ANO edição

dez
abr
XXIII 91 2016
Carta ao leitor
O sétimo dia de Pessach – o último dia da festa em
Israel (na Diáspora, comemora-se um oitavo dia) –
celebra o milagre da abertura do Mar de Juncos.
A história de como D’us abriu o Mar, permitindo que
os judeus o atravessassem, e depois o fechou, afogando
os egípcios, é universalmente conhecida. A abertura do
Mar foi, possivelmente, um milagre até maior do que
as Dez Pragas. Certamente foi mais significativo, pois
representou a derrota absoluta do Egito. Foi somente
após o episódio no Mar de Juncos que o Povo Judeu
finalmente se libertou de seus opressores.
Nossos Sábios fazem a seguinte pergunta: por que as Dez
Pragas não foram o suficiente para garantir a liberdade
do Povo Judeu? De fato, por que foi necessário o episódio
da abertura do Mar, que ocorreu sete dias após a saída do
Egito? Os egípcios já não haviam sido derrotados?
A religião idólatra egípcia já não havia sido desmentida?
O Egito já não havia sido subjugado por D’us?
No dia 15 do mês hebraico de Nissan, primeiro dia
de Pessach, o Faraó implorou a Moshé e Aharon que
retirassem o Povo Judeu do Egito o mais rápido
possível. Após a décima e última praga – a da morte dos
primogênitos – o Faraó e todo o Egito se encontravam
em estado de pânico. Acreditavam que se não liberassem
os judeus de imediato, todo o Egito seria destruído.
Contudo, logo após libertar os judeus, o Faraó muda
de ideia e envia suas forças armadas para capturá-los e
trazê-los de volta. Foi essa tentativa de recapturar os
judeus que levou ao milagre do Mar de Juncos. Assim,
a libertação do Povo Judeu ocorreu em duas etapas:
primeiro, as Dez Pragas, que resultaram no Êxodo, em
15 de Nissan, e segundo, a abertura do Mar, que ocorreu
uma semana mais tarde – no sétimo dia de Pessach.
Os livros místicos explicam por que as Dez Pragas
não foram o suficiente para garantir a liberdade do
Povo Judeu. A Cabalá explica que há duas formas de
escravidão e, portanto, duas etapas na busca humana pela
liberdade.
A primeira forma de escravidão é aquela imposta por
algum fator externo. Muitas pessoas se encontram em
circunstâncias em que prefeririam não estar. Algumas são
obrigadas a viver onde não gostam, outros trabalham em
um ramo que não lhes interessa. Já outras são obrigadas a
lidar com pessoas com quem prefeririam não ter contato.
Há inúmeros exemplos de problemas e obstáculos que
advêm de fontes externas. Mas há também uma outra
forma de escravidão – sútil, mas não menos prejudicial.
É a interna. É a escravidão que se manifesta por meio
de maus hábitos, vícios e características negativas que
limitam o potencial do ser humano e, consequentemente,
sua felicidade.
Muitas pessoas acreditam que seriam verdadeiramente
livres se conseguissem se livrar das formas externas
de escravidão. Elas imaginam que se as Dez Pragas
eliminassem os Faraós de sua vida, tornar-se-iam livres
e felizes: poderiam finalmente deixar seu Egito pessoal.
Mas muitas dessas pessoas se surpreendem ao descobrir
que mesmo após deixarem seu Egito pessoal – após
superarem suas limitações externamente impostas –,
o Faraó continua a persegui-las. Esse Faraó é a forma
interna de escravidão: é o Faraó que levávamos
conosco mesmo após deixarmos o Egito. Para sermos
verdadeiramente livres, precisamos não apenas libertar-
nos de dificuldades e limitações externas, mas também
das internas. Para que isso ocorra, é necessário partir o
Mar de Juncos que existe dentro de nós e penetrar nas
profundezas de quem verdadeiramente somos e revelar
o que há de melhor em nossa alma. Essa lição vale tanto
para indivíduos como para o Povo Judeu como um todo.
Como um grande Sábio judeu ensinou: é mais fácil tirar
os judeus do Egito do que o Egito dos judeus.
Pessach é a festa da liberdade. Que este tema e a santidade
da festa ajudem cada um de nós a se libertar de todas as
limitações – tanto externas como internas.
Pessach Sameach a todos!
nossas festas

As quatro facções
diante do Mar
“E Moshé disse ao povo: Não temais! Ficai e vede a salvação que
o Eterno vos fará hoje; porque os egípcios que vedes hoje
não voltareis a vê-los nunca mais! O Eterno lutará por vós, e
vós fiqueis calados! E o Eterno disse a Moshé: Por que clamas
a Mim? Fala aos filhos de Israel para que sigam em frente!”

(Êxodo 14: 13-15)

N
o 7o dia da festa de Pessach, 21 do mês de
Nissan, celebra-se o milagre da divisão do
Mar de Juncos. Foi esse evento – e não as
Dez Pragas – o que assegurou a libertação
do Povo Judeu da escravidão egípcia. Pois
como nos conta a Torá, como resultado da décima
e última praga – a morte de todos os primogênitos
egípcios – o Faraó finalmente permitiu que os judeus
deixassem o Egito. Mas ele se arrependeu e enviou seu
poderoso exército para capturá-los e trazê-los de volta
ao Egito.
Os judeus deixaram o Egito no 15o dia de Nissan –
primeiro dia de Pessach. Mas logo após sua partida, as
forças armadas egípcias saíram em seu encalço. O Faraó
estava determinado a capturar os milhões de escravos
a quem dera permissão de deixar o país e os trazer de
volta ao Egito. Uma semana após o Êxodo, os judeus se
viram aprisionados: diante deles, o Mar de Juncos, e por
trás, os poderosos exércitos do Faraó.
Como reagiram? Conta-nos o Midrash que o Povo
Judeu se dividiu em quatro facções. Um grupo disse:
“Deixem-nos atirar-nos ao mar. Será melhor
morrer do que voltar à escravidão no Egito”.
Um segundo grupo bradou: “Deixem-nos voltar ao
Egito. Melhor é viver como escravos do que morrer”.
Um terceiro grupo disse: “Deixem-nos lutar contra
os egípcios. Se tivermos que morrer, ao menos deixem-
nos morrer lutando”. E, finalmente, um quarto grupo
disse: “Deixem-nos orar a D’us. Nada mais podemos
fazer”.
Moshé, líder do Povo Judeu, agindo de acordo com
a Vontade Divina, rejeitou a abordagem de todos os
quatro grupos. “E Moshé disse ao povo: Não temais!
Ficai e vede a salvação que o Eterno vos fará hoje;
porque os egípcios que vedes hoje, não voltareis a vê-
los nunca mais! O Eterno lutará por vós, e vós fiqueis
calados! (Êxodo 14:13). “Não temais! Ficai e vede a
salvação do Eterno…”, segundo o Midrash, foi a resposta
de Moshé àqueles que, no desespero de não vencer
a ameaça egípcia, queriam atirar-se ao mar.
“Os egípcios que vedes hoje, não voltareis a vê-los nunca
mais”, dirigia-se àqueles que defendiam a rendição e o
retorno ao Egito. “O Eterno lutará por vós” foi a resposta
àqueles que desejavam combater os egípcios. E “fiqueis
calados” foi a rejeição de Moshé àqueles que disseram,
“Tudo isso está além de nosso controle. Só nos resta
rezar”.

6

Os Filhos de Israel atravessam o Mar de Juncos em terra seca seguidos pelo Faraó e seus cavaleiros. Hagadá alemã, séc. 15
A festa de Pessach dura sete dias
na Terra de Israel (oito dias na
Diáspora) em virtude do processo
de libertação que levou uma semana.
O êxodo do Egito ocorreu no dia
15 de Nissan, mas os judeus somente
se tornaram realmente livres no
dia 21 do mês, quando um milagre
duplo ocorreu no Mar de Juncos,
Yam Suf, em hebraico: a salvação do
Povo Judeu e a destruição de seus
opressores.
Os quatro campos
A palavra Torá deriva da palavra
hebraica Hora’á, que significa
ensinamento. Cada relato na
Torá é uma lição para cada um
dos judeus em cada uma das
gerações. Há muito a aprender
da leitura do Midrash sobre a
divisão do Povo Judeu em
quatro campos diante do Mar de
Juncos.
As reações do povo quando se viu
aprisionado – pelo Mar, de um lado,
e pelo exército egípcio, de outro – é
uma lição para cada um de nós sobre
como lidar com os obstáculos e as
adversidades da vida. Apesar dos
milagres que tinham testemunhado
no Egito, não há dúvida de que os
judeus tinham boas razões para
temer quando o exército egípcio se
aproximava deles. Seria praticamente
impossível cruzar o Mar – ainda
que alguns conseguissem salvar-
se, certamente as crianças e os
bebês se afogariam. E se optassem
por enfrentar o exército egípcio,
eles provavelmente seriam
aniquilados. Afinal, não era o Egito
a superpotência da época? Escravos
fugitivos não se comparavam às
forças bem equipadas do exército
egípcio.
Ao se depararem com a morte,
os judeus se dividiram em quatro
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facções. O primeiro grupo
defendia o suicídio: argumentavam
que era melhor afogar-se do que
ser morto em batalha ou ser
capturado e levado de volta ao
Egito. O segundo grupo queria
permanecer vivo a qualquer preço:
nem queriam se afogar nem
morrer lutando. O terceiro grupo
defendia o martírio: “Como vamos
morrer, de qualquer forma”, diziam,
“deixem-nos ao menos morrer
com dignidade”. O quarto grupo
não queria morrer – nem no mar
nem em batalha – mas tampouco
queria voltar ao Egito. Como
aparentemente não havia nenhuma
solução natural para seu suplício,
eles argumentavam que a única
coisa que os judeus podiam fazer era
clamar a D’us e esperar que Ele os
salvasse.
Essas quatro abordagens frente
a uma situação aparentemente
nossas festas
impossível ilustram como quase
todos os seres humanos lidam
com as adversidades que lhes
parecem intransponíveis. Algumas
pessoas querem jogar-se ao mar,
metaforicamente, e, às vezes, até
literalmente. Elas entram em
desespero e desesperança. Outras,
que D’us os livre, até contemplam o
suicídio. No mínimo, retiram-se do
mundo como forma de se retirar da
realidade.
Um segundo grupo lida com a
adversidade se rendendo à situação.
Essas pessoas se submetem à
situação ou à pessoa que as está
ameaçando. E fazem quaisquer
sacrifícios – de fato, até sacrificam
sua própria liberdade – em troca da
vida. Metaforicamente, preferem
continuar escravos do Faraó a ter
que enfrentar suas legiões e arriscar
sua vida ou sua integridade física.
Para essas pessoas, é melhor viver
“E naquele mesmo dia, D’us tirou os judeus do Egito”. Iluminura, Seder Hagadah Shel Pessach, Hamburgo, 1730-1750
acorrentadas do que correr o risco
de se afogar ou morrer no campo
de batalha. Tais pessoas conciliam,
chegam a acordos e se subjugam.
Elas farão qualquer coisa para evitar
uma briga, mesmo se isso implicar
em abrir mão de sua liberdade, seus
valores, sua dignidade e crenças mais
valiosas.
Há um terceiro grupo de pessoas
que é a antítese do segundo. Essas
adoram uma briga. Vivem para
brigar. No que lhes diz respeito,
quando surge um obstáculo, este tem
que ser vencido pela força. Se um
inimigo se impõe, este tem de ser
derrotado. Diante de um problema,
sua reação é preparar-se para uma
luta. Essas pessoas não acreditam
no meio-termo, nas negociações e,
certamente, na conciliação.
Quem pertence a esse grupo
geralmente despreza quem faz
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parte dos outros dois. Para eles, a
ideia de ceder sem lutar – ou pior,
se autodestruir – é absurda.
As pessoas que pertencem ao
terceiro grupo às vezes até gostam
de problemas e obstáculos. Afinal,
é sua chance de exercitar seus
músculos, de mostrar como são
poderosas, mesmo que elas, também,
tombem em meio à batalha. Seu
lema, como Sansão, é: “Que eu
morra com os filisteus” ( Juízes
16:30). “Pode ser que eu tombe”,
argumentam, “mas farei tudo para
que também caiam meus inimigos”.
“Os exércitos do Faraó podem
mesmo me vencer”, dizem, “mas eles,
também, sentirão o gosto de sangue
e cairão mortos”.
Há um quarto grupo de pessoas:
aqueles que creem que a oração é a
resposta para todos os problemas.
“Como D’us é Onipresente e
Onipotente”, raciocinam,

Golden Hagadá, c.1320, Barcelona, ESPANHA. Iluminuras retratando três das Dez Pragas
“Ele pode bem cuidar de todos
os meus problemas”. Tais pessoas
obviamente não pertencem ao
primeiro grupo de pessoas, pois
quem tem uma profunda fé em D’us
não se desespera. Eles também não
pertencem ao segundo nem
ao terceiro grupo, pois não creem
em submissão nem em confrontação.
Somente creem no poder da oração
– em invocar a ajuda do Altíssimo.
A Torá nos conta que D’us não
aprovou as abordagens de nenhum
dos quatro grupos – nem mesmo do
quarto grupo. Pelo contrário, D’us
diz a Moshé: “Por que clamas a Mim?
Fala aos filhos de Israel, para que sigam
em frente!”.
Isolamento, submissão
e confrontação
Não é difícil entender por que a Torá
rejeita a abordagem que diz que a
maneira de lidar com os obstáculos
é se atirar ao mar. O ser humano
nunca deve ceder ao desespero.
Enquanto estivermos vivos, sempre
haverá esperança. Acreditar em D’us
significa acreditar que Ele tudo
pode, inclusive arrancar alguém
da mais difícil das situações.
REVISTA MORASHÁ i 91
De fato, como ensina o Talmud, a a Torá nos ensina que
vida é uma gigantesca roda-gigante:
a sorte da pessoa pode estar a oração por si só,
embaixo, hoje, mas pode estar no despida de ação,
alto, amanhã. Na verdade, quando
não é a resposta para
alguém chega ao fundo do poço,
geralmente é sinal de que sua sorte os obstáculos da vida.
está prestes a mudar. A história “Por que clamas a
de Yossef, filho de nosso Patriarca
Yaacov, é um exemplo disso: ele, que Mim?”, D’us diz a Moshé.
ficou durante 12 anos nas prisões “Diga ao povo que
egípcias, tornou-se o Vice-Rei
do Egito – o governador de fato siga em frente!”
daquela que era a superpotência da
época.
A própria história de Pessach nos
ensina que é possível a sorte da
pessoa dar uma reviravolta. Nós, o
Povo Judeu, que fomos um povo
escravo e oprimido, sujeito a torturas
e genocídio, fomos libertados pela
Mão de D’us, que nos tirou do Egito
e nos levou ao Monte Sinai, onde
Ele nos escolheu como Seu povo e
nos deu a Sua Torá. Yossef se tornou
Vice-Rei do Egito porque ele não
se desesperou na prisão egípcia. Os
judeus se tornaram o Povo Eleito
porque não se assimilaram, apesar
de todo o sofrimento que nos foi
imposto nas centenas de anos em
Representação do Faraó Ramses III,
que vivemos no Egito. Vale dos Reis, antiga Tebas
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nossas festas
A Torá condena todas as formas de
autodestruição – física, espiritual,
psicológica, emocional, social,
econômica ou cultural. Obviamente,
há várias formas de “se atirar ao
mar”. Algumas pessoas, incapazes
de lidar com o mundo, atiram-se em
um mar de vida religiosa. Essa é sua
maneira de cortar todo o contato
com um mundo que lhes parece
negativo ou desagradável. A Torá
não tolera esse comportamento,
ensinando-nos que o judeu deve ser
proativo no mundo. Se D’us quisesse
que todos os judeus se trancassem
dentro de uma sinagoga ou Casa de
Estudos, sem nunca de lá sair, Ele
não teria enviado suas almas à Terra.
Se estamos aqui neste mundo, há
um propósito nisso. Ser um reino de
sacerdotes e uma nação santificada
significa envolver-se no mundo e
ter uma influência positiva sobre o
mesmo. A Torá não deseja que nos
afastemos da escuridão, mas sim,
que iluminemos o mundo.
De fato, podemos e devemos nadar
no “mar do Talmud”. Mas o que
não podemos fazer é afogar-nos
nele. Com raríssimas exceções, o
Povo Judeu não se pode imergir
totalmente no estudo da Torá e
negligenciar o mundo, porque isto
também é uma forma de suicídio.
Muitas pessoas, temerosas, ou que
não desejam enfrentar as “legiões
do Farão”, atiram-se ao mar, e,
consequentemente, deixam de
contribuir para o Povo Judeu e o
mundo, em geral.
A Torá também condena a
abordagem do segundo grupo de
judeus diante do Mar – aquela que
defendia que o povo devia voltar ao
Egito. D’us criou o homem para ser
livre. O próprio tema de Pessach é
o fato de termos sido escravos, mas
quando D’us nos libertou, nós nos
tornamos Seus servos apenas – e
de mais ninguém. Voltar ao Egito
significaria desistir – por inércia
ou medo. Significaria escolher a
sobrevivência em vez de escolher
uma vida plena e livre. Significaria
não assumir os riscos da vida. Os
judeus que apoiaram a ideia de
voltar ao Egito preferiam viver
como escravos a lutar e arriscar sua
vida. Para eles, a única coisa que
importava era continuarem vivos.
Essa atitude de submissão – de
ceder, de conciliar – se aplica tanto
a indivíduos quanto a grupos
de pessoas. Muitos indivíduos e
minorias costumam sacrificar sua
identidade, seus valores e mesmo
sua dignidade, apenas para preservar
a vida. A sobrevivência física vem
às custas de todo o resto. Pessoas
submissas toleram e apaziguam os
faraós do mundo. Elas suportam
opressão, brutalidade e injustiça
porque têm medo de confrontar um
inimigo a quem julgam ser muito
mais forte do que elas. Seu lema é:
Melhor viver como escravos do que
morrer como homens livres.
Os judeus que pertenciam ao terceiro
grupo – aqueles que desejavam
enfrentar os egípcios no campo
de batalha – podem parecer mais
honrados do que os outros dois. Mas
lutar geralmente não é a abordagem
correta face aos obstáculos e
inimigos. A beligerância não é uma
panaceia: não é a resposta a todos
os problemas da vida. Mas há quem
adore uma boa briga. Essas pessoas
querem lutar com todos e com tudo:
todos os inimigos – imaginários ou
reais, todas as ameaças e mesmo
qualquer ideia ou ideologia que eles
desaprovem. Geralmente, a bravata
dessa gente nos deslumbra. Nós
os julgamos valentes e fortes. Os
judeus foram pisoteados pelo mundo
durante tanto tempo que muitos
de nós se deslumbram com aqueles
que enfrentam nossos inimigos.
10
Mas muitas pessoas querem
lutar apenas porque anseiam
pela confrontação e guerra.
Tais pessoas, especialmente se
estiverem convencidas de que estão
absolutamente certas e que D’us está
a seu lado, lutarão incansavelmente
contra qualquer pessoa ou coisa que
julguem estar em seu caminho.
Com certeza, às vezes precisamos
lutar. Se o Holocausto nos ensinou
algum tipo de lição, foi que não
podemos silenciar e permanecer
indefesos. As grandes conquistas
e vitórias militares do Estado de
Israel proporcionaram segurança
e orgulho aos judeus, em todas as
partes do mundo. Contudo, há
uma diferença enorme entre lutar
porque não há outra saída e lutar
pelo prazer de lutar. A luta pela
preservação da vida, da liberdade e
da dignidade está sancionada pela
Torá. A luta pela emoção da luta,
pela glória ou como um canal para o
ódio é o anátema do judaísmo.
Como ensinam nossos Sábios, o
propósito da Torá é trazer paz ao
mundo. Somente empunhamos as
armas quando necessário. Como
disse, certa vez, um de nossos
grandes Mestres, a missão do Povo
Judeu é trazer luz ao mundo. Se o
Povo Judeu apenas se dedicasse a
combater seus inimigos – vingando-
se daqueles que nos fizeram mal ou
estivesse constantemente em batalha
contra os que nos odeiam ou a nós se
opõem – nosso povo não teria tempo
para nada mais. Nós, judeus, quer
individual quer coletivamente, temos
importantes tarefas a cumprir neste
mundo. Não poderemos realizar
nossa missão se estivermos ocupados
lutando contra todos aqueles que nos
odeiam.
A Torá não tolera a abordagem de
atirar-se ao mar ou de voltar ao
 REVISTA MORASHÁ i 91

Egito ou, ainda, de lutar contra os

egípcios. Mas, por que também
rejeita a abordagem do quarto grupo
de judeus – cuja solução ao terrível
dilema foi voltar-se à oração? Não
deveria ser essa a recomendação da
Torá? Como a Torá é a Vontade e
a Sabedoria Divina, sua mensagem
a todos os seres humanos seria que
se alguém tem um problema, esse
alguém deve encaminhá-lo a D’us,
especialmente se for humanamente
impossível solucioná-lo. Por que
teria D’us rejeitado a abordagem até
mesmo da quarta facção, diante do
Mar de Juncos?

