciones de producción y
que parece pérdida entre los
circulación social de los textos, así
diversos testimonios que
como por la vida de los autores, lo
denunciaron los horrores de la
que permite analizar dinámicas
Segunda Guerra Mundial y los
particulares entre la subjetividad, la
campos de concentración. Sin

91
embargo, se cree esencial retomar intertextualidad. Como indica Joan
esas palabras y exponerlas en un Pujadas (2000):
contexto contemporáneo, pues la
vida de Weil representa, a través de
las palabras en prensa, uno de los En el caso de los
supervivientes del
finos hilos que tejen las figuras y Holocausto, igual que sucede
significados del testimonio. con los hibakusha, existe un
fuerte sentimiento de
Por otra parte, en Argentina - pertenencia, marcado por la
tras el gobierno de Castillo, experiencia traumática
derrocado por la Revolución del 43- compartida y señalado por un
antes y un después
surgió un nuevo modelo político, determinante en sus
económico y social que culminó en la trayectorias personales. La
presidencia de Juan Domingo Perón tragedia de sus vidas no
solamente está encauzada por
el 4 de julio de 1946. A partir de ahí,
ese corte cronológico, sino por
y a lo largo del siglo XX, se dieron una interpretación
una serie de gobiernos bastante compartida de los hechos, que
adopta metafóricamente la
peculiares; administraciones
forma de un hipertexto de que
especialmente marcadas por golpes surgen narraciones
militares, dictaduras e ideologías personales que se alinean y
dan detalles de unas
poco flexibles. Los rumbos
vivencias de las que todos,
conservadores de la política nacional con pequeñas variantes, se
frente a la denuncia por una vida sienten copartícipes,
democrática, son los marcos que dan aportando elementos de
intertextualidad. (p.146)
sentido a las palabras de Bruno
Weil. Nuestro personaje y sus
archivos pueden verse como parte Las sensibilidades que la sociedad
de una larga trayectoria de lucha argentina iría componiendo desde
por los Derechos Humanos y la 1940 en torno a la memoria y al
memoria, marcadas por la Holocausto se verían reflejadas en

92
casos posteriores. Podríamos
mencionar, a partir de la dictadura
militar (1976- 1983), la obra de arte
“Siluetazo” –inspirada en “Un día en
Auschwitz” de Jerzy Skapski (1979)-
o el caso de Jacobo Timerman
(periodista judío, hecho preso
durante la dictadura). Este último
resulta paradigmático, pues emergió
como acontecimiento de
interpretación y denuncia de la
propia experiencia, pero se convirtió
en el canon de interpretación de la
última dictadura militar sobre el
particular trato dado a los judíos.
BALANCE FINAL
El desconocimiento sobre la vida de
Bruno Weil fue el principal motor de
este estudio. Su historia pudo ser la
de un hombre pasando unos meses
difíciles en un campo de
concentración. No obstante, su vida
estuvo llena de significados que
permiten comprender -con mayor
intimidad- un breve escenario
histórico. La subsistencia de sus
diarios, libros, cartas, fotografías,
artículos y documentos remiten a
una figura poco valorada, que a
pesar de permanecer postergada ha

De acuerdo con esto, es demostrado una gran herencia

posible teorizar que el tropo del intelectual que igualmente

Holocausto ha servido para ejemplifica un puente –constituido

legitimar distintas narrativas: la de por medio de las ideas y el exilio-

aquellos que buscaron homologar la entre Europa y Latinoamérica.

dimensión trágica de una La supervivencia de Weil

experiencia para poder inscribirse
en el derrotero del trauma histórico;
y la de otros que inscribieron su
condición de víctimas singulares del
proceso histórico (Kahan, 2016, p.
337).
dentro del exterminio semita hace
posible remitirse a los principales
debates sobre dicho exilio en
América Latina. Nuestro personaje
sobresale dentro de un panorama
donde los países sudamericanos no
prestaron mucha atención a las
muertes generadas por la política

93
nazi, ni procuraron la expedición de
visados o diseñaron estrategias de
asilo para los judíos europeos. En el
continente fueron pocos los casos
que se dieron a través de proyectos
estatales, como el de República
Dominicana y Bolivia para los
judíos, o –en la misma época-
México para los republicanos
españoles. Para Argentina, inmersa
en gobiernos conservadores,
llegada de entre 34 y 39 mil judíos
resultó importante. Todas esas
personas encontraron una nueva
forma de vida en el Río de la Plata y
aunque no pudieron comenzar a
desarrollar su identidad de manera
exuberante, guardaron en su
memoria el terror del Holocausto,
logrando posteriormente su
difusión.
En ese sentido, Bruno Weil
fue el resultado de la comunión
entre la migración judaica-europea
a la Argentina y las pocas misiones
diplomáticas exitosas para salvar a
los ciudadanos arrestados en los
campos de concentración. Resulta
altamente probable que él fuese una
de las pocas personas que vivió una
situación privilegiada durante su
aislamiento gracias a las labores de
su embajada. A esto se sumaría su
relevancia como actor que denunció
el horror y procuró el rescate de la
memoria desde momentos muy
tempranos, inclusive antes de
concluida la guerra.
A través de la revista
Claridad hemos podido dar rastro a
la
nuestro personaje, pero también a
algunas de sus ideas, experiencias,
recuerdos y trabajos. Su gusto y
afinidad con la identidad latina, le
hicieron usarla como herramienta
moral, de poder intelectual, rescate
humano y progreso civilizatorio.
Desde sus artículos y libro expresó
un discurso también compartido por
Antonio Zamora y gran parte de la
opinión latinoamericana, los cuales
estaban consternados por los
sucesos bélicos europeos y por las
propias crisis políticas que la región
vivía, especialmente las dictaduras.
Weil no se permitió vivir
condicionado por el trauma de sus
exilios. Su experiencia dentro de los
campos de concentración y su
94
estigma por ser judío, lo llevaron a son poco estudiadas y quedan
nombrar el hambre, la enfermedad, pendientes para futuros casos), los
las condiciones inhumanas y la lazos trasatlánticos de la memoria
muerte; pero también a defender un y, finalmente, el papel del exilio en
horizonte ideológico de esperanza, la formación de un pensamiento
justicia, igualdad y movimientos por universal propuesto por la
la libertad. También podríamos comunidad intelectual
concluir que el caso de Weil internacional. Esta última
construye una memoria a futuro; es característica tuvo una amplia
decir, se trata de la reconstrucción reapropiación en América Latina,
testimonial que se sigue por donde las ideas tomaron su propio
inolvidable y se potencia por la cauce, uniéndose a identidades
historia en curso. En ella se percibe filosófico- culturales como el
la cuestión del Holocausto y los hilos antiimperialismo, antimilitarismo,
que la entretejen con la historia pacifismo y el rechazo a las
latinoamericana, visualizando dictaduras, proliferando las
cimientos del resguardo temprano experiencias políticas regionales y
del recuerdo que se gestaría con el enriqueciendo la matriz del
derrotero histórico durante la pensamiento latinoamericano del
dictadura militar, y culminaría siglo XX. Todo ello gracias a la labor
hasta nuestros días con la intención de hombres como Weil.
de hacer prevalecer la identidad
arrancada u opacada.

A partir de lo estudiado es
posible destacar las acciones
intelectuales tomadas desde
Sudamérica para la reivindicación
de la memoria de Holocausto, las
tempranas posturas sobre los
campos de concentración (las cuales
95
 https://www.yadvashem.org/y

* Nota de la autora: María v/es/holocaust/about/docs/lati

Fernanda Galindo Ruíz. n_america_and_the_holocaust
Licenciada en Historia por la
_avni.pdf
Universidad Veracruzana.
Actualmente se encuentra en
proceso de titulación en la Ferreira, Florencia. (2005). Índice
Maestría en Estudios de Claridad. Una
Latinoamericanos de la
contribución bibliográfica.
Universidad Nacional Autónoma
de México. Recientemente ha Buenos Aires, Argentina:
publicado el texto “La Revolución Dunken.
de los espíritus: los Intelectuales
Universitarios y las Revistas
Claridad, 1920-1926”, en Haftner, Lea y Luna, Verónica.
coautoría con el Dr. Morgan (2014). Los movimientos del
Quero, en la Revista IRICE, nº
archivo. Nuevas reflexiones a
31, 2016.
partir de la crítica genética.
Manuscrítica (25), pp. 62-75.

REFERENCIAS Kahan, Emmanuel. (2016). Esto no

Altamirano, Carlos. (2013) es un Holocausto. El

Intelectuales. Notas de testimonio de Jacobo

investigación sobre una tribu Timerman y la represión a los

inquieta. Buenos Aires, judíos durante la última

Argentina: Siglo XXI. dictadura militar. En

Gabriela Águila, Santiago
Avni, Haim. (2004). Los países de Garaño y Pablo Sctizza
América Latina y el (Coord.), Represión Estatal y
Holocausto. En Efraim Zadoff Violencia Paraestatal en la
(Ed.), SHOÁ, Enciclopedia del Historia Reciente Argentina.
Holocausto. Jerusalén, Israel: Nuevos abordajes a 40 años
Yad Vashem y E.D.Z. Nativ del golpe de Estado (pp. 319-
Ediciones. Recuperado de 339). Buenos Aires,

96
 Argentina: Facultad de Schwertfeger, Ruth. (2012). In
Humanidades y Ciencias de Transit. Narratives of
la Educación, Universidad German Jews in Exile, Flight,
Nacional de La Plata. and Internment during "The
Dark Years" of France.
Kahan, Emmanuel y Lvovich,
Berlín, Alemania: Frank &
Daniel. (2016). Los usos del
Timme GmbH.
Holocausto en Argentina.
Apuntes sobre las Weil, Bruno. (1941). La Vergüenza
apropiaciones y de los campos de
resignificaciones de la concentración franceses.
memoria del genocidio nazi. Claridad, (346), pp. 32-34.
Revista Mexicana de Ciencias
Weil, Bruno. (1941). De la
Políticas y Sociales, 61(228),
Declaración de los Derechos
pp. 311-336.
del Hombre al derrumbe de
Oliveira-Cézar, María. (2014). La Francia. Claridad, (347), pp.
Argentina frente a la 241-243.
posibilidad de salvar a judíos
Romero, José Luis. (2000) Breve
durante la Segunda Guerra
Historia de la Argentina.
Mundial. América, (44), pp.
Buenos Aires, Argentina:
113-128. Recuperado de
FCE.
https://america.revues.org/68
3#text
Roniger, Luis y Yankelevich, Pablo.
(2009). Exilio y Política en
Pujadas, Joan. (2000). El método
América Latina: nuevos
biográfico y los géneros de la
estudios y avances teóricos.
memoria. Revista de
Estudios Interdisciplinarios
Antropología Social, (9),
de América Latina y el
pp.127-158.
Caribe. 20, (1), pp. 7-17.

97
 Recuperado de
https://dialnet.unirioja.es/desc
arga/articulo/4005110.pdf

ARCHIVO

Leo Baeck Institute. Bruno Weil

Collection; AR 7108 / MF 516;
box number 1; folder number
5- 8.

Leo Baeck Institute. Bruno Weil

Collection; AR 7108 / MF 516;
box number 2; folder number
9.

98
CRUCERO ALEMÁN “DRESDEN” ATRACANDO EN EL PUERTO DE VERACRUZ
ARCHIVO GENERAL DEL ESTADO DE VERACRUZ
FONDO: PUERTO DE VERACRUZ NO. DE INVENTARIO: 372
AUTOR: ----------- RESCATE: BERNARDO GARCÍA DÍAZ

99
GUERRA CRISTERA Y EXILO CATÓLICO EN CUBA
Ulises Molina*
INTRODUCCIÓN
La Guerra Cristera acontecida entre
1926 y 1929 fue parte de un proceso
amplio y global del conflicto Estado-
Iglesia católica, durante el periodo
de institucionalización
Revolución Mexicana. Eran los años
en los que el grupo gobernante logró
establecer las bases necesarias para
mantenerse en el poder, en una
alianza formal con los principales
actores de la realidad política: las
clases medias, diversos y vastos
sectores populares tanto del campo
como de la ciudad,
agraristas, los sindicatos obreros, el
ejército, empresarios nacionales,
cámaras de comercio e industriales;
centralizadora del Estado mexicano
cuando se afectaban sus intereses.
Por ello es necesario tomar en
cuenta lo siguiente:
El conflicto religioso ocurrido
en México de 1926 a 1929, no
debe considerarse como un
de la hecho histórico y aislado en el
mundo. Fue una de las
reacciones del catolicismo
ante los grandes cambios
sociales y políticos efectuados
a fines del siglo XIX y
principios del XX, derivados
de la aparición de nuevas
doctrinas económicas,
políticas y filosóficas. Desde
luego, con características y
personalidades propias, pero
con los siempre como una expresión
más de hechos universales.
(Olivera, 1966, p. 12)
El exilio durante la Guerra Cristera

que sentaron las bases del fue un mecanismo de exclusión

corporativismo mexicano (Oñate, política11 utilizado por Estado

2006, p. 35). Así, el Estado

mexicano buscó ser el árbitro de la
vida social, económica y política en
un país de capitalismo periférico.
Ante ello, la Iglesia católica fue
siempre opositora a la
11
Para el presente trabajo se utilizó
la siguiente definición de exilio
propuesta por Mario Sznajder y
Luis Roniger: “Definimos el
destierro o exilio político como un
mecanismo de exclusión
institucional, no el único, mediante
acción el cual alguien involucrado en la
100
mexicano en contra de actores CONFRONTACIÓN ESTADO-
pertenecientes al clero católico IGLESIA CATÓLICA
(entre otros) que eran contrarios al A partir de la encíclica Rerum
proceso de centralización del poder novarum del Papa León XIII en
político o consolidación del Estado, 1891, la Iglesia católica había
de acuerdo con las nuevas formas de ganado gran influencia en el plano
dominación planteadas en la social y político, no sólo entre los
Constitución Política de 1917, campesinos, sino también entre los
producto de la Revolución Mexicana. obreros: al participar activamente
De tal forma que Cuba fue un país en sindicatos, organizando diversos
de primera importancia como lugar congresos en la que los prelados
de tránsito, destino y negociación alentaron activamente el
para los exiliados religiosos. La sindicalismo cristiano brindando
Guerra Cristera y el exilio católico facilidades y patrocinándolo (Meyer,
tuvieron tres momentos claves: 1978, pp. 214- 217). Entre los años
primero el inicio formal en 1926, de 1911 y 1912, a través del Partido
enseguida el clímax de las Católico Nacional, la iglesia logró
confrontaciones políticas, militares y 100 curules en el Congreso,
diplomáticas al iniciar 1927, y mientras en Zacatecas y Jalisco
finalmente en 1928 cuando inician tenían el control del ejecutivo y sus
los mayores esfuerzos de lograr una cámaras (p.61).
paz negociada.
La doctrina social terminó
chocando con las intenciones de
centralización de parte del Estado
política y la vida pública, o alguien para controlar las relaciones
al que quienes detentan el poder
políticas, sociales y económicas.12 La
perciben de ese modo, es forzado o
presionado a abandonar su país de
12
origen o lugar de residencia, Roberto Blancarte (1992) apunta
imposibilitado de regresar hasta que que la causa de choque entre la
haya una modificación en las Iglesia y el Estado es en torno a la
circunstancias políticas.” (Sznajder, “cuestión social”. Para el autor, la
2013, p. 31) cuestión social es para el Estado un
101
iglesia católica fue durante el por tanto subordinada al Estado
gobierno de Calles, uno de los mexicano.14
obstáculos a vencer para alcanzar la
El 4 de febrero de 1926 el
centralización estatal, al ser uno de
Arzobispo de México, José Mora y
los factores de verdadero poder en
del Río había declarado a El
México.13 El empeño por vencer a la
Universal que “el episcopado, el
institución religiosa llegó al grado
clero y católicos, no reconocemos y
de impulsar la creación de la Iglesia
combatiremos los artículos 3°, 5°, 27
Católica Apostólica Mexicana en
y 130 de la constitución vigente”
1925, que planteaba una
(Larín, 1968, p. 95). Protestaban
independencia frente al Vaticano y
como en 1917, contra el artículo 3°
que impedía a las corporaciones
religiosas y a sus ministros
asunto que concierne a las fuerzas establecer o dirigir escuelas de
económicas y políticas y para la
iglesia es ante todo un asunto moral instrucción primaria, el 5° que
y religioso por lo que interviene en
él. Además, el problema también prohibía los votos monásticos y las
radica en que la Iglesia católica se órdenes religiosas, el 24 que
constituye como una sociedad con
una finalidad divina, al pretender condenaba los actos de culto
haber sido creada por Dios. Por lo externo, el 27 que imposibilitaba a
tanto propone un proyecto global y
terrenal en el cual los poderes
14
temporales y los individuos que En ese mismo año, el arzobispo
desempeñan papeles específicos de de México, José Mora y del Río,
acuerdo a la filosofía y doctrina había manifestado que a pesar de
cristiana provoca conflictos con el las vejaciones que habían sufrido
Estado cuando hay conflicto de durante la administración de Calles,
intereses o divergencia de opiniones el número de fieles, de sacerdotes y
entre uno y otro¨ (pp. 48 y 53). de escuela católicas iba en aumento.
13
Pablo Gonzáles Casanova (1974) De la misma manera, el arzobispo
apunta que en México, así como en fue consignado en Veracruz por el
muchos países de Hispanoamérica, procurador, por haber permitido
los factores reales de poder -en que se le hiciera un arco triunfal en
dualismo con los poderes formales- su honor al lado del monumento a
han sido a) los caudillos y caciques Benito Juárez. Era una
regionales y locales; b) el ejército, c) confrontación directa al gobierno
el clero y d) los latifundistas y de Calles (Solís, 2014, pp.112 y
empresarios extranjeros (pp. 45-71). 113).
102
las asociaciones religiosas popularmente conocida como la “Ley
denominadas iglesias, adquirir, Calles” (Ramírez, 2014, p. 64). De
poseer o administrar bienes raíces y esta forma se buscaba limitar la
el 130 -la base de reglamentación de actividad pública y política de la
la Ley Calles- que prohibía las Iglesia católica y dicha ley sería el
agrupaciones políticas de carácter detonante formal del conflicto
religioso y sólo permitía ejercer el religioso conocido como La Guerra
sacerdocio a mexicanos. Decían los Cristera.
prelados en 1917 -y evidentemente
La Ley Calles también
también en 1926- que la
establecía un control en la cantidad
Constitución de Querétaro “violaba
de sacerdotes que podían ejercer sus
gravemente los derechos más
oficios en cada estado, y su registro
sagrados de la Iglesia, proclamaba
ante la Secretaría de Gobernación.
principios contrarios a la verdad
Prácticamente se estaba creando la
enseñada por Jesucristo, y
reglamentación necesaria en las
arrancaba de cuajo los pocos
leyes que ya existían para hacerlas
derechos que les había dejado la
más operativas o ejecutables, de
Constitución de 1857” (Ramírez,
forma que también se imponían los
2002, p. 320).
castigos por la transgresión de las
Como una forma de hacer mismas. La Iglesia católica protestó
frente a la acción política de la e invocó nuevamente su rechazo
jerarquía y someterla a la autoridad realizado en 1917 contra la
del Estado, el gobierno de Calles Constitución mexicana y el nuevo
publicó el 2 julio de 1926 la “Ley orden revolucionario, se podría
reformando el Código Penal para el considerar que la confrontación
Distrito Federal y Territorios siempre estuvo latente.
Federales sobre delitos de fuero
La jerarquía respondió con
común y delitos contra la
una carta pastoral colectiva
Federación en materia de culto
aprobada por Roma el 25 de julio,
religioso y disciplina externa”,
103
para suspender los cultos en el obispado en México había designado
momento en que el Decreto del 2 de a Pascual Díaz y Barreto, obispo de
julio entrara en vigor, es decir, el 31 Tabasco, para tener contacto
de julio; y el 14 de julio, el Comité directo con la LNDLR (Larín, 1968, p.
Episcopal aprobó el proyecto de 112).
boicoteo económico15 propuesto por
Los frentes utilizados por la
la Liga Nacional de la Defensa de la
jerarquía católica en estos primeros
Libertad Religiosa (LNDLR).16 El
meses fueron en el marco legal, sin
embargo, estaban destinados a
15
En el Diario de la Marina, de La fracasar. Por lo tanto, lo hecho por
Habana, Cuba, se reproduce una
la LNDLR servía también como
noticia sobre el boicot que es
apoyado de manera venerable por el medida de presión al gobierno;
arzobispo José Mora y del Río y el
obispo de Tabasco Pascual Díaz. aunque no lo suficiente para hacerlo
Según una carta de Mora y del Río, retroceder, pero sí a negociar.17 El
reproducida en el comunicado de la
Liga, el arzobispo dice: “El plan nos movimiento armado cristero, otro
parece digno de elogio, debido a los
objetivos que persigue y también frente que tenía el gobierno (el más
por la ordenada y pacífica manera grave y preocupante por los costos
en que ha de desarrollarse. Estamos
a su lado, en esa obra de militares, económicos y sociales, sin
vindicación del derecho y decir los costos políticos dentro y
recomendamos a los fieles y el clero
cooperen de todo corazón” (18 de fuera del país), no fue dirigido
julio de 1926).
16
Esta organización había nacido abiertamente por la jerarquía,
como respuesta al intento de cisma
para crear la Iglesia Católica
Apostólica Mexicana. Buscó de Damas Católicas, entre otras
revertir las disposiciones (Meyer, 1978; Ramírez, 2006).
17
constitucionales, incluso llegar al Los estragos económicos no
poder, primero por medios legales y fueron suficientes para
luego los violentos. Estaba en desestabilizar al gobierno o a la
estrecho contacto con la Jerarquía economía nacional. Los grupos
católica, y reunía a otras económicos católicos más
organizaciones como lo eran la importantes mostraron apoyo al
Asociación de Católicos Jóvenes de gobierno, y no participaron en la
México (ACJM), los Caballeros de lucha civil y urbana de 1926, ni en
Colón, la Federación la campesina de 1926-1929 (Meyer,
Arquidiocesana del Trabajo, Unión 1978, p. 292).
104
aunque sí hubo apoyo moral y
sacerdotes que participaron
EL EXILIO CATÓLICO EN CUBA
activamente. Algunos de los
En cumplimiento de la Constitución
miembros del episcopado
de 1917, el 18 de febrero de 1926 la
justificaron la alternativa armada
Secretaría de Gobernación ordenó
como legítima defensa de sus
la expulsión de decenas de
derechos en materia religiosa.
sacerdotes que no tenían permitido
En dicho contexto, el ejercer en el país.19 A decir de Jean
gobierno de Calles hizo uso del Meyer (1978), para marzo de 1926
destierro para hacer frente a la eran 202 sacerdotes extranjeros
jerarquía católica mexicana. Al expulsados (246). Este exilio fue el
menos fueron dos arzobispos y un primero que sucedió, dirigido a los
obispo los que estuvieron exiliados ministros de culto extranjeros como
en Cuba: el arzobispo de México, una primera advertencia a las
José Mora y del Río, y el de acciones que ya habían tomado en la
Yucatán, Martín Tritschler (por jerarquía católica. Era claro que las
segunda vez)18; además el obispo de acciones del gobierno para someter
Tabasco, Pascual Díaz y Barreto. a la Iglesia católica al poder del
También el que fuera delegado Estado serían más contundentes, y
apostólico de Roma en México, Jorge ya no estaba vigente el acuerdo que
Caruana, estuvo exiliado en La había permitido a los prelados
Habana, sumándose varios regresar de su exilio cuando
sacerdotes y monjas. Carranza estaba en el poder. Ahora
que el Estado tenía más solidez -
18
Estuvo exiliado en Cuba, junto
con el arzobispo de México, José
19
Mora y del Río, provocado por al El primero de septiembre de
triunfo constitucionalista en 1915, 1926, Calles en su informe
junto con algunos sacerdotes y presidencial en el Congreso de la
monjas, en el Convento de la Unión, hizo un balance de lo
Merced, en La Habana Cuba, al sucedido, y afirmó que 185
amparo del clero cubano (Ramírez, sacerdotes habían sido expulsados
2002. p. 295). (García, 1994, p. 327).
105
aunque aún en desarrollo
consolidación-, volvía
instrumentar el exilio como
mecanismo de exclusión
institucional, con el fin de eliminar
políticamente –ante la poca o nada
conveniencia de eliminarlos
físicamente- a aquellos actores que
representaban una fuerte oposición
a las políticas del grupo gobernante.
A partir de la iniciativa de
Jorge Caruana -que había sido
enviado por Roma e introducido de
manera oculta a México el 3 de
marzo de 1926- se formó el Comité
Episcopal el 10 de mayo de 1926; y
que –según sus palabras- serviría
para su unificación y defensa. Su
papel, además de ser diplomático,
fue también traer la orientación de
Roma para coordinar la lucha del
clero, las diferentes tareas de los
obispos y minimizar las divisiones
internas con el fin de enfrentar a
Calles de manera efectiva. Sin
embargo, su existencia no evitó la
división entre los miembros del
episcopado durante y al final del
conflicto.
y El Comité Episcopal estaba
a formado por: José Mora y del Río
(arzobispo de México), el presidente;
Leopoldo Ruiz y Flores (arzobispo de
Morelia), vicepresidente; y Pascual
Díaz y Barreto (obispo de Tabasco),
secretario. La importancia que tuvo
el Comité Episcopal es que se
convirtió en un “órgano
representativo permanente que en
cualquier momento pudiese actuar
en nombre del clero católico” (Larín,
1968, p.112), de manera que así se
superaba la dificultad que
planteaba, en primer lugar, las
diferencias de posturas entre
arzobispos y obispos; y después, la
separación generada por el exilio.
Así, las decisiones eran tomadas por
quienes llegarían en 1929 a las
negociaciones, a excepción de Mora
y del Río, que murió en abril de
1928 en el exilio.
Frente a esta nueva situación,
y unificado –en principio- el
Episcopado mexicano con la ayuda
de Caruana, el gobierno decidió
expulsar a éste el 10 de mayo de
106
1926 (Meyer, 1978, p. 246).20 apostólico Caruana, a un emisario
Caruana llegó a La Habana como especial con una carta para Pío XI
lugar de destierro, posiblemente (Larín, 1968, pp. 121 y 122).21 La
porque cuando apenas iniciaban las carta constaba de dos partes: en la
hostilidades y se vislumbraban para primera informaba al papa sobre la
largo, era un punto estratégico para entrada en vigor de la Ley Calles y
permanecer cerca de México y sus consecuentes castigos para el
recibir, enviar y mediar cumplimiento de los “artículos ateos
comunicaciones. Y así sucedió. En de la Constitución de 1917, que
su exilio fue el encargado de la fueron condenados por su Santidad”;
Delegación Apostólica en Las y la segunda parte, estipulaba que:
Antillas, en donde llegó a reunirse
El Comité Episcopal ha
con el presidente cubano Gerardo resuelto hacer un esfuerzo
Machado y Morales (Diario de la supremo para conservar la
vida de la Iglesia, y emplear
Marina, 24 de julio de 1926).
el único medio que cree eficaz,
Su estancia en La Habana le y que consiste en que unidos
todos los obispos protesten
sirvió para ser enlace en las
contra ese decreto (…)
comunicaciones hacia el Vaticano. declarando que ni pueden
Días antes de que comenzara obedecer y que no obliga en
conciencia; y suspender el
formalmente el conflicto, es decir, el
culto público en toda la
31 de julio, fecha en que entraba en misión por no poderse
vigor la “Ley Calles”, el secretario ejercitar conforme lo piden los
del Comité Episcopal, Pascual Díaz, sagrados cánones y la
estructura divina de la
envió a La Habana, donde se Iglesia. Cree también que esa
encontraba desterrado el delegado suspensión servirá de
20
estímulo al pueblo para que
Sin embargo, Rancaño dice que
por los medios legales
esto sucedió el 16 de abril y Jean
Meyer da la fecha del 10 de mayo. constantemente
Posiblemente la fecha correcta sea
21
la de Meyer, debido a que el Comité El emisario se llamaba Manuel de
Episcopal fue creado el mismo 10 la Pesa, destacado dirigente de la
de mayo. LNDLR.

