Metafísica (Aristóteles)

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Primera página de la Metafísica de Aristóteles, en una crítica de August Immanuel Bekker (1837).

Metafísica (en latín: Metaphysica,1 y este del griego: Tα Μετα Tα φυσικά [ta meta ta physika])
es una de las obras más controvertidas de Aristóteles. El nombre es post-aristotélico,
generado por Andrónico de Rodas para denominar un conjunto de tratados dispersos y en
cierta manera también disímiles. El objeto principal de la metafísica es errático,
comprendiéndose tanto un aspecto ontológico como teológico que generará diversas
interpretaciones acerca de la predominancia e importancia de uno u otro aspecto. En parte,
examina lo que puede ser afirmado sobre cualquier cosa que exista sólo debido a
su existencia y no debido a las cualidades especiales que tiene (interpretación de Gómez
Lobo). También analiza los distintos tipos de causa, forma y materia, la existencia de objetos
matemáticos, cuestiones tratadas en otras obras. Finalmente, incluye la temática de la
de Dios como principio y causa. Los libros donde se hacen patentes las dificultades de esta
nueva ciencia, son los IV y VI, donde aparecen algunas contradicciones no resueltas tampoco
a lo largo del resto de la obra.
Metafísica sorprende por la asistematicidad, de manera que algunos investigadores
como Pierre Aubenque (El problema del ser en Aristóteles) sostiene que se trata de una
investigación no concluida por el mismo Aristóteles al vislumbrar las dificultades, que sólo
posteriormente a partir de su recepción, varios siglos después, se vuelve un "programa de
investigación" de carácter metafísico y se busca darle inteligibilidad a un corpus heterogéneo y
múltiple.

La Metafísica de Aristoteles
 3 May, 2013LiteraturaAristoteles, literatura, metafísica.

La filosofía primera según Aristóteles es la ciencia de todos los principios, es la ciencia que
estudia al ser en tanto que ser, al ser en sí. Tiene que ver con el estudio de los axiomas
(verdades evidentes), es el punto de partida de toda ciencia. Es una ciencia universal, que
funciona como base y principio de las otras ciencias. Al estudiar al ser en tanto que ser, su
forma y atributos universales, la metafísica, abarca el dominio de todas las existencias.

Según Aristóteles la metafísica es la filosofía primera, y como filosofía primera es u

objetivo la búsqueda de la verdad, por ende se entiende a la metafísica como ciencia de la
verdad, ya que va en busca de la verdad universal, aquella verdad que le da origen a todas
las demás verdades.

Dentro del libro Aristóteles habla de los primeros principios o causas de todas las cosas, el
cree que a partir de estos surge todo lo demás y sin ellos nada tendríamos.

“Evidentemente es preciso adquirir la ciencia de las causas primeras, puesto que decimos
que se sabe, cuando creemos que se conoce la causa primera. Se distinguen cuatro causas.
La primera es la esencia, la forma propia de cada cosa, porque lo que hace que una cosa
sea, está toda entera en la noción de aquello que ella es; y la razón de ser primera es, por
tanto, una causa y un principio. La segunda es la materia, el sujeto; la tercera el principio
del movimiento; la cuarta, que corresponde a la precedente, es la causa final de las otras, el
bien, porque el bien es el fin de toda producción.” (“Metafísica”, libro 1, 3).

Son 4:

 La esencia, la forma propia de cada cosa. La causa formal.

 La materia, el sujeto. La causa material.
 Principio del movimiento. La causa eficiente.
 Causa final de las cosas, el bien. La causa final. El orden o bien común.

Posteriormente trata los principios demostrativos los cuales no aplican de manera tan
general como los primeros principios, estos principios son:

 Principio de la no-contradicción, que indica que nada puede ser y no ser al mismo tiempo.
 Principio de igualdad, según el cual todo es igual a sí mismo.
 Principio de la razón suficiente y principio de causalidad, según los cuales todo lo que existe tiene
una causa.

Para clasificar las cosas las denomina como sustancia, pueden llegar a ser sustancia primera
o segunda:

 Sustancia primera: ser físico/concreto individual. Ej. El ser Fernanda.