Oração e ação

A Torá ordena ao judeu orar todos

os dias de sua vida. A oração
tem importância fundamental
no judaísmo. Ensina o Talmud
que a oração é uma das coisas de
importância máxima no mundo que,
no entanto, as pessoas não levam
a sério. As rezas são o canal pelo
qual o homem canaliza as bênçãos
Divinas para o mundo. Mas, ainda
assim, não substituem a ação.
A oração ajuda em todas as
situações, mas o homem tem de
se empenhar para aperfeiçoar a si
próprio e ao mundo. Não podemos
recusar-nos a tomar um remédio
e deixar tudo por conta da oração,
esperando a cura. Não podemos
recusar-nos a ir ao trabalho e confiar
na oração para ter o sustento. Não
podemos recusar-nos a ir para
o campo de batalha e confiar na
oração para que D’us aniquile nossos
inimigos.
É verdade que às vezes tais milagres
ocorrem. Às vezes, as pessoas são
curadas, por milagre. Quando os
judeus estavam no deserto, o maná
realmente caía dos céus. E como
nos ensina o Tanach, às vezes, em
resposta à oração, nossos inimigos
Hagadá de Raban, 1925. Israel. Aquarela e pena, e tinta colorida sobre papel.
Coleção da Família Schlesinger, Tel Aviv
são destruídos sem a necessidade
de guerrearmos. Mas, tudo isso
são exceções. Nós não somos nem
profetas nem grandes Tzadikim.
Tomamos remédios quando estamos
enfermos, trabalhamos e, quando
necessário, pegamos em armas, e
oramos para que os medicamentos
façam efeito, para que tenhamos
sucesso em nossos empreendimentos
e que saiamos vitoriosos da guerra.
A oração ajuda imensamente, mas
com raras exceções, não substitui o
empenho humano. E como a Torá
foi escrita para todos os judeus – não
apenas para os profetas – e para
todas as épocas – não apenas para
ocasiões especiais – ela nos ensina
que a oração por si só, despida
de ação, não é a resposta para os
obstáculos da vida. “Por que clamas a
Mim?”, D’us diz a Moshé. “Diga ao
povo que siga em frente!”
“Como podemos seguir em frente?”,
o povo pergunta. “Sigam em frente”,
D’us lhes diz. “Façam a sua parte e
eu farei a Minha”. O Povo Judeu de
fato seguiu em frente e o obstáculo
se tornou um milagre – na verdade,
um milagre duplo: pois não apenas
o Mar se partiu, salvando os judeus,
mas também voltou a seu estado
natural após o último judeu tê-lo
atravessado, afogando todos os

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nossas festas
Hagadá de Charlotte von Rothschild . Hagadá de Pessach, com tradução ao alemão (Frankfurt), copiada por
Eliezer Sussman Mezeritsch, decorada por Charlotte von Rothschild, 1842
egípcios, que ainda estavam em seu
interior. O obstáculo – o Mar de
Juncos, Yam Suf – acabou revelando-
se um milagre que salvou nosso povo
de nossos inimigos, garantindo sua
liberdade.
Esta história é verdadeira e vem
sendo contada há milhares de anos,
geração após geração, e inspirou
inúmeras pessoas – judeus e não
judeus.
“Sigam em frente”
O tema principal de Pessach é a
liberdade, que, para o Povo Judeu,
adveio em estágios. Primeiro vieram
as Dez Pragas, a seguir o Êxodo e,
por fim, o milagre da divisão do Mar
de Juncos. Esses relatos e as lições
que deles tiramos são atemporais e
universais.
No decorrer de nossa vida,
enfrentamos obstáculos – externos e
internos. Ao longo de nossa história,
nós, judeus, enfrentamos muitos
faraós, muitas legiões egípcias e
muitos Mares de Juncos. Alguns
judeus se atiraram ao mar, outros
“voltaram ao Egito”, outros, ainda,
decidiram que a solução para lidar
com um mundo hostil era a luta,
e outros concluíram que tudo que
podiam fazer era orar e esperar
pelo melhor. Mas a melhor
abordagem tem sido a que é
recomendada pela Torá: seguir em
frente. Apesar de todos os nossos
inimigos e de todo o sofrimento
e perseguição, e mesmo apesar do
Holocausto, o Povo Judeu seguiu
em frente. Na esteira das grandes
tragédias, seria compreensível se os
judeus tivessem cometido suicídio
nacional – abandonando o judaísmo
– ou “voltado ao Egito” – através da
assimilação. Teria sido compreensível
se o Povo Judeu se tivesse dedicado
inteiramente a se vingar contra
todos os responsáveis pelo
Holocausto. Os judeus poderiam
ter permanecido na Europa e
recorrido à violência e terrorismo
para vingar o sangue de sete milhões
de seus filhos. Ou poderiam ter
concluído que como somos um
povo pequeno, não há nada a
fazer além de rezar nas sinagogas e
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pedir pela vinda do Mashiach.
No entanto, ao longo de nossa
história, e especialmente após o
Holocausto, nós, o Povo Judeu,
decidimos seguir em frente.
Retornamos à nossa pátria ancestral.
Erguemos um país extraordinário.
E tanto em Israel quanto na
Diáspora,trabalhamos para fortalecer
o Judaísmo como nunca dantes.
A ordem Divina de seguir em frente
se aplica ao Povo Judeu como um
todo, e também a cada judeu em
particular e a cada ser humano.
Precisamos constantemente seguir
em frente, mesmo diante de um
Mar de Juncos, de nosso Yam Suf
particular. E quando seguimos em
frente, os obstáculos não apenas se
desfazem – eles se transformam em
milagres.
BIBLIOGRAFIA
Rabi Schneerson, Menachem Mendel,
Likkutei Sichot volume 3
Rabi Schneerson, Menachem Mendel
Sichot Kodesh 5740 vol. 2
NOSSAS FESTAS

Lag BaOmer e o
Rabi Shimon Bar Yochai
Lag BaOmer, o 33º dia da contagem do Omer, é um dos dias mais
festivos no calendário judaico. É uma festa especialmente
popular em Israel. O país se enche de fogueiras. Essa data é
celebrada com excursões e outros eventos alegres e quase
meio milhão de pessoas visitam o túmulo – em Meron, no norte
de Israel – do grande Sábio e místico, o Rabi Shimon bar Yochai
– cujo aniversário de falecimento é justamente nesse dia.

L
ag BaOmer não é um Yom Tov –
um dia de festa religiosa – mas é um
dos mais alegres do ano. No 33º dia
do Omer, suspendem-se as práticas tristes de
Sefirat HaOmer e há várias tradições sobre a
maneira de celebrar o dia. Por exemplo,
na tradição sefaradita, faz-se um leilão público em que
se acendem velas em honra ao Rabi Shimon bar Yochai
e a outros grandes Sábios. Na Europa Oriental,
o costume prevalente era fazer arcos e flechas para
as crianças, com os quais elas brincavam nas florestas.
Em Lag BaOmer, muitos judeus que vivem na
Diáspora ou em Israel, mas que não podem viajar a
Meron, acendem uma fogueira ou, no mínimo, velas, em
homenagem ao grande Sábio, Rabi Shimon.
Lag Baomer é mencionado em vários lugares da
literatura judaica, mas seu significado permanece
meio que envolto em mistério. Uma tradição conta que
no 33º dia do Omer, uma praga cessou de afligir
os alunos de Rabi Akiva – mestre de Rabi Shimon.
Outras fontes nos contam que essa é a data
do falecimento de Rabi Shimon bar Yochai e que todas
as celebrações realizadas nesse dia se devem a esse
motivo.
Nos textos judaicos, Lag Baomer é chamado de
“Dia da Hilulá” de Rabi Shimon bar Yochai.
A palavra “Hilulá” é aramaico e significa festa ou
festa de casamento. Em geral, quando uma fonte
judaica menciona a Hilulá de Rabi Shimon, está-se
referindo à celebração feita em sua homenagem
quando ele se casou, em sua juventude. Mas quando
um livro sagrado judaico ensina que Lag BaOmer
é o “Dia da Hilulá de Rabi Shimon bar Yochai”,
não quer dizer que esse dia era o de seu casamento,
mas a data de sua morte. A mesma palavra, Hilulá, usada
para se referir ao casamento de Rabi Shimon também é
usada para o seu passamento deste para o outro mundo.
A associação do termo Hilulá com o dia da morte
de alguém é intrigante. Afinal, ao longo das gerações,
a data do falecimento de uma pessoa era guardada
pela família e filhos como um dia triste
– um dia de reflexão e expiação. Muitas pessoas
costumavam jejuar na data de falecimento de seus pais
e mestres. Contudo, ao longo do tempo, a associação
do termo “Hilulá” com a data de falecimento de
Rabi Shimon se tornou tão aceita que a data de
falecimento de outras pessoas também passou a ser
designada pelo termo “Hilulá”.

13 abril 2016
nossas festas

Como é possível que o mesmo termo usado para o

casamento de uma pessoa – que se supõe ser um dos dias
mais felizes de sua vida – possa ser usado para se referir
a seu passamento deste mundo? Pode-se encontrar uma
explicação em um dos discursos do Rabi Shneur Zalman
de Liadi, autor do Tanya. O Baal HaTanya explica que o
principal tema de um casamento é a alegria da noiva e do
noivo, que advém da união de dois indivíduos que foram
destinados um ao outro ainda antes de terem nascido,
mas que estiveram separados durante muitos anos. Antes
que suas almas viessem a este mundo, eles se conheciam
e tinham um relacionamento, que foi cortado após seu
nascimento. Pois, como nasceram de pais diferentes,
que talvez até vivessem em países diferentes, em muitos
casos levou décadas até que essas almas voltassem a se
encontrar. A grande alegria de sua reunião, após anos de
separação, de saudade e nostalgia, é a fonte do júbilo de
um casamento.

De modo semelhante, quando uma alma desce a este

mundo, ela se separa de todas as almas que estavam
juntas a ela no Jardim do Éden.

Enquanto ela permanecer neste mundo, essas almas

sentem sua falta. Quando ela deixa este mundo e retorna

meron - túmulo do rabi shimon

14

a seu lar original, Gan Eden, essas
almas celebram e se rejubilam com
essa reunião. O júbilo por essa volta
e essa reunião nos Céus é tão grande
que supera a tristeza das pessoas
em nosso mundo quando de seu
falecimento. As pessoas que aqui
ficam devem tentar – por mais difícil
que seja – vencer sua tristeza
e entender que a alma que deixou
este mundo está feliz de ter chegado
a um lugar mais feliz. Um texto
antigo recorda um elogio fúnebre
da época talmúdica: “Chore pelos
enlutados, mas não por quem
parte; pois ele partiu para o descanso,
e nós, para o lamento”.
Rabi Shimon bar Yochai pediu
que as pessoas não chorassem
sua partida, mas se rejubilassem
pela subida de sua alma. Por esse
motivo, a data de sua morte – Lag
BaOmer – é chamada de sua “Hilulá”.
Seu falecimento foi um tipo de
casamento: quando ele deixou este
mundo, ele se reuniu com as almas
que se encontram nas maiores alturas
dos Céus – aquelas que sentiram sua
ausência e ansiavam por ele durante
os anos em que ele viveu neste nosso
mundo físico.
ilustração de
Rabi Shimon bar Yochai
15
calendário para
contagem do
omer atribuído
a eliezer sussman,
alemanha, meados
séc. 18. têmpera
sobre papel
Fogueiras para Rabi
Shimon bar Yochai
A prática de se acender fogueiras e
velas em Lag BaOmer advém de um
antigo costume – que perdura até o
dia de hoje – o de se acender uma
grande fogueira próximo ao túmulo
de Rabi Shimon bar Yochai, em
Meron. Como mencionamos acima,
quase meio milhão de pessoas viajam
a Meron nessa data.
O costume de se acender a fogueira
para Rabi Shimon é, provavelmente,
remanescente de um costume
observado à época do Primeiro e
do Segundo Templos de Jerusalém.
Quando morria um rei, o povo
fazia uma fogueira imensa, na qual
atiravam artigos pertencentes ao
monarca falecido. Era uma forma
de lamentação, mas também uma
expressão de solenidade, que
abril 2016
nossas festas
transmitia a majestade da realeza.
A maior expressão de desonra para
um rei morto seria não se acender
fogueira quando de seu falecimento.
Essa prática persistiu por muitos
séculos, mesmo quando já não havia
reis judeus. O tratado talmúdico
Semachot (Avel Rabati) narra a
seguinte história: “Quando faleceu
Raban Gamliel, o Ancião,
Onkelos queimou por ele mais
de 80 minas (uma enorme soma).
Perguntaram-lhe: ‘Qual o propósito
de seu gesto? Ao que ele respondeu:
‘Pois que está escrito: Hás de morrer
em paz; e assim como faziam
fogueiras para teus antepassados,
os reis que reinaram antes de ti,
assim também queimarão para ti...
( Jeremias 34:5). E não tem mais
valor Raban Gamliel do que cem
reis inúteis?”
Rabi Shimon bar Yochai, um dos
pilares do Talmud e autor do Zohar,
obra que é a base da Cabalá, foi
um dos maiores Sábios de todos os
tempos – um gigante das facetas
exotéricas e esotéricas da Torá.
O Talmud ensina que se houve no
mundo um verdadeiro Tzadik, este
foi o Rabi Shimon. Também nos
ensina que, por meio de seus atos e
méritos, ele podia expiar todos os
pecados de Israel desde a criação do
mundo até os dias em que ele viveu.
Nossos Sábios o comparam a Moshé
Rabeinu. De fato, alguns trabalhos
místicos alegam que Rabi Shimon
era a reencarnação de Moshé. Como
ele era “rei”, de estatura igual a
qualquer outro rei, é mais do que
justo que se acendam fogueiras
lichvodó, em sua honra, como o Povo
Judeu fazia no passado pelos reis que
faleciam. E como ele mesmo via a
sua partida deste mundo como uma
libertação e uma redenção – como
uma forma de casamento – outros
também compartilham esta alegria e
celebram o dia de sua “Hilulá”, que
ocorre em Lag BaOmer.
Como já dissemos, nesta data
acendem-se fogueiras em Israel e
na Diáspora. Até as crianças em
16
Tel Aviv o fazem, ainda que muitas
delas pouco saibam sobre Rabi
Shimon. Mas não importa o quanto
se saiba sobre esse grande Sábio e
místico de Israel. Todos que acendem
fogueiras ou velas em Lag BaOmer
prestam-lhe homenagem. Rabi
Shimon bar Yochai continua um
mistério, uma lenda. Ele redefiniu
nossa percepção sobre a morte.
E continua sendo um dos Sábios
mais reverenciados em toda a nossa
História. Foi um dos maiores alunos
de Rabi Akiva, um dos pilares do
Talmud e se tornou especialmente
famoso por ser o “pai” da Cabalá.
É mais do que justo iluminar ao
máximo com muitas fogueiras
e velas o dia de Lag BaOmer, pois
Rabi Shimon bar Yochai foi um
homem que personificou o fogo da
Torá e que iluminou o mundo com
sua Luz Infinita.
BIBLIOGRAFIA
Rabi Steinsaltz, Adin (Even Israel),
Lag Baomer Change and Renewal,
Maggid Books
SHOÁ

A MISSÃO DE um
judeu em nuremberg
POR ZEVI GHIVELDER

Em junho de 1945, um mês depois do fim da Segunda Guerra Mundial,

o soldado raso americano Richard Sonnenfeldt, de 22 anos,
prestava serviço na Áustria, engajado no Sétimo Batalhão do
Exército Aliado. Certa manhã foi convocado por um tenente
que lhe disse: “Apronte-se, praça, o general quer Falar consigo”.
A partir daquele momento, o jovem combatente judeu, nascido
na Alemanha, saiu do anonimato para ter seu nome inscrito na
história COMO O PRINCIPAL INTÉRPRETE DO tribunal DE NUREMBERG.

O
rapaz foi ao encontro do famoso general
William “Bill” Donovan, que, depois de
sucessivos êxitos nos campos de batalha,
era o diretor da OSS (Sigla correspondente
ao Departamento de Serviços Estratégicos,
antecessor da CIA). Sonnenfeldt escreveu em suas
memórias: “Eu imaginava o mítico Bill assim como uma
espécie de John Wayne, com medalhas no peito e revólver
na cintura. No entanto, deparei-me com uma pessoa de
cabelos grisalhos, afável, simples, que me perguntou se eu
falava alemão e se eu seria capaz de me desincumbir como
intérprete. Respondi que o alemão era meu idioma nativo.
Deu-me, então, um documento em alemão e me mandou
traduzir. Quando terminei, disse que eu era o melhor
de todos que até então tinha entrevistado”. Em seguida,
Sonnenfeldt foi encaminhado a um coronel chamado
Hinkel, que foi direto ao ponto: “Você gostaria de
trabalhar para a OSS?” Poucos dias depois, acompanhado
pelo dito coronel, estava a bordo de um avião rumo a
Paris. Durante a viagem, ficou surpreso com as próprias
contas que fez: eram decorridos apenas sete anos desde
que deixara a Alemanha para escapar do nazismo.
Heinz Wolfgang Richard Sonnenfeldt nasceu em 1923
na pequena localidade alemã de Gardelgen, Saxônia,
cidade que pouco antes do fim do conflito foi palco de
um massacre perpetrado pelas tropas SS contra mais
de mil estrangeiros submetidos a trabalhos escravos.
Quando o pequeno Richard completou quinze anos
de idade, embora as leis antissemitas do Reich se
avolumassem, a mãe decidiu mandá-lo, junto com o
irmão menor, Helmut, para Berlim, para que, como
disse, “pudessem viver o clima de uma cidade grande”.
Mas, a capital alemã seria apenas um pouso, porque
quando a guerra começou, a mãe contatou um parente
na Inglaterra e pediu-lhe que acolhesse os dois filhos.
Em Londres, ambos foram matriculados num internato,
onde Richard se tornou fluente no idioma inglês.
Entretanto, sua vida pacata sofreu um revés. Em 1940,
quando a Inglaterra rompeu relações e entrou na guerra
contra a Alemanha, ele acabara de completar dezesseis
anos. Por isso, de acordo com as leis britânicas, passou
a ser considerado um “inimigo estrangeiro”. Portanto,
devia ser expulso do país. Revoltado e destacando sua
condição de judeu, escreveu cartas para o primeiro-
ministro Churchill e para o Rei George VI pedindo que
fosse reconsiderado seu mandado de expulsão. Inclusive
acrescentou que, assim como os ingleses, seu desejo
era lutar contra o nazismo. Não adiantou e o rapaz
foi deportado para a Austrália. Enquanto isso, o casal

17 abril 2016
SHOÁ
Sonnenfeldt conseguiu custosos
vistos para sair da Alemanha, via
Suécia, junto com o filho Helmut.
Rumaram para Baltimore, nos
Estados Unidos, após obterem a
indispensável carta de chamada
emitida por uma família americana
que vagamente conheciam.
Richard Sonnenfeldt ficou pouco
tempo na Austrália. Decidiu viajar
para a Índia e se fixou na cidade
de Bombaim (atual Mumbai). Ali,
conforme escreve em suas memórias,
viveu um tempo feliz, sobretudo por
ter feito amizade com uma família
Parsi, oriunda da Pérsia, seguidora
da doutrina de Zoroastro, e com
um grupo de jovens judeus alemães
que também tinham emigrado
para aquelas paragens. Certo dia,
como nada tinha a perder, dirigiu-
se ao Consulado americano. Ele
conta que quando entrou naquele
prédio, viu uma pequena placa onde
se lia: Air Conditioned by Carrier.
Ficou maravilhado. Nunca tinha
visto na vida um aparelho de ar
condicionado. Foi recebido pelo
simpático vice-cônsul Wallace La
Rue que lhe informou que, naquele
então, ainda havia cotas disponíveis
para imigrantes alemães e pediu-lhe
uma certidão de nascimento. Richard
não tinha, mas enfatizou que seus
pais já estavam em Baltimore a
chamado de uma família de nome
Lansbury. Por incrível coincidência,
o diplomata, que era de Baltimore,
conhecia os Lansbury e, após
algumas formalidades burocráticas,
concedeu-lhe o visto. Richard
pensou em embarcar num navio
que faria escala em Yokohama, no
Japão, e dali navegaria para a costa
oeste dos Estados Unidos. Porém, a
perspectiva de parar no Japão não o
entusiasmou. Já pairava a perspectiva
de os japoneses entrarem em guerra
contra os americanos. Embarcou
em outro navio que fez escala na
África do Sul, tendo como roteiro a
Jamaica, Trinidad-Tobago e, por fim,
Nova York.
Nos Estados Unidos, em 1942,
Sonnenfeldt pretendeu alistar-se no
exército, mas foi recusado por não
ser cidadão americano. Entretanto,
foi convocado em novembro do
ano seguinte e mandado para um
centro de treinamento em Fort
Meade. Dali seguiu para outro
centro de treinamento na Flórida.
Para encurtar a história, Richard
estava engajado em definitivo como
soldado raso no exército americano
em ação na Europa. Participou da
feroz Batalha das Ardenas e, mais
tarde, foi um dos primeiros militares
que libertaram o campo
de concentração de Dachau.
A imagem de cadáveres empilhados
e de pessoas esqueléticas e famintas
nunca mais lhe saiu da memória.
Voltemos a seu voo para Paris.
Depois de descer no aeroporto
de Le Bourget, foi conduzido
para uma mansão no número 7
Richard Sonnenfeldt
18
da rua Pressbourg, perto do Arco
do Triunfo, que seria seu local de
serviço durante os meses seguintes.
Sua tarefa consistia em analisar
pilhas e mais pilhas de documentos
escritos em alemão e assinalar as
passagens que julgasse importantes
para serem usadas no futuro tribunal
de crimes de guerra. Além disso, em
face dos documentos apreendidos,
ele deveria apontar quais os nazistas
passíveis de serem levados a
julgamento, tendo encontrado mais
de 800 nomes. Os soviéticos davam
preferência a Berlim para a sede
do tribunal que seria instalado. Isto
provocou discussões acaloradas com
os russos. Um dia, já impaciente,
Robert Jackson, promotor-chefe dos
Estados Unidos, explodiu: “Então
vocês julgam os seus criminosos
em Berlim e nós julgaremos os
nossos aonde decidirmos!”
A escolha acabou sendo a cidade de
Nuremberg porque ali se encontrava
quase intacto o Palácio da Justiça,
capaz de ser reformado a tempo do
início dos julgamentos e também
porque a cidade havia sido o local de
sucessivas demonstrações do partido
nazista. No final de julho de 1945,
a equipe de promotores americanos,
incluindo Sonnenfeldt, embarcou
num voo de Paris para Nuremberg.
Richard jamais se esqueceu de
ter avistado do alto o estádio da
cidade, cenário das monumentais
manifestações empreendidas por
Hitler e seus comparsas. Também do
alto ele pôde observar que a cidade
estava quase toda destruída. Em
solo, viu centenas de alemães que
vagavam pelo pouco que restava das
ruas, em andrajos, e sem quaisquer
expressões em suas fisionomias. Do
jipe aberto, jogou fora o cigarro que
acabara de fumar e logo viu um
bando de mulheres correndo para
disputar o resto do cigarro, para elas
uma preciosidade.