107
 recomendados por nosotros, afectaban a la iglesia (García, 1994,
trabaje para conseguir la pp. 331-326).22 Con esto, además del
derogación de las leyes
control ideológico-espiritual, el
contra la Iglesia. (Larín,
1968, p. 121) efecto político que esperaba la

Era la forma en primer lugar, de Iglesia era ver el descontento social

informar al Papa, a través de de la población mayoritariamente

Caruana, sobre el estado de cosas y católica dirigido contra el gobierno,

la forma en que estaba actuando el siendo así una medida de presión, y

gobierno; y en segundo lugar, se le por tanto, de acción política, con el

daba aviso sobre las acciones a fin de recuperar sus fueros perdidos.

tomar que el mismo Papa ya había El 26 de julio, el gobierno de

aprobado anteriormente. La Calles decidió expulsar a Tito
respuesta del Papa fue: “La Santa Crespi, quien era secretario de la
Sede condena esta ley, a la vez que Delegación Apostólica y había
todo acto que pueda significar o ser quedado al frente de ella, después
interpretado por el pueblo fiel como de la expulsión de Caruana.23
aceptación o reconocimiento de la Dentro de este contexto, en el Diario
misma ley” (p. 123). de la Marina, periódico conservador

La suerte estaba decidida. El cubano24 se registró el exilio

25 de julio de 1926, el Episcopado 22

dio a conocer una carta pastoral en
la que -además de anunciar la
suspensión de los cultos a partir del
31 de julio en defensa de sus
“derechos divinos” contrarios “al
derecho natural” y su rechazo a la
Constitución- se estipulaban las ex
comuniones a quienes incurrieran
en diversas actividades que
108
Carta Pastoral del 25 de julio de
1926 en la que se apunta que es
siguiendo el ejemplo del Papa Pío
XI.
23
Además, antes de Caruana habían
sido expulsados del país Ernesto
Filippi en 1923 y Serafín Cimino en
1925.
24
Además de tener una sección
llamada “Crónica católica”, el diario
llegó a manifestar su opinión
respecto a la “Persecución
religiosa”, diciendo que, a pesar de
ser respetuosos de la política
interna de un país hermano como
México, la forma en la que era
católico proveniente de México. El 1926). Esto se confirma el 19 de
17 de julio de 1926 aparece lo julio, cuando se habla de que
siguiente: llegaron en el “Cristóbal Colón” el
día de anterior, es decir, el 18 de
Se han recibido mensajes de
julio.
Veracruz anunciando la llegada
a ese puerto de 150 religiosas En esa misma fecha del 19 de
que se dedicaban a la julio de 1926, dicho diario anuncia
enseñanza, procedentes de que 300 religiosos mexicanos
diversas partes del territorio procedentes de Tampico y Veracruz
federal, con intención de llegarían a La Habana. Sin
abandonar México antes de que embargo que ninguno era expulsado
se pongan en vigor el 31 de julio por el gobierno, y pudieron
las nuevas ordenanzas sobre desembarcar en el puerto sin
materia religiosa. problemas, como las 50 religiosas
anteriores. Lo cierto es que ya eran
El día 18 de julio informaba que:
exiliados y se prevenían de un
“Los primeros efectos de la ley sobre
escenario en el cual fueran
organización religiosa que no
arrestados, mencionando que se ven
entrará en vigor hasta el día 1 de
“compelidos a abandonar a México
agosto, dictada por este gobierno,
antes del 31 del corriente” (Diario
han consistido en el embarque en
de la Marina, 19 de julio de 1926).
Veracruz, para Cuba de 50
Es así que el exilio a Cuba fue,
religiosas y un pequeño grupo de
hasta ese momento, de integrantes
sacerdotes, procedentes de
del alto y bajo clero extranjeros, por
diferentes lugares de este país”
amenaza o expulsión directa, y por
(Diario de la Marina, 18 de julio de
“su propia voluntad”. El Estado
había intervenido de manera directa
tratada la Iglesia, los creyentes, la
religión, y por supuesto los con los sacerdotes extranjeros en
prelados, los obligaba a romper el cumplimiento de la ley, pero no aún
silencio. (Diario de la Marina, 31 de
julio de 1926) contra el bajo y alto clero mexicano.
109
 Poco antes de la fecha de la
aplicación de la Ley Calles, el obispo
Pascual Díaz dijo que “se oponían a
la ley que obliga a los sacerdotes a
inscribirse en un registro,
sosteniendo que los miembros de la
Iglesia no se rigen por las leyes del
país, las cuales no consideran
superiores a las leyes
Iglesia”(Diario de la Marina, 30 de
julio de 1926), demostrando así la
actitud del Episcopado mexicano en
respuesta a la búsqueda
gobierno de Calles de supeditar la
Iglesia católica al Estado mexicano,
oponiéndose a las leyes mexicanas y
su jurisdicción. Para el
septiembre, el clero católico enviaba
a varios prelados con dirección a
Roma para informar al Papa sobre
la situación que existía en México.
Harían escala en el puerto de La
Habana (Diario de la Marina, 24 de
septiembre de 1926). La decisión de
continuar con la estrategia
confrontación se mantendría así
durante un año más.
El año de 1927 representó un
cambio en cuanto al desarrollo del
conflicto. Si bien habían brotado
varios enfrentamientos entre las
fuerzas federales y pequeños grupos
de cristeros entre agosto y diciembre
de 1926, la guerra aún no era de
grandes dimensiones. Sin embargo,
la crisis con Estados Unidos25 se
presentaba más tensa a causa de la
legislación petrolera y el problema
de la de Nicaragua (Elías, 1994, p. 214),26
25
El problema surgió de la
reglamentación del artículo 27 en
1925, sobre todo en la nueva ley
del petrolera del 31 diciembre de 1925
y cuya ley reglamentaria se publicó
el 31 de marzo de 1926 para
ponerse en vigor a partir del 1 de
enero de 1927. Buscaba que los
títulos de propiedad de las
empresas cambiaran a concesiones
24 de que durarían 50 años. La embajada
norteamericana advirtió al gobierno
mexicano que no aceptaría dichas
disposiciones que afectaban sus
intereses. El gobierno y las
empresas norteamericanas se
negaron a aceptar lo dispuesto en
las leyes mexicanas. La crisis llegó a
su clímax cuando Calles ordenó la
ocupación militar de los campos
petroleros que no querían obedecer
la ley. Se llegó a pensar en una
de intervención armada por parte de
Estados Unidos.
26
Este país atravesaba por una
guerra civil, en la que los
posicionamientos de México y
Estados Unidos colisionaron, al
apoyar cada uno –política y
materialmente- a la parte contraria
en el conflicto. México a las fuerzas
del presidente constitucional
110
obligando al gobierno mexicano a católica mexicana. El 10 de enero
aumentar la fuerza de sus acciones fue detenido el secretario del Comité
de manera más contundente y Episcopal, Pascual Díaz y Barreto
directa. (p.167). El martes 11 de enero de
1927, en el Diario de la Marina, se
La LNDLR instruyó –y Nicolás
daba a conocer que el obispo de
Larín (1968) supone que también el
Tabasco era detenido por el gobierno
clero- a sus organizaciones para
el día anterior, en el edificio del
empezar la rebelión armada en todo
episcopado, junto a Ruiz y Flores,
el país a partir del 1° de enero de
arzobispo de Michoacán; Jesús
1927, en concordancia con la
Echavarría, obispo de Saltillo;
entrada en vigor de las leyes
Miguel de la Mora, obispo de San
petroleras que afectaban los
Luis Potosí; Nicolás Corona, obispo
intereses norteamericanos (p.161).
de Papantla; e Ignacio Valdespino,
El gobierno de Plutarco Elías Calles
obispo de Aguascalientes. Decía
no toleraría las acciones de los
también que el secretario del
prelados y el exilio sería impuesto
Comité Episcopal, Díaz y Barreto
ahora sí premeditadamente por el
“será deportado inmediatamente
Estado al alto clero católico
(…) está en camino a Veracruz,
mexicano.
custodiado por fuerzas del gobierno.
Así, en enero de 1927 cambió Allí embarcará a La Habana”. Él fue
la composición del exilio: ahora el único deportado y los demás
tocaba a la cúpula de la Iglesia quedaron detenidos, y puestos en
libertad posteriormente.
Solórzano y del vicepresidente
Sacasa, y Estados Unidos al ex La razón es que, al ser el
dictador Adolfo Díaz. En palabras
de Calles, se trababa de una secretario del Comité Episcopal, él
cuestión de “orden moral” ya que fungía de contacto directo entre la
por un lado estaban las autoridades
constitucionales, y por el otro un dirección de la LNDLR y el obispado
antiguo dictador, y así México “ha (Larín, 1968, p. 167). Díaz y Barreto
reconocido el gobierno de la
legalidad”. tenía contactos con el abogado René
111
Capistrán Garza, que había sido
secretario de la Liga y enviado como
representante de ésta en los Estados
Unidos (Olimón, 2006, pp. 28 y
29),27 además de que su secretario
particular, Alberto María Carreño
era un activo miembro de la Liga
(Larín, 1968, p. 145). Su detención
se debió a los vínculos con Capistrán
cuando éste fraguaba el movimiento
armado cristero desde los Estados
Unidos (Diario de la Marina, 11 de
enero de 1927), buscando el apoyo
de los sectores petroleros en ese país
y de los antiguos rebeldes
delahuertistas, exiliados de ese lado
de la frontera,28 además de los
27
En diciembre de 1926, Capistrán
Garza tuvo un encuentro con el P.
Jhon Burke, donde llevaba cartas de
presentación firmadas por el
arzobispo de México, José Mora y
del Río, así como de los directivos
de la LNDLR, en busca de fondos
para proseguir con la resistencia y
posterior alzamiento en enero de
1927. Fue rechazada su petición por
Burke, porque la lucha armada no
era la opción de la cúpula del claro
estadounidense.
28
En particular se buscaba al
General Enrique Estrada, que fue
detenido en la frontera por las
autoridades norteamericanas por
violar la ley de neutralidad. El
gobierno mexicano sabía de la
112
círculos católicos, aunque fracasó en
sus intentos.
En tanto llegaba Pascual Díaz
y Barreto a La Habana, cuatro
sacerdotes que estaban a punto de
ser fusilados, se les conmutó la
sentencia y después se les impuso el
destierro por orden de Calles, a
causa de participar en un mitin.
Estaban en Nueva Orleans pero se
trasladarían a La Habana en los
próximos días (Diario de la Marina,
18 de enero de 1926).29
Finalmente el obispo de
Tabasco anunciaba que se
embarcaría desde Guatemala a
Cuba, haciendo escala en Costa
confabulación de ese movimiento y
del peligro que representaba, sobre
todo en años de tensión con el
vecino del norte, que existieran ahí
antiguos sublevados, como el caso
de Adolfo de la Huerta. En agosto
de 1926, México quería la
extradición de De la Huerta, y en
diciembre éste anunciaba su
intención de iniciar una Revolución
desde Estados Unidos. (Diario de la
Marina, 18 de agosto 1926; Diario de
la Marina, 6 de diciembre de 1926)
29
Los nombres de los sacerdotes
son: Crescencio Cruz, Catalino
Delgado, Manuel Lorio Rosado y
Gustavo Caballero, éste último era
estadounidense.
Rica, el día 26 de enero (Diario de la Uranga y Sáenz; de Saltillo José
Marina, 21 de enero de 1927). El 28 María Echavarría y Aguirre; y el de
de enero llegó a La Habana en el Chiapas José Guadalupe Ortiz y
vapor Zacapa, -haciendo escala para López (Ramírez, 2014, pp. 125 y
llegar a Estados Unidos- donde 126).30 Se les implicó de un atentado
realizó labores de culto en la cristero a un tren en Guadalajara
residencia de la Compañía de Jesús. (Meyer, 1978, p. 308). Fueron
Sin embargo, rehízo su marcha sacados por la frontera Norte, en
hacia Estados Unidos unas horas Laredo, por lo que el gran
después (Diario de la Marina, 29 de contingente se comenzó a juntar en
enero de 1927). En abril de 1927 el Texas, donde mantendrían activo su
obispo ya estaba en Roma para Comité Episcopal, y su presidente –
concertar una reunión en el Papa Mora y del Río- declaraba que se
(Diario de la Marina, 16 de abril de aproximaba una gran revolución en
1927), y este mes será también de México (Diario de la Marina, 27 de
los más difíciles para el episcopado abril de 1927).
mexicano, ya que fue cuando
Sobre el arzobispo de
sucedieron las expulsiones de la
Yucatán, Martín Tritschler se han
mayoría de ellos.
encontrado dos fechas: una que
Tras las acciones de pudo ser entre agosto de 1926, junto
confrontación y su aliento moral, al Monseñor Caruana y “numerosos
espiritual y hasta militar de los sacerdotes y monjas, unos
prelados a los cristeros, el 21 de expulsados en su calidad de
abril fueron capturados en sus extranjeros, y los otros, mexicanos,
respectivas diócesis los arzobispos fugitivos para no acatar los
de México José Mora y del Río; de reglamentos”31; y el 27 de abril de
Michoacán, Leopoldo Ruíz y Flores;
además de los obispos de 30
En Cuba se tenía reporte de ello
Aguascalientes, Ignacio Valdespino el 23 de abril en Diario de la Marina.
31
AHGE-SRE, expediente LE-
Díaz; de Cuernavaca Francisco 1532, f. 59, 1926.
113
1927 se registra su llegada al puerto porfiristas y huertistas.32 También
de La Habana, a bordo del vapor se relacionó mucho con el clero
norteamericano México, cubano, especialmente el arzobispo
asentándose en el Colegio de los de La Habana, realizando
Hermanos Maristas (Diario de la constantes actividades religiosas,
Marina). Tritschler relataba que fue allegándose así a gran cantidad de
detenido por un enviando del exiliados de la reacción mexicana,
gobernador del estado de Yucatán, por lo que siempre estuvo vigilado
permaneciendo cuatro días junto con otros más, por el gobierno
detenido, hasta que, por orden de la
Secretaría de Gobernación salió en
32
La colonia mexicana porfirista
un vapor con dirección a rendía honras fúnebres a su
Cuba(Diario de la Marina, 30 de memoria en ocasión de
conmemorarse un año más de su
abril de 1927). fallecimiento. Así, las primeras
exequias en su honor se realizaron
Martín Tritschler ya había en julio de 1916 y entre otros
patrocinadores se encontraba el
estado exiliado en La Habana arzobispo de Yucatán, monseñor
durante el régimen Martín Tritschler, Federico
Gamboa, Antonio de la Peña y
constitucionalista debido a sus Reyes, Esteban Maqueo, Victoriano
acciones políticas inspiradas por la Salado, Francisco Velasco, Alfredo
Barreiro, entre otros. Incluso existía
Rerum Novarum (Pérez, 2008, p. en La Habana un “Centro
Mexicano se Auxilios Mutuos” que
243). Ese exilio sucedió en agosto de lo presidia el aristócrata general
1914, acompañado de un obispo y 4 Rincón Gallardo, y como secretario,
el licenciado Antonio de la Peña y
sacerdotes más, ante las amenazas Reyes. En una ocasión, con motivo
de las fuerzas constitucionalistas (p. de un aniversario del Grito de
Dolores, una comisión de esa
248). Durante su primer destierro institución, compuesta por el
arzobispo de Yucatán, su presidente
de 5 años en Yucatán (hasta 1919), y su secretario, visitaron cárceles
Tritschler se reunió con otros habaneras donde se encontraban,
por diferentes motivos,
exiliados mexicanos, incluidos los compatriotas suyos y les hicieron
donaciones de dinero, ropa,
cigarros, etcétera. (Argüelles, 1989,
p. 116 y 121)
114
mexicano y su representación en en La Habana en enero y febrero de
Cuba (Pérez, 2008, pp. 262 y 253). 1928, debía ser un lugar de eco de
los clamores de la Iglesia católica
Sin embargo, su permanencia
mexicana. Esto con la finalidad de
en la isla al parecer fue
que “borraran las leyes” anacrónicas
intermitente, ya que el 30 de mayo
de 1857 que “esclavizan a la
de 1927 partía hacia Roma (Diario
Iglesia”, y que con las leyes de 1917
de la Marina, 31 de mayo de 1927)
extendieron aún más sus redes, ya
para encontrase seguramente con el
que “cercenaron la libertad” y
Papa. No sería extraño suponer que
buscaban “sujetar la Iglesia al
su exilio caribeño no significó
Estado hasta destruirla o formar
muchas dificultades –salvo el
con sus despojos una iglesia
traslado- como a otros prelados, ya
cismática”.34 Su posición es
que contaba con una amplia red de
claramente de rechazo a la
contactos que le hubieron de
Constitución de 1917 y el nuevo
facilitar su estancia en la mayor de
orden político revolucionario,
las Antillas.
buscando que las demandas del
El Arzobispo Tritschler en su clero sean puestas a debate en la
exilio habanero tuvo una importante Conferencia Panamericana.
actividad pública. Decía que la VI
Conferencia Panamericana (Guerra,
2015, pp. 345 y 346)33 que se realizó región puede medirse por la fuerza
que fue cobrando el
panamericanismo, como una forma
33
Las Conferencias Panamericanas de institucionalizar la alianza con
eran una serie de reuniones donde los países latinoamericanos, y dejar
delegados y ministros de varios fuera del juego a las demás
países del continente, tenían como potencias imperialistas. Las
fin lograr acuerdos en materia conferencias realizadas en Santiago
diplomática, comercial, salud entre de Chile (1923) y sobre todo en La
otras. Fueron fomentadas por E.U. Habana (1928) fueron las más
como una forma de dominación de importantes. Los países de
la región latinoamericana y Centroamérica y el Caribe fueron
especialmente la caribeña. A decir los más afectados.
34
de Guerra Vilaboy, la influencia que AHGE-SRE, expediente LE-
iba teniendo Estados Unidos en la 1532, f. 89, 1928.
115
 Además, la actividad política 1978, pp. 318 y 319)36. La razón de
del Arzobispo de Yucatán a través dicha reunión era para concertar
de la prensa era notable, sobre todo una reunión con Calles e
en uno de los más importantes intercambiar impresiones sobre un
periódicos de la época en Cuba, el posible acuerdo del conflicto, sobre
Diario de la Marina. Es claro que su todo lograr el regreso de los prelados
opinión seguía siendo la misma que del exilio y la reanudación de los
la de antes de su exilio: rechazo a cultos.
las leyes vigentes y al sometimiento
Burke, que contaba con el
de la Iglesia católica al Estado. La
apoyo de Caruana, exiliado en Cuba
actividad del clero católico mexicano
(pp. 318 y 319), había platicado con
y cubano en la isla, y
Ruiz y Flores y con Pascual Díaz y
particularmente de Tritschler, se
Barreto (principales negociadores
intentaba contrarrestar con las
por parte del clero católico) días
declaraciones del Embajador de
antes en Washington. Así que
México en Cuba a través de medios
Morrow llevaba las opiniones de
que apoyaban al gobierno mexicano
Calles, y Burke, las de Ruíz y Flores
de la contra propaganda y
y de Díaz Barreto. Mientras
conferencias, defendiendo la
tuvieron dos reuniones Burke y
posición del gobierno de Calles.35
Morrow, la Santa Sede había
También es importante desconocido ya al arzobispo de
agregar que en La Habana se llevó a México, José Mora y del Río como
cabo una reunión entre el interlocutor del episcopado
embajador norteamericano Dwight
Morrow y el padre Burke en enero 36
El sacerdote norteamericano, que
dirigía la National Catholic Welfare
de 1928, en donde Morrow estaba Conference (NCWC) juega un papel
presente con motivo de la VI importantísimo en las negociones
con Calles para llegar a un acuerdo,
Conferencia Panamericana (Meyer, siendo el embajador Morrow
mediador. A Instancia del Papa, se
35
AHGE-SRE, expediente LE- convirtió en un auténtico agente
1532, f.101, 1928. romano.
116
mexicano, al ser acusado de mal
informar al Vaticano sobre lo que
sucedía en México. Pascual Díaz y
Barreto fue nombrado por el Papa –
a través del delegado apostólico en
Estados Unidos, Fumasoni Biondi-
como su intermediario oficial ante
el Episcopado, lo cual fue una buena
señal para los partidarios de una
salida política dentro de la jerarquía
católica (Collado, 2005, p. 151).
También el arzobispo
Tritschler se reunió con el padre
Burke y el arzobispo Mora y del Río
en la Habana (p. 152). Por esto se
puede decir que Mora y del Río
estuvo en condición de exiliado una
corta temporada en La Habana, ya
que en un principio estuvo en San
Antonio, Texas, y ahí mismo fue
donde murió.
La importancia de estas
reuniones es que se fijaron los
principios para el arreglo entre la
Iglesia y el Estado de 1929, y entre
lo que se negociaba estaba
siguiente: que una comisión de
obispos debería de reunirse con
Calles; que se les permitiera
regresar a México; se tendría que
reconocer a un delegado apostólico
representante de Roma; y ante las
negociaciones de alto nivel, tendrían
que hacerse declaraciones públicas
que ambos debían avalar (Redinger,
2010, pp. 326 y 326). Además,
Morrow y Burke acordaron que
debía existir un encuentro entre el
presidente Plutarco Elías Calles y
ellos, reunión que tuvo lugar en el
castillo de San Juan de Ulúa,
Veracruz, el 4 de abril de 1928. En
ese primer encuentro entre Calles y
Burke, firmaron cartas –redactadas
por Morrow- que encaminaban a un
entendimiento entre el gobierno de
Calles y las autoridades romanas (p.
329).
Si bien estas negociaciones
fueron retrasadas un año a causa
del asesinato del presidente electo
Álvaro Obregón a manos de un
fanático religioso, los antecedentes
de los encuentros acaecidos en La
Habana mientras los prelados se
lo
encontraban desterrados, fueron
claves para llegar a los arreglos de
junio de 1929. De esta manera, el
presidente interino –a causa de la
117
muerte de Obregón- Emilio Portes comprensión del proceso histórico en
Gil, se comprometió a seguir las el cual ocurre. Las razones a las que
líneas de correspondencia entre obedeció podemos visualizarlas de
Calles y Burke como base de dos maneras: las generales y las
negociación con el arzobispo Ruiz y particulares. Las generales tienen
Flores y el obispo Pascual Díaz (pp. que ver con aquellos procesos que
332 y 333), acto que finalmente van más allá de la coyuntura
sucedió. específica, y para nuestro caso es el
conflicto entre el Estado mexicano y
El conflicto cristero pudo
la Iglesia católica. Si bien el
estancarse por varios años más, por
contexto posrevolucionario es el
ello fue urgente terminarlo y
entorno en el cual se ubica la
acelerar las negociaciones
Guerra Cristera, ésta última forma
cupulares. El presidente Emilio
parte de un desarrollo de hechos
Portes Gil se entrevistó el 21 de
más amplio, que es la trasformación
junio con el arzobispo Ruiz y Flores
del Estado mexicano en un Estado
(nombrado delegado apostólico un
moderno, contrapuesto a los
mes antes) y con el obispo Pascual
intereses de la institución religiosa.
Díaz, y al día siguiente se publicó en
En cuanto a las razones
la prensa. Enseguida se reanudaban
particulares, que han quedado
los cultos, las leyes se aplicarían de
descritas a lo largo del texto, son las
manera laxa pero no se retrocedía ni
que nos permiten comprender los
modificaba la letra. El movimiento
hechos políticos que condujeron al
cesó -temporalmente- y fueron
exilio de miembros de la Iglesia
eliminados los principales líderes
católica de la manera en que
militares.
sucedió.

