Universidad Nacional de Colombia Curso de LE Foucault 2018-2

Facultad de Ciencias Humanas Juan Camilo Leal Balcárcel

Departamento de Filosofía jclealb@unal.edu.co
Descripción del curso

La presente materia es una introducción al pensamiento del pensador francés Michel Foucault. A
partir de la definición de Foucault de su propio pensamiento como “una caja de herramientas” se
buscará presentar las herramientas básicas que permiten tanto la profundización de este
pensamiento así como sus diferentes usos (para abordar la realidad social, política, para criticar el
saber y la verdad, para desubjetivar, resistir a las subjetivaciones y resistir en las relaciones de
poder). La forma que propone el curso para abordar estas herramientas básicas es trabajar alrededor
de tres temas, que son los pilares del pensamiento de Foucault: el saber/la verdad, el poder/gobierno
y el sujeto/subjetivación.

Estos tres temas son los estribos fundamentales que permiten a Foucault hacer una historia crítica
del pensamiento (o de las ideas), la cual es una de las tareas centrales de su pensamiento. Respecto
al saber, el interés de nuestro autor está centrado en realizar un análisis de las condiciones de
posibilidad que permiten la formación de saberes situados históricamente, bajo la mirada de una
historia de la verdad como el producto de prácticas históricas, las cuales se constituyen alrededor de
una historia de las diferencias y separaciones (separación entre locura y razón, entre trabajadores y
vagos, entre enfermo y normalidad, sexualidad pervertida y sexualidad normal, presos y
ciudadanos, etc.) que llevan a la institucionalización de ciertas verdades y ciertos saberes por
encima de otros; institucionalizaciones caracterizadas como regímenes de verdad (para Foucault la
razón no es otra cosa que la historia de esas diferencias y separaciones).

Estas diferencias y separaciones tienen su desarrollo a partir de unas condiciones de posibilidad que
permiten su formación. Éstas están dadas por el juego de fuerzas que es la dinámica de las
relaciones de poder. De ahí que para Foucault ni el saber ni la verdad son ajenos al poder
(retomando la crítica nietzscheana a la voluntad de verdad, en cuanto está se presenta como una
voluntad pura sin estar atravesada por la voluntad de poder). El interés está puesto en observar los
juegos o mecanismos complejos de fuerzas que son las relaciones de poder (haciendo uso de la
noción de juego que utiliza Wittgenstein para caracterizar a los juegos de lenguaje; así como para
Wittgenstein no hay un juego de lenguaje-o el lenguaje- sino juegos, para Foucault no existe algo
así como el juego del poder-el Poder- sino juegos de relaciones de poder). A Foucault le interesa
observar cómo es el funcionamiento de estos juegos y no ver estas dinámicas bajo el punto de vista
de la legitimidad del poder. Le interesa observar cómo funciona el poder realmente, sus
mecanismos, sus procedimientos (independientemente de si se ha establecido como el poder
legítimo o no, o si se ha aceptado o no): los juegos de fuerzas de las relaciones de poder no están
controlados ni por los sujetos, ni por las instituciones sociales.

En último lugar, para Foucault el sujeto no es el fundamento ontológico de la realidad, sino un

simple efecto de complejas relaciones entre el poder yel saber (la verdad), las cuales forman los
dispositivos de saber-poder que nos han configurado. Como efecto, los sujetos son solo el resultado
de diferentes dinámicas sociales e históricas que llevan al nacimiento de diferentes subjetividades
histórico-concretas: el loco, el delincuente, el ciudadano, el humano normal (no enfermo, con una
sexualidad correcta), el enfermo, el trabajador, etc.

A su vez, para realizar esta historia crítica este autor hace uso de los siguientes métodos: la
arqueología del saber, la genealogía de la historia y una analítica crítica (la noción de crítica o
pensamiento crítico). La arqueología es el trabajo sobre los archivos históricos que busca poner el
punto de mira en las condiciones de formación de los saberes y de la verdad, al desenterrar las
líneas de fuerza que se dirigieron a la formación y emergencia de ciertas condiciones. La genealogía
como el trabajo sobre la historia que busca las discontinuidades de las que ésta está formada y el
trabajo de buscar la procedencia de los diferentes saberes, instituciones, sujetos, formas de ser,
formas de ejercer el poder y el gobierno. Por último, el pensamiento crítico hace énfasis en la
noción de crítica, que Foucault retoma de Kant, para responder no a lo que hemos llegado a ser,
sino a cómo se puede dejar de ser eso que somos, definiendo está actividad crítica como una
ontología crítica del presente.

En consecuencia, el curso se dividirá de la siguiente manera: para empezar, se hará un prolegómeno

que buscará una aproximación a las nociones metodológicas foucaultianas antes mencionadas; a
partir de acá se enfocará el curso en abordar los elementos más relevantes de cada eje temático, para
terminar estableciendo las relaciones entre los tres ejes. Ahora bien, dado que los pilares temáticos
fundamentales antes mencionados pueden verse, a su vez, como buena parte de las bases sobre las
que se apoya el pensamiento filosófico occidental, entonces, se puede perfilar la pregunta- que tiene
como objetivo atravesar todo el desarrollo del curso- acerca de cómo concibe Foucault la actividad
filosófica y la filosofía a partir de su análisis crítico de los bastiones del pensamiento occidental.