Julgamento de Nuremberg: Tribunal Militar Internacional que, representando as Nações Aliadas, julgou líderes nazistas
por conspiração de guerra, crimes de guerra e crimes contra a Humanidade
Sonnenfeldt foi acomodado numa
instalação provisória onde se
encontravam as celas destinadas
aos futuros interrogatórios e foi
encaminhado para um escritório
exclusivo. Escreveu: “Incrível!
Eu tinha apenas 23 anos de idade
e era mais jovem do que a maioria
das secretárias ali em serviço”.
Ele soube que seu primeiro
trabalho como intérprete seria no
interrogatório do marechal Goering,
braço direito de Hitler quase
até o fim do conflito. Ficou
impressionado quando este ficou
à sua frente. Vestia um uniforme
de cor cinza do qual haviam sido
retiradas as insígnias militares.
Exibia uma face amassada e
enrugada e um olhar esgazeado,
consequência dos quarentas
comprimidos que ingeria por dia,
destinados a substituir seu vício pela
morfina. Vestia botas fornecidas pelo
exército americano. O inquisidor
era um coronel chamado Amen,
que, conforme o protocolo, ordenou
que Richard fizesse um juramento
segundo o qual traduziria fielmente
as perguntas e respostas a serem
feitas do inglês para o alemão e do
alemão para o inglês.
Sua primeira intervenção: “Por favor,
identifique-se”. Resposta: “Meu
nome é Herman Goering, marechal
do Terceiro Reich”. Em seguida, o
intérprete dirigiu-se ao prisioneiro:
“Herr Gering!...” O marechal
objetou: “Meu nome é Goering e
não Gering”. Sonnenfeldt
havia distorcido o sobrenome
de propósito porque o vocábulo
alemão gering tem a tradução
aproximada de “coisinha”. Num
interrogatório subsequente, Goering
fez de tudo para eximir-se de culpa,
declarando: “Muitas coisas foram
feitas usando meu nome e sobre as
quais eu não tenho a menor ideia.
19
REVISTA MORASHÁ i 91
Hitler não sabia sobre os campos
de concentração e nem sobre os
extermínios. Quanto a mim, embora
algo chegasse aos meus ouvidos,
passei toda a guerra como principal
assessor de Hitler. Era um militar
muito ocupado e muito importante.
Duas pessoas sabiam de tudo:
Himmler e Bormann. Um morreu
e outro desapareceu”. O coronel
Amen fez uma pergunta que o
deixou sem resposta: “Se você era
tão próximo de Hitler como sabia
de algo e esse algo nunca chegou ao
conhecimento do Fuhrer?”
O general Bill Donovan fazia
questão de que Goering confessasse
os crimes de guerra do nazismo, mas
o acusado permanecia inamovível
nesse sentido. O general pediu-me
que lhe perguntasse se era verdade
que ele tinha mandado matar os
aviadores americanos e ingleses
que tivessem sido obrigados a
abril 2016
SHOÁ
saltar sobre o território alemão.
Goering respondeu: “Eu não admito
isso”. Richard traduziu: “Eu não
concordo com isso”. Donovan,
que tinha algum conhecimento do
idioma alemão, chamou a atenção
do intérprete: “Você traduziu
errado. Ele disse que não admite
isso”. Temeroso, por ser apenas um
soldado raso, Richard argumentou
que no sentido da frase, o verbo
concordar era mais preciso do que
o verbo admitir. Com um sorriso
irônico,
1
e para fustigar o intérprete,
Goering falou em inglês;
“O que eu disse, foi: eu não admito
isso”. A propósito desse tipo de
controvérsia, Sonnenfeldt escreveu
em suas memórias: “Um trabalho de
intérprete de alta qualidade não era
uma coisa automática. Na verdade,
a ida e volta das perguntas e
respostas beneficiavam os acusados
porque enquanto se processavam
as traduções, eles tinham tempo
para pensar nas respostas”. Em outra
ocasião, o próprio Jackson
interrogou Joachim von Ribbentrop,
que servira como ministro das
relações exteriores do Terceiro Reich.
O promotor-chefe perguntou-lhe se
Sonnenfeldt (à esq.) no interrogatório do ex-vice de Hitler, Rudolf Hess (à dir.).
Setembro, 1945
prisão de nuremberg
era verdade que ele havia proibido a
concessão de passaportes e de vistos
de saída para judeus da Alemanha.
Antes que Ribbentrop pudesse
ouvir a tradução, Richard passou
uma nota por escrito para Jackson:
“O responsável por isso era Himmler
e não ele”. Assim evitou que Jackson
deixasse registrada uma pergunta
impertinente.
No curso dos interrogatórios
preliminares, antes do início dos
julgamentos, Richard Sonnenfeldt
foi incumbido de chefiar todos
20
os demais intérpretes lotados em
Nuremberg. Mas, como seu status
militar era nada expressivo, foi
exonerado do exército e, no mesmo
ato, contratado como civil a serviço
das forças armadas dos Estados
Unidos com salário equivalente
ao de um coronel. Dessa maneira,
poderia se relacionar com mais
desenvoltura com os oficiais
superiores.
No dia 19 de outubro de 1945,
Sonnenfeldt foi convocado para
apresentar-se no escritório de
um dos principais promotores
americanos, o coronel Williams.
Para sua surpresa, deu de cara com
mais de uma dezena de oficiais de
alta patente num ambiente solene.
O coronel ordenou que fizesse
um novo juramento de lealdade.
A partir daquele momento, o
civil Richard Sonnenfeldt estava
enquadrado na equipe da promotoria
americana que atuaria no Tribunal
de Nuremberg. Nessa função,
competiu-lhe percorrer as celas
dos prisioneiros, chamá-los um por
um e ler para todos as acusações
que lhes competiam. O texto
comum era o seguinte: “Pesa-lhe
a acusação de ter cometido crimes
contra a paz, crimes de guerra,
conspiração para violências, crimes
contra a humanidade e genocídio”.
Goering foi o primeiro. Antes
que Sonnenfeldt lesse a acusação,
Goering atalhou: “Acho que vou
precisar mais de um bom intérprete
do que de um bom advogado”.
Assim queria dizer que faria sua
própria defesa. Hjalmar Shacht,
ministro da economia do Reich,
ouviu a acusação com indiferença
e murmurou: “Não sou culpado de
nada”. (Mais tarde foi absolvido
pelo Tribunal). O marechal Keitel,
chefe do estado-maior alemão,
ouviu a acusação em posição ereta

sem esboçar nenhuma reação. Mas
Sonnenfeldt percebeu que a artéria
de sua carótida latejava. Na equipe
da promotoria, Richard manteve
contato com três grandes advogados,
todos judeus e que falavam em
ídiche entre si: os americanos Jacob
Robinson e Raphael Lemkin e o
inglês Sir Richard Lauterpacht,
professor da Universidade de
Cambridge.
Sir Lauterpacht, até hoje considerado
uma das maiores autoridades do
mundo em matéria de Direito
Internacional, nasceu no seio de
uma família ortodoxa na cidade de
Zolkiev, perto de Lvov, Polônia.
Obteve o doutorado em Direito
Internacional na Universidade de
Viena e completou um segundo
doutorado na Escola de Economia
de Londres. Em 1944 foi convidado
para integrar o Departamento
Britânico de Crimes de Guerra.
Nesta organização, insistiu para
que uma seção fosse dedicada com
exclusividade aos crimes cometidos
contra os judeus durante o conflito.
Além disso, foi o formulador da Lei
Universal dos Direitos Humanos, tal
como aprovada anos mais tarde pelas
Nações Unidas.
Jacob Robinson, o mais velho dos
três, nasceu na Lituânia. Graduou-
se em direito na Universidade de
Varsóvia e foi feito prisioneiro pelos
alemães durante a 1ª Guerra. Voltou
para a Lituânia, onde atuou como
advogado em favor de minorias,
como hebraísta e conselheiro do
Ministério das Relações Exteriores
nos anos 30. Escapou do nazismo
e aportou com a família em Nova
York, em 1941, via Portugal. Nos
Estados Unidos, fundou o Instituto
de Assuntos Judaicos, vinculado ao
Congresso Judaico Mundial.
Raphael Lamkin, o mais jovem
do trio, foi quem cunhou para a
Goering falando com Baldur von Schirach no banco dos réus do Tribunal
de Nuremberg
posteridade a palavra genocídio.
Este termo aparece pela primeira vez
num livro que escreveu, intitulado O
Regime do Eixo na Europa Ocupada.
Lamkin nasceu na pequena cidade
de Nesvodene, a 250 quilômetros de
Varsóvia que, depois de sucessivas
soberanias, hoje está situada na
Bielorrússia. Graduou-se em direito
na Universidade de Lvov e foi ferido
quando a Alemanha invadiu a
Polônia. Fugiu para a Lituânia, de lá
para a Rússia e chegou aos Estados
Unidos via Japão. Foi convidado por
Jackson para integrar a equipe de
promotores em Nuremberg.
Entre a leitura das acusações e o
início dos trabalhos no Tribunal,
houve um período de folga que
Sonnenfeldt aproveitou, por
curiosidade própria, para visitar a
viúva de Himmler. Esta lhe repetiu
sem cessar que as atividades do
marido eram tão intensas que ele não
tinha tempo para falar a respeito de
tais assuntos no convívio da família.
A filha adolescente de Himmler
revelou que só tinha tomado
conhecimento da trajetória do pai
através de artigos publicados em
jornais alemães. Quando Richard
pretendeu aprofundar a conversa, a
moça saiu da sala chorando. A viúva
deu-lhe de presente as insígnias do
21
REVISTA MORASHÁ i 91
uniforme de Himmler e duas páginas
de seu diário que Sonnenfeldt
guardou para sempre. Anos mais
tarde, escreveu em suas memórias:
“Cheguei à conclusão de que para
as conquistas de Hitler não era
necessário o extermínio dos judeus.
Ditadores precisam de inimigos para
que sejam venerados como salvadores
da pátria. No contexto da Alemanha,
somente os judeus poderiam
desempenhar os papéis de inimigos e
de bodes expiatórios. Hitler precisava
mais de inimigos do que de apoios
para arrastar os alemães em sua
esteira”. E mais adiante: “As lições
da história acabam sendo esquecidas
se não forem criadas instituições que
evitem suas repetições. Todos aqueles
que acreditam que basta a simples
lembrança dos horrores de Hitler
e lamentam os trágicos desenlaces
de suas vítimas, devem manter a
consciência de que quando tiranos
assumem o poder são capazes de se
comportar tal como Hitler”.
O Tribunal de Nuremberg começou
os trabalhos no dia 20 de novembro
de 1945, com traduções simultâneas
em inglês, francês, alemão e russo. Os
quatro juízes e eventuais substitutos
se encontravam à esquerda de
Richard e os acusados e respectivos
advogados bem à sua frente. Atrás,
abril 2016
SHOÁ
O Presidente do Tribunal, Juiz da Suprema Corte, Sir Geoffrey Lawrence
havia um reservado para a imprensa;
pouco mais afastado, uma galeria
para pessoas que tinham recebido
convites especiais. Militares com
capacetes brancos estavam postados
atrás dos réus. A Sonnenfeldt ocorreu
o seguinte pensamento, conforme
escreveu: “Naquele momento o
Tribunal era o centro do mundo e eu
estava na linha de frente!”
O diretor dos intérpretes era um
coronel francês internacionalmente
famoso como linguista e que pediu
que Sonnenfeldt integrasse sua
equipe. Ele pôde então perceber
que o trabalho no Tribunal era
bem diferente daquele que havia
exercido nas dependências dos
interrogatórios iniciais. Primeiro,
porque era complicado traduzir
os termos estritamente jurídicos.
Segundo, porque nas celas ocorriam
intervalos entre as sessões. Ademais,
se um intérprete não entendesse bem
o que um acusado dizia, pedia que
este repetisse a resposta. No tribunal
o ritmo era completamente diferente.
Ciente de que talvez não pudesse
se desincumbir a contento da tarefa
porque a linguagem jurídica estava
acima de seu conhecimento, pediu ao
coronel francês que o dispensasse.
A acusação inicial do promotor-chefe
Jackson foi objetiva e contundente:
“O privilégio de abrir o primeiro
julgamento da história por crimes
contra a paz no mundo impõe-
me uma grande responsabilidade.
Os crimes que vamos condenar
e punir foram tão calculados, tão
malignos e tão devastadores que a
civilização não há de suportar se
eles vierem a ser repetidos”. Anos
mais tarde, Sonnenfeldt assinalou:
“Achei digno de nota que Jackson
tivesse começado por se referir à
albert speers, o arquiteto de hitler
22
importância histórica do julgamento
antes de abordar seu significado
legal”.
Durante as sessões do Tribunal,
Richard ficou acomodado na
bancada dos promotores com a
missão de verificar se os depoimentos
dos acusados e das testemunhas
coincidiam com os relatos que
havia colhido anteriormente. Ficou
particularmente impressionado com
a forma pela qual o presidente da
corte, Sir Geoffrey Lawrence, se
mantinha imperturbável, mesmo
vendo desfilar na sua presença as
mentiras mais perversas, as manobras
diversionistas dos advogados e as
distorções dos fatos. Também se
ocupou em observar as reações
dos réus enquanto os trabalhos
prosseguiam. Um parecia apoiar o
outro, mas a maioria evitava sequer
olhar na direção de Julius Streicher,
o arauto do antissemitismo. Embora
a mesma condição valesse para
todos, era evidente que Goering
continuava a desempenhar um
papel de liderança, além de fazer
charme à distância para as mulheres
sentadas na galeria. Algumas vezes
chegou a piscar o olho para Richard.
Quando foram exibidos filmes
terríveis sobre as atrocidades e os
campos de concentração, Goering
ficou indiferente. Sonnenfeldt soube
depois que Goering considerava
que tudo aquilo não passava de
propaganda, o mesmo tipo de
propaganda que Goebbels havia
produzido para o nazismo.
Conforme a avaliação de
Sonnenfeldt, os promotores
britânicos eram os mais eficazes.
Indagando os réus com fria cortesia,
acabaram arrancando de Goering
a confissão de que ele de fato tinha
sido responsável pelos assassinatos
dos pilotos das forças aéreas aliadas.
Concluiu, ainda, que os americanos

eram os que mais trabalhavam,
enquanto os soviéticos se revelavam
pouco preparados.
Os réus com patentes militares,
Keitel, Jodl, Raeder e Doenitz, foram
unânimes em suas defesas: tinham
sido apenas leais subordinados do
Fuhrer. Sonnenfeldt ficou revoltado
com o depoimento de Albert Speer,
o arquiteto preferido por Hitler,
encarregado da produção de veículos,
aviões, armamentos e munições
durante a guerra. Speer se comportou
de maneira cordial e obediente, tendo
admitido sua culpa de forma tão
cândida que chegou a ser rotulado
pela mídia internacional como “o
bom nazista”.(Foi condenado a 20
anos de prisão).Mas, no decorrer
de seu interrogatório, omitiu o fato
criminoso de que só foi capaz de
desempenhar suas tarefas porque teve
milhões de trabalhadores escravos
como mão-de-obra.
De tudo o que viu e ouviu
em Nuremberg, o que mais
impressionou Sonnenfeldt foi o
depoimento que lhe prestou Rudolf
Hoess, comandante do campo de
concentração de Auschwitz. Pergunta
de Sonnenfeldt: “É verdade que
você ordenou a execução de três
milhões e meio de seres humanos?”
Resposta: “Não, foram apenas dois
milhões e meio. Os demais morreram
por outras causas”. Pergunta: “Que
outras causas?” Resposta: “Doenças,
epidemias inevitáveis e fome quando
nos faltaram recursos para alimentar
os prisioneiros”. Pergunta: “Por que
os maiores e principais campos de
concentração foram situados fora
da Alemanha?” Resposta: “Para que
a população alemã não soubesse o
que estava acontecendo”. Pergunta:
“Quando você e sua família moraram
em Birkenau, no complexo de
Auschwitz, sua mulher revelou
que sempre havia um mau cheiro
Richard Sonnenfeldt
no ar. Você lhe contou a verdade?”
Resposta: “Não. Eu disse que o
cheiro era de uma fábrica de sabão”.
Sonnenfeldt conteve o ódio. Sim, de
fato era uma fábrica de sabão, mas
feito com despojos de seres humanos
exterminados.
Em Nuremberg, Richard fez boa
amizade com Poul Kjalke, chefe da
delegação dinamarquesa e, durante
a guerra, chefe da resistência
clandestina na Dinamarca. Num fim
de semana, Poul levou-o para visitar
Copenhague. Ali, Sonnenfeldt foi
convidado para participar de um
jantar de gala no Palácio Real. Na
recepção que antecedeu o banquete,
Richard manteve longa e agradável
conversa com um senhor de certa
idade, vestindo fraque e uma gravata
borboleta branca. A certa altura, este
disse: “Agora o senhor me desculpe,
mas tenho que começar a servir
a mesa”. Era o chefe dos garçons.
Durante o jantar, Richard sentou-se
ao lado do príncipe da Dinamarca.
Somente um pensamento lhe passava
pela mente: era puro surrealismo que
um simples judeu de uma pequena
cidade alemã pudesse estar junto a
23
REVISTA MORASHÁ i 91
um membro da monarquia europeia.
Richard W. Sonnenfedt regressou
aos Estados Unidos em 1946 e
matriculou-se na Faculdade de
Engenharia da Universidade John
Hopkins. Teve uma extraordinária
carreira profissional. Foi o diretor
da equipe de técnicos da RCA
que inventou a televisão em
cores. Trabalhou na NASA, onde
participou do projeto que levou o
primeiro homem à Lua. Foi um dos
principais executivos da rede
de comunicação NBC e reitor de
uma faculdade de administração.
A par dessas atividades, deteve
patentes de uma série de invenções
tecnológicas. Com mais de 70 anos,
atravessou três vezes o Atlântico no
comando de seu próprio iate. Morreu
no dia 9 de outubro de 2009, vítima
de um derrame, em sua residência de
Port Washington, Nova York,
aos 86 anos.
Bibliografia
Sonnenfeldt, Richard W., Witness to
Nuremberg, Arcade, EUA, 2011.
ZEVI GHIVELDER é escritor E JORNALISTA
abril 2016
brasil

Memorial da
Imigração Judaica
A cidade de São Paulo ganha o seu primeiro Memorial da
Imigração Judaica. Localizado na sede da Sinagoga mais
antiga do Estado, a Kehilat Israel, na Rua da Graça,
no bairro do Bom Retiro, o museu reúne importante acervo
com documentos e obras raras que narram a história
e a contribuição dos imigrantes judeus ao desenvolvimento
do Brasil desde os seus primórdios.

O
Memorial da Imigração Judaica do Brasil
surge como uma nova e importante
instituição a ser incluída no roteiro
histórico e cultural não só da cidade, como
do País”, afirma o Rabino Toive Weitman,
coordenador da nova instituição.
Alguns judeus estavam no navio de Pedro Álvares Cabral
e, no século 17, já havia uma comunidade estabelecida
em Recife, na época sob domínio holandês. Raridades
como objetos, vestimentas, documentos e livros do século
17, vindos de diversos países, são algumas das obras do
precioso acervo. O Memorial terá entrada gratuita e
contará, de forma didática, a história e contribuições que
os judeus trouxeram ao País.
Na noite da inauguração, prestigiada por lideranças
comunitárias, autoridades e descendentes dos imigrantes,
palavras emocionadas marcaram os discursos que
relembraram a trajetória dos primeiros judeus a se
instalar no Brasil, plantando as sementes de uma
comunidade que ajudou a construir a cidade e o País.
Homenagens foram prestadas àqueles que permitiram a
concretização do projeto e, também, a sua continuidade
nas décadas seguintes: as famílias Steinbruch, Safra,
Dayan e Leiman. Não faltaram, também, palavras de
agradecimentos a todos que, de uma forma ou outra,
contribuíram e ainda contribuem para iniciativas que
garantem a manutenção da cultura, tradições e valores
judaicos.
“Nesta noite prestamos uma homenagem a todos
os imigrantes. Somos todos imigrantes ou filhos de
imigrantes deste País que nos recebeu tão bem e
nos deixa tão à vontade para realizar muitas coisas.
Tínhamos a obrigação de criar este Museu da
Imigração Judaica e restaurar a mais antiga sinagoga
do Estado de São Paulo. Ela pode ser pequena em
tamanho, mas é gigante em sua história e lembranças
dos pioneiros e heróis que aqui fundaram a comunidade
judaica de São Paulo, em 1912. E este é um Memorial
que preserva a nossa história, os nossos valores e
costumes, de forma extremamente profissional e
tecnológica. Mas este é apenas o primeiro passo, pois
através da colaboração de toda a coletividade, com
fotos e documentos, cada um ajudando dentro das
suas possibilidades, cresceremos cada vez mais”, disse
Benjamin Steinbruch ao falar em nome da família.
A Sinagoga Kehilat Israel foi renomeada em
homenagem a seus pais, Dora e Mendel Steinbruch.