Las acciones emprendidas por

CONSIDERACIONES FINALES el gobierno de Plutarco Elías Calles
Entender el exilio como un han sido consideradas por los
fenómeno político obliga a la estudiosos como la época de
118
construcción y perfeccionamiento de unificar en un solo organismo a la
las instituciones posrevolucionarias totalidad de los arzobispos y
para fortalecer al Estado mexicano. obispos, con la creación del Comité
Por otro lado la Guerra Cristera fue Episcopal. Así se intentó dirimir las
la última gran batalla a gran escala diferencias dentro del clero a través
que la Iglesia católica presentó. Su de un frente común –no siempre
posición de confrontación directa logrado y con serias divisiones-
con el Estado mexicano contra las disposiciones
posrevolucionario, buscaba no centralizadoras del Estado
perder aún más su poder terrenal, el mexicano. La respuesta del gobierno
control ideológico de grandes de Calles fue desterrarlos del país.
sectores de la población, y por lo
Conforme el escenario iba
tanto, su influencia en la conducción
desarrollándose y mostrando las
del país y su papel en la escena
dificultades que tendría el gobierno
política mexicana de aquellos años.
de Calles a su propósito de cumplir
Finalmente podemos afirmar con los preceptos constitucionales, el
que los personajes exiliados en Cuba ejercicio del destierro cambió, en
eran importantes en el cuanto a quién era obligado a
enfrentamiento y su exilio resultó vivirlo. La acción política de la
ser clave en el proceso de lucha y de Iglesia católica perdía fuerza al
arreglos. Pascual Díaz, el más activo estar en el exilio la alta jerarquía,
al ser interlocutor entre el que en principio, era la que habría
episcopado mexicano y el Vaticano, tenido la capacidad de movilizar a
resultaría a la postre arzobispo de los sectores sociales afectos a ella y
México. Caruana, evidentemente a los opositores al régimen
era el enviado personal por el Papa revolucionario; lo suficiente como
y encargado de hacer llegar las para haber hecho retractar al
posturas de Roma. Como se ha visto, gobierno, reformando los artículos
su tarea en el poco tiempo que constitucionales. Pero eso no
estuvo fue de gran relevancia, al sucedió. Los arreglos no significaron
119
la supresión o reforma de los Blancarte, Roberto. (1992). Historia
artículos constitucionales que de la Iglesia Católica en
afectaban los intereses eclesiásticos. México. D.F., México: El
Se mantuvieron las facultades del Colegio de México/ FCE.
Estado en la propiedad, la
Collado, María del Carmen. (2005).
educación, la disciplina eclesiástica,
Dwight W. Morrow.
sólo que, por las circunstancias
Reencuentro y revolución en
coyunturales internas y externas,
las relaciones entre México y
obligaron al gobierno de Calles a
Estados Unidos, 1927-1930.
llegar a un tregua temporal y frágil,
D.F., México: Secretaría de
como quedó demostrado unos años
Relaciones Exteriores/Acervo
después.
Histórico
Diplomático/Instituto de
*Nota del autor: Licenciado en Investigaciones Dr. José
Ciencias Políticas y
María Luis Mora.
Administración Pública por la
Universidad Nacional Autónoma
de México (UNAM). Fue Elías Calles, Plutarco. (1994).
integrante de la Cátedra Pensamiento político y social.
Extraordinario Fernando Solana
Antología (1913-1936). D.F.,
de la UNAM y la Secretaría de
Relaciones Exteriores. Ha sido México: FCE/ Fideicomiso
ponente en diversos foros Archivos Plutarco Elías
nacionales a internacionales.
Actualmente es miembro del Calles y Fernando
proyecto de investigación Torreblanca/Instituto de
PAPIIT IG400117 “Dinámica de
Estudios Históricos de la
los exilios en Iberoamérica” del
Centro de Investigaciones sobre Revolución Mexicana.
América Latina y el Caribe
REFERENCIAS
(CIALC) de la UNAM. García, Gastón. (1994). El

Argüelles, Luis Ángel. (1989). pensamiento de la reacción

Temas Cubano Mexicanos. mexicana (1860-1926).

D.F., México: UNAM. Historia documental.

120
 Lecturas universitarias, Mexicano de Doctrina Social
Tomo II, (34). Cristiana.

González, Pablo. (1974). La Olivera, Alicia. (1996). Aspectos del

democracia en México. D.F., conflicto religioso de 1926 a
México: Ediciones Era. 1929. Sus antecedentes y
consecuencias. D.F., México:
Guerra, Sergio. (2015). Historia
INAH.
Mínima de América Latina.
D.F., México: CIALC-UNAM. Pérez, María. (2008). El exilio de
Martín Tritschler y Córdova,
Larín, Nicolás. (1968). La Rebelión
arzobispo de Yucatán, en La
de los Cristeros (1926-1929).
Habana, Cuba. En Enrique
D.F., México: Ediciones Era.
Camacho y Margarita
Espinosa (Coord.), México y
Meyer, Jean. (1978). La cristiada.
Cuba: del porfiriato a la
Tomo II. D.F., México: Siglo
revolución. Diplomáticos,
XXI.
diplomacia e historia política
Onate, Abdiel. (2006). Razones de (1900-1920) pp. 239-271. D.F.,
Estado. Estudios sobre la México: CIALC-UNAM.
formación del Estado
Ramírez, Mario. (2014). El asesinato
mexicano moderno, 1900-
de Álvaro Obregón la
1934. D.F., México: Plaza y
conspiración y la madre
Valdés.
conchita. D.F., México:
Olimón, Manuel. (2006). Diplomacia Instituto de Investigaciones
insólita El conflicto religioso Sociales-UNAM/ INEHRM.
en México y las negociaciones
___________________. (2006). El
cupulares (1926-1929). D.F.,
patriarca Pérez: la iglesia
México: Colección historia de
católica apostólica mexicana.
la Iglesia en México, Instituto

121
 D.F., México: Instituto de Sznjder, Mario y Roniger, Luis.
Investigaciones Sociales- (2013). La política del
UNAM. destierro y el exilio en
América Latina. D.F., México:
___________________. (2002). La
FCE.
reacción mexicana y su exilio
durante la revolución de 1910.
D.F., México: Instituto de
Investigaciones Sociales-
UNAM/Porrúa.

Redinger, Matthew. (2010). Burke,

Lippman, Walsh: Diplomacia
privada en la crisis entre la
Iglesia y el Estado en México,
1927-1929 (Comp.), Las
naciones frente al conflicto
religioso en México, (pp. 321-
339). D.F., México: Tusquets
Editores/CIDE.

Solís, Yves. (2014). La cristiada y la

radicalización del
pensamiento de los obispos
mexicanos. En Franco
Savarino et. al., (Coord.),
Iglesia Católica,
anticlericalismo y laicidad,
pp. 101-129. D.F., México:
UNAM.

122
EJÉRCITO FEDERAL A PUNTO DE ABORDAR EL FERROCARRIL EN TEJERÍA
ARCHIVO GENERAL DEL ESTADO DE VERACRUZ
FONDO: PUERTO DE VERACRUZ NO. DE INVENTARIO: 73
AUTOR: MELHADO RESCATE: COL. A.G.N.

123
MARGARITA URÍAS HERMOSILLO Y EL EXILIO DE LA
INTELECTUALIDAD OFICIAL EN MÉXICO
Rómulo Pardo y Mayabel Ranero*
valoración reciente como
participante en la guerrilla
INTRODUCCIÓN
chihuahuense en los años sesenta
En agosto de 1976 Héctor Aguilar
mexicanos, empresa del colectivo
Camín escribía el prefacio de La
teatral Lagartijas Tiradas al Sol
frontera nómada: Sonora y la
(Pardo et al, 2010). Creemos
Revolución Mexicana (1977), donde
necesario comentar y discutir la
advierte sobre “personas que
trayectoria de Urías Hermosillo,
ayudaron […] a la redacción del
desde un aparente grado de
original de este libro […] aunque
opacidad social y comunicativa
nunca se les mencione” (p. 11).
sobre su quehacer intelectual y
Subsecuentemente presenta la
profesional. Nuestra hipótesis de
radiografía de una red intelectual
trabajo busca demostrar que de la
mexicana vinculada al
mano de sus actividades
Departamento de Investigaciones
académicas, Urías Hermosillo fue
Históricas del Instituto Nacional de
distanciándose gradualmente de
Antropología e Historia: Enrique
circuitos eruditos oficialistas, como
Florescano, Alejandra Moreno
el constituido por los doctos
Toscano, Hugo Hiriart, Isabel Gil,
publicados en la revista Nexos. Se
Luis González, Enrique e Isabel
desprendió, a lo largo de su vida, de
Krauze, Carlos Monsiváis, José
ciertos territorios culturales, desde
María Pérez Gay y Margarita Urías,
su postura crítica y antiautoritaria
entre otros. La reconstrucción que
profesionalmente, solidificada por
nos atañe es la de Margarita Urías
su actitud de constante trabajo, a la
Hermosillo, etnóloga, historiadora y
vez marcada por su condición
maestra, nacida en Chihuahua en
política sui generis. Bajo esta doble
1944. Un punto de partida es su

124
acepción mostraremos la de una memoria crítica y legítima,
pertenencia de Margarita Urías de los fracasos y de lo ignorado por
Hermosillo a ciertos grupos las formas historiográficas objetivas
intelectuales y su posterior exilio y científicas, derivada de los poderes
(destierro o transterramiento), de dominantes. Esta memoria crítica
los territorios culturales en donde estaría armada por piezas
participó, tratándose de una componentes de una trama que el
“exclusión [que] es un componente historiador descubriría, donde el
sustancial del orden autoritario […] “exilio sería un episodio más,
más refinada o matizada, […] doloroso pero finiquitado, de un
presente en las aperturas pasado que se reintegra en el
democráticas, como consecuencia de continuo de esa historia de la que
situaciones de conflictividad social y un día quedó desprendido, en
política” (Roginer y Yankelevich, función de los intereses dominantes
2009). Trascendiendo lo geográfico, del presente” (Sánchez Cuervo,
el exilio ideológico y cultural de 2009, p. 5). Representa, en esa
Urías Hermosillo fue parte del medida, un pasado no cumplido,
rechazo a una forma de dominación insatisfecho dice Sánchez, algo
presente en el ambiente letrado. trunco que el historiador, mediante
Esto la obligó a inscribirse primero tal memoria crítica, debe revelar; y
en la reflexión de la historia que se mide a través de lo injusto y
nacional, y después en la regional, lo marginal, expresando formas de
desde escenarios y territorios un sujeto histórico —individual y/o
intelectuales mexicanos periféricos, colectivo— excluido.
en un mundo pre-globalización y
Profundizando en la
pre-internet, siguiendo a los centros
disciplina histórico-económica,
irradiadores de novedades. Plantear
Urías Hermosillo realizó aportes al
el tema del exilio, rescatando el
estudio del desarrollo de la
apunte de Antolín Sánchez Cuervo
burguesía en México durante el
(2009), debe dimensionar los rasgos
siglo XIX, con una propuesta de
125
investigación, indisociable de su ¿Cuál es el protagonismo histórico-
personalidad intelectual, referida al social de Urías Hermosillo en el
empresario orizabeño Manuel último tercio del siglo XX mexicano?
Escandón y el desarrollo del Estado Trataremos de responder a estas
nacional mexicano. También preguntas en la presente
emprendió investigaciones de investigación. Mostraremos un
etnohistoria en el territorio perfil docto de Urías Hermosillo,
veracruzano, especialmente sobre describiendo a vuelo de pájaro su
los grupos totonacas y huastecos; y participación en la guerrilla y su
en el territorio chihuahuense sobre desarrollo académico desde 1969. De
los rarámuris. Participó en igual forma, nos interesa
actividades directivas de centros incursionar en la discusión sobre los
especializados de estudios en la intelectuales en México y en los
Universidad Veracruzana, la distintos grupos presentes en la
Universidad de Sonora y la Escuela segunda mitad del siglo XX, de
Nacional de Antropología e Historia manera general y particular. Para
unidad-Chihuahua, colaborando con ello, articularemos un cuadro
grupos y actividades de descriptivo de Urías Hermosillo y
investigación y docencia en Puebla, las distintas redes ilustradas de las
Tabasco, Oaxaca y la Ciudad de que formó parte primero -para
México, entre otros. Al fallecer, en el argumentar su relación con grupos
2000, se encontraba realizando ideológicos dominantes de la escena
estudios de Doctorado en pública mexicana- y su posterior
Antropología Social en la repliegue o exilio, en el que su
Universidad Iberoamericana. actividad no fue menos significativa,
¿Cuáles son los elementos para sino menos visible. En ese sentido,
hablar del exilio de Urías Roniger y Yankelevich (2009)
Hermosillo de la intelectualidad relacionan el exilio, en su definición
oficial? ¿Qué compone un cuadro de múltiple, al ostracismo, la
intelectuales oficiales en México? expatriación, la marginación o la

126
represión política, derivadas de En 2010, el colectivo teatral
situaciones de oposición frente a un Lagartijas Tiradas al Sol realizó el
régimen autoritario vencedor y rescate de la participación de Urías
regulador institucional y Hermosillo en el movimiento
gubernamentalmente; lo que orilla guerrillero chihuahuense,
al distanciamiento, el abandono y la culminado en el fatal asalto al
exclusión, ya sea individual o cuartel militar de Madera en 1965.
colectivo, de la patria o el territorio El documental escénico El rumor del
donde se suscita la contradicción y incendio (Pardo et al, 2010) muestra
disputa política. Para estos autores la reconstrucción histórico-social de
“[e]l exilio implica una tensión la guerra sucia por parte del Estado
permanente entre el principio de mexicano. Y vertebrando a partir
pertenencia a una nación y el del personaje de Urías Hermosillo,
principio de ciudadanía” (2009, la historia de los movimientos
p.10). Pragmáticamente se trata de guerrilleros en México previos,
un destierro o expulsión, obligada o contemporáneos y posteriores, al
elegida, frente a un escenario de movimiento estudiantil de 1968.
peligro que coacciona la libertad o la Siguiendo a Carlos Montemayor
integridad física, quedando (2010) “los guerrilleros mexicanos
mutilados los derechos políticos de fueron amnistiados a finales de los
los exiliados y representando, años setenta y todos se incorporaron
además, la pérdida de “los a las universidades” (p. 16).
referentes de la vida cotidiana” ( p.
Volviendo al documento
12).
teatral, señalamos algunas
particularidades: en enero de 1967
fue creado “el Estado Mayor del
GUERRILLA Y CÁRCEL. HUELLAS
POLÍTICAS DE UN MOMENTO movimiento ‘Veintitrés de
HISTÓRICO Septiembre’ […] integrado por Pedro
[Uranga] como comandante en jefe,
Juan Fernández Carrejo como jefe
127
político, Guadalupe Jacott como jefe Montemayor trataron de justificarse
del Estado Mayor y Margarita Urías desde el avance de formas
como Secretaria de Finanzas y ideológicas vinculadas a Rusia,
miembro del Estado Mayor” (Pardo Cuba y China: por una parte el
et al, 2010, pp. 102-103). Y en la comunismo y el trotskismo; por otra
narración escénica se retoma el el castrismo; y, finalmente, el
encarcelamiento de Urías maoísmo. Sin embargo, no hay una
Hermosillo, el mismo mes de enero relación causal directa, enfatiza el
del 67, enfatizando que “Margarita autor, respecto a los movimientos
estuvo en Lecumberri [sic]. Después guerrilleros y los estudiantiles de
la trasladaron a la cárcel de mujeres los sesenta y setenta en México. En
en Iztapalapa. Fue acusada de esa medida, Urías Hermosillo vive
Asociación delictuosa y el encarcelamiento entre 1967 y
Conspiración” (p.104).37 Para 1969. Posteriormente ingresa a
Montemayor (2010), la guerrilla estudiar etnología en la Escuela
chihuahuense data de 1959 en las Nacional de Antropología e Historia
cercanías de Ciudad Madera, con la en la Ciudad de México. De esa
participación de “Francisco Luján forma, al final de los años sesenta,
Adame, Arturo Gámiz, Álvaro Ríos, hay vigentes dos tipos de
Pablo Gómez y Salomón Gaytán […] movimientos sociales críticos del
referentes históricos [del] proceso de régimen gubernamental y en vías de
movilización campesina y construir alternativas políticas,
guerrillera” (p.59). Pero la guerra sociales y económicas: los
sucia, como forma represiva movimientos guerrilleros,
contrainsurgente implementada por representados principalmente por
el Estado mexicano, representó un Lucio Cabañas y Genaro Vázquez en
conjunto de prácticas que para Guerrero —y con presencia mayor o
menor en Monterrey, Morelia,
37Pardo y sus compañeros han aceptado Guadalajara y como vimos
un error en su texto, refiriendo que Urías
Hermosillo no estuvo en Lecumberri, sino Chihuahua—; y los movimientos
en la Dirección Federal de Seguridad.