 Sustancia segunda: géneros o especies. No existe en sí, sino en los individuos concretos. Ej. El ser
mujer.
Las cosas no solamente se dividen en sustancia primera o segunda, Aristóteles creo toda
una serie de categorías para clasificar las cosas, dos elementos importantes para dividirla
son la esencia y el accidente que se explican a continuación:

“Accidente, se dice de lo que se encuentra en un ser y puede afirmarse con verdad, pero que
no es, sin embargo, ni necesario ni ordinario… El accidente se produce, existe, pero no
tiene la causa en sí mismo, y sólo existe en virtud de otra cosa.” (“Metafísica”, libro 5, 30)

“…la esencia, la forma propia de cada cosa, porque lo que hace que una cosa sea, está toda
entera en la noción de aquello que ella es; la razón de ser primera es, por tanto, una causa y
un principio.” (“Metafísica”, libro 1, 3)

El accidente le sucede al sujeto pero este no cambia lo que el sujeto es en sí, simplemente
es como una cualidad que le llega por azar, como por ejemplo, la raza de un perro es un
accidente, ya que a pesar de esta el perro sigue existiendo como tal, la esencia por otro lado
es lo que hace que el sujeto sea lo que es, si le quitas la esencia deja de existir como tal.

En la Metafísica, Aristóteles nos habla de la realidad inmanente, es decir, que la realidad es

algo permanente y que forma parte del ser, desmiente la realidad trascendente de Platón en
el que la realidad en realidad simplemente es la idea de realidad, no forma parte real de
nuestra existencia.

“Nosotros hemos consignado la dificultad relativa a las definiciones, y hemos dicho la

causa de esta dificultad. Y así no tenemos necesidad de reducir de este modo todas las
cosas y de suprimir la materia. Lo probable es que en algunos seres hay reunión de la
materia y de la forma, en otros de la sustancia y de la cualidad. Y la comparación de que se
servía ordinariamente Sócrates el joven con relación al animal, carece de exactitud. Ella nos
hace salir de la realidad y da ocasión a pensar que el hombre puede existir
independientemente de sus partes, como el círculo existe independientemente del bronce.
Pero no hay paridad. El animal es un ser sensible y no se le puede definir sin el
movimiento, por consiguiente, sin partes organizadas de cierta y determinada manera. No
es la mano absolutamente hablando, la que es una parte del hombre, sino la mano capaz de
realizar la obra, la mano animada; inanimada, no es una parte del hombre.”

Para Aristóteles lo real solo se puede explicar admitiendo una unión intima entre la idea y
la materia física. La idea transcendente de Platón, el “eidos” (Conocemos porque tenemos
la idea en nuestra mente, no por la realidad del objeto. El lenguaje matemático es el más
exacto. Las ideas son lo verdaderamente real, no las cosas, que no son del todo reales), se
convierte en forma inmanente junto con la materia, una sustancia, “ousía” (donde lo que
“es” es la realidad y no solamente una idea de la realidad) que según Aristóteles son las
realidades concretas. A este pensamiento Aristóteles lo llamó Teoría Hilemórfica.

Para Aristóteles la realidad es inmanente porque se encuentra impresa en la realidad misma,

en cambio para Platón la realidad es trascendente ya que se experimenta a través de los
sentidos y una vez que estas sensaciones se van la realidad desaparece como la conocemos
y solo nos queda el recuerdo de dicha realidad.

Dos conceptos muy importantes en el libro son el de naturaleza y esencia:

“Naturaleza se dice en primer lugar de la generación de todo aquello que crece… luego la
materia intrínseca de donde proviene lo que nace; y además el principio del primer
movimiento en todo ser físico, principio interno y unido a la esencia…Se dice además
naturaleza la sustancia bruta, inerte y sin acción sobre sí misma de que se compone y se
forma un ser físico…se entiende también por naturaleza los elementos de las cosas
naturales…Finalmente, bajo otro punto de vista, la naturaleza es la esencia de las cosas
naturales.”

Para refutar la teoría de “la caverna de las ideas” de Platón, Aristóteles crea el mito del
tercer hombre el cual vuelve la búsqueda de la verdad en infinita, con lo que demuestra que
la teoría de Platón no es la forma de conocer la verdad.