24

Entre as inúmeras peças expostas, o
Memorial traz preciosidades como
o diário de viagem de Henrique
Sam Mindlin (da família Mindlin,
da Metal Leve e da Biblioteca
Brasiliana Guita e José Mindlin).
O diário, escrito em 1919, quando
o garoto de apenas 11 anos, narra
sua migração de navio de Odessa
(Ucrânia) até o Rio de Janeiro.
Outra raridade é o livro Diálogos
de Amor, de 1580, escrito por Judah
Leon Abravanel (ou Abrabanel),
também conhecido, em italiano,
como Leone Ebreo, de Veneza. Ele
era filho do renomado Rabi Don
Isaac ben Judah Abravanel, que, no
ano de 1492, após os reis Fernando
e Isabella terem proclamado o
Edito expulsando todos os judeus
da Espanha, em desesperado apelo,
atira-se aos pés dos Reis Católicos,
pedindo-lhes a revogação de tão
infame decisão. Infelizmente, em vão.
Abravanel foi um antepassado do
apresentador Silvio Santos. Também
ali se encontra um documento com
mais de 250 anos utilizado pelos
imigrantes marroquinos como
talismã, que contém frases cabalistas
de proteção e saúde, em hebraico.
Um sonho realizado
O projeto para criação do Memorial
surgiu no ano de 2004, quando os
responsáveis pela sinagoga Kehilat
Israel manifestaram o desejo de
25
REVISTA MORASHÁ i 91
que fosse preservada a lembrança
e a história dos pioneiros que
construíram aquele templo. A partir
da ideia de que os imigrantes judeus
estão no Brasil desde o século 17 e,
em decorrência de sua contribuição
histórica para a construção de valores
e da cultura brasileira, idealizou-se
este Memorial para preencher uma
lacuna sobre a história judaica. “É
uma forma de gratidão do povo
judeu ao acolhimento oferecido pelo
Brasil em quase 400 anos, desde
que se instalaram por aqui, e uma
homenagem aos imigrantes judeus
que aqui aportaram”, explica o
rabino Toive Weitman.
Por trás da ideia do memorial está
o rabino Y. David Weitman, que
sugeriu como ponto de partida
do projeto reunir relatos, objetos,
livros, documentos, roupas, entre
outros, das seis ondas migratórias
judaicas que aqui chegaram
abril 2016
brasil
desde o século 17. Para se tornar
realidade, o Memorial contou com
o apoio de um grupo de idealistas
e patrocinadores, o que possibilitou
a reforma e ampliação dos cinco
andares da Sinagoga, mantendo
a fachada original. O Memorial
passa a ser uma nova opção no
roteiro histórico-cultural da cidade.
Além da mostra permanente que
contempla diversas obras, pretende
receber exposições temporárias.
O sonho começou a se tornar
realidade em dezembro de 2012,
quando foi lançada a pedra
fundamental do Memorial, na
presença do então prefeito da
cidade, Gilberto Kassab, e do grão-
rabino de Israel, Ionáh Metzger.
Simultaneamente, iniciou-se um
extenso trabalho de pesquisa com
a participação de historiadores
do Arquivo Histórico Judaico
Brasileiro e da BASE 7 Projetos
Culturais, responsável pelo projeto
arquitetônico e expográfico, e pelo
Conselho Curador da entidade.
Para organizar o acervo, a equipe do
Memorial contou com a ajuda da
comunidade judaica, que costuma
guardar lembranças e histórias para
recordar seu passado e não deixar
que as futuras gerações percam seus
costumes, valores e ideais mantidos
nos últimos séculos.  Os imigrantes
e seus descendentes doaram parte
de seus objetos, documentos, livros,
roupas, entre outras relíquias,
ajudando a recontar a importância
histórica da presença judaica desde
os primórdios do Brasil.
“O Memorial nos surpreende
pelo tratamento humano, afetivo
e pedagógico que foi dado a seu
acervo, graças à adoção de uma
novíssima concepção museológica,
permitindo ao visitante vivenciar
de modo intenso e abrangente os
conteúdos expositivos. Os temas
religiosos, históricos e culturais
são apresentados de modo atrativo,
pela interatividade ou pelos meios
tecnológicos de representação que
enriquecem nossa relação com os
temas abordados. Assim, as narrativas
se tornam fascinantes”, comenta o
curador-mor do Memorial, professor
Fábio Magalhães.
Ações educativas fazem parte do
projeto museológico, que receberá
visitas monitoradas de escolas.
História, arte e cultura em um
26
só lugar, que será referência para
aqueles que procuram cultura e
conhecimento. “Criamos o
Memorial da Imigração Judaica
para preencher a lacuna que faltava
sobre a imigração do nosso povo.
O Brasil sempre foi um país
tolerante, que recebeu os imigrantes
de braços abertos; e grupos de
outras origens, como, por exemplo,
os italianos e japoneses, já possuíam
centros próprios que retratam sua
história e percurso desde o país de
origem. E, até hoje não tínhamos
nada parecido sobre a comunidade
judaica no Brasil”, afirma Breno
Krasilchik, presidente do Conselho
Consultivo do Memorial da
Imigração Judaica.
Fazem parte do Conselho Curador
do Memorial Fábio Magalhães,
curador mor, e os membros Ary
Diesendruck, Bernardo Lerer,
Daniel Anker, Gershon Knispel,
Guilherme Faiguenboim, Isser
Korik, Joel Rechtman, Marcio
Pitliuk, Maria Luiza Tucci Carneiro,
Paulo Valadares, Rachel Mizrahi,
Reuven Faingold, Silvio Band,
Terezinha Davidovich, Vera Frank e
o Rabino Y. David Weitman.
Design interno e
conteúdo
No primeiro andar do Memorial
está localizada a Sinagoga Kehilat
Israel, que conserva as características
originais de sua inauguração em
1912, e está totalmente restaurada
e preservada. Ao subir as escadas, o
visitante é recebido por um áudio
nas diferentes línguas faladas pelos
imigrantes judeus que aportaram
no Brasil. No segundo andar, estão
expostos objetos e documentos
históricos que retratam o ciclo de
vida de um judeu, do nascimento
à morte, e, também, dos hábitos e
costumes milenares.
 REVISTA MORASHÁ i 91

Vídeos educativos e interativos Análise do Acervo – CEAA Ações educativas

apresentam alguns dos principais
costumes e valores judaicos, as
distintas tradições e diferenças
regionais. Celebrações, feriados e
festividades são destacados, dentre
elas, o casamento. Para isso, foi
montada uma chupá, com uma taça
virtual que pode ser quebrada, assim
como em uma cerimônia de verdade.
Do lado direito, foi construída
uma grande galeria com imagens
de diversas famílias imigrantes.
Telas interativas com as legendas
dos personagens estão à disposição
dos visitantes. Além disso, judeus
podem encontrar seus antepassados
consultando estes monitores.
está localizado nesta parte do
Memorial. fazem parte do
projeto museológico,
Em 2017 será inaugurado o acervo
do terceiro andar. Os 12 países de
que receberá visitas
origem dos imigrantes, as conquistas monitoradas de
pelo mundo, as diferentes razões escolas. História,
para a imigração são alguns dos
temas apresentados no último arte e cultura em
andar, onde será montado também um só lugar, que
o espaço dedicado ao Holocausto,
relembrando esta parte da história. será referência
para aqueles que
No subsolo estão expostos painéis
tecnológicos e interativos, e uma
procuram cultura e
galeria de personalidades judaicas conhecimento.

A comida é entendida como

nutrição espiritual e repleta de
simbolismos e benefícios.
Uma mesa virtual e interativa
foi montada com diferentes receitas,
que variam conforme as datas
comemorativas. Junto com
o Memorial foi criado um
centro de estudos e pesquisas
para que o tema da imigração
judaica continue a ser estudado.
Referência para pesquisadores e
todos interessados em aprofundar
na cultura e conhecimento do povo
judaico, o Centro de Estudos e

27 abril 2016
brasil
a inauguração foi prestigiada por autoridades de governo e representantes diplomáticos e comunitários
já falecidas que contribuíram,
no decorrer dos séculos, para o
desenvolvimento do Brasil. Em
outra ponta, foi montada uma
grande mesa que projeta um antigo
mapa do bairro e como as diversas
organizações judaicas foram-se
estabelecendo na região. Uma loja
com artigos e livros da cultura
judaica e uma lanchonete com
comidas típicas também foram
montadas no subsolo.
O Memorial estará aberto de
domingo a sexta-feira, das 10h às
17h. Para agendamento de grupos
que queiram fazer uma visita
guiada, será necessário marcar com
antecedência.
A inauguração do Memorial
foi prestigiada pelas seguintes
personalidades: Floriano Pesaro,
secretário de Desenvolvimento
Social de São Paulo representando
28
o governador Geraldo Alckmin;
Gilson Donizete Marçal,
representando o Ministro da
Cultura, Juca Ferreira; Marcelo
Mattos Araujo, secretário estadual
da Cultura; Ari Friedenbach,
vereador por São Paulo; Marcos
da Costa – presidente da OAB;
Fernando Lottenberg, presidente
da Confederação Israelita do Brasil;
Bruno Lascovsky, presidente da
Federação Israelita do Estado
de São Paulo; Yoel Barnea e
Osias Wurman, Cônsules de
Israel; Jack Terpins, presidente
do Congresso Judaico Latino
Americano, e muitos outros.
Aqueles que possuem
documentos antigos,
objetos da cultura
judaica, livros, ketubot,
etc. e quiserem doar ou
emprestar esses artigos
ao Memorial, queiram,
por favor, comunicar-
se com Yasmin, pelo
telefone 3331-4507,
São Paulo.
crédito -fotos:
andre nehmad e lilian knobel
ARTE

“O Filho de Saul”
uma viagem ao inferno

filme de estreia do diretor judeu húngaro, László Nemes -

“O Filho de Saul”, ganhador do Oscar 2016 de Melhor Filme
Estrangeiro, uma viagem arrepiante ao íntimo da mecânica
do assassinato em massa perpetrado pelos nazistas talvez
seja um dos trabalhos artísticos mais impressionantes
que já se fez sobre o Holocausto.

A
escolha do filme húngaro pela Academia de
Artes e Ciências Cinematográficas foi uma
vitória esperada, pois “O Filho de Saul” já
acumulara inúmeros prêmios: o Grande
Prêmio do Júri e o da Crítica, no Festival de
Cannes, em 2015, e o Globo de Ouro de Melhor Filme
Estrangeiro, este ano. Emocionado ao receber o Oscar,
László Nemes, que também é o autor do roteiro, afirmou
que no filme há uma mensagem de esperança: “Mesmo
nas horas mais negras, pode haver uma voz dentro de nós
que nos permite continuar humanos...”.
“O Filho de Saul” é um filme emocionalmente exigente
e angustiante. A intenção do diretor foi criar uma obra
claustrofóbica, levando-nos tão perto quanto possível da
“fábrica de morte” nazista, ao modus operandi da execução
do assassinato em massa. Ao mostrar o horror “nu e cru”,
queria que absorvêssemos o cenário do inferno da hora
mais negra da humanidade, num grau de realismo que
poucos filmes de ficção tiveram a coragem de tentar.
Não há como escrever a respeito do filme sem dar aos
leitores a impressão de ser um daqueles filmes que devia
ser assistido, mas do qual tentamos nos esquivar por
saber que iria mexer com emoções profundas. Como
escreveu Luiz Carlos Merten no Estado de S. Paulo, em
3 de fevereiro de 2016, “O filme chega para perturbar.
Gostando ou não, é visceral. Tira o público de sua zona
de conforto...”.
Para quem o assistiu, vai ser difícil esquecê-lo. Ao longo
de 107 intermináveis minutos, Nemes nos faz vivenciar
o mundo de Auschwitz pelos olhos de Shaul Aslander,
nosso guia no inferno, protagonizado pelo poeta e ator
judeu, Géza Röhrig.
O filme se caracteriza por longos silêncios e imagens
desfocadas. A fotografia, assinada por Mátyás Erdély, é
um dos elementos que faz do filme uma obra única. Em
nenhum momento a carnificina é trazida em primeiro
plano – há imagens fugidias de corpos em foco nítido,
mas são fragmentadas – mas isso não minimiza o horror:
o rosto de Saul espelha tudo o que está desfocado. Numa
entrevista, o diretor Nemes explicou por que adotou esse
tipo de filmagem: “Acredito que o poder da imaginação é
moralmente muito importante, porque não podemos, não
há formas de recriar o horror, podemos apenas sugeri-lo”.
A história de Saul Auslander, um Sonderkommando, é
fictícia, mas o contexto histórico do filme é preciso.

29 abril 2016
arte
Para escrever o roteiro, Nemes e
Carla Royer, co-roteirista, fizeram
extensa pesquisa histórica.
Ainda em entrevista, Nemes
afirmou: “O filme representa
diferentes formas de resistência
que ocorreram em Auschwitz, sendo
que a revolta armada foi apenas
uma delas. Saul escolheu outra
forma de rebelião, de resistência, e
essa tentativa de busca pessoal será
o que a define para ele. Ele está
constantemente se movimentando
entre diferentes lugares e
comportamentos, como quando
busca um rabino para dar sentido à
sua forma pessoal de resistência.
Diante de uma situação em que
não há possibilidade de esperança,
a voz interior de Saul lhe ordena
sobreviver para ser capaz de fazer
algo que tenha significado. Essa
ordem interior era para mostrar
respeito a um ato que desde os
primórdios do judaísmo é muito
significativo e sagrado – o enterro de
um morto”.
Os Sonderkommando
A escolha de fazer de Saul um
membro dos Sonderkommando não
foi acidental, pois eles ocupam
um lugar especialmente doloroso
e controvertido na história do
Holocausto. Forçados pelos nazistas
a fazer o serviço que precedia e
sucedia a morte dos judeus enviados
pelos nazistas às câmaras de gás, aos
Sonderkommando foi negado o que
30
Primo Levi famosamente chamou
de “o consolo da inocência”.
Como o filme revela, os
Sonderkommando eram apelidados
de “portadores de segredos”
(Geheimnisträger), pois vivenciavam
dia após dia todo o processo da
“cadeia industrial” do “tratamento”
das vítimas. A morte fazia parte de
sua rotina diária, estando entranhada
em suas narinas, em sua pele, mente
– e espírito.
Há quem os condene moralmente
por sua suposta “colaboração” com
os carrascos, mas somente uma
profunda falta de conhecimento
sobre o nazismo e a “Solução
Final” permite a alguém supor que
os Sonderkommando dispunham
de alternativa ao que faziam,
a não ser a morte. Ninguém
“escolhia” entrar e tampouco sair
do “comando especial”. Se algum
deles se recusasse era morto no ato.
Tampouco havia como não cumprir
as ordens nazistas. Houve casos de
Sonderkommandos que por terem
avisado judeus do que estava por vir
foram atirados vivos às chamas dos
fornos, na presença de todos os seus
companheiros de infortúnio, para
servir de exemplo.
Os Sonderkommando eram melhor
alimentados para terem mais forças
para cumprir suas “tarefas”; eram
mantidos isolados, sem contato
com os outros presos e eram, a
priori, “marcados para morrer”
– seu tempo de vida era de três,
quatro meses. Não poderia haver
qualquer tipo de vazamento sobre
o que testemunhavam. O próprio
Saul, interpelado por um de seus
companheiros se queria ser morto,
responde: “Já estamos todos
mortos”... No filme, através de Saul
vemos algumas das horripilantes
“tarefas” dos Sonderkommando.

Vemo-los encaminhar os judeus às
câmaras de gás, vasculhar roupas
e haveres pertencentes às vítimas
para entregá-los aos nazistas –
arriscando-se a guardar algo que
“brilhe” para subornar guardas;
aguardar os 10 a 12 minutos após
as portas das câmaras terem-se
fechado – o tempo necessário para
o gás matar a todos – para retirar os
corpos nus, e após extrair os dentes
de ouro, arrastá-los e colocá-los no
monta-cargas rumo ao piso de cima,
para os fornos crematórios.
Vemos Saul esfregar o chão da
câmara para limpar o sangue e
excremento para que os que estavam
por vir não adivinhassem o que
os esperava. Manter as vítimas na
ignorância era a melhor forma de
assegurar que a morte em massa
se desenrolasse sem “atrasos
ou contratempos”. Enquanto
isso, outros Sonderkommando
alimentavam as fornalhas
com carvão, onde os corpos
eram incinerados, e, no final,
transportavam o amontoado de
cinzas para ser lançado no Vístula,
para não deixar rastro nem vestígios.
Mas mesmo entre os
Sonderkommando, assim como
entre tantos outros judeus durante
a Shoá, houve os que encontraram
forma de resistir, de subverter as
regras num mundo de silêncio
e trevas. Foi em redor dos seus
barracões, mais do que em qualquer
outro lugar dos campos, que
foram encontrados fragmentos
de papel enterrados, com relatos
e descrições sobre o sofrimento, a
máquina de extermínio nazista, as
plantas dos edifícios sobre o que
os judeus chamaram “o Inferno de
Auschwitz-Birkenau”. Deixaram-
nos também quatro célebres
fotografias tiradas em Birkenau.
O filme mostra o momento da
captura dessas imagens.
Foram também os Sonderkommando
que deflagraram, em 7 de outubro
de 1944, uma revolta, durante a
qual três guardas foram mortos
e foi explodido o Crematório IV,
31
REVISTA MORASHÁ i 91
que ficou inutilizado. Jovens judias
haviam conseguido os explosivos.
Como vimos acima, a revolta serve
de pano de fundo para o filme.
A retaliação nazista foi implacável.
No final de dois dias, 452 membros
do Sonderkommando foram mortos
e, para servir de exemplo, os nazistas
liquidaram cerca de um terço dos
membros de outros “comandos
especiais”. Quatro jovens mulheres
acusadas de fornecer dinamite
aos revoltosos foram torturadas
e enforcadas diante dos demais
prisioneiros. Uma delas, Roza
Robota, de 23 anos, ainda teve a
coragem de gritar: “Sejam fortes,
tenham coragem”, quando a porta do
alçapão se abriu.
A história de Saul
Na primeira cena do filme o
espectador é catapultado à porta
de uma das câmaras de gás de
Auschwitz. Vemos e ouvimos os
judeus sendo ludibriados pelos
nazistas a se despirem e deixarem
abril 2016
arte
todos os seus pertences para “tomar
o banho antes de comerem uma sopa
quente”; “não esqueçam o número
do cabide onde penduraram suas
roupas”. Vemos homens, mulheres,
jovens e velhos sendo empurrados
para dentro da câmara de gás;
ouvimos sons e gritos terríveis.
A porta se fecha; a tela fica preta e a
viagem ao inferno se inicia.
Vemos Saul e o grande X vermelho
pintado em suas costas, o sinal de
que ele era um Sonderkommando.
A vida para ele é nada mais que
um pesadelo acordado pelo qual ele
vagueia. Saul fala pouco. Afinal, o
que há para dizer quando sua vida é a
de um escravo forçado a participar da
maior falta de humanidade cometida
por homens contra outros homens?
Vamos acompanhá-lo, ver o que
ele vê. As diretrizes de Nemes à
sua equipe de filmagens foram
simples: “A câmera deve ficar
grudada em Saul, não ultrapassar
sua capacidade de visão e audição,
não fornecer um único plano
do conjunto. A câmera será sua
companheira nessa verdadeira
travessia do inferno”. Somos
transportados em uma corrida
infernal, enquanto Nemes
nos mantém o tempo todo
emocionalmente fragilizados.
Podemos ver, em segundo plano,
imagens desfocadas e perturbadoras
de cadáveres humanos arrastados
como se fossem de carcaças de
animais. Mudando de idioma e
ocultando as legendas, o som do
filme também consegue nos afetar.
Os gritos das vítimas podem ser
emudecidos, mas não há como os
ignorar.
Observamos quando um Saul
apático escolhe os objetos de valor
do vestuário dos judeus, enquanto
podemos ouvir gritos vindos dos
“chuveiros” atrás da porta. Depois
de encher as caixas com objetos
de valor dos judeus para dar aos
alemães, ele passa para sua próxima
“tarefa”: a remoção “das partes”,
como os nazistas grotescamente
chamam os corpos, das câmaras
de gás. De repente, Saul vê um
garoto que sobreviveu ao gás. Um
médico nazista é chamado e Saul
então testemunha quando, após se
da esq. à dir.: atores Levente Molnar e Geza Rohrig, diretor Laszló Nemes;
produtores Gabor Sipos e Gabor Rajna
32
certificar que o garoto estava vivo,
o médico o sufoca, e pede uma
autópsia sobre aquele “exemplar”
humano pouco usual, para
determinar a causa da “não morte”.
Saul quer acreditar que o garoto
é seu filho. De repente, a vida de
Saul volta a ter um propósito, um
objetivo. Ele fica obcecado em evitar
que façam a autópsia, que é proibida
pela Lei Judaica; quer encontrar
um rabino para dizer o Kadish e
tentar dar um enterro digno àquele
garoto. Tudo no rosto de Saul nos
diz que aquele gesto pequeno, mas,
no inferno nazista, muito arriscado,
é imperativo. É a última coisa que
pode mantê-lo humano.
À medida que ele segue em sua
solitária missão, os Sonderkommando
estão organizando a revolta.
Mas, para Saul, o levante ficou
em segundo plano, pois agora
está impelido totalmente por sua
determinação de tratar deste único
judeu, este único ser humano, com a
humanidade e o respeito que ordena
a Lei Judaica. Ao tentar proteger o

corpo do menino, Saul vê a chance,
mesmo que de uma forma ínfima,
de repudiar o “trabalho” que tem
preenchido seus dias e noites.
Mas, apesar de ser nobre a sua
missão, o filme nos faz perceber que
em Auschwitz as escolhas são mais
do que difíceis, nunca há a certeza
de estar-se fazendo a coisa certa.
A busca obsessiva de Saul ameaça
a rebelião; a certa altura ele perde o
explosivo que uma mulher envolvida
na rebelião lhe entregara. Um outro
Sonderkommando o reprova: “Você
está prejudicando os vivos para
favorecer os mortos”. E ele não
estava errado...
O filme termina com a
rebelião e fuga de um grupo
de Sonderkommando, incluindo
Saul que carrega o corpo de seu
suposto filho pela floresta e pelo
rio, correndo o risco de se afogar, o
que só não acontece porque um de
seus companheiros o retira da água,
fazendo-o abandonar o corpo.
O filme se encerra com o som
dos tiros que matam os judeus
encurralados em uma cabana na
floresta. Um fim previsível.
As filmagens
Filmado em apenas 28 dias, com
um orçamento de US$ 1.6 milhão,
desde o lançamento até o início
de 2016 a bilheteria já superava a
marca de US$ 2.8 milhões, fato
considerado pelos produtores um
grande sucesso. A produção recebeu
uma verba - US$ 50 mil - da
Conferência para Indenizações, que
negocia restituições para as vítimas
do nazismo; e o restante veio em
grande parte do Hungarian National
Film Fund.
A jornalistas, Nemes explicou
que seus bisavós pereceram em
Auschwitz em 1944. “Minha
primeira razão ao fazer este filme
foi minha raiva”, disse. “Nunca pude
aceitar o que aconteceu, e quanto
mais ouço falar sobre o Holocausto,
menos eu entendo... Queria
transmitir aos espectadores o sentido
“aqui e agora” de estar no meio do
processo de matança – tanto da
organização e do caos”.
Para Geza Röhrig, que interpreta
Shaul, um Sonderkommando,
“O crime mais demoníaco
dos nazistas foi forçar os
Sonderkommando a ajudar no
processo de matança. Ao fazê-lo,
eles lhes tiravam até mesmo o
consolo de serem inocentes. Eles
faziam do Abel um outro Caim...”.
Röhrig revelou, durante uma
entrevista, que o filme foi muito
importante para ele pois sua vida
está impregnada das memórias do
Holocausto. Órfão aos quatro anos
de idade, foi adotado aos
12 de um orfanato em Budapeste
por amigos judeus de sua família.
Seu avô adotivo tinha perdido toda
a sua família próxima em Auschwitz
e sobreviveu em um gueto
húngaro. Como universitário na
Polônia, Röhrig visitou Auschwitz,
33
REVISTA MORASHÁ i 91
cumprindo a promessa que fizera
a seu avô adotivo. Mas, ao invés
de sair logo depois da visita, ele
não conseguia se afastar. Visitou o
campo diariamente, durante um mês,
meditando. Após aquele mês, ele
foi a Israel, matriculando-se numa
yeshivá. Queria saber o significado
de ser judeu, entender o legado
espiritual de seus ancestrais.
Ao responder por que concentrou
sua história em um membro dos
Sonderkommando, Nemes respondeu:
“Foi uma estrada direta ao âmago
do extermínio (......). Meu filme
não é sobre sobrevivência; é sobre a
realidade da morte. Durante a Shoá,
a sobrevivência era uma mentira,
uma exceção (…). Deixem-me
contar-lhes o que nosso assessor
histórico me disse; ele calculava que
dos 430 mil judeus húngaros que
foram deportados, em oito semanas,
em 1944, 100 mil eram crianças com
menos de 18 anos e que foram para
as câmaras de gás. E essas crianças
nunca tiveram um enterro (...).
É uma ferida aberta... As pessoas vão
dizer que o filme é mais uma história
do Holocausto... Não; não é só mais
uma história. Para nós, judeus, é o
presente, não um mito.”
abril 2016
israel

Sheba Medical Center,

uma história de sucesso
Criado em 1948 como pequeno hospital militar para
tratar os feridos na Guerra de Independência de Israel,
o Sheba Medical Center tornou-se a maior instituição
na área de saúde do país, englobando atualmente
quatro hospitais especializados e centenas de clínicas
e laboratórios.