128
estudiantiles representados por los anterior. El investigador del Colegio
ejemplos de Morelia de 1963, y el de de México desglosa la controversia
la UNAM y el IPN de 1968. Dos de la ausencia de una tradición
vertientes politizadas de la juventud intelectual mexicana, al menos en
mexicana de esa época, comparación con la tradición
amalgamadas en la experiencia de francesa, la cual proviene de los
vida de Urías Hermosillo: la vía filósofos ilustrados del XVIII. El
armada y la vía estudiantil. intelectual mexicano inventa su
tradición, aunque tal aseveración,
rescatada del pensamiento de Paz,
LA INTELECTUALIDAD MEXICANA sea parcialmente cuestionable.
POST- 68 EN NEXOS
Zermeño, en la diacronía del
Reflexionar con Guillermo Zermeño
desarrollo del intelectual mexicano,
(2010) el valor del intelectual en
resalta el año de 1940, donde
México, conduce a establecerlo como
aparece un modelo de intelectuales,
tipo social que “se define en
aparte de los vigentes al proceso
principio como un hombre de letras
revolucionario, que se adentran
y de cultura que remeda a la época
hasta los años veinte del siglo XX; y
del humanismo y, sólo
que están representados por José
posteriormente y según las
Vasconcelos, Pedro Henríquez
circunstancias políticas, se podrá
Ureña y Alfonso Reyes, es decir, los
concebir como un hombre que puede
intelectuales académicos y
tener influencia social y política” (p.
científicos universitarios. Junto a
386). El intelectual, vinculado o no a
ellos está presente el modelo del
los poderes del Estado y la Iglesia,
intelectual liberal y del socialista,
de izquierda de o derecha,
distinción definida por la
representa un “saber crítico” (p. 383)
controversia entre Antonio Caso y
que funciona en una sociedad
Vicente Lombardo Toledano en la
altamente industrializada y
Universidad de México en 1933, y
modernizada, como la del siglo
que remite a la defensa de dos

129
posturas ideológicas en contraste, la nacionales, para fomentar su
de la revolución mexicana y la de la protagonismo en los medios y
revolución rusa. El intelectual del alcanzar la gran audiencia.
XX muestra una actividad pública,
Recordamos, por otra parte y
definida por “su relación con los
para establecer los rasgos de la
medios masivos de comunicación”
intelectualidad de Nexos, las
(Zermeño, 2010, p. 396). Pero
palabras de Héctor Aguilar Camín
diferencialmente, el intelectual que
(2003): “[e]n unas semanas cumplirá
sabe escribir y es orador, tiene
25 años la edición mensual de la
rasgos distintos frente al escritor, el
revista Nexos, que debe a Florescano
científico o el académico; es decir,
su fundación y su espíritu” (p.85).
respecto a “la intelligentsia o masa
Marteen Van Delden indagó las
crítica” (398). Sin embargo, a
diferencias y semejanzas entre los
“mediados del siglo XX el campo
proyectos culturales, intelectuales y
intelectual está dominado por
literarios de la revista Vuelta,
escritores y sólo después irá
dirigida y fundada por Octavio Paz,
creciendo paulatinamente el número
y de la revista Nexos. Van Delden,
de científicos, economistas,
retomando a José Agustín, refiere
sociólogos e historiadores que se
que se trata de dos grupos
integrarán” (p.397). Así, el
intelectuales con reconocimiento
incremento, desarrollo y expansión
absoluto de los dirigentes políticos
tecnológica y comunicativa de los
mexicanos, representando, en mi
mass media darán, a partir de la
parafraseo, una muestra clara de la
década de los sesentas y setentas,
repartición territorial del humus
un auge público a revistas como
cultural mexicano. Interesa lo que
Nexos, Vuelta o los suplementos
Van Delden apunta sobre Nexos:
México en la Cultura o La cultura en
fundada en enero de 1978, en ella
México. Pero también harán que el
participan Aguilar Camín, Carlos
intelectual, indica Zermeño, busque
Monsiváis, Roger Bartra, Augusto
aliarse con la televisión y radio
Urteaga Castro-Pozo, Arturo
130
Warman, Pablo González Casanova, vincular su trabajo con las
entre otros intelectuales y preocupaciones de las masas” (p.
académicos, distinción crucial de 108).
esta revista frente al proyecto de
Complementariamente, en
Vuelta. La labor intelectual y
entrevista a Enrique Florescano
cultural —comunicativa— de Nexos
(Concheiro; Rodríguez, 2010), el
remite, para alguien como Aguilar
historiador veracruzano refiere:
Camín, a un estado anacrónico de
tales ámbitos en México, tachados
de conservadores y absolutos en el La revista Nexos, a diferencia
caso de Vuelta; representando el de todas las que se
publicaban en ese momento,
foro público necesario para el
estaba hecha por académicos
ejercicio crítico del pensamiento de la generación del 68 y
inserto en la complejidad presente quizá por eso se
comprometieron a hacer una
de Latinoamérica y el país, no sólo
revista en la que se
de la alta cultura y literatura, como discutieron los problemas
sugiere Van Delden (2002, p. 107). actuales con un lenguaje
En el proyecto de Nexos convergen amplio. Se trataban los
asuntos nacionales de mayor
el intelectual como servidor social y
relevancia desde el punto de
el intelectual académico, vista de especialistas de las
universitario, profesional, conocedor más importantes
instituciones nacionales, pero
y analista de la sociedad y sus
siempre se buscaba la
problemáticas: “[e]l intelectual socialización de ese
mexicano tiene que comprometerse conocimiento a través de un
lenguaje accesible al público
con los temas del mundo que lo
más amplio. Ésa era la gran
rodea, y contribuir a la solución de diferencia. (Concheiro;
los problemas del país, Rodríguez, 2016, p.348)
principalmente el problema de la
desigualdad. Para Nexos, el deber
del intelectual mexicano es de

131
La nómina de colaboradores se parte del éxito fue su carácter
amplía, mencionando a los “grandes interdisciplinario” (p. 351).
literatos […] Carlos Monsiváis, José
Emilio Pacheco, Adolfo Castañón,
José Joaquín Blanco, Antonio VIVIR, CONSTRUIR Y TRANSMITIR,
MARGARITA URÍAS 1969-2000
Saborit [con el interés] por discutir
La trayectoria científico-social de
la actualidad literaria de nuestro
Urías Hermosillo inicia cuando
país” (p.349). El grupo mencionado,
ingresa a estudiar etnología en la
en gran parte miembros de la
ENAH en el 69. En el 68, debido a los
generación de medio siglo, alterna
movimientos estudiantiles, la
su ubicación en Nexos con
antropología social vive una crisis
pensadores más experimentados,
de la mano de la “antropología
como Luis Villoro y Pablo González
crítica” y la salida de la ENAH de los
Casanova, aunque varios “eran
siete magníficos,38 profesores de
universitarios […] de provincia:
gran importancia que abandonaron
Lorenzo Meyer, Héctor Aguilar,
la institución como reclamo a los
Rolando Cordera”. Sin embargo,
conflictos políticos vigentes. Este
Florescano enfatiza la imposibilidad
grupo, conformado por Arturo
de hablar de un “grupo Nexos”,
Warman, Guillermo Bonfil Batalla,
debido a la diversidad de enfoques y
Margarita Nolasco, Enrique
puntos de vista, al desconocimiento
Valencia, Mercedes Olivera, Ángel
entre sí de los autores, o por la
Palerm y Rodolfo Stavenhagen,
ausencia de “un credo o una posición
donde debemos incluir a Pablo
uniforme ante los temas que se
González Casanova, Juan José
discutían”. Se comprende por ello
Rendón y Daniel Cazés, participó en
que la diversidad fuera una virtud
de la revista, valorando la presencia 38Para un conocimiento ampliado de los
de “los filósofos, los literatos, los debates y posturas al respecto véase:
Gallart Nocetti/Rojas Rabiela, 2004. p. 21;
historiadores, los antropólogos; Vázquez León, 1998, pp. 167-184; Uriega,
2005, pp. 274-283; Bonfil, 1994, pp. 281-
289; Krotz, 1990, pp. 57-77; Fábregas
Puig, 1997, pp. 149-173.

132
el Sexto Congreso Indigenista en corriente que Frank llama
1968, cuestionando la interpretación antropología de la liberación”
indigenista de la antropología (Aguirre Beltrán, 1986, p.254). Se
mexicana. Además, publicaron en trata, entre otras orientaciones, de
1970, una obra crítica de la la interpretación crítica del
tradición antropológica De eso que desarrollo del atraso en México y
llaman antropología mexicana. Esta América Latina, encabezada por
escisión fue definitiva y marcó un Andrés Gunder Frank, que sostiene:
hito en los estudios antropológicos, “sus pueblos [son] económica,
tanto a nivel ideológico- política y culturalmente
interpretativo como institucional, dependientes del poder
pues se fundaron o fortalecieron, metropolitano extranjero; España
como resultado, centros de antes, hoy los Estados Unidos” (p.
investigación importantes: el 257), la conocida teoría de la
Instituto de Investigaciones dependencia.
Antropológicas en la UNAM; el
Para 1974 Urías Hermosillo
Centro de Investigaciones y
culminó sus estudios de etnología
Estudios Superiores de Antropología
logrando el grado de Maestría en
Social (CISINAH, después CIESAS); el
Ciencias Antropológicas, con
Departamento de Antropología de la
especialidad en Antropología Social,
Universidad Autónoma
oficializados con su título de
Metropolitana; y el de la
etnóloga de 1976, presentando el
Universidad Iberoamericana, entre
trabajo Realidad nacional y
otras. En ese sentido, la estancia
desarrollo económico en México,
estudiantil de Urías Hermosillo en
1821-1867. Interpretaciones de un
la ENAH corre paralela a una época
proceso (1976), aprobada por
altamente politizada y a un cambio
unanimidad Cum Laude. Su título
dentro de los modelos
fue expedido por Gastón García
interpretativos antropológicos,
Cantú, director del INAH en 1978, y
ubicados sobre todo “dentro de la
Fernando Solana Morales,
133
secretario de educación pública el Desarrolla la actividad de
mismo año; siendo el director de la investigadora titular del proyecto
ENAH el antropólogo físico Javier Empresarios mexicanos del siglo
Romero Molina, y el secretario XIX, en el seminario del DIH-INAH
general del INAH, Ariel Valencia Formación y desarrollo de la
Ramírez. Eso no impide su continua burguesía en México: 1790-1910. En
formación, pues en 1972 participa el 74, además, presenta su trabajo
en un seminario impartido por John pionero en el XLI Congreso
Womack, Eric Hobsbawm, Eric Internacional de Americanistas,
Wolf, Arturo Warman y Hugo “Empresarios mexicanos del siglo
Blanco entre otros; mientras que en XIX: el caso Escandón (1830-
el 73 asiste al seminario de 1890)”.40
Problemas y métodos de la historia
De 1978 a 1980, Urías
social ofrecido por Jean Meyer; y en
Hermosillo fue directora interina del
el 74, en el de Aspectos económicos
Centro de Investigaciones Históricas
del siglo XIX en los Estados Unidos
del Instituto de Investigaciones
de Norteamérica y en México,
Humanísticas de la Universidad
impartido por John Coatsworth,
Veracruzana, a la par de la
ambos en el DIH-INAH. A la par, se
publicación de un segundo ensayo
involucra directamente en el
sobre Escandón;41 y coordina en la
proyecto de investigación de
Historia económica de México. 1570-
40 En la sección de historia económica,
1976 dirigido por Enrique siglos XIX y XX, sólo aparecen dos
trabajos, el de Urías Hermosillo y otro de
Florescano y publicado en 198039. Jan Bazant.
41 En esta publicación participaron
también: Guillermo Beato, Rosa María
39 La obra fue editada como Bibliografía Meyer, Shanti Oyarzábal, María Teresa
general del desarrollo económico de México 1500- Huerta, Mario Cerutti y Roberto C.
1976, en la Colección Científica del INAH, Hernández. La introducción fue realizada
Núm. 76, en 1980. En ella participaron, por Ciro F.S. Cardoso que menciona
coordinados por Enrique Florescano: “fueron comentaristas de los trabajos
Jorge Ceballos, Isabel Gil Sánchez, mencionados, los profesores Sergio Bagú,
Francisco González Ayerdi, Carlos Ortega, Jan Bazant, Ricardo Cinta, Enrique
Elsa Margarita Peña Haaz, Margarita Urías Florescano, Alejandra Morena Toscano,
y Augusto Urteaga. Urías Hermosillo Calixto Rangel Contla y el que escribe”
participó en la sección del siglo XIX. (Urías, 1978, p. 12). El comentarista del

134
ciudad de Xalapa el seminario de Florescano […] a Héctor
investigación del Proceso de Aguilar Camín que
finalmente revisó una parte
industrialización y formación de la
de la última y definitiva
clase obrera en Veracruz: 1880-1976, versión. (p.7)
con el tema movimientos populares
en el puerto de Veracruz. 1919-1924.
Ese mismo año, Urías Hermosillo
Ese mismo año, participa en el V
publicó en la revista Nexos su
Simposio de Historia Económica
artículo “México y los proyectos
celebrado en Lima y organizado por
nacionales, 1821-1857”,
el Comité Latinoamericano de
compartiendo portada con Lorenzo
Ciencias Sociales y el Instituto de
Meyer, Felipe Leal, Paulina
Estudios Peruanos. En el 79 publica
Fernández Christlieb, Hermman
su trabajo Notas sobre la
Bellinghausen y Norbert Elías. La
historiografía y los estudios
revista queda definida como:
económicos del periodo 1821-1867,
“Sociedad Ciencia Literatura, es
en los Cuadernos de trabajo del
una publicación mensual del Centro
INAH, donde menciona que:
de Investigación Cultural y
Este trabajo fue realizado con Científica, A.C”. El director
apoyo en los esfuerzos
establecido es Florescano y el
colectivos, de índole
bibliográfica y crítica, de subdirector Aguilar Camín. La
todos los miembros del redacción registra a Hermann
Seminario de Historia
Bellinghausen, Roberto Diego
Económica, dirigido por el Dr.
Enrique Florescano en el Ortega y Francisco Pérez Arce.
DIH-INAH. Muy Destaca la división y red intelectual
especialmente debo
del consejo editorial: de la sección de
agradecimientos al Maestro
Mauricio Campillo […] a sociedad e historia, Guillermo
Jorge Ceballos […] a Augusto Bonfil, Pablo González Casanova,
Urteaga […] al Dr. Enrique Rolando Cordera, Julio Labastida,
Martín del Campo, Lorenzo Meyer,
trabajo de Urías Hermosillo fue Calixto
Rangel Contla.

135
Alejandra Moreno Toscano, Carlos Rannauro, Bernardo García Díaz,
Pereyra, José Luis Reyna, Luis José González Sierra y Manuel
Villoro y Arturo Warman. En la Uribe Cruz” (p. 27). Con varios de
sección de ciencia, Luis Cañedo, estos estudiantes y profesores
Eugenio Filloy, Julio Frenk, Cinna produjo una publicación sobre el
Lomnitz, Carlos Larralde, Daniel proceso de industrialización y la
López Acuña, Víctor Manuel Toledo clase obrera en Veracruz entre 1919
y José Warman. Finalmente en y 1934.42
literatura José Joaquín Blanco,
Entre 1981 y 1983, con una
Adolfo Castañón, Carlos Monsiváis
actitud nómada, coordina el Centro
y Yolanda Moreno Rivas.
de Capacitación para el Desarrollo
Durante su primera estancia del Noroeste, en Hermosillo, Sonora,
veracruzana (1978-1980), Urías en el marco de la Secretaría de
Hermosillo cimentó distintos Programación y Presupuesto, donde
proyectos, consolidando otras redes además, entre 1983 y 1984, coordina
intelectuales, como sugiere John el Departamento de Ciencias
Womack (1994) “a mediados de los Sociales de la Universidad de
años setenta los sucesivos directores Sonora. En 1982 compuso un
del Centro, Richard Lindley, importante artículo demográfico del
Ricardo Co rzo y Margarita Urías,
todos jóvenes y fuereños, trabajaban
activa y abiertamente con un
extraordinario grupo de estudiantes
en las distintas disciplinas
42 El trabajo fue compuesto por Urías
Hermosillo en coautoría con Leopoldo
modernas de la historia” (p.27). En Alafita Méndez, Ricardo Corzo Ramírez,
Bernardo García Días, José Luis Martínez
esta red intelectual podemos Rodríguez y Gerardo Necoechea Gracia.
Fue publicado en 1984, por la Universidad
detectar a personalidades de la Autónoma de Puebla, como resultado de
los trabajos del Encuentro de Historia del
investigación histórica actual en Movimiento Obrero celebrado en 1978 en
Puebla, organizado por la UAP, el Taller de
Veracruz, como “Leopoldo Alafita Investigación del Movimiento Obrero y el
Consejo Mexicano de Ciencias Sociales
Méndez, Ana Laura Delgado (COMECSO).

136
siglo XIX en México, al lado de
Carlos San Juan Victoria.43
Posterior a su estancia
norteña, volvió a la Ciudad de
México y finalmente a Xalapa, entre
1984 y 1988. Se mantiene vinculada
a las instituciones por las que había
transitado previamente, la ENAH
el DIH-INAH, de la ciudad de México,
y el CIH-IIH-UV, en Xalapa. En 1986
presenta un trabajo en el Primer
Seminario de Historia y Sociología
Urbanas. Nuestras ciudades:
historia y sociedad, organizado por
CIH-IIH-UV, presentando el trabajo
Prostitución y movimiento
inquilinario en el puerto de Veracruz
1920-1923. Mantiene un vivo interés
por los temas veracruzanos, sostiene
su investigación sobre Escandón y
logra vincularse con el Colegio de
Michoacán, la UAP, el Instituto José
María Luis Mora, el CIESAS-Golfo
43 Se trata de un número de la revista de la
Facultad de Economía de la UNAM
Investigación económica, del trimestre octubre
a diciembre de 1982. En ella además hay
artículos de Mónica Blanco (con Eugenia
Romero Sotelo, Lucía Sala y Andrés
Sánchez), José Blanco, Emilio Duhau,
Roberto Sandoval Zaraus, Bernardo García
Díaz, Miguel H. Abdala, Manuel A. Claps
(con Mario Daniel Lamas), Marcos
Winocour, Armando Kuri Gaytán y Juan
Pablo Arroyo Ortiz.
la Universidad Autónoma de Ciudad
Juárez, ciudad donde se establece
en una vuelta al norte en 1989. Pero
antes de eso, realiza un importante
trabajo sobre tres municipios del
norte veracruzano Nacer en el
Totonacam (1988), donde converge
otra red de estudiantes
y
importante.44 De 1990 a 1993 fue la
primera coordinadora de la Unidad
Chihuahua de la ENAH, en la capital
del Estado, proyecto emprendido al
lado de Juan Luis Sariego, Augusto
Urteaga Castro-Pozo y Luis
Reygadas, entre otros.45 En ese
44 Urías Hermosillo funge como
coordinadora del proyecto, realizado para
la Coordinadora Estatal de Veracruz del
Instituto Nacional Indigenista. En él
participan como ayudantes de
investigación: José Luisa Blanco Rosas,
Mercedes Guadarrama Olivera, Genero
Guevara Cortina, Juana Martínez Alarcón y
Armando Michaus Paredes. El subtítulo
del trabajo dice: “Coxquihui, Chumatlán y
Zozocolco de Hidalgo: tres municipios
totonacos del Estado de Veracruz. Historia
y y realidad actual: 1821-1987”
45 Para profundizar puede verse la tesis de
maestría “La ENAH Chihuahua:
¿Antropología para qué?” de Lorena María
Talamás Rohana, Chihuahua, Chihuahua,
Agosto de 2011, disponible en el fondo
Mediateca del Instituto Nacional de
Antropología e Historia. En ella hay un
pasaje referente a Urías Hermosillo que
nos importa destacar referido a un
testimonio de Enrique Soto Aguirre:
“Margarita (Urías) era realmente un genio,
una de las mejores antropólogas, y como
maestra la caía mal que uno no pensara, se
137
periodo desarrolla trabajos de Veracruzana, en el sistema abierto,
etnohistoria chihuahuense, sobre con sede en la ciudad de Fortín.
problemas del mestizaje en el norte Prosigue su investigación sobre
de México. Se trata de estudiar “las Manuel Escandón, la cual queda
mezclas, al mestizaje —que es algo inconclusa, pero que refiere aspectos
que debería estudiarse a fondo en el importantes de su interpretación
norte mexicano, como empezó a historiográfica y su vida académica,
hacerlo Margarita Urías” (Aboites como es apreciable en un comentario
Aguilar, 2000, p. 486). Al tiempo a nota a píe de página, en uno de
que funge como parte del comité sus últimos ensayos, al cuestionar
editorial de la revista Ciudades de las interpretaciones derivadas de
la Red Nacional de Investigación sus investigaciones:
Urbana, localizada en Puebla,
dirigida por Elsa Patiño y Jaime
Castillo. Esta usurpación puede
observarse principalmente en
Vuelve a Xalapa en 1993 a los trabajos de mis coautores
(1978) y en los de Carmen
ocupar una plaza de investigador
Blázquez, entre otros. No es
titular C en el Centro INAH, y vive peyorativo el uso del término
sus últimos años. Ingresa al usurpación. Creo que la
doctorado de antropología social en deficiente formación teórica
de los historiadores en México
la Iberoamericana, al tiempo que y la reciente incursión que
coordina el Perfil de los pueblos han realizado en el tema de
indígenas de Veracruz, proyecto los estudios empresariales los
ha conducido, de buena fe, a
dirigido por el antropólogo Salomón
experimentar sobre los pasos
Nahmad, para el Banco Mundial. de mis dos primeros ensayos
Da clases en la Facultad de (1976 y 1978) sin saber que yo
misma los había autocriticado
Sociología de la Universidad
a profundidad,
principalmente porque el
encabronaba si uno repetía lo que leía, era responsable académico de su
tremenda!” corrección para editarlos,

138
 Enrique Florescano, entonces periferia intelectual. Se exilia, por
representado como nuestro tanto, en una dinámica
benefactor, censuró todo lo
intranacional, bajo desplazamientos
que yo proponía y citaba en
mis trabajos, referente a la territoriales y en función del
teoría y la metodología. Fue autoritarismo académico, primero,
así que las propuestas de
y después como una estrategia de
interpretación teórica
quedaron entre líneas en mis supervivencia frente al priismo
textos y no todos los lectores dominante. Si bien logró conseguir
son capaces de captarlas y
cargos públicos, sobre todo
mucho menos de
sistematizarlas de acuerdo con vinculados a su quehacer histórico y
su procedencia teórico- antropológico, Urías Hermosillo
metodológica. Mi desacuerdo vivió también una persecución
con Florescano me obligó a
renunciar a mi trabajo de política del gobierno mexicano y fue
investigadora en el INAH, en repelida o censurada por
enero de 1979. (Urías, 2000, personalidades de las cúpulas
p. 23)
letradas y normativas. No por eso
dejó de apostarle a la vida. La
Es observable en la trayectoria de dimensión política de sus actos,
Urías Hermosillo su pertenencia a donde se amalgama la experiencia
la intelectualidad de Nexos, en el armada y estudiantil, es
momento cercano a su fundación y indisociable de su postura crítica
de la mano protectora de ante la sociedad mexicana del
Florescano. Sin embargo, como último tercio del siglo XX. Rompe
vimos, Urías Hermosillo fragua una con Florescano y también con
trayectoria distante de la capital Aguilar Camín. Su labor es más
mexicana, con logros formativos cercana al mundo universitario,
trascendentes en la región norte y dejando de lado los reflectores
oriente del país, revelando su nacionales y transitando por redes
actitud nómada, primero, y su intelectuales regionales e
condición de subalternidad o de internacionales. Decir que Urías