Metodología

Se discutirán los textos escogidos para cada sesión con base en pequeños ensayos (máximo 3
páginas) que cada estudiantedebe llevar a cada sesión. En estos ensayos el estudiante debe exponer
los puntos que más le llamaron la atención o que consideró más importantes de las lecturas, o bien
puede realizar la formulación tanto de preguntas o pequeñas críticas de lo leído.

A lo largo del curso los estudiantes deben escribir un ensayo con base en algún tema, obra o
problema (bien sea personal o filosófico- o ambos) que les haya suscitado interés durante el curso y
lo discutido en él. Los estudiantes deben realizar una entrega previa del trabajo (un pre-proyecto) en
donde comenten lo que les interesaría hacer en su trabajo final.

Evaluación

Ensayos pequeños 30 %

Participación en las discusiones de clase: 20%

Preproyecto 10 %

Ensayo final 40%

Sesiones

Introducción

1. ¿Por qué estudiar a Foucault hoy?

2.¿Quién es usted profesor Foucault?

1- Florence, M. (Foucault). Foucault. En Estética, ética y hermeneútica. Obras esenciales,

volumen 3, Paidós, 1999., pp. 363-368.

2- Foucault, M. Primera Conferencia En La Verdad y las formas jurídicas. Gedisa, Barcelona,

1992. Pp. 11-35.

3- Foucault, M. La función política del intelectual. Respuesta a una cuestión. En Saber y Verdad.
La piqueta, Madrid, 1991 pp. 47-73

3. Ontología crítica del presente

4- Foucault, M. Foucault, M. ¿Qué es la crítica? Crítica y Aufklarung. En Sobre la Ilustración,

Tecnos, Madrid, 2006 pp. 3-35.

5- Foucault, M. ¿Qué es la Ilustración? En Sobre la Ilustración, Madrid: Tecnós, 2006 pp. 71-97.

6- Foucuault, M. La filosofía analítica de la política. En Estética, ética y hermeneútica. Obras

esenciales, volumen 3, Paidós, 1999.,. 111-128.

4.Genealogía

7- Foucault, M. Nietzsche, la genealogía, la historia.En La microfísica del poder, Madrid:

Editorial La Piqueta, 1979.

Saber

5.Arqueología y anarqueología

8- Foucault, M. El orden del discurso, Barcelona: Tusquets, 1975.

9- Foucault, M. Clase del 30 de Enero de 1980. En Del gobierno de los vivos Curso en el Collège
de France 1979-1980. Fondo de Cultura Económica, México: 2014.

6. ¿Qué es un archivo?

10- Deleuze, G. Clase 1. Ver y hablar. Arqueología, archivo y saber. En El Saber, curso sobre
Foucault. Cactus, Buenos aires, 2013 pp. 9-34.

Poder

7. Relaciones poder-saber

11- El juego de Foucault En Saber y Verdad. La piqueta, Madrid, 1991

12- Foucault, M. El dispositivo de la sexualidad. En La Voluntad de Saber, Historia de la

sexualidad, Vol. I, Madrid: Siglo XXI, pp. 95-159.
8. Analítica del poder, de la soberanía al gobierno disciplinar.

13- Foucault, M. Clase del 7 de enero de 1976. En Defender la sociedad, Curso en el Collège de
France 1975-1976, México: Fondo de Cultura Económica, 2000. pp. 15-31.

14- Foucault, M. El cuerpo de los condenadospp. 11-41 y Los cuerpos dóciles y Los medios del
buen encauzamiento pp. 139-198 En Vigilar y Castigar. Siglo XXI, México, 2010.

9. Biopolítica, de la soberanía y la disciplina al gobierno sobre la vida.

15- Foucault, M. Derecho de muerte y poder sobre la vida. En La Voluntad de Saber, Historia de
la sexualidad, Vol. I, Madrid: Siglo XXI, pp. 163-194

16- Foucault, M. Clase del 17 de marzo de 1976. En Defender la sociedad, Curso en el Collège
de France 1975-1976, México: Fondo de Cultura Económica, 2000. Pp217-237.

10.Gubernamentalidad.

17- Foucault, M. Clase del 1 de febrero de 1978, Clase del 8 de febrero de1978EnSeguridad,
territorio, población. Curso en el Collège de France 1977-1978, México: Fondo de Cultura
Económica, 2006. pp. 109-159.

11. Gobierno a través de la libertad: neoliberalismo.

18- Foucault, M. Nacimiento de la biopolítica (debo escoger aún los textos).

Sujeto

12. Sujeto, saber y poder.

19- Foucault, M. El sujeto y el poder (artículo en internet)

13. Muerte del hombre

20- Foucault, M. Las ciencias humanas (cap. X) EnLas palabras y las cosas, México: Siglo XXI
editores, 1968.Pp.334-375.

14 y 15. Estética de la existencia y resistencia (Hacia un ethos desde el pensamiento y la vida).

21- Foucault, M. La ética de cuidado de sí como práctica de libertad. En Estética, ética y

hermenéutica. Obras esenciales, volumen 3, pp. 393-417.

22- Foucault, M. Clase del 14 de marzo de 1984. Primera hora. En El Coraje de la Verdad, El
gobierno de sí y de los otros II. Curso en el Collège deFrance 1983-1984, México: Fondo de
Cultura Económica, 2010. pp. 243-261.

23- Foucault, M. Clase del 1 de marzo de 1978. En Seguridad, territorio, población. Curso en el
Collège de France 1977-1978, México: Fondo de Cultura Económica, 2006. pp. 109-159.221-263.

24- Foucault, M. El pensamiento del afuera.Valencia, Pre-Textos, 2008.