C
om o passar dos anos, seus idealizadores
fizeram da excelência no atendimento
à saúde um de seus principais objetivos,
atraindo profissionais, pesquisadores,
estudantes, investidores e doadores, todos
comprometidos com a ideia de garantir o melhor
atendimento aos pacientes visando sua reabilitação e
reintegração na sociedade.
medicamentos e tratamentos. O hospital universitário,
que é público, tem como principal missão curar pessoas,
independente de sua religião ou origem, e é reconhecido
como um oásis de paz em uma região conturbada.
O Sheba atua não apenas em Israel, como também
em missões internacionais e de ajuda humanitária em
regiões de risco, tanto afetadas por conflitos como por
fenômenos naturais.

Ao longo das décadas, tornou-se o maior hospital do
Oriente Médio, não apenas por sua dimensão física,
mas principalmente por sua abrangência em termos
de especialidades e visão multidisciplinar do atendimento
à saúde, revolucionando o serviço médico em Israel e
na região. No Sheba foram realizados a primeira
cirurgia de coração aberto do país, os primeiros
implantes de coração artificial para correção de defeitos
congênitos em crianças, além de ter sido o primeiro a
realizar, com sucesso, processos de inseminação artificial,
entre outros tantos.
Argentina, Armênia, Azerbaijão, Brasil, Camboja,
China, Guiné Equatorial, Costa do Marfim,
Cazaquistão, Kossovo, Mauritânia, Peru, Rússia,
Ruanda, Sri Lanka, Ucrânia, Uzbequistão e Vietnã são
alguns dentre os inúmeros países que já participaram
de seus programas. O Departamento Internacional da
instituição, além de oferecer programas para treinamento
e formação de equipes da área da saúde, supervisiona a
construção de hospitais e clínicas no exterior, atuando,
muitas vezes, em parceria com os sistemas de saúde de
outros países.

Também um centro acadêmico e científico renomado, Em Israel, o hospital recebe, também, pacientes de
o Sheba Medical Center é responsável por 25% de toda todo o Oriente Médio, inclusive de nações árabes que
a pesquisa médica realizada em Israel, sendo grande não mantêm relações diplomáticas com Israel, e da
parceiro da indústria no desenvolvimento de novos Autoridade Palestina. O Sheba foi responsável pela

34

Sheba Medical Center
criação do Instituto de Cirurgia de
Coração Aberto, em Ramallah, e do
Centro de Câncer, em Bethlehem,
além de vários projetos implantados
na Cisjordânia. Seus profissionais
fazem parte da Associação de
Médicos para os Direitos Humanos,
órgão cujo objetivo principal é
melhorar a qualidade dos serviços
médicos entre os palestinos.
Dentro dessa perspectiva, o Hospital
Infantil desempenha um papel
fundamental no tratamento de
crianças palestinas, principalmente
nas áreas de oncologia e cirurgia
cardíaca pediátrica. Cerca de um
terço dos pacientes atendidos nessa
unidade são oriundos da Cisjordânia
e da Faixa de Gaza. O Centro
Sheba do Oriente Médio para
Moléstias Congênitas do Coração
realiza anualmente dezenas de
microcirurgias cardíacas complicadas
em crianças palestinas.
Um pouco de história
Instalado na então denominada
região de Tel Litwinsky
(posteriormente renomeada Tel
Hashomer – Montanha dos
Guardiões), o hospital teve à sua
frente, durante décadas, o médico
Chaim Sheba, que comandou
as equipes médicas das Forças
de Defesa de Israel. Ele foi
chaim sheba
35
REVISTA MORASHÁ i 91
especialmente escolhido pelo então
primeiro-ministro David Ben-
Gurion para o desafio de criar um
hospital militar em meio à Guerra
da Independência. Desde então, a
instituição não para de crescer. O
médico e militar esteve à frente da
instituição até o seu falecimento,
em 1971, quando então o hospital
foi renomeado em sua homenagem,
tornando-se conhecido como Sheba
Medical Center.
Com cerca de 150 consultórios,
clínicas e centros cirúrgicos
equipados com o que há de mais
moderno, possui aproximadamente
dois mil leitos hospitalares, mais
de mil médicos, 5.800 enfermeiros,
além dos profissionais da área
administrativa e técnica. Atualmente,
o Sheba Medical Center conta com
um orçamento anual de US$ 320
milhões apenas para a realização de
exames e testes, realizando cerca de
abril 2016
israel
dois milhões deles por ano. Mais
de um milhão de pacientes passam
por suas instalações anualmente,
além de 200 mil nos prontos-
socorros. Parceiro de importantes
instituições acadêmicas, como
as faculdades de medicina da
Universidade de Tel Aviv, Bar Ilan
e Instituito Weizmann, é o único
hospital israelense que recebe
apoio financeiro para pesquisas da
Associação Americana de Medicina.
Entre seus departamentos destacam-
se o de Cardiologia, Genética,
Hemato-Oncologia, Radiologia, o
Instituto para Fertilização Artificial
e Desenvolvimento, o Centro
Multi-diagnósticos, o Centro
para Tratamento de Queimados,
o Centro para Cirurgia Maxilo-
facial e o Centro para Transplante
de Medula Óssea, um dos maiores
da região e da Europa. Nele são
utilizadas as mais desenvolvidas e
inovadoras técnicas, já tendo sido
realizados centenas de transplantes,
além de milhares de transplantes de
células-tronco.
O Centro de Reabilitação da
instituição, outro de seus destaques,
é o maior de Israel e inclui várias
unidades especializadas, entre as
quais, respiratória, neurológica,
ortopédica, psiquiátrica, geriátrica
e pós-trauma. O Instituto Nacional
Gertner de Epidemiologia e Pesquisa
em Saúde Pública, equivalente
ao NIH, dos EUA, é referência
internacional na área. O Sheba
mantém, ainda, um banco nacional
de sangue venoso e cordão umbilical.
“Nosso lema é: Nós nos dedicamos à
saúde de nossos pacientes e estamos
comprometidos com a qualidade do
atendimento. Queremos oferecer o
que há de melhor e mais avançado à
sociedade sem abrir mão do aspecto
humano”, costuma dizer Dr. Zeev
sendo considerado um avanço no
tratamento da imunidade na luta
contra o câncer, que usa polímeros
(dos receptores CAR) das células
dos pacientes contra as células
cancerígenas. Foi iniciado, ainda,
o projeto para construção de um
novo Pronto Socorro para atender
o aumento da demanda. As novas
instalações deverão estar prontas até
o final de 2016, sem que, no entanto,
seja desativado o Pronto Socorro
atualmente em funcionamento.
No ano passado, foi inaugurada a
Rotstein. Há 12 anos à frente da nova unidade de oncologia para
instituição como CEO, repete pacientes jovens no Centro de
constantemente aos profissionais Câncer, com quatro andares, e,
que eles são um tipo especial de também, o novo Departamento
profissionais: altamente qualificados, de Oncologia. A arquitetura e o
devotados e comprometidos. “São design interno das novas áreas foram
eles que me inspiram a seguir idealizados para oferecer maior
adiante e me dão a força necessária conforto não apenas aos pacientes,
para lutar pelo hospital, pelos mas, também, aos familiares e
recursos que nos incentivam a seguir equipes médicas.
em busca de novas realizações e
habilidades. Precisamos continuar Ainda em 2015 foram transferidos
e justificar quem somos: o hospital dois departamentos de Pediatria
líder de Israel”. para suas novas instalações no
Hospital Infantil. Nele, cada detalhe
Rotstein atua no Sheba Medical
Center há mais de 30 anos,
tendo iniciado sua carreira na
instituição como cardiologista e,
em seguida, assumindo a função de
administrador sênior. É professor
associado na Escola de Medicina e
na Faculdade de Administração da
Escola de Administração e Negócios
na Universidade de Tel Aviv, onde
leciona Políticas de Saúde e Temas
Econômicos, Gerenciamento de
Sistemas de Saúde, Gerenciamento
de Risco e Garantia de Qualidade
em Medicina.
Histórias de sucesso
Em 2015, foi colocada a pedra
fundamental do Instituto de
Imuno-Oncologia, que está
36

foi pensado para aumentar o bem-
estar das crianças hospitalizadas
e seus acompanhantes. “Tanto
o Departamento de Oncologia
quanto o de Pediatria são sonhos
realizados”, diz Rotstein.
Como sempre afirma o CEO da
instituição, o Sheba é grandioso
em suas instalações, mas o que faz
a diferença são seu corpo clínico
e acadêmico. Vários exemplos
revelam a dedicação e a excelência
dos profissionais que lá atuam e
que se dedicam ao crescimento
do Sheba. Em 2015, por exemplo,
os professores Shlomo Noy,
vice-presidente para Pesquisa e
Desenvolvimento, e Anat Achiron,
vice-reitora, aprovaram junto ao
Conselho de Educação Superior a
criação de um programa de
Medicina de quatro anos no
hospital, um projeto conjunto
do Sheba com a Universidade
Hebraica de Tel Aviv, a Universidade
St. Georges de Londres e a
Universidade da Nicósia.
O professor Gal Markel, o mais
jovem professor de Israel e cientista-
chefe do Instituto Ella para
Pesquisa e Tratamento de Melanoma
e Câncer de Pele, é o responsável
pelo desenvolvimento de um novo
e revolucionário medicamento, o
CKAM1, que foi vendido para a
Merck, uma das maiores empresas
farmacêuticas do mundo.
O professor Aviram Nissan, chefe
do Departamento de Cirurgia,
é o responsável pelo aumento
significativo do número de
cirurgias realizadas na área de
neoplasias malignas da cavidade
do peritônio. Ao lado do professor
Motti Gutman e do Dr. Aviad
Hoffman, o professor Nissan
realizou cerca de 100 cirurgias em
2015, combinando a remoção radical
de metástases no abdômen seguidas
de quimioterapia aquecida. Como
resultado, um terço dos pacientes
se curam e a expectativa de vida de
outro terço aumenta.
O Instituto de Audiologia também
registra êxitos. Sob a coordenação
da Dra. Yael Henkin, tem crescido
o programa de implante coclear,
que se tornou o maior do país em
37
REVISTA MORASHÁ i 91
2015. No ano passado o Instituto
ultrapassou a marca de mil
implantes. Segundo Rotstein,
graças a seus antecessores e aos
milhares de profissionais devotados
ao hospital ao longo de quase sete
décadas, o Sheba Medical Center
tem estado à frente de inúmeros
avanços médicos no país e no
exterior. “Temos desempenhado
um papel estratégico em várias
áreas, destacando-se a área de
reabilitação. Investimos milhões
para oferecer a cura aos soldados
feridos, às vítimas do terror e a
crianças, judias e árabes, vítimas
de neoplasias e defeitos congênitos
do coração, entre outros. No entanto,
não se trata apenas de oferecer a
melhor tecnologia e os melhores
medicamentos, mas também,
confortar aqueles que nos procuram
aflitos pelas mais variadas razões.
Nossos quase sete mil profissionais
estão comprometidos com o mais
alto padrão de medicina e, o mais
importante, com o que chamamos
de “o espírito Sheba”, o toque
humano, que é o que nossas equipes
oferecem aos pacientes e seus
familiares”.
abril 2016
personalidade

Karnit Flug, uma mulher à

frente do Banco de Israel
Em novembro de 2013, a Dra. Karnit Flug ganhou as
manchetes dos jornais israelenses e internacionais
por ter-se tornado a primeira mulher a assumir o cargo
de Governadora do Banco de Israel, função equivalente
à de presidente do Banco Central do Brasil.

A
Dra. Karnit Flug foi um dos nove
governadores de bancos centrais a receber
a classificação máxima na conferência
anual do FMI e Banco Mundial. Após
a cerimônia, ela declarou aos jornalistas:
“O Bank Israel tem uma equipe do mais alto nível
profissional e me sinto privilegiada de que nosso trabalho
tenha merecido, novamente, grande apreço na arena
internacional”.
Karnit Flug já atuara como vice-governadora
da instituição na gestão de seu antecessor,
Stanley Fischer, sendo que este último foi quem
indicou seu nome para sucedê-lo. Ela passou a
ocupar oficialmente o cargo 112 dias depois que seu
antecessor se afastou da função. Esse vácuo foi visto
com preocupação pelos economistas israelenses,
pois isso jamais ocorrera desde a criação do Banco.
Segundo fontes ligadas ao governo, esse lapso se
deveu à resistência do primeiro-ministro Binyamin
Netanyahu em confirmá-la no cargo, pois sua preferência
direcionava-se a outros candidatos. Ainda segundo
comentaristas econômicos israelenses, o trabalho
realizado por Flug ao longo dos anos e, principalmente,
nos meses após a saída de Fischer, quando atuou
como governadora interina, foram decisivos para sua
confirmação na direção do Bank of Israel.
O que teria feito para que Netanyahu decidisse
confirmá-la no cargo? Durante um debate de rotina
perante o Primeiro Ministro e várias outras autoridades,
Karnit Flug explicou por que, em sua capacidade de
governadora interina do Banco desde 1º de julho, optara
por reduzir as taxas de juros do país. Netanyahu ficou
extremamente impressionado com sua análise e a clareza
de sua linha de raciocínio em seu relatório sobre suas
conversas com Ben Bernanke and Janet Yellen.
Como Governor do Bank of Israel, Flug é, por lei, o
assessor econômico do governo. E o Departamento
de Pesquisas do Banco conduz os estudos sobre a
economia de Israel, delineando a base de pesquisa para
a discussão pública nas áreas que fazem parte da pauta
dos legisladores econômicos. Os problemas são vários
e em seu discurso de posse em 13 de novembro do ano
passado ela mencionou os mais importantes:
“Antes de mais nada, precisamos encontrar formas de
aumentar a taxa de crescimento da produtividade na
economia israelense. Há um tremendo potencial nos
trabalhadores do país, mas o PIB real por trabalhador

38

Karnit Flug recebendo o certificado das mãos do então presidente shimon peres
não se equipara ao das economias
mais avançadas, e, por conseguinte,
a economia não consegue
proporcionar aos cidadãos um
padrão de vida alinhado com o das
economias mais desenvolvidas.
O principal objetivo do Banco é
manter a estabilidade de preços,
já que se trata de uma condição
necessária para uma economia
pujante e em desenvolvimento”.
Em fevereiro de 2015, em uma
das primeiras entrevistas a um jornal
desde que assumiu o cargo
de governadora interina do Banco
de Israel, Karnit Flug, declarou,
como já o fizera inúmeras vezes,
“que a economia de Israel é uma
economia aberta, e como tal,
grandemente impactada pelos
desenvolvimentos no exterior”.
“A meu ver, o principal objetivo
da política econômica deve ser o
crescimento econômico inclusivo e
sustentável. E acredito que para esse
fim há uma necessidade de aumentar
a produtividade do setor empresarial;
e isto se baseia em infraestrutura, em
promover a inovação, melhorando o
ambiente empresarial – não estamos
bem classificados no ranking “fazer
negócios” do Banco Mundial... –
com o primeiro ministro bibi netanyahu
39
REVISTA MORASHÁ i 91
melhorar nossas habilidades através
do treinamento vocacional, melhorar
a educação de todos os setores da
sociedade. Estas são as categorias
gerais. Há a necessidade de
continuar nossos esforços de integrar
grupos que têm baixos índices de
participação no mercado de trabalho,
especialmente os homens ultra-
ortodoxos e as mulheres árabes”.
Para a economista, aumentar
a produtividade e enfrentar as
questões relativas à pobreza são dois
grandes desafios para o Governo.
Ela está muito preocupada em
fortalecer o shekel perante o dólar,
principalmente devido ao efeito
que causa sobre o desemprego. Em
sua tese de doutorado, “Políticas
governamentais em um modelo de
equilíbrio geral entre o comércio
internacional e o capital humano”,
dedicou grande atenção ao mercado
de trabalho israelense. Para ela, as
abril 2016
personalidade
apresentando a nova cédula de 50 shekels durante reunião com a imprensa, no
bank of israel, set. 2014
empresas de tecnologia de ponta até
podem aguentar um dólar fraco, mas
as indústrias exportadoras low-tech
que consequentemente dependem
de mão-de-obra e que têm grandes
contingentes de funcionários
não o conseguem. Eles necessitam
pagar seus funcionários em shekel
e recebem dólares desvalorizados
em troca. O resultado será
demissões em massa. É verdade
que as grandes indústrias se dão bem
com o empenho do Bank of Israel
para enfraquecer o shekel vis-à-vis o
dólar. Mas o que preocupa Flug é o
trabalhador e o desemprego...
A Dra. Flug acredita que a
estabilidade financeira, lado a lado
com a concorrência e a justiça social,
interessa a todos os cidadãos e a
todas as famílias, em qualquer país.
“Passamos por crises no mundo
todo que incluíram crises financeiras
ou quebras bancárias, e o custo
em termos de sofrimento humano
nesses países foi muito mais severo –
e há dados empíricos sobre isso – do
que em países que não vivenciaram
esses problemas. Portanto, acho
que quando falamos de estabilidade
financeira ou bancária, estamos
pensando no bem-estar das famílias,
dos consumidores e das pessoas”.
Nessa mesma entrevista ela afirmou
que o fato de ser mulher nunca
foi um problema para ela nessa
área dominada por homens. E
demonstrou que não tem medo de
dar passos ousados, ao diminuir a
taxa de juros a um patamar histórico
de 0,1%, um mês depois de assumir
o cargo interinamente. E ainda
40
afirmou que dificilmente essa taxa
subiria, no futuro próximo.
Sem tocar na taxa de juros,
Flug tem dando a entender que
estava querendo usar “outros
instrumentos”, como a flexibilização
monetária, a tão falada “quantitative
easing”, se necessário. Ela entrou
numa discussão, de igual para igual,
com o ex-Ministro das Finanças,
Yair Lapid, com o seu jeitinho
calmo, mas bem direto de falar,
contra políticas dele, como o já
extinto plano de habitação de IVA
zero.
Ao responder à pergunta se
acreditava que a ameaça de boicotes
políticos fosse impactar a economia
de Israel, a governadora do Bank
of Israel respondeu: “Acredito
que, até agora, não vimos nenhum
efeito substancial causado pelos
boicotes. Tampouco vimos boicotes
substanciais… E imagino que o
Ministério das Relações Exteriores
esteja realmente monitorando e
tentando identificar essa questão
com a antecedência necessária. Isto
dito, como somos uma economia
pequena, aberta e voltada às
exportações, os mercados abertos e
receptivos são fator importante para
nossa performance”.
Sua Vida
Pouco se sabe sobre a vida de Karnit
Flug, pois ela faz questão de manter
sua vida pessoal longe da mídia.
Ela nasceu na Polônia, em 9 de
janeiro de 1955. Seus pais, Noah
e Dorota Flug nasceram em 1925
em Lodz, também na Polônia.
Durante a 2a Guerra Mundial, eles
se juntaram ao movimento juvenil
subterrâneo no gueto de Lodz. Mais
tarde, seu pai foi preso nos campos
de Auschwitz, Gross-Rosen e
Mauthausen, ao passo que sua mãe

Karnit Flug foi nomeada para o lugar de Stanley Fischer, na foto, como governor do Bank of Israel
A Dra. Flug acredita que a estabilidade
financeira, lado a lado com a concorrência
e a justiça social, interessa a todos os
cidadãos e a todas as famílias, em qualquer país.
foi levada a Auschwitz, Bergen-
Belsen e Salzwedel.
Sobreviveram à Shoá e, em 1958,
quando Karnit tinha 3 anos, a família
fez Aliá para Israel. Seu pai trabalhou
no serviço civil durante 30 anos,
como economista no Departamento
de Orçamentos do Ministério da
Fazenda, como Assessor Econômico
do Comitê de Finanças do Knesset,
como Cônsul Econômico em
Zurique e na Embaixada de Israel
em Bonn. Após se aposentar do
serviço público, ele trabalhou para
proteger os direitos e a honra dos
sobreviventes e perpetuar a memória
do Holocausto. Até o dia de sua
morte, serviu como Presidente
do Centro de Organizações dos
Sobreviventes do Holocausto, em
Israel. Sua mãe, Dorota, sempre
trabalhou como pediatra.
Casada com Saul Lach, diretor do
Departamento de Economia da
Universidade Hebraica de Jerusalém,
Karnit Klug tem dois filhos, Maya
e Michel, e vive com a família
no bairro de Beit HaKerem, em
Jerusalém.
Karnit formou-se em Economia
pela Universidade Hebraica de
Jerusalém, instituição onde fez o
Mestrado em Economia, em 1980.
Fez o Doutorado em 1985, na
Universidade de Columbia, em Nova
York (EUA), com a tese “Políticas
governamentais em um modelo de
equilíbrio geral entre o comércio
internacional e o capital humano”.
Ela iniciou sua carreira no Fundo
Monetário Internacional, em 1984,
como economista, retornando a Israel
em 1988, onde trabalhou durante
41
REVISTA MORASHÁ i 91
alguns anos no Departamento de
Pesquisa do Banco de Israel. Nessa
função, publicou artigos sobre vários
temas, incluindo macroeconomia,
mercado de trabalho e políticas
sociais. Ao longo de sua vida
profissional, a economista participou
de vários comitês públicos e privados,
incluindo o Comitê para Aumento
da Competitividade na Economia,
o Comitê para Mudanças Sociais
e Econômicas (“The Trajtenberg
Committee”), Comitê do
Orçamento de Defesa (“The Brodet
Committee”) e o Comitê para
Estudo do Aumento da Idade das
Mulheres para a Aposentadoria.
De 1994 a 1996 atuou como
pesquisadora em Economia no
Banco Interamericano de
Desenvolvimento, retornando à
instituição israelense em 1997,
quando foi nomeada vice-diretora
do Departamento de Pesquisa. Em
2001, assumiu a chefia do setor e foi
nomeada membro do Departamento
de Gerenciamento da instituição,
posição que manteve até 2011,
quando foi indicada vice-governadora
do Banco de Israel.
abril 2016
atualidade

O começo da
corrida à Casa Branca
jaime spitzcovsky

Embora ainda em eleições primárias, quando pré-candidatos

disputam a indicação de seu partido, a corrida para a Casa
Branca mostra contornos cada vez mais definidos, com um
cenário que, meses antes do pleito de novembro, já consegue
polarizar com intensidade o debate político nos EUA.