139
Hermosillo vivió un exilio una segregación, un modelo de
intelectual es hablar exclusión, intranacional. Desde esta
metafóricamente de sus dificultades perspectiva la relación periferia-
para desempeñarse en un mundo -el centro en la segunda mitad del siglo
de las ideas, el pensamiento y la XX en México, mantiene
academia-, dominado y creado hasta nítidamente, en el momento pre-
hace algunos años por y para internetizado, una diferencia de
hombres, bajo modelos patriarcales oportunidades, una relativa
y tradicionales aún en cierto grado reducción de las esferas de acción –
vigentes. ¿Cuántas mujeres comunicativas, sociales, políticas e
académicas de los últimos 50 años institucionales, entre otras—, así
no figuran en las listas y nóminas como redes y tejidos intelectuales —
de los compendios historiográficos o académicos y no académicos—
de las redes intelectuales de las divergentes en su dimensión
cuales fueron parte, que han sido nacional y regional. Urías
historiados con el sesgo de Hermosillo supo aprovechar una
interpretaciones dominantes y trayectoria sinuosa y serpenteada
centralistas? ¿Cuántas mujeres de en el ámbito letrado mexicano,
la guerrilla mexicana de los sesenta inscribiendo sus investigaciones y
y setenta lograron rehacer su vida y actividades en la reflexión de la
dar vida a otros, propios y extraños, historia nacional, concretamente del
en las aulas, en los salones, en las siglo XIX. Y construyendo a la vez,
editoriales y las revisitas, en los los cimientos de estudios regionales
hogares? en las distintas zonas donde ejerció
su labor profesional; pero siempre
en comunicación y diálogo con las
CONCLUSIONES tendencias vigentes y actualizadas
El exilio intelectual de Urías de las discusiones respecto a la
Hermosillo debe valorarse en el investigación histórica,
horizonte de un desplazamiento, antropológica y científico-social

140
mexicana. Su exilio, su marginación,
su repliegue intelectual, se centró
en la vida académica universitaria,
desde su vocación docente, -herencia
clara de su formación normalista en
Chihuahua previa a su episodio
guerrillero-, generando, así,
contribuciones en la composición del
tejido social y humano de lo que
Zermeño llama “masa crítica”, por
una parte; pero también imbricando
inquietudes investigativas, como el
caso de Escandón y otros tópicos
veracruzanos. Con la búsqueda de
un espectro de mínima seguridad
social frente a sus rivales políticos
del priismo oficialista, de los cuales
se protege; al igual que la distancia
tomada hacia los intelectuales
oficiales de la revista Nexos. En ese
sentido se trata, como comenta Luis
Roniger de un “desplazamiento
forzado” (Roniger, 2009, p. 89), pero
no en su dimensión trasnacional o
continental, como en el caso del
exilio republicano español o el de las
dictaduras sudamericanas de
Pinochet y Videla -cuando en México
operaba la guerra sucia que vimos
con Montemayor, donde existía un
141
discurso esquizofrénico por parte del
Estado mexicano, al recibir y
aceptar a los exiliados de Argentina
y Chile- que afinó las técnicas y
tácticas de persecución y exterminio
contrainsurgente y de posturas
críticas al gobierno dentro del país.
Urías Hermosillo es sin duda, una
figura intelectual de la segunda
mitad del siglo XX, por su doble
condición de presa y perseguida
política aún pese a la amnistía a los
guerrilleros, y de intelectual
mexicana; como lo demuestra su
participación en la revista Nexos y
sus vínculos cada vez más distantes
con Florescano y Aguilar Camín,
entre otros. Se trata de dos
episodios que cifraron sus espacios,
redes y horizontes de participación
en el mundo de las ideas, de la vida
laboral y de su exilio metafórico o
real, pero intraterritorial. Sobre esa
línea, este exilio representa un acto
de supervivencia en dos sentidos: a
la dictadura perfecta del PRI en el
último tercio del siglo XX; y al
universo de la intelectualidad
mexicana, dominado por figuras y
gremios insertos en las dinámicas
culturales mexicanas, como Paz, mexicano y en su estudio apuestan
Aguilar Camín, y sus allegados. por “intelectualidades colectivas”
Urías Hermosillo dejó un legado, (p.405-411). Lo interesante es que
una herencia, un tejido social, también en su trabajo sólo está
humano y profesional; logró presente una mujer: Elena
contribuir a la reproducción social, Poniatowska. Dudo de sus causas
generacional, en México, aporte explicativas respecto a la
hasta ahora poco valorado. intelectualidad mexicana en declive,
Volvemos a Roniger para enfatizar al menos en términos del intelectual
que el “exilio es una experiencia público, aunque no de sus funciones.
traumática de violación de los Las razones de Concheiro y
derechos humanos que plantea retos Rodríguez para hablar de la
personales y colectivos” (p. 90); pero extinción letrada en México son: 1)
es, al mismo tiempo, una el establecimiento del capitalismo y
oportunidad de generar “nuevas la democracia liberal, donde no hay
ideas y permite comprender desde espacio para el intelectual “crítico,
nuevos ángulos la política y las comprometido y generador de
funciones sociales”. visiones alternativas”; 2) la
Academia como institución y forma
En otro sentido, es evidente la
de vida, “creadora de un orden
ausencia de las mujeres en cierta
discursivo particular [que]
“historia intelectual mexicana”, lo
materializó la torre de marfil: un
que se corrobora en las fuentes
espacio para tener conocimiento sin
empleadas para este artículo. En
tener contacto con la sociedad y sus
pocos casos se habla del rol jugado y
problemas” (p. 406); 3) los medios de
del ejercicio del género femenino,
comunicación y su incremento en las
tanto en la masa crítica, como en las
cuotas de poder, donde importa
redes y tejidos intelectuales
“explicar la coyuntura [y] no hay
nacionales. Luciano Concheiro y
tiempo ni espacio para la reflexión
Ana Sofía Rodríguez (2015) hablan
meditada [ni] la crítica”(p. 407); y 4)
de la extinción del intelectual
142
la lógica de la sociedad de consumo Veracruz, aunque murió
y el libre mercado, que transforma prematuramente de cáncer cuando
omnímodamente en industria y estaba por cumplir 56 años.
mercancía redituable el universo de Finalmente mencionamos que
los libros y las ideas, mostrando el próximamente saldrá a la luz
hecho de que desde “la pública un libro compilado con gran
mercadotecnia y la publicidad, la parte de los trabajos realizados por
originalidad y potencial de Margarita Urías Hermosillo, editado
subversión de las ideas se por la Universidad Veracruzana.
limitan”(p. 408). La vida y la obra de
Urías Hermosillo es una prueba * Nota de los autores:

contra-argumentativa de supuestos Mayabel Ranero Castro.

como estos, aunque su ausencia
desde el 2000, deja más lugar a
dudas que lo que podemos explicar
aquí. Ella mantuvo una vida pública
dentro de un perfil
transversal, especialmente, pero no
sólo, académico, aunque fue víctima
de la meritocracia.
perteneció al Sistema Nacional de
Investigadores y fue opositora a su
lógica, con la limitante de no contar
con el grado de doctora,
obstáculo meritocrático, sin que por
eso su vida fuera menos valiosa o
“productiva”. Una de sus últimas
empresas fue trabajando para el
Banco Mundial, desarrollando el
Perfil de los Pueblos Indígenas de
Profesora de tiempo completo de
la Facultad de Sociología de la
Universidad Veracruzana. Está
adscrita al Sistema Nacional de
Investigadores Nivel 1. Es
doctora en Historia por la
intelectual Universidad del País Vasco.
Rómulo Pardo Urías.
Licenciado en Historia por la
Universidad Veracruzana.
Nunca Actualmente es estudiante de
posgrado en el Centro de
Estudios de las Tradiciones del
Colegio de Michoacán. Compiló
un libro con las obras de
otro Margarita Urías Hermosillo, de
próxima aparición en la editorial
de la Universidad Veracruzana.

143
REFERENCIAS Vol. 2 (pp. 251-284). D.F.,
México: UNAM.
Aboites Aguilar, Luis. (Enero-
marzo, 2000). José Fuentes Bonfil, Guillermo. (Enero-
Mares y la historiografía del 1994)¿Problemas conyugales?
norte de México. Una Una hipótesis sobre las
aproximación desde relaciones del estado y la
Chihuahua (19050-1957). antropología social en México.
Historia Mexicana, Vol. 49, Ciencia, (45), pp. 281-289.
(3), pp. 477-507.
Concheiro, Luciano y Rodríguez,
Aguilar Carmín, Héctor. (1977). La Ana Sofía. Entrevista a
frontera nómada: Sonora y la Enrique Florescano. Tzintzun
revolución mexicana. D.F, Revista de Estudios
México: Siglo XXI. Históricos, (63), pp. 345-352.
Recuperado de
___________________. (Julio-
https://dialnet.unirioja.es/desc
septiembre, 2003). Enrique
arga/articulo/5452584.pdf
Florescano: maestro de la
memoria. La palabra y el ___________________. (2015). El
hombre, (27), pp. 83-86. intelectual mexicano: una
Recuperado de especie en peligro de
http://cdigital.uv.mx/handle/1 extinción. D.F., México:
23456789/507 Taurus.

Aguirre Beltrán, Gonzalo. (1986). El Fábregas Puig, Andrés. (1997). Una

indigenismo y la antropología reflexión antropológica en
comprometida. En Andrés torno a la antropología en
Medina y Carlos García Mora, México. Ensayos
La quiebra política de la Antropológicos 1990-1997.
antropología social en México,

144
 Chiapas, México: Gobierno (125), pp. 83-101. Recuperado
del Estado de Chiapas. de

Gallart Nocetti, María Antonia y http://revistas.ucr.ac.cr/index.php/so

Rojas Rabiela, Teresa. (2004). ciales/article/view/8792/8279
Arturo Warman: bibliografía. DOI:
D.F., México: UNAM. http://dx.doi.org/10.15517/rcs.
v0i125.8792
Krotz, Esteban. (1990). Una visión
panorámica de la Roniger, Luis y Yankelevich, Pablo.
antropología mexicana (2009). Exilio y Política en
reciente. Boletín de la Escuela América Latina: nuevos
de Ciencias Antropológicas de estudios y avances teóricos.
la Universidad Autónoma de E.I.A.L., Vol. 20, (1), pp. 7-17.
Yucatán, Vol. 17, (103), pp. Recuperado de
57-77. https://dialnet.unirioja.es/desc
arga/articulo/4005110.pdf.
Montemayor, Carlos. (2010). La
violencia de Estado en México. Sánchez Cuervo, Antolín. (2009).
D.F., México: Debate. Memoria del exilio y exilio de
la memoria. Arbor Ciencia,
Pardo, Luisa, Rodríguez, Gabino y
Pensamiento y Cultura, Vol.
Barreiro, Francisco. (2010).
CLXXXV, (735), pp. 3-11.
El rumor del incendio. D.F.,
Recuperado de
México: UNAM.
http://arbor.revistas.csic.es/in
dex.php/arbor/article/view/26
Luis, Roniger. (2009). El exilio y su
0/261
impacto en la formulación de
perspectivas identitarias,
DOI:
políticas e institucionales.
http://dx.doi.org/10.3989/arbo
Revista de Ciencias Sociales,
r.2009.i735.260

145
Urías Hermosillo, Margarita. ___________________. (1988). Nacer
Empresarios mexicanos del en el Totonacapam. Xalapa,
siglo XIX: el caso Escandón Veracruz: Coordinadora del
(1830-1890). Actas del XLI Estado de Veracruz-Instituto
Congreso Internacional de Nacional Indigenista.
Americanistas, Vol. II, pp.
___________________. (2000). Etnia,
598-608.
poder y cambio social en
___________________. (1978). México a través de la
Manuel Escandón: de las estrategia empresarial de
diligencias al ferrocarril. Manuel Escandón. 1808-1862,
1833-1862. Formación y inédito. Archivo Personal de
desarrollo de la burguesía en Margarita Urías Hermosillo.
México, siglo XIX. D.F.,
Urías Hermosillo, M., Alafita
México: Siglo XXI.
Méndez, L., Corzo Ramírez,
___________________. (1979). México R., García Díaz, B., Martínez
y los proyectos nacionales. Rodríguez, J.L. y Necoechea
1821-1857. Nexos, Año II, Gracia, G. (1984). Memorias
(20), pp. 31-41. del Encuentro sobre Historia
del Movimiento Obrero.
___________________. (1979). Notas
Puebla, México: UAP.
sobre la historiografía y los
estudios económicos del Talamás Rohana, María. (2011). La
periodo 1821-1867. D.F., ENAH Chihuahua:
México: Dirección de ¿Antropología para qué? (tesis
Investigaciones de maestría). ENAH,

Históricas/Instituto Nacional Chihuahua, México.

de Antropología e Historia.
Uriega, Ángeles. (2005). Henry
Valencia Valencia (1926-

146
 1998). Maguaré, (19), pp. 274-
283.

Van Delden, Marteen. (2002).

Conjunciones y disyunciones:
la rivalidad entre Vuelta y
Nexos. Foro Hispánico, Vol.
22, (1), pp. 105-119.

Vázquez León, Luis. (1998). Ángel

Palerm y la
institucionalización de la
antropología social en México.
Alteridades, Año 8, (15), pp.
167-184.

Womack, John. (1994). Muchos

veracruces. Revisión de la
microhistoria reciente.
Vuelta, (212), pp. 27-35.

Zermeño, Guillermo. La invención

del intelectual en México. En
Roberto Blancarte (Coord.),
Culturas e Identidades (pp.
379-403). D.F., México: El
Colegio de México.

147
 SOLDADOS NORTEAMERICANOS DISPARANDO
DESDE EL TECHO DE UNA VIVIENDA

ARCHIVO GENERAL DEL ESTADO DE VERACRUZ

FONDO: PUERTO DE VERACRUZ NO. DE INVENTARIO: 158
AUTOR: P/FLORES PÉREZ RESCATE: COL. A.G.N.

148
“MI PATRIA ES LA LENGUA. UN PAÍS RARO, IMAGINARIO:
LA LITERATURA”. LAS TRAYECTORIAS DE GEORGES
FERDINANDY Y KALMAN BARSY
Mónika Szente-Varga*
Naturales, así como el Centro de
INTRODUCCIÓN Investigaciones Sociológicas). Al

El marco de esta investigación lo mismo tiempo deseaba reforzar la

forman un grupo de personas que identidad portoriqueña. Un aspecto

nacieron en Hungría, emigraron de cardinal de esto fue el idioma. Así

su país natal en los años 1940 y que, irónicamente, la institución que

1950, y después de residir en uno o originalmente habían creado a

más países latinoamericanos, por principios del siglo veinte para

ejemplo en Argentina, Chile o formar maestros de inglés, y que

Ecuador, y haber obtenido la más tarde se convirtió en la

ciudadanía, se establecieron en Universidad de Puerto Rico, prefería

Puerto Rico, donde impartieron emplear a maestros

clases en la Universidad de Puerto hispanohablantes.46

Rico (UPR) en la segunda mitad del En conexión con esto, varios

siglo XX. Su llegada estuvo exiliados de la guerra civil española

conectada con la gestión de Jaime se establecieron en la isla (Naranjo;

Benítez Rexach (1908-2001) al Luque; Robatto, 2011), incluyendo a

frente de dicha institución entre Francisco Ayala. Él había trabado

1942 y 1971, primero como rector, y 46

La obra se realizó a petición de la
después como presidente. Benítez Universidad Nacional de Servicio
Público, dentro del marco del
quiso ampliar la oferta educativa, y
Equipo de Investigación Ludovika
por tanto estableció nuevas gestionado en el marco del
programa prioritario llamado
unidades universitarias (Facultad 'Desarrollo del servicio público
de Estudios Generales; de como base del buen gobierno' con
el número de identificación
Humanidades; de Ciencias KÖFOP-2.1.2-VEKOP-15-2016-
00001.
149
amistad con el historiador y literato llegaron a trabajar en la UPR el
húngaro Miguel de Ferdinandy en aristócrata Alexander des
Argentina, y apoyó su traslado y Echerolles [des Echerolles
empleo en Puerto Rico. Ferdinandy Sándor],48 el historiador Adam
dio clases de mitología y civilización Szaszdi [Szászdi Ádám], el
de Occidente desde 1950, hasta su matemático Elemer Nemesszeghy
jubilación en 1977. Su esposa, [Nemesszeghy Elemér], el sociólogo
Magdalena de Ferdinandy, también y abogado José Julio Santa-Pinter
se incorporó a la vida universitaria, [Sánta-Pintér Gyula] y el escritor
enseñando historia del arte y teoría Georges Ferdinandy [Ferdinandy
del drama. Motivado en gran parte György].49 La década de los setenta
por su propia experiencia de trajo consigo la llegada de Kalman
emigración forzada, y parcialmente Jorge Barsy [Barsy Kálmán] para
por un afán de avanzar en las las clases de lengua española, y
posiciones universitarias, el joven Mario D. Fenyo [Fenyő Márió
Ferdinandy, quien contaba con 38 Dénes] para las de historia, ellos se
años al llegar, empezó a promover la diferencian de los demás porque no
contratación de otros húngaros, arribaron gracias a la iniciativa de
quienes, por cierto, oficialmente no Miguel de Ferdinandy; y además
lo eran, pues ya se habían eran más jóvenes, es decir, de una
naturalizado en diferentes países de generación diferente de la del grupo
América Latina y dominaban el anterior, con el que gradualmente se
español.47 Fue de esta manera como

la buena remuneración, en dólares

47
La atracción de la UPR fue debido
a la presencia ahí de algunos
conocidos intelectuales, como los
poetas Juan Ramón Jiménez y Jorge
Guillén, y la filósofa y ensayista
María Zambrano, todos ellos
españoles, el poeta peruano Ciro
Alegría, y otros, así como también a
la vida política estable de la isla y a
150
estadounidenses.
48
Los nombres en húngaro vienen
en corchetes.
49
Georges Ferdinandy se puede
considerar como una excepción,
porque llegó directamente desde
Francia; apenas hablaba español y,
al contrario de los demás, tenía un
parentesco, aunque lejano, con
Miguel de Ferdinandy.
vincularon.50 De las personas trabajos ocasionales para sobrevivir,
mencionadas, este escrito se estudió y comenzó a escribir. En
enfocará sobre dos escritores: 1964 se mudó con su familia a
Georges Ferdinandy y Kalman Puerto Rico, donde se incorporó a la
Jorge Barsy. La investigación se UPR. Años más tarde volvió a
centrará sobre sus vidas y Europa por una temporada para
producción literaria, destacando completar sus estudios.
paralelismos, así como puntos de
encuentro y desencuentro. Escribí en Estrasburgo y
Málaga mi tesis de doctorado
sobre los años de Zsigmond
ESTUDIOS, EMIGRACIÓN E Remenyik51 en América
IDIOMA Latina. (L’oeuvre
Ambos nacieron en Budapest, en la hispanoaméricaine de
Zsigmond Remenyik. Mouton,
capital húngara, con siete años de
The Hague–Paris, 1975.) Este
diferencia: Ferdinandy en 1935 y trabajo me costó tres años, y
Barsy en 1942. Barsy emigró en fue publicado por la editorial
1945 con su familia, siendo un niño holandesa Mouton. Trata las
experiencias de un escritor
muy pequeño, y creció en Argentina. húngaro entre los indios
Ferdinandy cursó la escuela [sudamericanos], en un área
primaria y secundaria en Hungría, y hispanohablante; todo esto en
francés. El múltiple cambio
emigró solo, ya adulto, después de la
de idiomas entonces se
Revolución de 1956. Ferdinandy consideraba una novedad
creció pues en Hungría, Barsy en pintoresca. No es por
casualidad que fue la bilingüe
Argentina. Por tanto, el idioma
Universidad de Estrasburgo
propio de Ferdinandy es el húngaro,
y el de Barsy el español.
51
Zsigmond Remenyik (1900,
Tras emigrar, Ferdinandy se
Dormán- 1962, Budapest) estudió
estableció en Francia, donde hizo derecho. Sin terminar la carrera,
viajó a América del Sur en 1920,
50Para más sobre maestros húngaros en la donde pasó 6 años. Al regresar,
Universidad de Puerto Rico, véase Szente-Varga, empezó a publicar sus escritos y se
2014, pp. 209-218 y Szente-Varga, 2014, pp. 23-31. incorporó a la vida literaria húngara.
151
 [la] que aceptó mi trabajo. obras fueron publicadas en Francia,
(Ferdinandy. 2008) no se consideró a sí mismo como un
escritor francés. Más tarde, y debido
Similar a Ferdinandy, Kalman a los múltiples obstáculos que tuvo
Barsy completó sus estudios para integrarse en la vida literaria
universitarios en lugares distintos húngara, opinó triste e irónicamente
de donde creció. Cursó estudios de esta manera:
tanto en Estados, Unidos como en [Fernando] Arrabal es un
Europa Occidental. Empezó a dar escritor español, [Vicente]
Huidobro es chileno. [Tristan]
clases en Puerto Rico en 1974, una
Tzara rumano, [Samuel]
década más tarde que Ferdinandy. Beckett irlandés, [Filippo
Fue durante esta docencia ‘tropical’, Tommaso] Marinetti italiano;
a pesar de que todos
que volvió a estudiar -como lo hizo
escribieron su obra de vida en
Ferdinandy- y se doctoró en el francés. Un autor húngaro
Departamento de Español y escribiendo en lenguas
Portugués de la Universidad de foráneas puede ser como
máximo un escritor inglés o
Nueva York en 1980-81. Su tesis fue
francés de ’origen húngaro’.
publicada en la isla a finales de los Logramos despedir de nuestra
1980, bajo el título La estructura literatura a [Arthur] Koestler
y a [George] Mikes. Pero es
dialéctica de “El otoño del
verdad, solamente a los
patriarca”, crítica literaria (1988). exitosos. El que fracasa en el
destajo, se convierte en un
héroe trágico o víctima, y
SUS COMIENZOS COMO
como tal, seguirá siendo un
ESCRITORES
escritor húngaro.
Georges Ferdinandy inició su (Ferdinandy, 1991, p. 110)
carrera literaria a una edad
temprana, en Francia. Sus textos se Pero él sí tuvo éxito. Fue
enfocaron sobre temas relacionados galardonado con los premios Del
con la Revolución de 1956. A pesar Duca y Antoine de Saint-Exupéry.
de que se expresaba en francés y sus No obstante el éxito cosechado en

152
Francia con sus obras literarias, ya
casado y con hijos, Ferdinandy
necesitaba un trabajo fijo
remunerado. En uno de sus textos,
lo recuerda así:
Todo comenzó con un
clasificado –era como lo
acostumbraba a contar– que
estaba en el instituto de
español y decía así:
“Universidad tropical busca
profesor con diploma”. Hundí
en mi bolsillo el texto escrito
a mano –aquí, por lo general
hacía un alto– y quien compró
el libro, se reía conmigo.
Frente a la facultad
hubo un cafetín –continuaba–
La Victoire. Y en una esquina,
se encontraba desde tiempos
inmemorables un español
borracho: Ramón.
Desde este punto, no
tenía que inventar. Sólo
contar mi historia tal y como
pasó.
– ¡Tranquilo, dámelo
acá!– y Ramón sacó de mi
mano el papel.
Le ofrecí mi currículo.
– ¡No lo necesito! –dijo
con un gesto generoso. Y en lo
que traje un sobre, ya había
terminado la carta. Ni la miré
–era como lo acostumbraba a
contar– ¿Para qué? No
entendía ni una palabra en
y
español, y francamente no
pensaba que el asunto fuera a
dar algún resultado.
Esto pasó alrededor de
octubre –aquí siempre venía
una pequeña pausa–. Y con el
nuevo año, llegó la respuesta:
un contrato y los pasajes
transatlánticos. (Ferdinandy,
2006, p. 21)
Por tanto, al presentarse la
oportunidad, la familia Ferdinandy
se mudó a Puerto Rico.
Barsy llegó a la isla sin trayectoria
literaria pero encontró una nueva
vocación: empezó a escribir. Como
Ferdinandy, Barsy se convirtió en
escritor lejos de su patria (llámese
ésta Argentina o Hungría), pero con
la gran diferencia de que no tuvo
que cambiar el idioma de su niñez y
adolescencia.
Empecé a escribir muy tarde.
Antes no me atrevía, tenía
miedo de no tener éxito
inmediato, total. A los 40,
cuando ya tenía menos miedo,
me senté a darme una
oportunidad. Escribí un libro
153
 de cuentos para niños [Del política húngara oficial de la época
nacimiento de la isla de consideraba a los húngaros viviendo
Borikén y otros maravillosos
en el extranjero como sospechosos, y
sucesos] y ganó el Premio
Casa de las Américas, que hasta como traidores -en particular
todavía tenía cierto a los exiliados de 1956-, fue
prestigio. 52
imposible publicar sus obras en
Hungría. Y se quedaron en el cajón
Aquí también existe un paralelo, del escritorio, sin poder llegar al
puesto que ambos llegaron a tener único público que las podía
éxito -incluyendo premios- poco entender.
tiempo después de haber empezado Según los planes originales de
a escribir. Ferdinandy, su estancia en la isla
sería de dos años; pero al final
CARRERA LITERARIA: PUNTOS DE resultaron ser 36 años y medio.
ENCUENTRO Y DE
Impartió cursos entre 1964 y 2000,
DESENCUENTRO
primero en el Recinto de Río Piedras
En Puerto Rico, Ferdinandy siguió
de la Universidad, y más tarde, en
escribiendo, pero ya no en francés,
Cayey, en el Colegio Universitario
por la falta de público, y tampoco en
establecido en 1969. Sus clases
español, porque apenas estaba
siempre tuvieron lugar por la tarde,
aprendiendo el idioma. Así, aunque
o para estudiantes que trabajaban,
parezca paradójico en una isla
por la noche. Reservó las mañanas
tropical donde se habla el español y
para leer y escribir. Aunque ya no
el inglés, usó el húngaro, su lengua
escribía en francés, estuvo
materna, para anotar sus
traduciendo al francés sus cuentos
pensamientos. Y puesto que la
en húngaro, con la idea de seguir

52 Miguel Mora, “La extraña historia de Kalman

publicando en Europa. Los lazos
Barsy. El escritor húngaro-argentino que pudo ser franceses, sin embargo, pronto
‘Isabelo Allendo’publica una novela rebotada”, El
País, 28 de enero de 2003, quedaron rotos y los vínculos con
http://elpais.com/diario/2003/01/28/cultura/104
3708409_850215.html, fecha de consulta: 16 de julio Hungría no se podían normalizar
de 2013.