“Por último, la demostración de la existencia de las ideas destruye lo que los partidarios de
las ideas tienen más interés en sostener, que la misma existencia de las ideas. Porque resulta
de aquí que no es la diada lo primero, sino el número; que lo relativo es anterior al ser en sí;
y todas las contradicciones respecto de sus propios principios en que han incurrido los
partidarios de la doctrina de las ideas.” (“Metafisica”, libro 1, 7)

Platón nos habla del hombre que surge como resultado de la Idea de hombre, pero esta Idea
esta entendida como de carácter individual, entonces ¿a qué realidad imita la Idea de
hombre?, entonces tiene que existir un tercer hombre, que explique la relación entre el
hombre y la Idea de hombre, y de igual forma necesitaríamos la Idea de hombre para
explicar la relación entre los hombres concreto, por lo que se vuelve infinito, descartando
así esta teoría la cual nos llevaría a un absurdo infinito.

Dentro del libro doce surge el tema de la entelequia el cual habla de la primera causa
absoluta.

“Todo lo que es múltiple numéricamente tiene materia, porque cuando se trata de muchos
seres, no hay otra unidad ni otra identidad entre ellos que la noción sustancial, y así se tiene
la noción del hombre en general; pero Sócrates es verdaderamente uno. En cuanto a la
primera esencia, no tiene materia, porque es una entelequia” (“Metafísica”, libro 12, 8)

“Entelequia o principio de acción significa para Aristóteles, que es el primero que usó la
palabra, la causa formal y activa de todo lo que existe. Cuando el ser muda y cambia,
realiza en sí misma cualidades que en él eran sólo posibles, pero no efectivas. El cambio es
el tránsito de la posibilidad a la realidad. Es obligado reconocer en toda existencia sujeta a
cambio dos principios internos: las posibilidades que implican sus potencias y la
realización de estas posibilidades. El acto es verdaderamente lo que constituye el ser. El
poder es lo que no tiene actualmente la forma; la materia y la forma son los nombres del
poder y del acto. Pero la causa formal, el acto, es la perfección, a la cual tienden
(entelequia) todas las potencias de un ser. Y lo más perfecto, el acto, es lo que produce y
explica lo menos perfecto; es lo superior, que explica lo inferior; es el pensamiento
acabado, la existencia efectiva, que da razón de la existencia virtual. De donde el acto puro,
la entelequia, anterior a todo, es el pensamiento como el principio informador de todo lo
real, en cuyo sentido llamaba Aristóteles al alma la entelequia del cuerpo y la concepción
del mundo y de la realidad.” (http://www.filosofia.org/hem/dep/rco/1240005.htm)

Otros términos que utiliza para clasificar a las cosas son el género y la especie.

“Género o Raza se emplea en primer lugar para expresar la generación continua de los seres
que tienen la misma forma…Tales son las diversas acepciones de la palabra género. Se
aplica, pues, o a la generación continua de los seres que tienen la misma forma, o a la
producción de una misma especie por un primer motor común, o a la comunidad de
materia; porque lo que tiene diferencia, cualidad, es el sujeto común, es lo que llamamos la
materia.” (“Metafísica”, libro 5, 28)

“La diferencia de especie es la diferencia entre una cosa y otra cosa dentro de alguna cosa
que debe ser común a ambas. Y así, si un animal difiere de especie de otro ser, los dos seres
son animales. Es indispensable que los seres cuya especie difiere sean del mismo género,
porque llamo género a lo que constituye la unidad y la identidad de dos seres, salvas las
diferencias esenciales, sea que exista en concepto de materia o de otra manera. No sólo es
preciso que haya entre los dos seres comunidad genérica; no sólo deben ser dos animales,
sino que es preciso que el animal sea diferente en cada uno de estos dos seres; el uno, por
ejemplo, será un caballo, el otro un hombre. Por consiguiente, es el género común a seres
diferentes el que se diversifica en las especies; debe ser a la vez y esencialmente este
animal y aquel otro animal; se da en él el caballo y el hombre, por ejemplo. La diferencia
de que se trata es necesariamente una variedad del género, porque llamo variedad a la
diferencia del género que produce la diferencia de especie del género.” (“Metafísica”, libro
10, 8)

El género es mucho más universal, engloba a una categoría mucho más amplia, mientras
que la especie se vuelve más específica, la especia se diversifica dentro del género.

https://colectivoconciencia.wordpress.com/2013/05/03/la-metafisica-de-aristoteles/