A
disputa interna, quando republicanos e
democratas escolhem seus candidatos, se
estende até a metade do ano, mas dois
nomes já despontam como franco favoritos:
Donald Trump e Hillary Clinton. E
polêmicas ligadas a Israel e judaísmo ocupam papel de
destaque no início da campanha.
O empresário Donald Trump monopolizou
manchetes no começo de 2016 ao surpreender com
sólido desempenho nas primárias iniciais e provocar
rapidamente terremotos políticos, como a rápida
desistência de Jeb Bush, surpreendido por uma magra
votação entre republicanos. Trump adota um discurso
com forte apelo conservador, atraindo setores da
sociedade norte-americana preocupados, por exemplo,
com as mudanças demográficas no país. Estatísticas
apontam, entre outras tendências no país, a manutenção
do aumento da população hispânica.
Trump, um megaempresário sem biografia política,
seduz republicanos cansados das lideranças tradicionais
do partido. A inesperada ascensão e fortalecimento
promoveu um cataclisma político responsável por levar
seus adversários na disputa pela indicação a centrarem
fogo no pré-candidato. Em debate televisivo no
começo de março, Trump teve que enfrentar uma
saraivada de críticas por posições como “neutralidade
no conflito israelo-palestino”.
O primeiro golpe veio do senador Ted Cruz, do Texas.
“Como presidente, não serei neutro”, afirmou o pré-
candidato, para acrescentar: “Não creio que precisemos
de um comandante-em-chefe que seja neutro entre
terroristas palestinos e um de nossos maiores aliados no
mundo, a nação de Israel”.
O pré-candidato Marco Rubio, senador pela Flórida,
que, em seguida, abandonaria a disputa, também não
poupou o adversário com mais força desde o início
das primárias republicanas. “A política que Donald
delineou, eu não sei se ele percebe, é uma política anti-
Israel: Não há acordo de paz possível com os palestinos
no momento atual”. Governador de Ohio de olho
na Casa Branca, John Kasich participou do debate
e reforçou o coro de críticas: “Não acredito que haja
nenhuma solução de paz permanente no longo prazo”.
Donald Trump anunciou uma posição de neutralidade
no conflito israelo-palestino, argumentando ser

46

Casa Branca, em Washington
pré-requisito para negociar um
acordo no Oriente Médio. No debate
da CNN, ele reiterou a estratégia,
definiu-se como ardente defensor
do Estado judeu e argumentou: “Eu
gostaria de, ao menos, ver o outro
lado pensar que sou relativamente
neutro em relação a eles, de forma
que pudéssemos talvez fechar um
acordo”.
O empresário, diante das câmeras,
partiu para a ofensiva e afirmou
que, no palco, ninguém seria
mais pró-Israel do que ele.
Mencionou seu papel de liderança
em uma manifestação em favor
do Estado judeu, ocorrida em
Nova York, em 2004. “Eu tenho
muito, eu tenho um tremendo
amor por Israel”. Em seguida,
recorreu a temas familiares. “Por
acaso, tenho um genro e uma filha
que são judeus, ok? E dois netos que
são judeus”.
Ivanka Trump converteu-se ao
judaísmo em 2009. Casou-se em
seguida com Jared Kushner, de
família judaica de Nova Jersey. Em
entrevista à revista Vogue, a ex-
modelo e empresária mencionou,
por exemplo, que a família observa a
tradição do Shabat (shomer shabat) e
da kashrut.
Donald Trump também foi fustigado
durante o debate da CNN por não
se comprometer a anular o acordo
nuclear assinado com o Irã, em
2015. O pré-candidato definiu o
tratado, uma das maiores apostas
diplomáticas do presidente Barack
Obama, como um fracasso, mas
evitou sacramentar a anulação, caso
chegue à Casa Branca. Disse que,
antes de qualquer atitude, consultaria
especialistas no assunto, em contraste
com a posição de Ted Cruz e Marco
Rubio. Ambos falaram em desfazer o
entendimento com Teerã.
47
REVISTA MORASHÁ i 91
No campo do Partido Democrata,
questões judaicas e do Oriente
Médio também contribuíram para
modelar o início da disputa pela
indicação partidária. Hillary Clinton
voltou a pleitear o cargo, iniciando
a disputa como favorita, a exemplo
do que ocorreu em 2008. Naquela
ocasião, no entanto, foi surpreendida
por um senador de Illinois, chamado
Barack Obama.
Oito anos depois, a ex-primeira-
dama volta a sonhar com a Casa
Branca. E, no seu caminho, surgiu
um rival do Partido Democrata,
chamado Bernie Sanders, senador
pelo estado de Vermont. Com 75
anos, nascido em Nova York, o
aspirante a candidato democrata já
fez história, ao se tornar o primeiro
judeu a vencer uma primária na
corrida para a Casa Branca. O fato
ocorreu em fevereiro, em New
Hampshire.
abril 2016
atualidade
Os candidatos: Marco Rubio, Ted Cruz, Bernie Sanders, Donald Trump e Hillary Clinton
Outros judeus disputaram primárias,
como os senadores Arlen Specter,
da Pensilvânia, em 1996, e Joe
Lieberman, de Connecticut, em 2004.
Quatro anos antes. Liberman foi vice
na chapa encabeçada por Al Gore, no
pleito vencido por George W. Bush.
Sanders, que se define como
“socialista”, alimenta polêmicas sobre
sua identidade judaica. Ao longo
da carreira política, dedicou escassa
relevância ao assunto. Sobre Israel,
assumiu posições bastante críticas
em relação a diversos governos
do Estado judeu, onde passou
alguns meses, nos anos 1960, como
voluntário em um kibutz.
Em debate na campanha das
primárias, o senador foi questionado
sobre seu vínculo com o judaísmo.
“Tenho muito orgulho em ser
judeu e ser judeu é parte tão
importante de quem eu sou”,
argumentou. “A família de meu
pai foi exterminada por Hitler no
Holocausto. Eu sei o que significam
políticas extremistas, radicais,
insanas. Aprendi essa lição como
uma criança pequena, quando minha
mãe me levava às compras e nós
víamos pessoas em suas lojas, com
números em seus braços porque
haviam passado por campos de
concentração de Hitler”.
Sanders, no entanto, não entusiasma
o eleitorado judaico norte-americano,
tradicionalmente mais democrata do
que republicano. Pesquisas recentes
apontam que o partido do presidente
Obama conta com apoio de 64%
dos judeus dos EUA, enquanto
republicanos amealhariam cerca de
25% de preferências.
Hillary Clinton desponta,
portanto, como a candidata com
mais apoio entre eleitores judeus
norte-americanos. Apoia-se, além
dos vínculos históricos entre a
comunidade judaica e democratas,
nas relações construídas ao longo
de décadas de ação política, como
primeira-dama, senadora e secretaria
de Estado, cargo que ocupou no
primeiro mandato de Obama.
E existe também uma dimensão
familiar. Chelsea, filha de Hillary
e Bill Clinton, casou-se em 2010
com o judeu Marc Mezvinsky,
filho de um casal de ex-deputados
democratas.
48
No enfrentamento com Bernie
Sanders, crítico frequente do
primeiro-ministro Binyamin
Netanyahu, Hillary Clinton buscou
explorar diferenças de abordagem em
relação a Israel. A ex-primeira-dama
prometeu, caso eleita, convidar “Bibi”
para a Casa Branca ainda no primeiro
mês do mandato e “levar os laços
bilaterais a um patamar superior”.
Hillary tem procurado construir
um discurso que amenize a tensão
registrada, ao longo dos últimos anos,
no relacionamento entre o primeiro-
ministro israelense e o presidente
norte-americano. A pré-candidata
chegou a falar em “reconstruir o
laço inquebrantável” que une os dois
países e, em mais de uma ocasião,
falou de sua “conexão emocional”
com a Terra de Israel. E, de olho na
manutenção do tradicional apoio
da maioria dos eleitores judeus aos
democratas, sustentou que “fará
todo o possível para fortalecer a
parceria estratégica e fortalecer o
compromisso de segurança dos
Estados Unidos com Israel”.
jaime spitzcovsky foi editor
internacional e correspondente da
folha de s. paulo em moscou e em pequim.
HISTÓRIA

Os Judeus e a Medicina
Sergio D. Simon

Há algum tempo, no final de uma consulta, recomendei à

minha paciente que procurasse um determinado especialista
para acompanhá-la junto comigo. A paciente, uma senhora
já idosa, católica, ostentando um grande crucifixo no
pescoço, me pediu: “Doutor, o senhor se incomodaria de me
recomendar um outro especialista, mas um que fosse judeu?

M
inha avó, que era portuguesa, sempre nos
ensinou que devíamos procurar médicos
judeus, porque esta é uma velha tradição
na nossa família. Parece que em Portugal,
há séculos, se recomenda, sempre que
possível, que se procure um médico judeu, porque são os
melhores”. Surpreso com esta observação, decidi buscar
fontes históricas que confirmassem o que me contava
essa senhora.
E foi sem muito esforço que descobri que realmente, ao
longo de muitos séculos, na Europa, reis e nobres, famílias
abastadas e até o próprio Papa, optavam, quando possível,
por médicos judeus. Essa figura arquetipal de um médico
judeu remonta até mesmo à Babilônia do século III, onde
se dizia que um sábio talmúdico de nome Samuel, que se
expressava em aramaico, era tão conhecedor da anatomia
humana e das regras higiênicas dos judeus que era capaz
de curar todas as doenças, menos três1.
O grande livro de Medicina do povo judaico, o Sefer
Refuot, entretanto, apareceu por volta do século IV, escrito
1
Não há referência na bibliografia sobre quais seriam essas três doenças.
por Assaf ben Berechiahu (também conhecido por
Assaf ha Rofé) e Yohanan ben Zabda. É um livro
que abrangia conhecimentos médicos da Mesopotâmia,
do Egito, da Índia e dos países mediterrâneos da
época, principalmente da Grécia. Acompanhava o
livro um “Juramento de Assaf ”, que, de maneira muito
interessante, é bastante parecido com o Juramento
de Hipócrates usado pelos formandos em Medicina
até os dias de hoje. Entre outros tópicos, o Juramento
de Assaf proíbe o médico, por exemplo, de causar
intencionalmente a morte de um doente por meio
de ervas ou poções; obriga o médico a guardar
segredo sobre seus pacientes, além de inúmeras outras
considerações que continuam bastante atuais.
O Sefer Refuot advoga que os médicos dediquem
especial atenção aos pobres, num cuidado social
provavelmente originado nos escritos dos profetas.
O Sefer Refuot estabeleceu entre os judeus a
figura singular do médico como uma profissão
diferenciada, a ser cultuada com muito estudo
e muita humildade. Talvez daí venha a fama dos
judeus como especialmente ligados à arte da cura.
Existem ainda 15 manuscritos completos do Sefer
Refuot, todos em coleções de museus europeus, a mais

49 abril 2016
história
médico italiano em visita ao paciente. iluminura do cânone de medicina de avicena
bem conservada no Museu de
Munique.
No século XII, por exemplo, no
Cairo, um rabino-filósofo judeu de
nome Moshe, que se expressava em
árabe e era grande estudioso da Lei e
da Medicina judaicas, era procurado
durante as Cruzadas tanto por
monarcas cristãos quanto por califas
muçulmanos, devido à eficácia de
suas curas.
Na Europa medieval, entretanto,
a grande figura médica judaica
foi, sem dúvida, Maimônides.
Moshe ben Maimon, também
conhecido pelo acrônimo de
Rambam, nasceu em Córdoba,
na Espanha, provavelmente em
1135, tendo morrido no Cairo
em 1204 e levado a Israel para ser
enterrado em Tiberíades. O grande
Maimônides, homem de intelecto
privilegiado, tornou-se um grande
filósofo, cientista e rabino, tendo
lançado as bases da fé judaica como
a conhecemos hoje em dia. Sua
moshe ben maimon, maimônides obra Mishne Torá, em 14 volumes,
50
ainda tem considerável autoridade
canônica como uma grande
compilação da lei talmúdica.
Grande conhecedor das bases
da Medicina grega, Maimônides
publicou dez volumes sobre temas
médicos, entre eles a grande
farmacopeia da época, com 405
parágrafos sobre todas as drogas
então conhecidas, e com todos os
nomes por ele traduzidos para o
árabe, o grego, o siríaco, o persa, o
berbere e o espanhol. Maimônides
praticou medicina no Marrocos e no
Egito, onde se tornou uma referência
na época, recebendo pacientes de
regiões tão distantes como o Iraque e
a Espanha.
Mas nesta mesma Europa medieval,
vários éditos e legislações tentavam
proibir que médicos judeus
atendessem pacientes cristãos. Uma
delas, por exemplo, promulgada por
Carlos II na Provença, em 1306,
dizia especificamente: “Ordenamos
que ninguém, quando acometido
por enfermidade, busque um
médico judeu ou qualquer outro

infiel para conseguir dele, ou através
dele, conselhos e tratamentos. Um
médico judeu chamado por um
cristão pagará uma multa de 10
libras da nova moeda (reforsas) e, se
ele se recusar a pagar dita multa, ele
será flagelado...”. Mas estes éditos,
aparentemente, eram ignorados por
grande parte da população. A figura
do médico judeu era simplesmente
muito forte no imaginário popular.
Tanto assim que, em 1341, o Sínodo
de Avignon revogou esta ordem,
de maneira muito clara, alegando
“utilidade pública”, “urgência” e
“escassez de médicos cristãos”.
Aparentemente a própria Igreja
sabia que não era possível proibir
o acesso dos cristãos aos médicos
judeus.
O próprio Papa Nicolau IV tinha
como seu médico de cabeceira o
Mestre Gaio, o Judeu (Isac ben
Mordechai) até sua morte, em 1292.
E o importante Papa Bonifácio IX
(papado de 1389-1404) teve dois
médicos judeus: Angelo Manuelis,
amigo íntimo e declarado “familiaris”
pelo papa, e Salomão de Matasia de
Saubauducio, que continuou depois
como médico do Papa Inocêncio
VII, que sucedeu Bonifácio IX.
Entre o alto episcopado católico
o quadro não era muito diferente.
Em 1398 o poderosíssimo Don
Pedro Tenório, Arcebispo de Toledo,
contratou o Mestre Haim Ha-Levi
como seu médico particular. Já o
Bispo de Avignon, Don Nicolau,
contratou em 1443 o médico
Bonsenior Vitalis, que aparece pouco
depois como médico também do
Arcebispo de Aix-en-Provence.
Inúmeros outros exemplos de altos
2
Maravedí: Moeda de ouro ou prata (“maravedí
de plata”) da Península Ibérica, usada
principalmente na Espanha dos Almorávidas.
Provem do árabe marabet.
portrait de moses hamon, médico de
suleiman, o magnífico. gravura em
madeira, nicolas de nicolai’s, lyon 1568
clérigos da Igreja contratando
serviços de médicos judeus são
bem documentados também
na Alemanha, em Portugal, em
Luxemburgo e na Espanha.
E quando chegamos aos próprios
padres da Igreja Católica, há
inúmeros registros de contratos
corte transversal do olho, identificando as membranas e os humores aquosos.
manuscrito da provença, c. 1400
51
REVISTA MORASHÁ i 91
de médicos judeus em conventos
europeus. Na mesma Toledo do
Arcebispo Don Pedro Tenório, seus
padres apressaram-se a contratar os
médicos Yosef (Yucaf ) e Avraham,
o primeiro por um pago de 333
maravedís2 por ano, o segundo por
apenas 200...
Todos os dignatários da Igreja
sabiam que transgrediam a lei.
Numa interessante carta de
queixas de Arnoldo de Villanova
ao Rei Frederico III de Nápoles,
esta frustração fica clara: “Não
há um só convento que não haja
contratado médicos judeus. Vemos
que o costume é de que nenhum
outro médico entre nos conventos,
a menos que seja judeu. Isto tanto
nos conventos dos padres quanto
nos das freiras...”. Alguma reação
era esboçada pela Igreja, como o
Cabildo Catedral de Cartagena,
em Murcia, que, em 1470,
substituiu um médico judeu por
um cristão chamado Martin Jaimes,
argumentando que “será preferível
ter um médico cristão do que um
judeu atendendo a Igreja”. Com
o mesmo sentimento, entretanto,
os padres do mosteiro de Burgos
abril 2016
história
em visita ao doente. praga, c. 1780. óleo sobre tela. museu judaico
também reconhecem que seria
melhor um cristão, mas acabam
contratando Rabi Samuel (Simuel)
como médico da instituição, com
um salário de mil maravedís por ano.
Assim, a medicina dos poderosos
europeus era, quase sempre,
praticada por médicos judeus ao
longo de toda a Idade Média.
A situação piorou muito para
os judeus europeus no fim da
Idade Média e nos séculos da
Renascença. A partir do século XV,
a Igreja Católica aumentou muito
seu discurso contra “os inimigos
da cruz”, e esta perseguição e
discriminação acabaram levando à
expulsão dos judeus da Península
Ibérica e ao aparecimento da
Inquisição. Mesmo nessa época,
entretanto, os médicos judeus
continuavam em voga. Os anciãos
religiosos (“anziani”) de Lucca,
por exemplo, eram temerosos de
continuar empregando médicos
judeus devido à intensa propaganda
antijudaica da Igreja. Mas passaram
a instituir, então, uma dispensa papal
(“bolla”)para manter empregado
o médico judeu que os atendia,
um certo Dr. Samuel. Há ampla
documentação de dispensas papais
para médicos judeus a partir de
1426, quando o Papa Pio II permitiu
que dois médicos judeus atendessem
cristãos. A última delas foi para
“Doctor Benjamin (Gullielmo)
Salamonis”, um médico judeu de
Massa, na Itália. Essas dispensas
papais eram documentos complexos,
nas quais se externava a esperança de
que, através do contato diário com
pacientes cristãos, os médicos judeus
encontrassem o verdadeiro caminho
da salvação. As dispensas lembravam
ainda aos médicos judeus que
eles deveriam permitir a extrema-
unção aos seus pacientes cristãos, e,
inclusive, induzi-los a isto.
Mas a dispensa papal não era
garantia de emprego e segurança
para os médicos judeus da época.
Há casos como os de Mestre Elia,
na cidade de Assisi, e de Daniel da
Castro, na cidade de Bagnoregio,
que terminaram desempregados.
Apesar de possuirem a bolla papal,
a população não mais se sentia à
52
vontade em pagar pelos serviços
de um médico judeu, não pela sua
eventual falta de competência, mas
simplesmente por ser judeu, numa
época de grande perseguição por
parte da Igreja Católica. Quando
se observa a deterioração global
da relação entre judeus e Igreja
Católica na época, com acusações
fantásticas, instituição do ghetto em
várias cidades européias, restrições
à prática da usura, e, finalmente,
a sua expulsão de vários países,
não é de se admirar que a relação
com os médicos judeus também
tenha sofrido enormemente. Mas,
mesmo assim, os médicos judeus
continuaram sua prática por toda a
Europa.
Descrições da época mostram
como eram vistos e como agiam
os médicos. Relatos detalhados de
Kalonymus ben Kalonymus, de
Arles, e de Shem Tov Falaquera, de
Navarra, mostram os médicos como
pessoas de destaque e respeito na
sociedade, mas muitas vezes com
uma certa arrogância e pompa, por
eles ridicularizada.

