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La interacción aparece como: una fuerza que recorre el interior de las colectividad
dotándola de cohesión y unidad; una fuerza interna expresiva cuyo campo de
acción se constituye en una unidad colectiva denominada grupo o sociedad; un
sistema de articulación simbólica de gestos, rasgos, palabras y adminículos que
se propone generar un acto colectivo total. La interacción fue generalmente
interpretada como una serie de elementos cuantificables que operaban unos sobre
otros por contacto directo, como el de una palanca o un percutor, es decir,
finalmente, a la interacción se la interpretó mecanicistamente, o sea, con el tipo de
pensamiento ilustrado nada elegante del siglo
XVIII, y no con el pensamiento más orgánico y químico del siglo XIX, mucho
menos con el pensamiento sutil y abstracto del siglo XX. Parece que no importa el
objeto pensado, sino con qué se lo piensa, y así, lo que aparecía como una
relación fluida de fuerzas quedó convertido en una maquinaria más bien primitiva,
de ésas que hacen mucho ruido, mucho gasto y poca producción. Tarde decía que
la diferencia entre las grandes culturas y la nuestra es que en aquéllas había una
pirámide monumental rodeada de chozas donde vivían sus constructores,
mientras que en ésta lo que hay es una fábrica monumental que produce
mercancías miserables.
Así, toda forma es histórica, conque el proceso mediante el cual se fue gestando
forma parte de esa forma, y es en esta historia donde aparece el carácter colectivo
de las formas. Si se prescinde de la historia, que es la que puede rastrear la
tradición de las formas, lo que se puede observar de ellas es sólo lo más
superficial, lo meramente aparente, su lado frívolo, pero si se quiere mirar la forma
de fondo, es decir, los gestos y rasgos que no se ven a simple vista y que no se
notan en la actualidad, porque están por detrás y por dentro y que pueden mostrar
las cosas en su forma más sólida y consistente, no hay que pasearse por la
superficie de lo actual, sino por las formas que están debajo y debajo delas
formas. Decir que la interacción de una psicología pública y el espíritu de una
psicología histórica tienen formas, no es precisamente una gran demostración, por
lo que tal vez sea menos obvio decirlo al revés, a saber, que todos los objetos,
actos, situaciones, hechos, tienen la forma de la interacción y del espíritu: todas
las cosas tienen la forma de la sociedad de la que forman parte. Las formas no
son lenguaje o, por ponerlo de otra manera, el lenguaje no es una categoría del
concepto de forma, como en cambio sí lo son la unidad o la sensibilidad. Para este
caso, el lenguaje no es una noción irreductible toda vez que aquí sí se puede
reducir al concepto de forma, pero de ahí a decir que se excluye o que no importa
hay mucha distancia.
La razón para afirmar que la realidad se constituye en formas por encima de las
gentes que actúan dentro de ella solamente puede radicar en la forma del propio
conocimiento, en el entendido de que el conocimiento es la aprehensión de la
realidad que se puede aprehender a sí mismo por cuanto que también forma parte
de esa realidad(Krings et al., 1973), y en el entendido de que el conocimiento es
parte consustancial y producto de la sociedad, de manera que las cualidades que
se le pueden atribuir al conocimiento pueden ser atribuidas a la sociedad y a la
realidad, y de hecho, para no caer en fantasías, los rasgos que se postulen como
cualidades de la realidad solamente son válidos si también aparecen como
cualidades del conocimiento.
Recorrido
Ritmo
Memoria
Uno mismo
Y la cuarta manera del tiempo dentro del espacio es uno mismo. Como se habrá
advertido, todos los modos del tiempo están de la parte de acá del observador o
perceptor, y es que, en efecto, una forma no existe si no hay alguien que la
contemple, y la razón es que este alguien, o sea, uno mismo, es básicamente
tiempo. En una interpretación muy