154
por completo mientras no se diera
un cambio formal. Curiosamente la
cortina de hierro no tuvo los mismos
efectos en los dos lados: mientras los
escritos de Ferdinandy no se podían
leer en Hungría, él tuvo
oportunidad de conocer
literarias contemporáneas húngaras
a través los paquetes que le enviaba
Radio Free Europe cada semana
para que preparase las reseñas
correspondientes, que eran leídas en
el programa Ötágú síp.53
Por su parte, Kalman Barsy, tras
el éxito de su primera
destinada para un público infantil,
comenzó a escribir obras también
para adultos.
Luego, en 1989, escribí Amor
portátil, historia de dos
pícaros jóvenes que recorren
América Latina con dos
muñecas hinchables. Se la
llevé a Carmen Balcells, le
gustó, la colocamos en
Alfaguara con Manuel
Rodríguez Rivero y eso me
hizo pensar que iba a ser
Isabelo Allendo. La novela
estaba inspirada en la
realidad, porque en los
53Para más sobre literatura húngara en el Oeste
después de 1945, véase Béládi, Pomogáts, Rónay,
1986; Csiky, 1996 y Nagy 2000.
sesenta recorrí Latinoamérica
en auto-stop con un amigo.
Como el viaje del Che, pero
sin ninguna clase de ideales.
Fuimos celebridades,
salíamos en todos los
diarios... […] En el 94
la
publiqué Verano, que es uno
obras de mis preferidos, y luego
vino Naufragio, que naufragó
del todo, en 1998. (Mora,
2003)
Actualmente, Barsy cuenta con más
de una docena de libros y varios
premios -principalmente
puertorriqueños- como por ejemplo
obra
el Premio del Instituto de Literatura
Puertorriqueña (1994) por su obra
Verano, y el Premio Nacional de
Literatura Juvenil otorgado por el
Pen Club Puerto Rico por su libro
Secretos de familia. Desarrolló su
actividad literaria en la isla donde
es conocida y reconocida, pero no
más ampliamente en el ámbito
hispanoparlante. Como lo comentó
una vez: “Soy un escritor famoso,
pero nadie lo sabe” (Mora, 2003).
Fue en la isla donde Ferdinandy
y Barsy se encontraron y entablaron
amistad, lo que derivó en trabajos
155
comunes, incluyendo traducciones.
Aunque al principio, esto no fue tan
fácil como parece.
Cuando conocí a M.54 en
Puerto Rico, hace muchos
años, ambos desconfiábamos
el uno del otro, tal vez por
parecernos. Esta mutua
desconfianza nos unió. Él
pensaba que yo me acostaba
con su esposa francesa y yo,
que él era un agente de la
CIA, un besúgó.55 ¡Ah, los
dulces años de la juventud
cuando era todo tan simple!
[…] Al final resultó que ni él
era agente de la CIA ni yo me
acostaba con su esposa
francesa, pero ya era tarde.
De tanto tratar de
descifrarnos el uno al otro,
terminamos siendo grandes
amigos. (Barsy, 2009, pp. 176-
177)
Cuando Ferdinandy se enfermó y
tuvo que internarse en el hospital,
Barsy le llevó un escrito suyo como
obsequio. El texto resultó ser una
terapia de trabajo, pues el
54
M. es un alias de Georges
Ferdinandy en el texto.
55
En húngaro, denunciador o
soplón.
156
convaleciente decidió traducirlo al
húngaro.
La novela [La cabeza de mi
padre], que se ha publicado
antes en húngaro que en
español –mi amigo György
Ferdinandi (sic), que vive en
Puerto Rico, se entusiasmó y
la tradujo en 2000–, habla de
desarraigo y pertenencia,
pero el título, explica Barsy,
viene de un viaje a Hungría
cuando tenía 23 años. Un
amigo me regaló una cabeza
de yeso, y era la máscara de
mi padre de joven. Yo me la
llevé, qué iba a hacer, y
estuve 10 años viajando con
ella. Pasó el tiempo, los viejos
murieron, regresé a casa y le
dejé la cabeza a mi hermano.
Años después, volví y la
encontré tirada en un rincón.
A mi hermano le abrumaba lo
que a mí me faltaba. Así que
me la volví a llevar. Ahora la
tengo en casa. (Mora, 2003)
El libro fue publicado en Hungría
por Orpheusz en 2000 con el título
Apám arcvonásai, y en 2002 se editó
en español por Pre-Textos, en
Valencia. En lugar de una
traducción al húngaro, seguramente
es más correcto hablar de una sacar la alfombra roja, pero no
versión húngara, ya que lleva una había ninguna, claro. La llegada
marca imborrable, y se parece “al fue muy emocionante por un
estilo seco, de carne pegada al lado y muy decepcionante a la
hueso, de los relatos de [Georges vez. Es que no encontré el país
Ferdinandy]” (Barsy, 2009, p. 187). que abandoné unos cuarenta
Kalman Barsy inclusive aparece años antes. El país cambió
en las obras de Georges Ferdinandy. completamente y yo tuve que
Él fue el modelo para el personaje reaprender a vivir en un país
de Kálmán Lőwy, escritor radicado que es diferente.
en Puerto Rico, cuya obra Amor
inflable,56 fue publicada por una
Llegó primero en 1986, después
editorial en Barcelona. “En esta isla
pasó un año completo en Hungría a
tropical viven cinco húngaros.
finales de la década, dando clases en
Cuatro escritores y una lectora […].
la Universidad Janus Pannonius en
La proporción es más o menos igual
Pécs. Después del cambio de
que en casa” (Ferdinandy, 2002, p.
régimen, a partir de 1995, vivía
97).
paralelamente en su país natal y en
Puerto Rico. En el 2000 volvió
DESPUÉS DE PUERTO RICO definitivamente a Hungría, pero
Al jubilarse, ambos dejaron la isla. sigue pasando algunos meses en
Ferdinandy (2015) empezó a volver Florida cada año. Sobre sus
a Hungría ya en los ochenta, desde experiencias de readaptación y
antes de la caída del sistema Kádár, reintegración publicó recientemente
y cuenta que: el título Álomtalanítás (2015),
Tenía grandes esperanzas al literalmente, ‘Des-soñificar’.
llegar. Me imaginaba que iban a

Nuestra literatura va a ser

56
Referencia al libro Amor portátil de sana si no tenemos que
Barsy, editado por Alfaguara en indicar tras el nombre de los
1989.
157
 escritores su lugar de Rico, apareció en 1988, al final del
residencia. La emigración y la sistema Kádár, como
reintegración son procesos
Szerecsenségem története, un título
mentales complejos, en los
que la dirección postal del que es como un juego de palabras, y
escritor no desempeña un por tanto es muy difícil de traducir.
papel muy importante.
De entrada, significaría algo así
(Ferdinandy, 2002, p. 82)
como Mi historia sarracena, pero al
mismo tiempo, solamente
Ese dato, opinó, únicamente contaba
cambiando algunas letras pasaría a
para los húngaros recluidos en casa
quedar como Mi historia
por la cortina de hierro sin poder
desventurada.
contactar al resto del mundo
Después de 1990, Ferdinandy
(Ferdinandy, 1988, p.94). Sin
publicó regularmente en Hungría,
embargo el efecto de la Guerra Fría
por lo general un volumen cada año.
duró mucho más allá de 1990. La
En 1993 su escrito A francia
transformación del sistema político
vőlegény [El novio francés] fue
y económico se hizo en un par de
seleccionado como Libro del Año. Su
años, pero el cambio de las mentes
labor literaria, aunque tarde, quedó
ha necesitado más tiempo. Aún en
por fin reconocida en su país natal;
la actualidad Ferdinandy es en
fue galardonado con los premios
ocasiones catalogado como un
József Attila (1995), Márai Sándor
escritor de origen húngaro, en lugar
(1997), Krúdy Gyula (2000), Déry
de un escritor húngaro.
Tibor (2008) y Arany János (2015).
Ferdinandy se convirtió en
A pesar de lo anterior, confiesa: “No
escritor en el extranjero, sin haber
logro formar parte del Canon
publicado en Hungría. Esto, más las
Literario en Hungría. [...] Los
décadas vividas fuera del país,
grupos literarios ya están
complicarían su retorno. Su primer
establecidos, no es automático que
libro en húngaro, basado en las
uno encuentre su lugar. Me siento
experiencias del autor en Puerto

158
en casa y al mismo tiempo, fuera de
casa.”57
En 2001, Zsófia Szilágyi publicó
un libro sobre la vida y trayectoria
literaria de Georges Ferdinandy, y
recientemente se ha rodado una
película biográfica sobre el escritor,
bajo el expresivo título de: Siempre
en camino [Örökké úton].58
Su biógrafa, Zsófia Szilágyi
(2001), opina de esta manera:
Una particularidad de la
trayectoria literaria de
Ferdinandy es que consiste
[casi] exclusivamente de
cuentos cortos, lo que
determinó tanto su recepción
en Hungría como su
“canonización”. La novela que
aparentemente ‘falta’ en su
57
Nóra Végh, “Ha valaki nagyon
akar, az most is tud boldogulni” [Si
alguien se empeña mucho, puede
lograr lo que quiere aún hoy en día],
Kultura, 22 de noviembre de 2015,
http://www.kultura.hu/ha-valaki-
nagyon-akar, fecha de consulta: 25
de julio de 2017.
58
Cuando le preguntaron a Barsy,
otro escritor ’siempre en camino’:
“Qué buscan los que viajan tanto
como usted?” Respondió:
“Mantener viva la capacidad de
sorprenderse.” Alfredo Valenzuela:
“Basta una denuncia para separar al
hombre de su hogar”, (ABC, 23 de
mayo de 2010, p. 87).
159
obra literaria hizo más difícil
que formara parte del Canon
Literario húngaro, no
solamente porque una de las
medidas más efectivas para
ello es la novela, sino porque
existe en la opinión pública
literaria de Hungría una
expectación latente hacia los
escritores húngaros del Oeste
y en general, hacia los
escritores, según la cual los
tomos de cuentos cortos
solamente pueden servir como
preparación para una novela
en el futuro. (p. 86)
Tras jubilarse, Barsy se mudó
parcialmente a Badalona, Cataluña.
No fue un cambio brusco, ya que
había vivido paralelamente en
España y en Puerto Rico por años.
El diario ABC en 2010 presentó a
Barsy como “uno de los escritores
más originales y divertidos del
ámbito latinoamericano.” Había
publicado su obra Los veinticuatro
días un año antes (Pre-Textos,
2009), que se puede considerar como
una continuación del libro La cabeza
de mi padre, “una pequeña saga
familiar húngaro-argentina” (El
País, 28 de enero de 2003). Los dos
libros tratan de la misma familia
Benedek, pero la historia de Los
veinticuatro días muestra a un Laci
Benedek ya mayor (supuestamente
este personaje se basa en la propia
vida de Kalman Barsy). El libro fue
galardonado con el Premio José
María Pereda del Gobierno
Cantabria (2008).
En los últimos días de diciembre
de 2009 salió a la luz la novela para
lectores jóvenes de Barsy, Secretos
de familia (Editorial S.M.), y en
2016 tuvo una reimpresión
cuento para niños Leyendas
Insólitas: El Sacristán y su
Verdugo/Una Visita de Ultratumba,
originalmente publicado en 2006
(Alfaguara).59 Aparte de
publicaciones en España, el autor
ha guardado silencio. De hecho, no
ha publicado ninguna obra nueva
desde hace casi 7 años.
OFICIO, TEMAS Y GÉNERO DE LOS
TEXTOS
“Por regla general, la literatura y el
arte afrontan las realidades sociales
59 Para una bibliografía completa de Barsy,
compilada hasta 2009, véase Laboncz, 2012, pp. 92-
93.
con las que no se atreven los
políticos. Por esto hay tantos libros
quemados en la historia de la
humanidad”, dijo Barsy
(Valenzuela, 2010). Ferdinandy
(2004), por su parte, señala: “Nadie
ha podido meterse en el proceso de
de escribir. Hasta hoy en día,
solamente se necesita papel blanco y
lápiz. Tal vez por eso odian tanto a
los escritores” (p.25).
El género al que más recurren los
dos para expresarse es la bio-ficción.
su Un género que se basa en gran
parte en la vida del propio autor.
Vivo una vida bastante
tranquila [–dijo Kalman
Barsy.]. Tengo 4-5 mañanas
largas cada semana cuando
estas escribo en un cuartito de la
universidad. Me gusta salir
de casa, de esta manera
puedo separar más los textos
y la vida. Tal vez esto es el
problema más agudo de cada
escritor, similarmente a los
actores. ¿Cuánto podemos dar
de nosotros mismos a los
diferentes papeles? Nosotros
y ellos constantemente
balanceamos entre nuestra
realidad y la ficción. (Barsy,
2000, p.37)
160
Ferdinandy dijo en una entrevista60
que sus obras tienen una columna
vertebral (la trama autobiográfica),
a la que añade partes de las vidas
de otras personas que conoció, y
partes completamente ficticias. Una
de las fuentes de tensión en el texto
es que no sabemos donde se halla
exactamente la línea entre realidad
y ficción.
Dichas historias también
proyectan la atmósfera del período
histórico en el que se desarrollan,
sea la Segunda Guerra Mundial en
Hungría, la revolución de 1956 o, en
el caso de Barsy, también la era de
Perón en Argentina. Por ejemplo,
Evita Perón aparece en la novela
corta La cabeza de mi padre. Zoltán
/ o Zolio Benedek, el jefe de la
familia de inmigrantes Benedek es
ingeniero e inventor, y quisiera
patentar uno de sus inventos en
Argentina: un ratón de juguete que
se mueve sobre una mesa sin caerse.
En lugar de fabricar un prototipo,
60
“Záróra”, 2008, Canal M2,
Entrevista de Alinda Veiszler con
Georges Ferdinandy. Recuperado
de
https://www.youtube.com/watch?
v=sTtUwFfD2Bs.
161
Zolio Benedek decide buscar
personalmente a Evita con el fin de
explicar su invento y pedir apoyo
para su fabricación. Puesto que no
habla español, lleva a su hijo menor,
Attila (en Argentina Atilio) para que
le ayude con la traducción, puesto
que él es el único miembro de la
familia que ha aprendido el idioma
nuevo. El padre habla mucho en
húngaro, entrando en detalles
sumamente técnicos. Atilio también
habla mucho, en español. Por tanto,
Zolio Benedek piensa que lograron
convencer a Evita y regresa a casa
contento. Este período de esperanza
termina en unas dos semanas,
cuando llega un paquete de la
Fundación Evita, que en lugar del
dinero para el invento, contiene una
bicicleta roja.
La cabeza de mi padre así como
Los veinticuatro días aparecen en
dos clasificaciones de su editorial:
en Pre-Textos Argentinos y Pre-
Textos Centro-Europeos. La razón
es que a pesar de que las
actividades de la familia Benedek se
desarrollan principalmente en
Argentina tras su emigración de
Hungría, y a pesar de que su autor,
Kalman Barsy vivió y se socializó en
América Latina desde su niñez, sus
textos se diferencian de los demás
escritores argentinos porque
también cuentan con un carácter
centroeuropeo que es palpable en los
nombres, en el uso de algunas
palabras húngaras, pero sobre todo
en la elección de temas. Tras la
publicación de La cabeza de mi
padre en húngaro, László
(2001) opinó así en las páginas de
un diario popular: “Podemos llamar
tranquilamente a Kálmán Barsy un
escritor húngaro, sobre todo porque
en su persona se manifiesta la
segunda generación de la literatura
de emigración que, de una manera
bastante cruda, se deshace de las
ilusiones falsas” (p. 9).
La emigración, el exilio,
desarraigo, la integración,
campos recurrentes en la labor
literaria de Barsy y Ferdinandy.
La emigración y el exilio son
el naufragio para el alma, un
catastrófico hundimiento al
que sólo una parte sobrevive.
El náufrago pasa su
existencia recorriendo la
playa, tratando de armar el
rompecabezas de su vida a
partir de los tesoros y basura
que le trae la resaca. Es un
ser por siempre disperso,
hecho de los escombros que
trajo el mar. Objetos,
palabras, sabores perdidos,
fragmentos de viejas
historias, son su herencia. Y
el ovillo del tiempo soltando el
hilo como el canto de un
pájaro en el aire. (Barsy,
2002, prólogo)
Rab
Las cuestiones de identidad,
simplemente de ser diferente de los
demás, o de ser o no ser bienvenido
y aceptado, se vinculan
estrechamente con la experiencia
migratoria.
El acento se cae de tu nombre
en el extranjero. ¡La
observación de Márai es
asombrosa!61 Nuestro nombre
el nos pertenece como nuestro
son destino. Como la armadura al
caballero y el uniforme al
61
Sándor Márai (1900, Kassa, hoy
Kosice, Eslovaquia – 1989, San
Diego, Estados Unidos). Destacado
escritor y poeta húngaro, salió del
país en 1948. Es una referencia a su
poema Halotti beszéd [sermón
funerario] que escribió en 1950, y
que se convirtió en una de las obras
más emblemáticas de la emigración.
162
 policía. Exhibe, pero también
nos protege: proporciona
porte y seguridad. […] La
persona a quien llaman por
su nombre, intenta contestar
y aprobar. Se habría
comportado de una manera
muy diferente, si le hubiesen
dicho simplemente ’y usted…
allá’. Las personas que han
vivido en varios países saben
cómo se siente cuando le
llaman a uno con un nombre
distinto en cada lugar. Sabe
que Barth no es Bertalan. Es
una persona diferente porque
tiene otro nombre.
(Ferdinandy, 1998, p. 23)
Hay dos herramientas de
integración: trabajo y amor.
(Ferdinandy, 2002, p. 79)
Los emigrantes no solamente viven
en un país distinto de donde
nacieron, sino en un lugar donde se
ve el mundo desde una perspectiva
diferente, donde existe otra manera
de pensar, otros estereotipos.
Attila, en cambio sufrió por
aquello de que le decían
163
gitano por húngaro.62 En este
pueblo había la manía de
62
En México hay un dicho: Vive
como húngaro, que significa una
vida semi-nómada, asociada con los
gitanos. Tanto en México como en
América Latina en general, ponen
un signo de igualdad entre húngaros
y gitanos. Las dos expresiones se
consideran como homólogas, les
dicen gitanos a los húngaros y
viceversa, húngaros a los gitanos. El
origen de esto no es muy claro,
pero posiblemente se remonta a la
Edad Media, a la época de
Segismundo de Luxemburgo, rey de
Hungría, y Bohemia, y emperador
del Sacro Imperio Romano
Germánico, cuando grupos de
gitanos pasaron del este hacia el
oeste a través de territorios
húngaros y checos, pudiendo ser
ésta la raíz de la confusión. España
prohibía la entrada de los gitanos a
la América Española, mientras los
reyes de Portugal los enviaron en
grupos a ultramar, estableciendo las
bases de una nutrida colonia en
Brasil, donde actualmente viven
aproximadamente un millón. El
final del siglo XIX y el principio del
XX trajeron consigo grandes
transformaciones en el sureste de
Europa, en los Balcanes, incluyendo
la reducción del Imperio Otomano
y el surgimiento de estados-
naciones que mostraron mucho
menos paciencia y tolerancia hacia
los grupos minoritarios, como los
gitanos. Esto resultó en una ola de
emigración, canalizada en gran
parte hacia ultramar, especialmente
a los Estados Unidos. Un nuevo
flujo migratorio tuvo lugar en los
1920, tras la disolución de la
Monarquía Dual Austro-Húngara y
cambiarle las nacionalidades
a la gente. Al flaco Galib le
decían turco y era libanés; a
Groszinski le decían ruso,
cuando era judío de Polonia.
(Barsy, 2002, p.41)
la consiguiente / resultante
transformación de las fronteras
políticas en Europa Centro-
Oriental. El creciente nacionalismo
que derrumbó la Monarquía no
benefició a las minorías, que
tendieron a emigrar en
proporciones más grandes que los
grupos dominantes. Esta tendencia
(la huida de las minorías) fue de
hecho similar desde los tiempos de
la Monarquía, y por tanto, la
desaparición de esta entidad política
no solucionó las tensiones entre las
mayorías / grupos dominantes y las
minorías. Lo que tendió a cambiar
después de 1918 fue quién tenía el
papel de mayoría y quién el de
minoría. Por ejemplo, los húngaros
pasaron de grupo dominante a
minoría si residían en territorios
cedidos a países vecinos. Los
gitanos seguían siendo una minoría,
pero una minoría cada vez menos
tolerada. Muchos decidieron
emigrar, sobre todo de aquellos que
habían nacido en el Reino de
Hungría en tiempos de la
Monarquía, y tras las Primera
Guerra Mundial se encontraron
residiendo en alguno de los países
sucesores. En España llegaron a ser
conocidos como húngaros. Su
eventual arribo al continente
americano reconfirmó estereotipos
ya existentes. Para más detalle
(Torbágyi, 2003, pp. 173-180).
164
Los textos de Ferdinandy y Barsy
comparten las experiencias de su
procedencia centroeuropea, de ser
emigrantes, y de haber vivido en
algún lugar de América, llámese
Argentina o el Caribe. Asimismo, en
las obras de ambos el personaje
paterno tiene un rol destacado y, de
hecho, algunos de sus textos más
espeluznantes y desgarradores
versan sobre la figura del padre.
Zolio Benedek de la historia La
cabeza de mi padre, quien envejece
en Argentina sin hablar español y
sin integrarse a la sociedad local en
general, es un ingeniero que trabajó
en una compañía de ferrocarriles en
Hungría. Fue también inventor, y
estaba empeñado en hacer más
eficiente el transporte ferrocarrilero.
El problema con esto fue que dichos
vehículos transportaban judíos a los
campos de concentración. Por tanto,
Zolio Benedek y su familia tuvieron
que emigrar.
El protagonista de la historia A
bolondok királya [El rey de los locos]
(2007), escrita por Georges
Ferdinandy, es un médico casado y
con dos hijos, quien a los 40 años se
da cuenta de que padece de una
enfermedad incurable. Durante la
Segunda Guerra Mundial sufre
fuertes heridas, que aunadas a su
problema de salud lo dejan inválido.
Su esposa se separa de él, y se
queda sin casa y sin hijos. Pasa de
hospital a hospital, hasta quedar
finalmente internado en la parte
incomunicada de un manicomio,
entre los dementes considerados
más peligrosos, quienes lo cuidan y
lo adoran (p.149).
En ambos casos
descarrilamiento de las vidas de los
padres está íntimamente ligado a
los traumas familiares y a las
múltiples complicaciones de
emigración.
LUGAR EN EL PABELLÓN
LITERARIO
“Siempre vete hacia el Oeste, y
nunca te olvides que vienes del
Este”, dijo Sándor Márai. Georges
Ferdinandy, apodado en Hungría
como el Señor Robinson, por haber
pasado cuatro décadas en una isla
caribeña, opinó: “Mi patria es la
lengua. Un país raro, imaginario: la
literatura” (1988, p.333) y se define
como un autor húngaro. Kalman
Barsy, por su parte, confesó: “Si es
verdad que la patria de un escritor
es la lengua, entonces mi patria
indudablemente es la América
Española. Pero las cosas no son tan
simples. Mis padres eran húngaros
y a pesar de que no sé escribir ni
leer en húngaro, siento y hablo mi
idioma materno” (Szilágyi, 2001,
p.100).
Los dos escritores desempeñan el
el papel de puente entre Hungría y
América Latina. Al leer Ferdinandy,
los húngaros pueden aprender del
Caribe; mientras los
la latinoamericanos conocerán
aspectos de la cultura húngara, al
consultar las obras de Barsy. Los
temas este-europeos / húngaros
fueron nuevos para los lectores
latinoamericanos, y viceversa.
Basados en sus experiencias
personales, tanto Ferdinandy como
Barsy tienden a tener a personajes
húngaros en sus escritos, ubicados
en entornos latinoamericanos. El
público (y el pabellón literario) es
diferente sin embargo debido al
165
idioma: principalmente húngaro *Nota de la autora: Mónika
para Ferdinandy e hispanoparlante Szente-Varga es Doctora en
Historia (2005). Es profesora
para Barsy.
titular en la Universidad
Aparte de sus propios escritos, Nacional de Servicio Público
también hay que mencionar las (Nemzeti Közszolgálati Egyetem)
de Budapest. Sus campos de
traducciones, en particular en el investigación son las relaciones
caso de Ferdinandy. Él tradujo las diplomáticas, consulares y
culturales, así como los
obras de varios literatos húngaros al
movimientos migratorios entre
español como Endre Kukorelly, Europa Central / Oriental y
Tibor Zalán y László Deák, y las América Latina, así como la
historia moderna de México.
publicó en Puerto Rico. Por ejemplo,
en 2006 vio la luz el libro titulado
Tendré un helicóptero: muestra de REFERENCIAS
una nueva lírica húngara. Al
Barsy, Kalman. (2000). Apám
traducir y publicar obras de otros
arcvonásai [La cabeza de mi
autores, puertoriqueños en Hungría
padre]. György Ferdiandy
y, sobre todo, húngaros en Puerto
(Trad.). Budapest, Hungría:
Rico, Ferdinandy realizó una labor
Orpheusz.
muy importante de difusión.
De hecho, tanto las vidas de ___________________. (2002). La
Barsy y Ferdinandy como su cabeza de mi padre. Valencia,
producción literaria forman una España: Pre-Textos.
conexión entre los dos lados del
___________________. (2009). Los
océano.
veinticuatro días. Valencia,
España: Pre-Textos.