1 2
4 5
1. sigmund freud 2. albert sabin 3. jonas salk 4. Rita Levi-Montalcini 5. Robert Koch 6. Paul Ehrlich
Ambos descrevem como o médico, vestindo
um rico manto bordado, atendia em sua casa
vários pacientes de uma só vez ou fazia visitas
domiciliares a pacientes acamados. Tomavam
o pulso, examinavam a língua e os olhos,
1 cheiravam o hálito do doente e analizavam
2 poder.
longamente um frasco de urina contra a luz
de uma janela antes de darem seu diagnóstico
e de receitarem laxantes, remédios à base de
ervas, aquecimento do corpo e aplicação de
sanguessugas.
A situação dos médicos judeus na Europa,
com um misto de admiração e ódio por
parte dos cristãos, só veio a se modificar
com o advento da Revolução Francesa e
4
do movimento do Iluminismo alemão, 5
que
permitiu o acesso de estudantes judeus às
grandes universidades.
Devido à longa tradição médica judaica
na Europa, as faculdades de Medicina
receberam um grande número de estudantes
judeus, desproporcional à sua distribuição na
sociedade. Ao longo de todo o século XIX os
judeus foram ocupando postos de destaque
na pesquisa médica européia, principalmente
Sergio D. Simon
é médico e na Alemanha e na Áustria. Vários professores
presidente do catedráticos foram preenchendo vagas nas
Museu Judaico
de São Paulo. grandes universidades.
53
REVISTA MORASHÁ i 91
3
6
Em 1930, apesar de décadas de forte
antissemitismo europeu, os estudantes judeus
ocupavam 11% das vagas nas faculdades de
medicina na Alemanha - todos expulsos já
em 1933, meses após a ascensão de Hitler ao
3
Portanto, não foi surpresa quando, nos
primeiros 100 anos de outorga do Prêmio
Nobel, constatou-se que 26% dos laureados
em Medicina eram judeus! Este número,
absolutamente fora das proporções esperadas
para um povo que constituia 1% da população
européia na época, se deve à longa ligação do
povo judeu com a Medicina.
De Assaf HaRofé a Maimônides,
5
passando
por toda a classe médica judaica da Idade
Média, chegando aos gigantes do século
XX, como Robert Koch, Paul Ehrlich, Karl
Landsteiner, Sigmund Freud, Otto Meyerhof,
Rita Levi-Montalcini e inúmeros outros,
a Medicina tem sido um grande campo de
atuação do povo judeu.
Assim, ficou claro que minha paciente,
pedindo-me uma indicação de um médico
que fosse judeu, seguia apenas uma tradição
secular européia: a de associar judeus à boa
medicina.
abril 2016
israel
Mulheres por trás
das unidades de combate
As mulheres desempenharam um papel fundamental no
estabelecimento do Estado de Israel. Sem discriminação
ou preconceitos, ajudaram a escrever páginas e páginas
desta importante história.
Q
uando a existência de um Estado Judeu
era ainda um sonho, lado a lado com os
homens as mulheres judias exerceram
as mais diferentes funções, inclusive na
proteção dos kibutzim e das aldeias de
Eretz Israel. Aprenderam a lutar e atirar e ajudaram na
elaboração de estratégias para organizar a defesa.
A história está repleta de exemplos de mulheres
combatentes nas batalhas que antecederam a formação
do moderno Estado de Israel. Com coragem e
determinação atuaram infiltradas como agentes, na
retaguarda, e nas frentes de combate. Havia mulheres
lutando no Palmach, na Haganá, no Irgun. Lutaram na
Guerra de Independência, estando inclusive presentes da
defesa de Jerusalém, em 1948.
Em 1953, porém, cinco anos após a Declaração
de Independência, o então primeiro-ministro David
Ben-Gurion decidiu que elas deveriam servir nas
Forças de Defesa de Israel (FDI) em funções
burocráticas. Assim, nos 30 anos seguintes, com
poucas exceções, atuaram em atividades ligadas à área
de saúde e nos escritórios das FDI como secretárias,
porta-vozes etc.
54
A situação mudou na década de 1980, quando o
alto comando das FDI tomou uma decisão: permitir
a participação feminina como instrutoras de combate.
Duas décadas depois, ficou evidente o acerto dessa
decisão. Segundo a tenente coronel Shirli Karni, vice-
assessora do diretor de Assuntos Femininos,
o treinamento de combates da FDI aprimorou-se
muito nos últimos 20 anos e atualmente os instrutores
são em sua maioria mulheres.
No entanto, as mulheres ainda não podem servir em
todas as posições de combate. Mas Shirli acredita
que a luta pela igualdade de direitos nas forças armadas
israelenses já foi vencida. “Ninguém mais se pergunta
se se deve ou não permitir a presença feminina em
posições de luta e comando. A única pergunta
é como e quando. As FDI passaram por mudanças
profundas em seus valores de tal forma que estas são
irreversíveis”.
Anualmente, cerca de mil mulheres jovens, ao término
do Ensino Médio, tentam tornar-se instrutoras de
combate das FDI. Apenas 25% das candidatas são aceitas
e, após um breve período de treinamento generalizado,
são encaminhadas a uma base específica para sua

capacitação. Pode ser uma base
de infantaria, blindados, artilharia,
entre outras. A mais cobiçada,
no entanto, é a remota base dos
Batalhões de Engenharia, no
Neguev. Para ostentar a boina
prateada e a insígnia desse batalhão
é preciso passar por um dos cursos
mais completos e árduos das FDI.
Com quatro meses de duração, o
programa é oferecido duas vezes
por ano e tem como foco principal
a destruição das defesas inimigas.
Sabotagem e desmonte de minas
estão entre os temas principais do
treinamento. O uso de explosivos
nos campos de batalhas, o
deslocamento em campos minados
e a explosão de barreiras são itens
presentes no programa.
Para chegar à Base dos Batalhões de
Engenharia no deserto de Neguev,
ao sul de Beersheva, é preciso passar
REVISTA MORASHÁ i 91
pelo povoado de Machtesh Ramon na mente os valores e ideais que
e seguir em direção ao sul por devemos agregar ao treinamento”.
uma estrada na qual os ônibus não Lidar com jovens recém-saídas
avançam. do colégio não é tão simples. Sua
primeira reação ao chegarem à base
A atual coordenadora dos cursos de
treinamento de combate da base é
a Tenente Liron, de 23 anos, cuja
aparência é totalmente oposta ao
que se imagina para alguém nessa
função. Criada em um bairro da
cidade de Kochav Yair, não muito
distante de Kfar Saba, ela não se
alistou logo após o término do
Ensino Médio, optando por trabalhar
como voluntária durante um ano
com crianças, em Afula. Muito bem
articulada, termos como moral,
valores e sociedade estão sempre
presentes em suas conversas. Sobre
isso, diz aos visitantes: “Eu tento
mesclar aquilo em que acredito com
os valores do exército. Meu objetivo
não é apenas treinar pessoas para uma
possível guerra, mas, também, manter
55 abril 2016
israel
é de choque total. Ao entrarem no
dormitório que deverão compartilhar
nos próximos meses se defrontam
com uma simplicidade com a qual
muitas não estão habituadas.
Durante o curso, as participantes
são isoladas em um espaço que
incluiu uma cozinha, seis chuveiros,
um espaço para lazer e conversas.
Este último é uma espécie de
sala de estar; salas de aula e dois
dormitórios - cada um com
capacidade para dez pessoas,
com beliches. Cada uma possui
o tradicional lençol e saco de
dormir do exército. Sob a cama,
pequenas lembranças da sua antiga
vida: xampu, hidratante corporal,
sapatos esportivos - itens que
devem ser escondidos diariamente
antes da inspeção matutina. No
mural do refeitório da base, várias
informações, mensagens, desenhos
e piadas. Afinal, um pouco de bom
humor para quebrar a rigidez é
sempre bem-vindo, visto que a
maioria das jovens que ali estão tem
pouco mais de 18 anos.
Integrantes das Forças Auxiliares Femininas em uma parada militar.
Tel Aviv, julho de 1948
Em 1948, uma recruta da Haganá com
seu armamento
Depois de cinco semanas,
encerra-se a primeira fase do curso.
As recrutas são então divididas
em grupos por especialidade.
Algumas serão preparadas para
treinar soldados no uso de veículos
blindados que podem passar por
cercas, minas e até trincheiras.
A peça fundamental dos veículos
blindados do Batalhão de
Engenharia é o Puma, um tanque
com funções multivariadas.
56
As jovens dão brilho e enceram
o Puma a cada sexta-feira antes
de saírem de folga no final de
semana. Outra especialização são os
equipamentos mecânicos pesados, ou
seja, enormes escavadeiras. A visão
de uma garota de 18 anos operando
uma dessas máquinas é surrealista
para os visitantes da base. Minas
e sabotagem são o terceiro campo
de especialização, sendo um curso
obrigatório para todas as unidades
de combate de elite.
Durante o período do curso, as
jovens só têm permissão para falar
com as outras recrutas, o que acaba
levando ao aprofundamento dos
relacionamentos. “Após alguns
dias de convivência, já sabemos
tudo que é possível saber sobre as
colegas, o que gosta ou não, se tem
namorado, até os mais íntimos
segredos. Isso leva ao fortalecimento
do grupo como um todo”. Neste
sentido, a Tenente Liron ressalta
que o conceito de grupo é um dos
principais valores do exército. “A
excelência do grupo vem antes da
excelência pessoal. Eu repito este
conceito diariamente para as alunas”.
Um dos momentos mais
significativos para as alunas e para
os instrutores é a conclusão do
programa. Para serem aprovadas,
as jovens devem tirar nota 80,
podendo repetir as provas quantas
vezes for necessário. Alcançar
esta nota é imprescindível para
quem quer se formar instrutora de
combate. Não é apenas o final do
curso, mas, também, o momento de
romper as barreiras e a formalidade
nas relações com os superiores.
Afinal, ao longo do curso, as jovens
precisam mostrar deferência em
relação aos comandantes, não
podem sorrir ou se divertir com eles.
Esta aproximação é feita em uma
atividade especial.

A Tenente Liron fala sobre a
cerimônia chamada de “Quebrando
a distância”. “Tudo é planejado nos
mínimos detalhes. As jovens são
acordadas no meio da noite para o
que parece ser mais uma rodada de
exercícios sendo informadas que
participarão de mais uma marcha
extenuante. O curso inclui inúmeras
marchas deste tipo cujo objetivo
é levar as mulheres ao seu limite
físico e elevar o seu nível de
atividades. Mas esta marcha é
especial, pois ao seu final receberão
a boina prateada dos Batalhões de
Engenharia. Mas elas ainda não o
sabem”.
Ao se prepararem, fazem listas
negras no rosto, amarram faixas
brancas ao redor da cabeça e partem
para a caminhada de 15 quilômetros.
Repentinamente são obrigadas a
parar e os responsáveis pelo curso
distribuem barras de chocolates,
balas e pequenos presentes,
contando fatos engraçados
que presenciaram ao longo do
treinamento.
57
REVISTA MORASHÁ i 91
“As soldadas ficam totalmente
chocadas ao se verem face a face
com os superiores, mas as expressões
do rosto mudam quando percebem
que o programa chegou ao final.
Elas começam, então, a rir, dançar
e cantar. A marcha é retomada,
mas com um estado de espírito
completamente diferente e termina
ao nascer do sol”. Assim, sob os
primeiros raios da manhã, uma a
uma, as participantes são chamadas
para receber a boina prateada. O
choro e a emoção são gerais, um
momento comovente, sem dúvida.
“O curso dá às mulheres ferramentas
que as acompanharão até o final da
vida. Autoconfiança, maturidade
e conhecimento para enfrentar
situações físicas e psicológicas
extremas e a certeza de que podem
confiar totalmente em um grupo
de amigos e pares”, finaliza a jovem
militar Liron.
BIBLIOGRAFIA
Revista Eretz
abril 2016
história

JUDEUS DURANTE
A PRIMEIRA CRUZADA
POR REUVEN FAINGOLD

“Morrer, mas não transgredir” é a expressão que melhor

descreve a postura dos judeus na época das Cruzadas.
Martírio e Kidush Hashem (Santificação em Nome de D’us) eram
valores essenciais para proteger os preceitos do Judaísmo.
Na chegada dos cruzados toda uma geração foi testada,
demonstrando atos de heroísmo pouco comuns.

HISTORIOGRAFIA DAS CRUZADAS Porém, nenhuma das linhas historiográficas outorgou

As Cruzadas são um dos temas mais instigantes da
história. Pesquisadores dos séculos 19 e 20 entendem as
Cruzadas como uma campanha medieval para libertar
o Santo Sepulcro, local em Jerusalém onde se acreditava
que Jesus fora sepultado, mas também as estudaram
tomando em consideração os interesses comerciais das
cidades italianas, a força política do Papado diante das
monarquias europeias e a busca pela reunificação da
Igreja Católica com a Igreja do Oriente nascida em
Bizâncio.
Historiadores positivistas explicaram as Cruzadas sob
uma ótica socioeconômica e política, mantendo como
eixo fundamental o choque entre duas religiões opostas, a
luta entre a cruz e o crescente. Assim, as Cruzadas devem
ser vistas como uma disputa pelo domínio geográfico
entre crenças que ofereciam a palavra dos Evangelhos ou
a do Alcorão.
importância aos judeus da Europa. A temática “judaica”
lhes era totalmente esquecida: os positivistas não
julgavam ser esse um assunto suficientemente relevante
para ser pesquisado, enquanto para os marxistas era um
tema insignificante, sem maior interesse no contexto da
luta de classes.
Foi na visão globalizada dos professores Steven
Runciman, e Joshua Prawer que encontramos uma
análise detalhada sobre o papel dos judeus no decorrer
das Cruzadas. Estes dois acadêmicos observam uma
mudança ideológica radical na Europa do século 11.
Para eles, a Primeira Cruzada transformaria o
Cristianismo numa “religião combativa”, apropriando-se
da ideia de “guerra santa” - um conceito que nascia na
contramão dos princípios morais da Igreja.
O Cristianismo criou um movimento religioso
legitimando a ideia de peregrinação a Jerusalém desde o
Velho Continente.

Com o advento do marxismo, as Cruzadas ganharam um JUDEUS NA EUROPA

olhar sustentado em respostas meramente econômicas.
Alguns historiadores do século 20 enquadraram-nas Nas peregrinações à Terra Santa participaram vários
dentro de um campo histórico amplo e universal. grupos sociais: condes, nobres, clérigos, camponeses

58

Conquista de Jerusalém pelos cruzados. “Storie degli Imperatori”. Biblioteca Arsenal. Paris
e servos, todos buscando uma
absolvição de seus pecados. Nos anos
1064-1065, sob a liderança
do Arcebispo Sigfred de Mogúncia e
do abade Ingulf de Croyland,
7 mil peregrinos se dirigiram a
Jerusalém, falecendo a maioria no
caminho.
Este processo de peregrinação
se inicia no “Concílio de Clermont”,
em 1095, estabelecendo-se na
Europa ordens militares como
os Templários, que ocasionaram
transformações na vida cotidiana e
no destino dos judeus, e criaram
um abismo entre a civilização
ocidental e o Judaísmo. Cresce,
assim, uma sistematização das
hostilidades contra os judeus.
Como a Igreja os declara “inimigos
da fé”, as camadas populares iniciam
uma onda de violência contra os
Filhos de Israel. Afinal, a maioria
deles vivia nas cidades e tinha uma
formação superior àquela encontrada
na população local.
Vários pyutim (hinos hebraicos em
verso) descrevem as dificuldades
sofridas pelos judeus por rejeitar o
Cristianismo como a “fé verdadeira”.
Desde a destruição do Segundo
Templo e o exílio de Roma em
70 E.C., várias comunidades
judaicas se espalharam pela Europa.
Seus membros jamais esqueceram
Jerusalém, como bem o denota a
contínua entoação da prece
“O ano próximo, em Jerusalém”, e a
reafirmação de seu compromisso
com a Terra de Israel.
VÉSPERAS DA PRIMEIRA
CRUZADA
Na época medieval, desfrutavam
de tranquilidade e prosperidade
na Europa cristã os judeus que
59
REVISTA MORASHÁ i 91
habitavam em territórios do Império
Carolíngio, assim como os que,
na Península Ibérica, viviam sob
domínio muçulmano. Porém, a luta
entre o poder papal e o crescente
poder político dos monarcas, criou-
lhes uma nova situação.
Em meados do século 11, era instável
a situação dos judeus da Europa
central. Na França e na Alemanha,
dependiam da proteção dos reis,
com os quais mantinham relações
“aceitáveis” já que os reis careciam de
seus talentos e suas riquezas.
Os judeus concediam empréstimos
aos governantes, que, entre outros, os
incumbiam de coletar impostos para
o Tesouro Real, atividade que os
tornaria cada vez mais impopulares
entre os camponeses e a pequena
nobreza que os culpava pelas
penúrias pessoais e a impossibilidade
de progredir na vida.
abril 2016
história
Ao se iniciarem as Cruzadas, muitos
cristãos mantinham dívidas com
judeus. A peregrinação à Terra
Santa era não só uma forma de
receber perdão da Igreja e do Céu
pelos pecados, mas também um
meio de libertar-se das obrigações
econômicas.
Alguns anos antes das Cruzadas,
aconteciam perseguições esporádicas.
Um cronista judeu anônimo relata
o massacre de Otranto, uma vila
ao sul da Itália, em 930: “Judeus
foram perseguidos... ao Rabino
Yeshaya lhe atravessaram o pescoço
com uma faca e o mataram
como a um cordeiro no pátio da
sinagoga; e o Rabino Menachem
caiu dentro de um poço, e a nosso
mestre o estrangularam”. Em 1007
aconteceriam massacres na França
e a expulsão e conversões dos
judeus de Mogúncia (Mainz), na
Alemanha.
Entre os séculos 8 a 11, os judeus
da Espanha viviam em paz e
integrados ao Estado islâmico, sendo
Mapa em francês indicando as rotas das oito cruzadas. Visões do mundo
considerados pelos cristãos como
“colaboradores” dos muçulmanos.
Em 1064, na conquista de Barbastro,
motivado pelos maus tratos a judeus,
o Papa Alexandre II escreveu aos
bispos hispânicos, lembrando-os
da diferença entre muçulmanos e
judeus: “Os primeiros são inimigos
irreconciliáveis dos cristãos,
enquanto os últimos são meros
colaboradores”.
Antes da Primeira Cruzada, os
reis e as autoridades eclesiásticas
reconheciam o valor dos judeus
oferecendo-lhes proteção e direitos.
Em 1084, o Bispo de Espira lhes
outorgou uma carta de privilégios,
reconhecendo-os como agentes
colonizadores da cidade. Em 1090,
o rei Henrique IV renovou-lhes os
privilégios, outorgando um direito
similar aos judeus de Worms. Esses
documentos lhes permitiam exercer
livremente o comércio, garantindo
também suas liberdades religiosas.
No final do século 11, chegaram
notícias do Oriente relatando as
60
penúrias experimentadas pelos
peregrinos que viajavam à Terra
Santa. Além disso, os muçulmanos
haviam profanado o Santo Sepulcro
em Jerusalém e demais Lugares
Santos cristãos na Terra Santa,
fato que enfureceu as autoridades
eclesiásticas. A resposta foi o
discurso do Papa Urbano II, em
Clermont Ferrant, em 26 de
novembro de 1095. A chamada do
Papa para as Cruzadas agitou o
povo.
PRIMEIRA CRUZADA
A Primeira Cruzada foi proclamada
em 1095, pelo Papa Urbano II,
com o objetivo duplo de auxiliar
os cristãos bizantinos e libertar
Jerusalém e a Terra Santa do
jugo muçulmano. Na verdade, a
Primeira Cruzada não foi um único
movimento, mas um conjunto de
ações bélicas de inspiração religiosa,
que incluiu a Cruzada Popular, a
Cruzada dos Nobres e a Cruzada de
1101.
A conclamação era para libertar
Jerusalém dos infiéis, mas a Primeira
Cruzada deu vazão a uma longa
tradição de violência organizada
contra os judeus. Primeiro na França
e, depois, na Renânia, alguns líderes
de grupos populares interpretaram
que a guerra contra os infiéis podia
ser aplicável não só aos muçulmanos,
no Levante, mas também contra os
judeus, que viviam na maioria das
comunidades europeias. Muitos
cristãos não viam motivo para viajar
milhares de quilômetros para lutar
contra os inimigos do Cristianismo,
quando estes estavam, também, à
porta de suas casas.
O cronista Samuel ben Yehudá
descreveu o sentimento judaico por
volta de 1096: “... Caiu sobre nós
uma densa escuridão”.

Outro cronista do século 12 assim
se expressou: “As lagostas não têm
rei, mas andam todas em bandos”,
fazendo clara alusão à postura
devastadora dos cruzados. Uma
cruzada não era apenas a retomada
dos Lugares Santos cristãos tomados
pelos árabes; era também a vingança
pelo suposto crime de “deicídio”
cometidos pelos judeus.
Em 1096, os cruzados, liderados por
Godofredo de Bouillon e Robert
de Normandia, iniciam sua própria
guerra contra os infiéis, saqueando
e assassinando, sem trégua, todos os
judeus à sua frente. Na crônica de
Samuel ben Yehudá ficou registrada
a vinda dos cruzados: “Quando
passam por povoados onde há
judeus, dizem que viajam a terras
distantes à procura de vingança
dos ismaelitas; porém aqui vivem
também judeus cujos antepassados
mataram e crucificaram sem motivo.
Portanto, devemos destruí-los como
povo para que o nome de Israel
não seja lembrado..”. O conceito de
“deicídio” surgido no século 4 voltara
revigorado.
Mesmo que as atrocidades
começassem em Rouen e Normandia,
as maiores matanças se propagaram
em direção do rio Reno, região
superpovoada por comunidades
judaicas. No início do verão de 1096,
cerca de 10 mil cristãos partiram em
cruzada, percorrendo o vale do Reno
em direção ao Norte (direção oposta
a Jerusalém), iniciando uma série
de pogroms. A proteção dada aos
judeus por bispos e imperadores não
evitou uma catástrofe de dimensões
gigantescas.
MASSACRES EM ESPIRA,
WORMS E MOGÚNCIA
No Sacro Império Romano-
Germânico, em Espira, vivia uma
Jerusalém sitiada pelos francos (cruzados). Extraído do Livro dos Cruzados
do século 15. Biblioteca Nacional de Viena
comunidade judaica importante
que havia recebido privilégios do
imperador. No entanto, em 3 de
maio de 1096, os cruzados, junto
com os moradores locais, atacaram
os judeus. Segundo crônicas judaicas,
11 membros da comunidade que
resistiram ao batismo foram mortos,
enquanto outros se refugiaram
na sinagoga. O bispo da cidade,
Johannes, tentou reestabelecer a
ordem, punindo os agitadores e
oferecendo asilo aos judeus em seu
próprio palácio.
As notícias acerca dos sangrentos
massacres de Espira chegaram
rapidamente a Worms. Boa parte
dos judeus da cidade procurou
refúgio no palácio do Bispo
Adalberto, enquanto outros
tentavam confiar nos vizinhos,
para que não os entregassem.
Quando os cruzados apareceram
corria o boato que os judeus haviam
matado um cristão. Em 18 de
maio de 1096 a cidade foi palco de
grande matança. Famílias judaicas
inteiras foram chacinadas nas casas,
61
REVISTA MORASHÁ i 91
rolos da Torá foram retirados das
sinagogas e destruídos. Os cruzados
conseguiram batizar poucos judeus
à força. Muitos optaram por tirar
suas próprias vidas; mães mataram
seus filhos para depois se matarem.
Segundo um cronista, “pelas ruas da
cidade somente se escutava o Shemá
Israel”.
Dois dias mais tarde, chegou a
hora dos judeus no Palácio
Episcopal. Diante da ameaça dos
Cruzados, o Bispo Adalberto
tentou convencer os judeus
entrincheirados que se deixassem
converter. Eles pediram um tempo
para pensar. Esgotado o prazo, o
bispo abriu as portas e encontrou
uma cena dantesca. Não tinha
sobrado um único judeu com vida,
todos se haviam suicidado.
Eis o relato do cronista judeu:
“No dia 25 de Iyar, o terror se
instalou sobre aqueles judeus que se
abrigaram no Palácio Episcopal.
Eles se fortaleciam pelo exemplo
de seus irmãos, santificando-se em
Nome de D’s, observando as palavras
do Profeta ‘as mães caem sobre suas
abril 2016
história
O Rei da França Luis IX embarca para uma cruzada rumo a Oriente.
Iluminura Medieval. Desenho anônimo
filhas e os pais caem sobre seus
filhos’. Um matava seu irmão, outro
seus pais, esposa e filhos. Todos
aceitavam de bom grado o Desígnio
Divino, entregando suas almas ao
Todo Poderoso, gritando, ‘Ouve
Israel, o Eterno é Nosso D’us, o
Eterno é Um”.
Segundo a crônica, os cruzados
não respeitaram sequer os mortos.
Retirando os corpos do palácio,
cortaram-nos em pedaços e
dispersaram seus restos. Apenas o
judeu Simcha Cohen se salvou e foi
batizado à força. Imediatamente,
tirou uma faca e feriu três carrascos,
porém o populacho o chacinou.
Naqueles dias de 1096 foram mortos
800 judeus, todos atirados numa vala
comum.
Depois de Worms era a vez de
Mogúncia. Liderados pelo Conde
Emich de Leisingen, vários grupos
de marginais e cruzados fanáticos
entraram na cidade. Os membros da
comunidade judaica pediram ajuda
ao Arcebispo Rutardo, obtendo
permissão para se refugiar até o
perigo passar. Segundo o cronista,
mil judeus se aglomeraram no pátio
episcopal após entregarem ao bispo
todos os seus objetos de valor.
No entanto, ao adentrar Emich
com seus soldados no palácio, o
bispo sumiu subitamente e a
guarda episcopal os deixou sem
proteção. O cronista cristão
Alberto de Aix testemunhou
esses momentos: “Emich e sua
turba, armados com picaretas e
lanças, atacaram os judeus (...).
Depois de quebrar fechaduras
e destruir portões, alcançaram-
nos, matando 700 deles. Em vão
tentaram defender-se; as mulheres
foram assassinadas e os jovens, sem
distinção de sexo, foram mortos
a facadas. Os judeus se armaram
contra si mesmos: correligionários,
esposas, filhos, mães e irmãs, tiraram
suas vidas mutuamente. Horror é
ter que contar isto... Somente um
pequeno número escapou com
vida desse cruel massacre. Alguns
receberam o batismo mais por temor
à morte que por amor à fé cristã”.
A chacina de Mogúncia foi
presenciada pelo cronista
Shelomo bar Shimon, um dos
poucos sobreviventes. Seu relato
é comovedor: “Quando os filhos
da Aliança Sagrada, liderados
pelo Rabino Kalonymos ben
62
Meschulam, presenciaram a
chegada dos cruzados, começaram
a se preparar para o combate. Mas,
pelas desgraças [ocorridas] haviam
jejuado debilitando-se muito, sem
poder resistir ao inimigo. Durante a
Lua Nova do mês de Sivan, chegou
o conde Emich com seu exército,
assassinando anciãos e moças, sem
ter compaixão pelo sofrimento nem
pela dor, nem pela fraqueza nem
pela doença... Quando viram que seu
destino estava selado, incentivaram-
se uns a outros dizendo: ‘Soframos
com paciência e heroísmo tudo
aquilo que nossa sagrada religião nos
ordena...’. De imediato os inimigos
nos matarão, porém nada interessa
mais que nossas almas adentrando
puras na Luz Eterna... Formando
um coral exclamaram: ‘Bem-
aventurados aqueles que sofrem em
nome de um D’us único’ ”.
Um parágrafo mais adiante, o
cronista Shelomó bar Shimshon
relata os últimos momentos dos
judeus no pátio episcopal: “Homens
piedosos [tzadikim] sentados no
meio do pátio, junto ao Rabino
Itzhak ben Moshé, rezavam
embrulhados em seus xales de oração
[talitot]... O Rabino foi o primeiro
a entregar seu pescoço para logo
ser decapitado, caindo sua cabeça
no chão. Enquanto isso, os demais
judeus continuavam sentados no
mesmo pátio dispostos a atender a
vontade do Criador. Os inimigos
lhes atacaram com pedras e flechas,
mas eles não se mexeram de seus
lugares, morrendo todos. Aqueles
que estavam nos aposentos do
palácio, decidiram matar-se com
suas próprias mãos...”.
Os judeus feridos imploravam por
água, mas ao saber que essa seria a
água para batizá-los se negavam a
recebê-la. O cronista Shelomó bar
Shimshon descreve a coragem de um
 REVISTA MORASHÁ i 91