Béládi, Miklós, Pomogáts, Béla y

Rónay, László. (1986). A
nyugati magyar irodalom
1945 után [Literatura

166
 húngara en el Oeste después ___________________. (2002).
de 1945]. Budapest, Hungría: Vadnyugati tárcatár
Gondolat. [Folletines del Oeste salvaje].
Budapest, Hungría:
Csiky, Ágnes Mária. (1996). Volt
Orpheusz.
egyszer egy ötödik síp.
Tollrajzok a nyugati magyar ___________________. (2007). A
irodalom térképéhez [Érase bolondok királya [El rey de
una vez un quinto silbato. los locos]. Budapest, Hungría:
Esbozos para el mapa de la Orpheusz.
literatura húngara del Oeste].
___________________. (2015).
Budapest, Hungría: Kiadó.
Álomtalanítás [Des-soñificar].
Ferdinandy, G yörgy. (1982). Budapest, Hungría: Magyar
Mamuttemető. Napló.
Magyarok a trópuson
Laboncz, Zsuzsa. (2012). Kálmán
[Cementerio de los mamuts.
Barsy, un escritor húngaro en
Húngaros en los trópicos].
Puerto Rico. Acta Hispanica,
Chicago, EE. UU.: Szivárvány
(17), pp. 79-93.
könyvek.

Nagy, Csaba, (Coord.). (2000). A

___________________. (1988).
magyar emigráns irodalom
Szerecsenségem története [Mi
lexikona [Enciclopedia la
historia sarracena].
literatura húngara de
Budapest, Hungría: Magvető.
emigración]. Budapest,
___________________. (1991). Hungría: Argumentum –
Üzenőfüzet [Librito de Petőfi Irodalmi Múzeum és
mensajes]. Budapest, Kortárs Irodalmi Központ.
Hungría: Magyar Világ Kiadó

167
Naranjo Orovio, Consuelo, Luque, Revista Horizontes
María Dolores y Robatto Sociológicos, Vol. 2, (4), pp.
Albert, Matilde. (2011). El 23-31.
eterno retorno. Exiliados
Szilágyi, Zsófia. (2002). Ferdinandy
republicanos españoles en
György. Bratislava, Eslovaquia:
Puerto Rico. Madrid, España:
Kalligram.
Doce Calles.

___________________. (Diciembre,
___________________. (2004).
2001 a). Nyugati magyar
Robinson úr töprengései:
íróként Magyarországon.
Ferdinandy Györggyel
Ferdinandy György <második
beszélget Kulcsár Katalin
pályája> [Un escritor del
[Reflexiones del señor
Oeste – en Hungría. La
Robinson: Katalin Kulcsár
segunda carrera de György
entrevista a György
Ferdinandy]. Alföld, Vol. 52,
Ferdinandy]. Budapest,
(3). pp. 76-88.
Hungría: Orpheusz.

___________________. (2001 b). Egy

Szente-Varga, Mónika. (2014 a).
Húngaros en Puerto Rico en
tiempos de la Guerra Fría. En
Josef Opatrný, (Ed.),
Caribe hispanoparlante en las
obras de sus historiadores,
(35), pp. 209-218.
___________________. (2014
Migraciones dentro
América Latina durante la
Guerra Fría: la llegada de
húngaros a Puerto
idegen a Lánchídon. Barsy
Kálmán: Apám arcvonásai”
[Un forastero en el puente de
El
las cadenas. Reseña sobre
Kalman Barsy: La cabeza de
mi padre]. Tiszatáj,(7), pp.
100-103.
b).
Torbágyi, Peter. (2003). Gitanos
de
húngaros en América Latina.
Acta Hispanica, (8), pp. 173-
180.
Rico.

168
 INMIGRANTES DE LA COLONIA CHINA EN VERACRUZ
ARCHIVO GENERAL DEL ESTADO DE VERACRUZ
FONDO: PUERTO DE VERACRUZ NO. DE INVENTARIO: 187
AUTOR: ----------- RESCATE: BERNARDO GARCÍA DÍAZ

169
IDEAS POLÍTICAS Y EXILIO DE LUIS CARDOZA Y ARAGÓN
(1952-1992)
Karina Leyte
Aragón (1986) afirmó: “[…] Es a mi
sentir, y no a mi inteligencia, que
Luis Cardoza y Aragón fue un poeta
alguna vez quizá, se le haya
de origen guatemalteco que vivió
ocurrido alguna cosa” (p.853). Esto
exiliado en México más de la mitad
puede traducirse como la muestra
de su vida. Su producción es rica en
de que en la raíz de toda su
temas y formas expresivas, pero aún
racionalidad política existe una
es escasamente conocida. Una de
dimensión poética primordial que
sus grandes obras es Guatemala, las
otorga originalidad a su expresión
líneas de su mano (1909), donde
sociopolítica.
confluyen, crítica y creativamente,
historia personal e historia social, EL POETA INCÓMODO
política y cultural de Guatemala. El origen de la postura política-

El presente trabajo tiene la ideológica que Luis Cardoza y

finalidad de dar a conocer el núcleo Aragón mantuvo consecuentemente

del pensamiento político del poeta durante todo su exilio mexicano

durante su primer periodo de hasta su muerte, está en su

exilio63. Es necesario señalar que en participación comprometida con el

la obra política de este autor está desarrollo del movimiento

siempre presente su vocación revolucionario de la década

poética (principal esfera de su “primaveral” (1944-1954), así como

acción). Precisamente, Cardoza y en la lucha decidida en contra de la

intervención estadounidense de
63
El largo exilio mexicano de Luis junio de 1954.
Cardoza y Aragón puede dividirse
en distintos periodos. El periodo La participación de Luis
que se estudia aquí corresponde
Cardoza y Aragón en el proceso de
aproximadamente a la primera
década, 1953-1964.
170
la “Revolución de Octubre” (esto es, la Asamblea Legislativa, y después,
a partir de 1944), estuvo basada en desde el campo ideológico, educativo
la confluencia con los postulados y cultural mediante la Revista de
democráticos llevados a la práctica Guatemala.
por el nuevo régimen. Además, por
Ante una realidad histórica
la importancia que el poeta concedió
que había postrado políticamente a
al movimiento social como una
la mayoría de la sociedad
posibilidad para construir espacios
guatemalteca (movilizada muchas
de diálogo cultural e ideológico, y de
veces como botín político), la
tal manera iniciar la vía del cambio
iniciativa cultural cardoziana
radical en Guatemala.
(impulsada junto con el escritor
Durante el primer periodo de Raúl Leiva), buscó abrir el camino a
la década democratizante, con el ideas críticas y antiautoritarias
gobierno de Juan José Arévalo para la formación de una conciencia
Bermejo (1945-1951), “se delinearon política nacional independiente y
dos grandes frentes políticos, que en democrática. La revista se esforzó
lo esencial representaban opuestos por atraer la atención tanto de
intereses de clase, uno en favor y intelectuales como de trabajadores,
otro en contra del avance progresivo e incluirlos en un debate plural
del movimiento democrático” sobre los problemas de interés
(Escobar, 1994, p. 486)64. Cardoza y general; ofreció, además, un
Aragón fue parte importante del contenido educativo que encerraba
impulso revolucionario por vía “los más altos valores y bienes de la
política primero, como diputado en cultura nacional y del mundo”
(González, 1986, p.49).
64 Según Alfonso Solórzano destacado político e
intelectual guatemalteco, los sectores populares Cardoza inició entonces,
(trabajadores, estudiantes y clase media) impulsaron
el movimiento democrático, mientras en el lado mediante lo publicado en la Revista
opuesto (en el ataque a medidas democráticas
profundas) estuvieron las elites terratenientes y
de Guatemala y otros textos y
comerciales así como grupos de poder del estado
oligárquico.
discursos, un combate contra las

171
estructuras ideológicas dogmáticas únicamente discursiva, llegó a
que la oligarquía guatemalteca recibir los ataques directos de los
había impulsado por siglos, incluso ideólogos de la derecha
en medio de la creciente virulencia guatemalteca como Clemente
de la campaña “anticomunista” Marroquín Rojas, dirigente de La
auspiciada por sectores católicos y Hora, prensa reaccionaria de
periodísticos conservadores. Guatemala. Este personaje difundió
-durante la asistencia del poeta y
Sobre Guatemala, denuncia
las grandes exclusiones que el otros diplomáticos guatemaltecos a
Estado ha realizado mediante la IX Conferencia de la OEA
mecanismos autoritarios y
realizada en Bogotá, Colombia en
antidemocráticos. En su
propuesta, el Estado nacional 1948- la afirmación sin pruebas de
no es el mismo creado por el que el escritor estaba involucrado en
liberalismo o la social- una conspiración comunista
democracia, coercitivo y
elitista; se concibe como todo internacional que intentaba el
lo contrario: un espacio asesinato del representante
unificado de inclusión de las norteamericano en el marco del
grandes mayorías, donde
movimiento social armado llamado
funciona la democracia
[…propone] un proyecto de “El bogotazo”. Esta acusación buscó,
modernidad alternativa al sin éxito65, deslegitimar su acción
capitalismo, fundamentado en
denuncia en contra del colonialismo
la democracia y con
orientación socialista. en América Latina.
(Rodríguez, 2005, p.51)
A este tipo de persecución
En efecto, lejos de limitarse a
política se agregó el señalamiento
difundir las políticas aplicadas por
contra Cardoza y Aragón desde el
el gobierno democrático, el poeta
Partido Guatemalteco del Trabajo
promovió la crítica constante y
65
profunda de la realidad sociopolítica Intelectuales colombianos de
renombre publicaron ese mismo
guatemalteca. En su búsqueda por año el folleto Amistad en desagravio
y contra las declaraciones que lo
una democracia fáctica y no
inculpaban.
172
respecto de sus posicionamientos se disponía a regresar de sus tareas
políticos. Algunos líderes diplomáticas para el régimen
comunistas como José Manuel “revolucionario”). El alto grado que
Fortuny, vieron en la personalidad había alcanzado la presión política y
política del poeta una amenaza para las amenazas en su contra lo
la consolidación de la línea política obligaron a tomar la decisión de
partidista en el gobierno quedarse en México por tiempo
revolucionario. Esto se tradujo, indefinido.
gracias a la influencia cada vez
Así, Luis Cardoza y Aragón
mayor del PGT en la práctica política
salió al exilio mexicano a
de la administración dirigida por
consecuencia de la persecución
Arbenz (1951-1954), en la
“anticomunista” y de los fuertes
marginación paulatina pero efectiva
choques políticos y tácticos con
de Cardoza respecto a las tareas
miembros importantes del gobierno
políticas del régimen. En palabras
revolucionario guatemalteco. Esto
del poeta mismo, se le aisló
es, su desplazamiento forzoso66 del
“minuciosamente”.
país de nacimiento, las dos causas
Cardoza también afirmó en principales fueron:
otro momento: “Estuve contra sus
a) amenaza de
planteamientos, tal y como ellos lo
muerte por parte de
entendían. Y por tener una visión de
miembros de la derecha
lo que pasaba en Guatemala, no sólo
guatemalteca67.
en el terreno de la expresión
libertaria y artística, sino sobre todo 66
Sólo por un proceso de
en el terreno de la realidad elaboración afectiva y racional de
mayor alcance, México llegó a ser
sociopolítica, tuve que salir de más que un lugar de refugio
Guatemala” (Pacheco, 1977, p 4.5). forzado, su “tierra de elección”.
67La amenaza provino de grupos reaccionarios, que
si bien no estaban formalmente en el poder,
En 1953, Cardoza no pudo actuaban respaldados en su gran capacidad
económica, política y de ejercicio histórico de la
retornar más a Guatemala (cuando violencia. La advertencia llegó al poeta por vía del
presidente Arévalo, en momentos en que el primero

173
 b) señalamiento y exilio) invalidó, o buscó invalidar, la
aislamiento por parte de la voz crítica que ponía en cuestión sus
izquierda partidaria errores. Pues, desde la mirada de
comunista en el gobierno Cardoza, la forma de hacer política
revolucionario. de los “revolucionarios” adolecía de
Si se toma en cuenta que en los lastres del pasado autoritario
Guatemala “pocas veces durante el (caudillismo) y de la poca
siglo XX, se reconoció oficialmente consideración de los elementos
la existencia de prisioneros políticos esenciales de la realidad social
y casi siempre la estrategia guatemalteca. Para el poeta, la
gubernamental fue eliminarlos o revolución triunfante necesitaba de
desaparecerlos” (González, 2001), y la participación de las masas
que esta práctica de control político sociales y no sólo de las decisiones
se extendió incluso en periodos en de grupos “dirigentes”, muchas
que la derecha no gobernaba veces alejados de la vida real del
formalmente; puede entenderse que país. Cabe señalar, que este
el poeta salió de su país para salvar principio de crítica política lo
la vida misma y los principios ético- desarrolló más extensamente en La
políticos, esto es, se convirtió en un revolución guatemalteca, publicada
exiliado propiamente. en 1955, durante su exilio en
México.
Por otra parte, el significado
que Roniger (2011) da al exilio como Un breve acercamiento a la
un “mecanismo institucionalizado realidad sociopolítica de la “década
de exclusión política” (p. 2) cobra revolucionaria” permite confirmar,
sentido en el hecho de que la cúpula entre otras cosas, que los grupos
revolucionaria, al propiciar el políticos oficiales se debilitaron
desplazamiento físico del poeta (su crónicamente por las luchas
internas de poder. Por ejemplo, en el

se encontraba colaborando como representante afán de ganar elecciones para

diplomático del gobierno.
distintos cargos representativos:
174
 Las divergencias intra e a quienes buscó darles voz y armas
interpartidistas tomaron ideológicas para la lucha contra el
nuevos bríos a lo largo y, poder de la oligarquía. Pero en su
sobre todo, a finales de 1953 intento de expresar y aplicar
teniendo como centro la abiertamente su visión política, se
sucesión presidencial que convirtió en blanco de la censura, la
ocurrió con demasiada difamación, la amenaza y
anticipación, igual que en el finalmente, el exilio.
caso de la sucesión anterior. A
pesar de que faltaban cerca
de tres años […] lo que EXILIO MEXICANO (PRIMER
PERIODO: 1953-1964)
originó cierta tensión política.
Como todos los exiliados, Luis
(Rodríguez, 1999, p. 704)
Cardoza y Aragón y Lya
Los desencuentros entre personajes,
Kostakowsky (su compañera de
partidos, líneas políticas y
vida), llegaron a México sin
estratégicas en el círculo oficial se
seguridad económica, ni estabilidad
tornaron cada vez más
laboral:
incontrolables, mientras grupos
Estuve en Guatemala
derechistas, como la jerarquía
mientras me lo permitían o
católica conservadora, lograron unir representándola en el
a las fuerzas contrarrevolucionarias. extranjero para sacarme, a
partir de 1944 y hube de
En resumen, Luis Cardoza y retornar a México en 1953; lo
Aragón forjó, al calor de los años de gobernaba, con trabajo
fecundo y creador, el
participación política y cultural en
presidente don Adolfo Ruiz
el proceso revolucionario, un Cortines (1952-1958). No
sustrato de ideas y principios teníamos techo, un céntimo.
políticos caracterizado por la Nos instalamos con la familia
de Lya: sus padres y su
defensa de los intereses de las hermana Olga Costa y su
mayorías guatemaltecas explotadas, esposo José Chávez Morado,

175
 ambos pintores, que para mí su juventud, La nube y el reloj
son mis hermanos. (Cardoza, […] supo encontrar la
1986, p.704) importancia y los matices de
la pintura hecha por los
Ya instalado en México, Cardoza y
grandes muralistas (Orozco,
Aragón no olvidó su compromiso con Rivera, Siqueiros, también
el movimiento democrático Tamayo, Mérida, Lazo, etc.).
Cardoza y Aragón ha sido a lo
guatemalteco. A pesar de sus
largo de su residencia en
profundas diferencias con la cúpula México el corazón palpitante
dirigente, siguió apoyando el que acompaña la creación
proceso de transformación social, artística de este país. (Mora,
1990, p. 155)
antes y después del crítico año de
En el ámbito más estrictamente
1954. Ayudó, además, en la medida
político de su exilio, conviene
de sus posibilidades, a los exiliados
recordar una de las organizaciones
que venían llegando después del
que Cardoza impulsó en México
derrocamiento de Arbenz. Impulsó
para revertir en cierta medida los
la formación de organizaciones
efectos internacionales de la
solidarias con la sociedad
intervención norteamericana en
guatemalteca ante la intervención
Guatemala: la sociedad Amigos de
estadounidense, la creciente
Guatemala. Esta se fundó en 1954
represión militar y la
por intelectuales mexicanos de
antidemocracia. Por otra parte, llevó
reconocida influencia como Pedro de
a cabo una importante labor de
Alba (ex director General de la
crítica de arte y de difusión de la
Unión Panamericana y ex
cultura desde diversas instituciones
embajador), Alfonso Caso (ex Rector
mexicanas afines, como El Colegio
de la Universidad Nacional,
de México y la Universidad Nacional
Director del Instituto Nacional
Autónoma de México.
Indigenista), Fernando Benítez
Se convirtió en el más
(escritor y ex director de El
destacado crítico del
desarrollo de las artes en Nacional), Jesús Silva Herzog
México. Desde los escritos de (director de Cuadernos Americanos),
176
y otros (Cardoza, 1954, p.1)68. La entendieron desde el primer
sociedad, entre otras actividades de momento la magnitud del problema.
apoyo y difusión de la causa Pablo González Casanova, en este
revolucionaria guatemalteca, emitió sentido, tituló la última inserción
pronunciamientos en publicaciones pagada “Hoy por Guatemala,
periódicas de alcance nacional con el mañana por México” (p. 707).
objetivo de generar una opinión
Por otra parte, una de las
pública favorable al respeto de la
principales labores del poeta en este
soberanía guatemalteca:
momento crítico para su país fue la
Las reuniones […] se celebran elaboración de documentos muy
en el despacho del licenciado informados sobre los intereses
Luis I. Rodríguez, poco antes
estadounidenses en Guatemala.
embajador en Guatemala.
Una mesa de consejo, una o Divulgó diversos folletos, artículos
dos secretarias. Se examinaba periodísticos, entrevistas o ensayos
lo que debía emprenderse
cuyo objetivo fue crear conciencia
urgentemente. Asistía a las
sesiones, se me interrogaba sobre el alto grado de explotación
qué noticias tenía, qué económica y cultural a que estaba
pensaba, qué se debía hacer.
sometido el pueblo guatemalteco, así
(Cardoza, 1986, p.706)
como dar elementos para la acción
La acción solidaria de este grupo de
política. Estos materiales, además,
mexicanos destacados con la
se repartieron en actos públicos de
Guatemala revolucionaria, estaba
recaudación de apoyo para la lucha
alentada en gran parte por la propia
social en Guatemala.
experiencia mexicana de defensa de
los legítimos intereses nacionales El folleto titulado El pueblo

frente al expansionismo de Guatemala, la United Fruit

estadounidense. Estos mexicanos Company y la protesta de

Washington contiene datos precisos

68 sobre el impacto económico de las

Miembros de la Mesa directiva de
la Sociedad de Amigos de operaciones del monopolio bananero
Guatemala.
177
norteamericano en Guatemala. El también durante su primera etapa
poeta menciona: “Se apoderan de de exilio mexicano. En sus páginas
nuestras mejores tierras”. La UFCO, se percibe aún la urgencia de los
“logró la conquista económica de acontecimientos; la necesidad de
una inmensa extensión, la más fértil ayudar, de algún modo, a la
del territorio guatemalteco. A partir restauración del proyecto
de 1901, hasta las administraciones revolucionario. Retoma los tres ejes
dictatoriales que terminaron en de su crítica fundamental al sistema
1944, las concesiones se ampliaron sociopolítico guatemalteco, éstos
hasta el punto de constituir una son: la herencia colonial española,
muy grande amenaza a la los lastres de los gobiernos
autonomía nacional y al desarrollo dictatoriales y los efectos de la
democrático del país” (Cardoza, dominación del imperialismo
1954, p.6). Además señala la estadounidense.
influencia que el monopolio
De su lectura se desprende
extranjero ejerce corrompiendo
una visión amplia sobre la
gobiernos “antipatrióticos y
“revolución guatemalteca”. Por un
confabulándose con las fuerzas
lado, como proceso de lucha política,
retrógradas nacionales” (p.7). Por
económica, social y cultural hacia la
otro lado, el folleto se difundió con
independencia nacional, que fue
“tres o cuatro ediciones, con un
detenido momentáneamente en
tiraje total de unos ochenta mil
junio de 1954 por la acción de fuerza
ejemplares. Fue un excelente
de los grupos “semifeudales” de
vehículo de difusión de nuestro
poder interno y el “imperialismo
problema y defensa de nuestra
yanqui”; y por otro, como proceso
lucha” (Quan, 2004, p.88).
histórico no carente de
Otra obra fundamental del contradicciones dependientes de los
pensamiento político de Luis “antecedentes de la revolución, los
Cardoza y Aragón es La revolución años de su desarrollo, los días de la
guatemalteca (1955), publicada
178
crisis y después de ella […]” El pueblo estuvo muy por
(Cardoza, 1956, p.11). encima de todos sus
dirigentes. Me parece que no
La riqueza analítica del texto debemos exagerar la relativa
juventud de algunos
radica en la recurrencia del poeta al
dirigentes o la juventud del
aparato conceptual del materialismo partido comunista. Errores no
histórico para dilucidar la particular sólo de juventud sino de
realidad guatemalteca. Hace uso de principios, por debilidades
presidencialistas de la
las categorías de clase y enfatiza las
pequeña burguesía en la
relaciones, intereses y dirección dependiente del
contradicciones económicas que caudillo; caudillo que, con la
Revolución, pasó a formar
intervienen en el conflicto político
parte de la gran burguesía:
nacional. Incluso identifica el meollo más arbencismo que
de la intervención “en la principios. El proletariado no
estuvo bajo sus propias
incapacidad de la burguesía
banderas. El olvido de la
nacional –de la burguesía realidad y de la experiencia
progresista- para dirigir una en otros países, es parte
revolución democrático-burguesa y fundamental del mismo
fenómeno. No podemos
aún una evolución, en la etapa desconocer nuestra realidad
actual del imperialismo” (p.12). para actuar. (Cardoza, 1956,
p. 56)
Entre otras contribuciones,
También es importante el sentido
destaca la crítica a la política
anticolonialista de su crítica. Su
errónea del régimen
labor ideológica en el exilio cobra, en
“revolucionario”. El cuestionamiento
este punto, un compromiso muy
a la acción política y económica que
fuerte con la liberación general de
impulsó la cúpula gobernante ante
los pueblos del continente:
los desafíos de la oligarquía y el
poder de facto en Guatemala, es Es uno de los grandes
monopolios que ejerce
profunda:
dominio económico directo y
despiadado en los nueve

179
 países de Hispanoamérica MÉTODO CRÍTICO PARA LA
(Colombia, Costa Rica, Cuba, HISTORIA DE GUATEMALA Y
Santo Domingo, Ecuador, ACCIÓN POLÍTICA
Honduras, Nicaragua, REVOLUCIONARIA
Panamá, Guatemala y
Cardoza planteó un nuevo camino
también Jamaica) que
explota: su intervención en la interpretación histórica de
política ha sido constante, Guatemala. Con el objetivo de ir
abierta, sangrienta y
más allá de cualquier supuesto o
antinacional […] La UFCO
tiene en un puño a gran parte verdad dada, intenta un método
de la economía de los países crítico que capte la imagen más
en que trabaja, porque su
precisa de la naturaleza, sentido,
sistema de explotación es
completo. (p.21) intereses y posibilidades de las
distintas clases que se enfrentan en
A través de casi 230 páginas
el núcleo de esta sociedad.
respaldadas en datos y referencias a
fuentes de distinto tipo, construye He sido hombre de izquierda
una visión amplia del problema que ha leído marxismo y
sociología por el simple afán
sociopolítico guatemalteco. Lejos de
de conocer otras disciplinas,
intentar sentar la última palabra, por necesidad, para servir a
La revolución guatemalteca, invita mi país; pero debo aclararte
que siempre he sido
al lector a contradecir tales
heterodoxo en todo. (Pacheco,
afirmaciones si no está de acuerdo, a 1976, p.44)
generar debates y reflexiones. Se Su interpretación histórica de
trata de una actitud política e Guatemala no aplica
intelectual abierta, una elección mecánicamente conceptos
ideológica antidogmática y tradicionales, por el contrario, en el
antidictatorial que siguió operando
aún en el exilio69.
venía desde sus años de juventud,
cuando, influido en gran parte por
su padre (militante liberal
69
Cabe señalar que esta profunda unionista), se unió a los
animadversión por el ejercicio movimientos anticabrerista y
totalitario del poder y el dogma le antiubiquista.
180
centro de toda su propuesta política esas causas desaparecerán los
e ideológica opera una concepción efectos. (Cardoza, 1964, 232)

dinámica de la realidad. Le Estos y otros elementos de su

importan las “bases concretas” del concepción crítica de la historia
problema y su interacción: “La guatemalteca derivan en una
historia de Guatemala, sobre todo propuesta práctica definida: no
en nuestro siglo [XX], ha de olvidar las relaciones y las
escribirse partiendo de dos bases contradicciones entre base concreta
concretas y definitorias: y lucha revolucionaria. El desfase e
imperialismo norteamericano y inconciencia de la comunicación
lucha de clases, ambas correlativas” dialéctica entre ambos ejes, desde la
(Cardoza, 1976, p. 20). perspectiva cardoziana, llevó al
fracaso de la experiencia
Se dirige a señalar las causas
democratizadora en 1954.
profundas del “atraso” de la vida
guatemalteca, desechando nociones Precisamente, es en su
neocolonialistas como la idea de la análisis de la coyuntura de la
incapacidad natural de los países intervención militar estadounidense
centroamericanos para de junio de 1954 (los años
autogobernarse: mediatamente anteriores y
posteriores a la caída del gobierno
El semifeudalismo es solo un
intermediario: tiene a medias, de Jacobo Arbenz), donde el poeta
el gobierno; para nada, el desarrolla este método crítico sobre
poder. El poder no lo tienen la base de la economía y la política
las policías y los militares,
reales.
sino los monopolios […] la
inestabilidad política, los
Así, ante los ataques más
dictadores, el atraso y la
miseria, se deben al virulentos de los representantes de
neocolonialismo y a las la compañía frutera contra las
estructuras semifeudales de políticas reformadoras
la oligarquía. Solo al cambiar
guatemaltecas, como las

181
declaraciones de Spruile Braden Asimismo, fundamentó
(jefe de relaciones públicas de la racionalmente porqué en las
United Fruit Company) en las que condiciones materiales de entonces,
plantea la necesidad de una Guatemala no podía, ni quería ser,
intervención extranjera en los un país “comunista”:
asuntos internos de Guatemala
Es elemental considerar que
porque, según él, constituye un Guatemala no quiere ni
peligro “comunista” contra la puede ser comunista. Los
mismos comunistas lo
seguridad de los Estados Unidos
comprenden así. Su economía
(Cardoza, 1954 [I], p. 39), el poeta de país monocultivista, que
no duda en cuestionar estas depende esencialmente de un
afirmaciones como producto del mercado internacional – el
norteamericano – vuelve
ataque ideológico del monopolio imposible y absurda cualquier
estadounidense: aspiración de este tipo. El
propósito de Guatemala es
¿Qué hemos hecho? ¿Por qué salir definitivamente de la
tales acusaciones? ¿Qué ley, organización feudal en que
qué organismo, qué vivía para pasar al
institución de Guatemala capitalismo (Nuestro Diario,
puede juzgarse en algún 4 de marzo de 1954).
aspecto extremista? Lo
exótico y extremista ha sido el Era el camino capitalista para
atraso y la miseria. […] salir del subdesarrollo y la
Nuestros crímenes son un módica etapa correspondiente
código de trabajo, un seguro al progreso alcanzado en la
social, la reforma agraria, conciencia guatemalteca.
votar con dignidad de país (Cardoza, 1976, p.19)
soberano […] La lucha contra Cabe decir, Cardoza se enfrentó
los grandes latifundistas,
reflexivamente al problema de la
entre ellos la United Fruit
Company- explica la campaña intervención, tratando de encontrar
contra Guatemala. (Cardoza, las causas de tal derrota incluso en
1956, [II], pp. 61)
un momento en que muchos seguían
paralizados por lo inesperado de los

182
acontecimientos. No huyó del reto
de profundizar racionalmente en las
causas económicas, ideológicas y
políticas que llevaron al trágico
desenlace:
[Jacobo Arbenz] avanzó con
planes precisos, moderados y
justos. Se enfrentó a los
intereses imperiales y tocó los
fundamentos de la economía
burguesa y de los oligarcas
terratenientes con la reforma
agraria. [...] La unidad del
proletariado, aun con exigua
conciencia revolucionaria de
clase y de sectores de la
pequeña burguesía, fue obra
excelente del heroico Partido
Guatemalteco del Trabajo […]
las fuerzas de los obreros y
campesinos se unifican, se
politizan y constituyen un
poder, por vez primera, de un
cuarto de millón de hombres y
mujeres con organización.
(Cardoza, 1979, p. 19)
En efecto, para Cardoza, el paso
decisivo desde las reformas
democrático burguesas hacia la
revolución económica y política
propiamente, es el motivo principal
que llevó a la burguesía nacionalista
en el gobierno a sentirse amenazada
en sus intereses, a reaccionar y a
183
traicionar de tal modo el proceso
democratizador:
Dudo de las burguesías
nacionalistas, aunque no sea
una apreciación compartida y
explicada por algunos
sociólogos. Son sectores
momentáneamente aliados
por oposición de sus intereses
con los del imperio. Las
excepciones burguesas u
oligárquicas se aventuran en
desenlaces reformistas, los
apoyan cuando sus finanzas
son conservadas o favorecidas
por cambios capitalistas como
puede ser la reforma agraria.
Defienden lo suyo. “Sus”
intereses. Esto fue evidente
en Guatemala; una burguesía
reformista nunca dispuesta a
luchar por lo que no fuera su
propio beneficio y nunca a
luchar por la revolución, y
menos a morir por ella.
Explicación marxista. El
reformismo íbase
transformando en revolución.
Y la revolución era
francamente antagónica a
fuerzas en el gobierno. El
proletariado comenzaba a
manifestar iniciativas
políticas propias. Como un
todo, la burguesía nacional y
la intermediaria se comportan
en las crisis: son
“anticomunistas”. A despecho
 de su heterogeneidad, la Estados Unidos dirigieron y
burguesía es una frente al apoyaron de mil modos la
socialismo y al comunismo. subversión con finalidades
[…] Al proletariado incumbe colonialistas. El capitalismo
históricamente la dirección de es imperialista por su propia
la lucha antiimperialista. (p. naturaleza y más todavía el
11) transnacional. (p.8)

El poeta va delineando, sobre el La conclusión obligada es que una

análisis coyuntural y a través de su determinante capital del proceso
crítica con bases históricas, el histórico guatemalteco no fue
núcleo de lo que sería una nueva y valorada suficientemente: la lucha
más precisa estrategia de lucha de clases. Según su análisis, en la
revolucionaria, que centre su dirección del proceso
política en los verdaderos intereses democratizador no se tuvo la
del proletariado y las clases conciencia necesaria para
desposeídas. Cardoza, en una comprender que se estaba ante la
operación dialéctica entre elemento gran amenaza del imperialismo
concreto, sucedido (la derrota estadounidense y los irrenunciables
política), y las explicaciones intereses de la oligarquía
analíticas, el aprendizaje a partir de guatemalteca, y que por tanto se
la experiencia, sienta bases para la precisaba de la mayor fuerza
acción política organizada futura en organizada posible de las clases
Guatemala. populares en defensa de los logros
básicos alcanzados durante la
Lo concreto es la derrota de la
revolución chilena y de las década precedente:
soluciones democrático-
Que la lucha de clases es
burguesas guatemaltecas.
fundamental, implacable y
Traición del ejército. Las
permanente, para ir minando
oligarquías y el capital
los regímenes que no saltan
monopolista norteamericano
sobre los valladares puestos
siguen la ley gravitacional de
por la oligarquía y el imperio,
sus intereses en el expolio. En
ha sido comprobado y
la lucha de clases. Los

184
 olvidado muchas veces. La ideológico que tiene en la revolución,
clase hegemónica se escuda el antiimperialismo y el
en la legalidad y la arrolla
anticolonialismo sus motivos
con violencia total en el
momento propicio […] A cada centrales. La expresión de estas
agresión interna o ideas críticas, por lo demás,
internacional se debió
constituye una contribución
responder con hechos que
congregaran más sustancial en un ambiente
cohesivamente a nuestras estructuralmente impedido a la
fuerzas básicas. Lo prudente
libre manifestación del
era jugarse el todo por el todo.
La tradición del ejército pensamiento. En un país donde
guatemalteco ha sido golpista “desde fines del siglo XIX, el estado
y de servilismo con las guatemalteco había vigilado el
dictaduras y el imperio. (p.9)
quehacer político de los ciudadanos,
En conclusión, el planteamiento
según una concepción de la
crítico del poeta sobre la historia
seguridad nacional con poca o
guatemalteca se deriva en una
ninguna tolerancia para
propuesta política práctica. La
manifestaciones de inconformidad
operación dialéctica realidad-teoría-
social” (González, 2001), la
realidad es el camino que,
enunciación misma de ideas no
congruente con el materialismo
hegemónicas constituye una afrenta
histórico dialéctico y la teoría de la
directa a la concepción totalitaria
revolución marxista, se enriquece
del poder del estado guatemalteco.
con el profundo análisis y
conocimiento de la historia de su La lectura sociopolítica del

país y de la práctica política poeta culminó en estos años sobre la

“semifeudal” o revolucionaria. base del materialismo histórico

dialéctico, entendido como “siempre
CONCLUSIÓN inconcluso, sin posibilidades de
Las ideas políticas de la primera clausurarse como sistema […] sin
parte del exilio de Luis Cardoza y perder de vista la especificidad
Aragón, giran en torno al núcleo histórica” (Mejía, 1995, p.108). Por
185
esto mismo, llamó a los deparó refugio, lumbre y seguro
revolucionarios de su tiempo a no puerto para continuar navegando.
quedarse únicamente en la crítica a Es decir, México hizo posible a
nivel de las “causas externas” de Cardoza […] allá en su ambiente
derrota revolucionaria, sino a poner cultural y político civilizado, el poeta
atención en el propio proceso pudo preservar su vida y orientarla
histórico guatemalteco, esto es a productivamente a la escritura de
dejar de lado el “olvido de la lucha sus libros” (p.41). Las reuniones
de clases” (p. 63) y abordar la lucha periódicas e intercambios políticos y
política atendiendo las condiciones culturales con otros exiliados
sociales de los pueblos indígenas de democráticos guatemaltecos como
Guatemala. Manuel Galich, Alfonso Solórzano,
Alaíde Foppa y José Luis Balcárcel,
Es pertinente señalar en este
entre otros, enriquecieron
punto que la producción crítica
mutuamente la visión crítica sobre
lograda por Cardoza en este primer
los problemas guatemaltecos, dando
periodo de exilio fue posibilitada por
origen a una nueva generación de
las especiales condiciones que el
pensadores democráticos en el exilio
ambiente intelectual y político en
mexicano.
México ofrecía entonces. La llegada,
cada vez mayor, de intelectuales Finalmente, y en
latinoamericanos exiliados generó concordancia con el núcleo
en la ciudad de México un ideológico de su pensamiento de los
importante auge en la producción primeros años de exilio, en el
editorial de signo marxista periodo más agudo de la guerra del
latinoamericano. estado guatemalteco contra los
movimientos políticos armados de la
Méndez (1999) reconoce que
segunda mitad del siglo XX y frente
la labor reflexiva de Cardoza fue
a las constantes masacres de
posible gracias a las oportunidades
pueblos campesinos indígenas,
brindadas en México, país que “le
Cardoza levantó una vez más su voz
186
en defensa de la causa indígena (supeditar la libertad creativa a
desde la tribuna del Comité fines políticos). Esto es, la obra
Guatemalteco de Unidad Patriótica. política cardoziana abona la vía del
A través de esta organización de marxismo no dogmático, abierta por
exiliados guatemaltecos en México, intelectuales como Adolfo Sánchez
señaló los nefastos efectos sociales Vázquez, o escritores como José
de lo que irónicamente llamaba “la Revueltas.
gloriosa victoria” (en referencia a la
El pensamiento social y
intervención de junio de 1954);
político de Luis Cardoza y Aragón
condenó las atrocidades cometidas
sobre la realidad política
por las sucesivas dictaduras
guatemalteca pasó con los años ser
militares y llamó a construir la paz
uno de los más próximos a la
sobre bases justas y el diálogo.
realidad que analizaba, por lo que
muchos intelectuales de las décadas
posteriores lo llamaron “maestro”.
EPÍLOGO
Comprender su pensamiento exige
Luis Cardoza y Aragón no es el
un esfuerzo crítico profundo, porque
primero en reflexionar sobre la
la naturaleza de su obra es
historia y la política guatemalteca,
primordialmente vital, sensible.
pero sí uno de los primeros poetas
guatemaltecos que
sistemáticamente se planteó el
problema de la dominación y la
revolución en su país.
Fructíferamente se unió a la
corriente de intelectuales y artistas
latinoamericanos que vincularon su
análisis crítico a la práctica política
y al arte, pero sin perder
originalidad ni caer en el dirigismo

187
 * Nota de los autores: Karina Cuadernos americanos, (2),
Leyte Chávez, tesista de la pp. 55-65.
Maestría en Estudios
Latinoamericanos, UNAM. ___________________. (1956). La
Partícipe del Proyecto de
revolución guatemalteca.
Investigación “Dinámica de los
exilios en México e Montevideo, Uruguay:
Iberoamérica”, UNAM. Pueblos Unidos.
Licenciatura en Estudios
Latinoamericanos, UNAM. ___________________. (1976).
Partícipe en la investigación
Prólogo. Tras la cortina del
colectiva “La cocina tradicional
de San Francisco Tlaltenco. Un banano. D.F., México: FCE.
arte vivo y saludable en manos
de las mujeres”, PACMyC, ___________________. (1986). El Río.
Secretaría de Cultura del D.F. Novelas de Caballería. D.F.,
(2012).
México: FCE.

Escobar Medrano, Édgar et al.

(1994). Historia de la cultura
REFERENCIAS
de Guatemala: recopilación de
Cardoza y Aragón, Luis. (1954). El
textos. Guatemala,
pueblo de Guatemala, la
Guatemala: Universidad San
United Fruit Company y la
Carlos de Guatemala.
protesta de Washington. D.F.,
México: Revista de Enríquez Pera, Alberto (Comp.).

Guatemala- FCE. (2002). El mar en una nuez:

correspondencia entre Luis
___________________. (1954 I).
Cardoza y Aragón y Alfonso
Guatemala y el imperio
Reyes, 1930-1958). D.F.,
bananero. Cuadernos
México: Breve Fondo
Americanos, (2), pp. 19-45.
Editorial.
___________________. (1954 II). González Orella, Carlos. (1986).
Aniversario de la revista. Principales avances
educativos en la revolución

188
 democrática de 1944. En guatemalteca. D.F., México:
María Gutiérrez Haces UAEM-UNAM.

(Comp.), Experiencias Méndez D' Avila, Lionel. (1999).

revolucionarias (Nicaragua y Cardoza y Aragón obra y
Guatemala), pp. 49-65. D.F., compromiso (modelo con un
México: Ediciones El paraíso, un infierno y un río).
Caballito. Guatemala, Guatemala:
González Ponciano, Jorge Ramón. Universitaria.
(Enero, 2006). Guatemaltecos Mejía, Marco Vinicio. (1995). Asedio
en la Ciudad de México. a Cardoza. Guatemala,
Amérique Latine Histoire et Guatemala: Editorial de la
Mémoire. Les Cahiers Rial Academia.
ALHIM. Recuperado de Mora Rubio, Juan. (1990). Mundo y
http://journals.openedition.or conocimiento. D.F., México:
g/alhim/590 acceso en UAM.

internet: Pacheco, Cristina. (Julio- agosto de

http://alhim.revues.org/590 1997). Luis Cardoza y
___________________. (Enero, 2006). Aragón. Entrevista. Alero,
Guatemaltecos en la Ciudad (25), pp. 45-48.
de México. Amérique Latine Quan Rossell, Stella. (2004). No es el
Histoire et Mémoire. Les fin, es el mar. (Crónica y voces
Cahiers. Recuperado de de Luis Cardoza y Aragón).
http://journals.openedition.or D.F., México: CESU-UNAM,

g/alhim/590 acceso en Casa Juan Pablos.

internet: Rodríguez Cascante, Francisco.
http://alhim.revues.org/590 (Enero- diciembre de 2005).
Rodríguez de Ita, Guadalupe. Hablar con imaginación
(2003). La participación propia en una lengua
política en la primavera universal: el proyecto de la
Revista de Guatemala.

189
 Revista InterCAmbio, Año III,
(3), pp. 47-57. Recuperado de
https://www.researchgate.net
Talavera, Laura. (Octubre de 1992).
Luis Cardoza y Aragón: la
última entrevista. Nexos,
(178).

190
 Facultad de Historia

Universidad Veracruzana

Apartado postal 91026

Francisco Moreno s/n, Col. Ferrer Guardia

Xalapa, Veracruz, México

revistaaion@outlook.com

191