judeu que matou três soldados com
sua faca. Imediatamente, foi morto.
Destaque para um grupo de judias
refugiadas no palácio episcopal
de Mogúncia. Elas “espalharam
dinheiro entre os cruzados, para
ganhar tempo e cometer o suicídio
coletivo, al Kidush Hashem”. As
mulheres atiravam pedras aos
soldados, mas também eram feridas
no rosto com pedras lançadas com
estilingues.
Emich matou e queimou o bairro
judeu. Nesses fatídicos dias retiraram
do palácio episcopal 1.300 cadáveres.
Aproximadamente 60 judeus, que
fugiram e se esconderam na catedral,
foram rapidamente localizados e
mortos. Dois judeus que haviam
aceitado o batismo para salvar suas
mães foram presos: Itzhak ben
David e Uri ben Yosef. Ambos
buscaram refúgio na sinagoga, mas
acabaram morrendo nas chamas.
O Rabino Kalonymos com 50 judeus
fugiram rumo a Rudesheim, pedindo
socorro ao Arcebispo da vila. Em
vão o clérigo tentou convencê-los a
se converter. Rabino Kalonymos quis
agredir um nobre, mas rapidamente
foi impedido e executado.
dispersos em localidades vizinhas.
Houve judeus hospedados em casas
de vizinhos cristãos. Ao encontrarem
as casas judaicas vazias, os cruzados
arrasaram tudo, queimando a
sinagoga e a Torá.
Apenas em Treveris e Ratisbona
(hoje Regensburg), na Baviera,
os cruzados conseguiram batizar
pela força a comunidade. Como de
costume, a maioria buscou proteção
no palácio do Arcebispo Eguilberto,
mas os cruzados os achavam e
assassinavam. Outros se jogavam
no rio Mosel, situado ao nordeste
da França. O cronista escreveu:
“Algumas mulheres encheram suas
mangas e sutiãs com pedras e se
jogaram ao rio desde uma ponte”.
O Arcebispo de Treveris e Ratisbona
exigiu também o batismo. Um
rabino de nome Micha solicitou que
ele lhe ensinasse os princípios da
religião católica, mas logo desistiu e
abandonou o Cristianismo.
Metz, onde morreram 22 judeus,
teve batismos coletivos forçados.
Famílias inteiras de judeus
de Ratisbona foram lançadas
brutalmente nas águas do Danúbio
para serem batizadas. Durante
três meses o terror se instalou
nas comunidades do Reno. Um belo
poema judaico medieval lamenta as
valiosas perdas: “No terceiro
dia do terceiro mês as lamentações
não paravam... Cobrirei com
torrentes de lágrimas os cadáveres
de Espira e me lamentarei
amargamente pelos da comunidade
de Worms, e meus gritos de dor
ecoarão pelas vítimas de Mogúncia”.
Entre maio e julho de 1096, nas
províncias do Reno foram mortos
12 mil judeus.
RUMO A TERRA SANTA
Nenhum dos grupos de cruzados
que participaram da Cruzada
Popular, parte do movimento
chamado de Primeira Cruzada,

O massacre de Mogúncia fortaleceu

espiritualmente os judeus. Para o
cronista Shelomó bar Shimshon,
mesmo sendo desigual, a chacina
consolidou o Kidush Hashem.
Sentindo na própria carne o
massacre. Shimshon atribuiu a
derrota “ao cansaço físico resultado
de rezas e jejuns”. Para ele, o
judeu, “pisoteado como lixo de
rua, se equipara em sua valentia ao
intrépido cavaleiro cruzado”.

Os judeus se defendiam como

podiam, porém era impossível vencer
um exército treinado. Quando
Emich invadiu Colônia em 1º de Dois judeus com seus chapéus (judenhut) sendo executados pela espada. Bíblia
junho de 1096, os judeus já estavam Iluminada do período das Cruzadas. França, circa 1250

63 abril 2016
história
Painéis de Paulo Uccello. Galeria Nacional de Urbino, Itália
chegou à Terra Santa. Pelas estradas,
eram contidos por outros grupos
cristãos que tinham suas terras
devastadas. O cronista Albert de
Aquisgran comenta: “Depois das
crueldades cometidas, carregando
as riquezas roubadas aos judeus,
aquela gentalha insuportável
composta por homens e mulheres,
continuou sua viagem rumo a
Jerusalém, passando pela Hungria”.
Lá o rei húngaro Koloman os
aniquilou. Para o cronista “tudo
era obra de D’us contra peregrinos
depravados que haviam pecado ao
matar judeus”.
O conde Emich e seu exército jamais
chegaram a Jerusalém. Ele morreu ao
regressar à sua pátria. O dia de sua
morte em 1117, estrelas com formato
de gotas de sangue teriam caído do
céu.
O Imperador e o Papa se
posicionaram contrariamente
diante dos excessos dos cruzados.
Henrique IV emitiu uma
autorização para que as pessoas
batizadas à força pudessem voltar
ao Judaísmo. Já o Papa Clemente
III replicou: “Ouvimos que judeus
batizados estão desertando da Igreja,
e tal coisa é pecaminosa; portanto
nós exigimos de ti (Henrique
IV) e de todos nossos irmãos que
a santidade da Igreja não seja
profanada pelos judeus”.
Em 1103 houve uma trégua
entre o poder político e religioso.
Os judeus poderiam voltar ao
Judaísmo mediante pagamento em
favor da Igreja, e os bens das vítimas
sem herdeiros seriam confiscados
em benefício do Tesouro real.
Todos saíram satisfeitos, inclusive os
judeus que conseguiram reconstruir
sua sinagoga em Mogúncia, apenas
oito anos depois da Primeira
Cruzada.
PALAVRAS FINAIS
Os violentos ataques ocasionados
pelos cruzados entre 1096-1099
poderiam ter sido apenas um
episódio isolado na História
Medieval, no entanto essas
ações em busca de um “perdão
religioso” mudaram radicalmente
a mentalidade europeia. A procura
de novos horizontes levou ao
enriquecimento ilícito e a uma
religiosidade extrema.
As Cruzadas prejudicaram o
desenvolvimento do Judaísmo das
comunidades da Alemanha.
Elas criaram um distanciamento
cada vez maior entre cristãos
e judeus, um espaço que foi
64
aumentando com o tempo, atingindo
seu ponto mais alto em 1215. Nesse
ano, o Concílio Latrão IV, liderado
pelo Papa Inocêncio III, ordena aos
monarcas da Europa aceitar uma
legislação que obriga todos os judeus
a habitar em bairros separados e
portar em suas vestes o distintivo
amarelo, sinal de humilhação e
discriminação. Dessa forma, ficava
aberto o caminho para outras
Cruzadas. Tudo era apenas uma
questão de tempo.
BIBLIOGRAFIA
Falbel, Nachman, Kidush Hashem:
Crônicas hebraicas sobre as Cruzadas.
Edusp, São Paulo 2001, 375 págs.
Prawer, Joshua, The History of the Jews
in the Latin Kingdom of Jerusalem.
Clarendon Press 1988, 310 págs.
Runciman, Steven, História das Cruzadas.
Editora Imago. Rio de Janeiro 2002, 340
págs.
Suarez Bilbao, F., Los judíos y
las Cruzadas. Las consecuencias
y su situación jurídica, em:
MEDIEVALISMO, año 6, págs. 41-75
e 121-146.
Prof. Reuven Faingold é historiador
e educador, PHD em História e História
Judaica pela Universidade Hebraica de
Jerusalém. É também sócio fundador
da Sociedade Genealógica Judaica
do Brasil e, desde 1984, membro do
Congresso Mundial de Ciências Judaicas
de Jerusalém.
COMUNIDADES

Os últimos 100 anos

dos judeus na Espanha
No ano de 1492, os judeus da Espanha que, no decorrer dos
séculos, haviam adquirido mais poder econômico e político
do que qualquer outra comunidade judaica medieval, foram
sumariamente expulsos do país. O Édito de 31 de março, outorgado
pelos reis Fernando de Aragão e Isabel de Castela, tornara o
judaísmo ilegal em seus domínios e, num prazo de quatro meses,
os judeus tiveram que escolher entre o exílio ou o batismo.

O
Édito foi um choque. Os judeus
acreditavam serem transitórias, como tantas
outras, as perseguições e discriminações
das quais tinham sido vítima a partir do
final do século 14. Havia judeus vivendo
na Península Ibérica desde a queda do Segundo Templo,
e, durante os séculos, haviam sobrevivido a invasões,
guerras, pogroms, ao domínio islâmico e cristão. Viveram
épocas de ouro e de discriminações. Estavam convencidos
de que sua proeminência em todas as esferas da vida
econômica, além da presença na Corte de judeus que
atuavam como administradores e conselheiros dos reis,
serviriam de proteção contra a hostilidade da Igreja e
do povo. Ademais, acreditavam que os Reis Católicos,
nome pelo qual ficaram conhecidos Fernando de Aragão
e Isabel de Castela, os protegeriam. Afinal, até 1491 e
mesmo no início de 1492, depois da captura de Granada,
os reis ainda nomeavam judeus para importantes postos
na Corte e haviam também renovado os contratos com
os judeus que arrecadavam impostos. O choque sobre a
decisão dos Reis Católicos não era fruto de ilusões sem
fundamento...
a Reconquista chegou praticamente ao fim, a atitude
dos monarcas em relação aos judeus se transformou.
Não sendo mais necessários para administrar as terras
reconquistadas, os judeus passaram a ser vistos apenas
como uma vultuosa fonte de renda para a Coroa.
Não há dúvida de que no século 14 o poder da Igreja
Católica crescera em demasia e, consequentemente, a
situação dos judeus na Europa tornava-se cada vez mais
difícil. Após a Igreja determinar que as heresias cristãs
deviam ser vistas não apenas com um flagrante desafio
às doutrinas católicas, mas também como um desafio
à própria estrutura da Igreja Romana, e que deveriam
ser eliminadas nem que fosse pela força, era inevitável
a pergunta sobre o que fazer com a presença judaica na
Europa.
A partir do Concílio de Latrão, em 1215, a Igreja passa
a exigir dos governantes ações mais severas em relação
à população judaica. No entanto, por muito tempo, as
mesmas não foram acatadas pelos reis cristãos da Península
Ibérica ainda dividida entre vários reinos autônomos.

No entanto, a expulsão foi o desfecho de um processo A atitude benevolente dos monarcas com os judeus era
lento e progressivo de mais de dois séculos. Quando guiada por interesses próprios. Em Castela e Aragão, por

65 abril 2016
COMUNIDADES
toledo, espanha
exemplo, o benefício que os reis
obtinham através dos exorbitantes
impostos pagos pelos judeus
superavam qualquer inclinação,
decorrente de convicções próprias
ou pressões da Igreja ou do povo, de
tomarem medidas mais drásticas.
Porém, quaisquer que fossem as
atitudes da Coroa, entre as
massas os sentimentos antijudaicos
eram cada vez mais fortes.
Ataques verbais e físicos contra
judeus se repetiam, também, com
frequência muito maior. Já estava
impregnada no imaginário popular a
figura do judeu como um ser maligno
– a “encarnação do diabo”, ou, no
mínimo, seus parceiros no mal, que
“visavam a ruína” do Cristianismo.
Para as massas, o judeu era o culpado
por todo infortúnio e desastre.
Vale ressaltar, porém, que apesar do
clima antijudaico, para os judeus a
vida na Península Ibérica era melhor
do que em outras partes da Europa,
ainda que crescesse a conscientização
de insegurança.
Não há como entender a expulsão
de 1492 sem examinar os
acontecimentos de 1391, de 1412 e
1413.
O primeiro desastre
– o ano de 1391
O ano de 1391 foi determinante
na história dos judeus na Península
Ibérica. Frades franciscanos e
dominicanos, apoiados pelo papado,
percorriam a Península e davam
sermões inflamatórios cujo intuito
era a conversão dos judeus.
A instabilidade política e as
pregações do Arquidiácono de
Ecija, Ferrant Martinez, que
vivia em Sevilha, armaram o
palco para a ampla violência
66
antijudaica que ocorreu em 1391.
Agitador antissemita sem
escrúpulos, Martinez iniciara,
no final da década de 1370, uma
violenta campanha contra os judeus.
Em suas pregações, costumava
“alertar” a população de Sevilha
para a “iniquidade” desse povo,
encorajando a violência contra seus
membros.
Em 1390, Martinez aproveitou a
morte do Arcebispo de Sevilha e do
Rei de Castela, que deixara como
herdeiro ao trono um filho menor
de idade, para intensificar seus
ataques. Para a maioria dos
historiadores, Martinez foi o
principal instigador dos pogroms
que, no ano seguinte, varreram a
Península. No dia 4 de junho de
1391, os judeus de Sevilha foram
atacados. Os pogroms espalharam-se
rapidamente de uma cidade
a outra, nos reinos de Aragão e

Catalunha e nas Ilhas Baleares.
Massas ensandecidas impulsionadas
por um grande fervor religioso
avançavam sobre os bairros
judaicos obrigando os judeus
a optar entre a cruz e a morte.
Milhares escolheram a morte, mas
tantos outros aceitaram batismo,
sendo poupados, sem exceção.
Famosas comunidades judaicas
foram destruídas, como a de
Gerona, sinagogas foram tomadas e
transformadas em igrejas.
Em Castela, como vimos acima,
não havia um monarca forte, e
a devastação foi terrível; poucas
comunidades foram poupadas.
Apenas nos Reinos de Navarra
e Portugal, governados por reis
poderosos, as comunidades judaicas
ficaram em segurança.
Estimativas do total da população
judaica, em 1391, variam
amplamente, mas calcula-se que
300 mil judeus viviam na época
em terras ibéricas. Após um ano
de distúrbios, quando a ordem foi
restaurada, um terço da comunidade
havia sido assassinada; um terço
havia sobrevivido como judeus
praticantes, conseguindo se esconder
ou fugir para terras muçulmanas,
e cerca de 100 mil haviam-se
convertido.
Após a devastação, os judeus
tentaram reerguer suas comunidades.
A de Aragão foi salva da total
destruição, graças ao Rabi Hasdai
Crescas, uma das principais
autoridades rabínicas de seu tempo,
que liderou o judaísmo espanhol
durante um de seus períodos
mais críticos. As aljamas foram
reconstruídas e a normalidade
restabelecida. Mas, para os judeus se
reerguerem era necessário mais do
que a reabilitação física nas juderías
arruinadas. Os pogroms de 1391
REVISTA MORASHÁ i 91
haviam reduzido seus números, sua relações entre cristãos e judeus,
riqueza e seu moral. visando minar a economia destes
últimos, suprimindo suas liberdades
O judaísmo espanhol conseguiu e reduzindo-os à condição de párias.
sobreviver nos Reinos Cristãos Entre outros, os judeus foram
durante um século após a catástrofe despejados de seus bairros para
de 1391, principalmente, por causa separá-los dos cristãos, proibidos de
da determinação dos monarcas coletar impostos para os governantes,
de Castela e Aragão em proteger que era parte significativa da origem
as comunidades judaicas, e o da riqueza judaica.
reconhecimento por parte de
cristãos, que viviam em pequenos Os instigadores das novas leis
centros urbanos, de que a presença foram o pregador Vincent Ferrer e
de uma comunidade judaica lhes era Pablo Garcia de Santa Maria – um
favorável. apóstata judeu que Ferrer convertera
e que se tornara bispo de Burgos e
O segundo desastre Castela. Em decorrência da união
– os anos de 1412 e 1413 de Castela e Leon sob um monarca,
embora os reinos permanecessem
Os vinte anos que se seguiram após separados, as leis de Valladolid eram
os eventos de 1391 foram de uma válidas tanto em Castela quanto
relativa calmaria na intensidade da em Leon. Também em Aragão,
perseguição. Para a grande maioria, Fernando I procurou estabelecer
era um indício de que havia um ordenações parecidas com as
futuro em terras ibéricas para os castelhanas contra os judeus.
judeus. Mas muitos haviam perdido
a esperança e procuraram deixar
a Península estabelecendo-se em
volta da bacia do Mediterrâneo.
(Os governos passaram a restringir
a emigração judaica – não queriam
“perder” seus judeus, “apenas”
convertê-los.)
A Igreja Católica, por intermédio
das suas campanhas contra os
judeus, colocava um número cada
vez maior de obstáculos na interação
entre eles e os cristãos. Queria isolar
a população judaica cada vez mais,
querendo “preservar” os cristãos de
toda “contaminação” judaica.
Nos anos de 1412 e 1413, as
comunidades judaicas de Castela e
Aragão sofreram novos desastres.
O primeiro ocorreu em 2 de janeiro
de 1412, quando, no Reino de
Castela, foi imposta, pelas Cortes de
Valladolid, uma lista de restrições
que passaram a regulamentar as entrada da sinagoga
67 abril 2016
COMUNIDADES
As novas restrições foram um
grande golpe para os judeus ainda
que continuassem a ser ignoradas
pelas classes governantes pelo tempo
que lhes conviesse. Na mesma época,
com a aproximação entre o Antipapa
Benedito XIII – reconhecido como
Papa na Espanha, e Fernando I de
Aragão, surgiu uma aliança política
entre a Igreja e a Coroa contra os
judeus. A “guerra contra os judeus”
tornou-se uma política oficial desses
dois poderes.
1
Em 1412, Benedito XIII, com o
apoio de Fernando I, ordenou que as
comunidades de Aragão e Catalunha
enviassem delegados para Tortosa,
para que fossem debatidas em sua
presença as alegações de Gerónimo
de Santa Fé, um apostata judeu
de nome Joshua Lorki, que dizia
poder provar em fontes judaicas a
autenticidade do messianismo de
Jesus.
A Disputa de Tortosa, que teve
início em 1413 e durou 20 meses,
foi a mais longa e importante das
disputas cristãs-judaicas impostas
aos judeus durante a Idade Média.
Essa Disputa de Tortosa, dirigida
por Benedito XIII, adquire maior
relevância não apenas pelo tempo
que durou, mas também pelo
número de autoridades eclesiásticas
envolvidas: compareceram mais
de 60 cardeais, bispos e outras
personalidades religiosas e laicas. As
fontes judaicas mencionam cerca
de 20 participantes do lado judeu,
sendo suas personalidades mais
proeminentes os Rabis Zerahiah ha-
Levi, Astruc ha-Levi, Joseph Albo e
Mattathias ha-Yizhari.
A disputa não foi um debate,
mas uma exibição pública, e o
método utilizado não privilegiou
a discussão, mas a instrução.
Os judeus tinham que apenas
responder aos questionamentos
de Jerônimo de Santa Fé, sendo-
lhes proibida a oportunidade de
réplica. A disputa foi um ataque
verbal cristão contra os judeus,
acompanhado de pressão psicológica
– a ponto de intimidação e ameaças,
a fim de obrigá-los a aceitar os
argumentos de seus adversários.
Como afirmara Benedito XIII na
abertura da disputa: “Eu não vos fiz
vir aqui para provar qual de nossas
religiões é a verdadeira, pois para
mim é perfeitamente claro que a
minha é verdadeira e que a vossa
está ultrapassada”. Para os cristãos
era indispensável que os judeus
reconhecessem falhas na própria
interpretação do Talmud, no que diz
respeito ao Messias.
Os motivos que levaram a instituir
a disputa são vários. As autoridades
eclesiásticas queriam desmoralizar o
Sefer Torá, Séc. 14
ou 15, município de
Calahorra ou Tudela.
(La Rioja), Espanha
68
Judaísmo, em um grande espetáculo
público, e despertar o entusiasmo
popular pelo Cristianismo como
única religião válida, e então efetuar
uma conversão em massa dos judeus.
Quanto ao desfecho da Disputa em
Tortosa, historiadores concordam
que a derrota judaica não foi plena.
Mesmo diante das dificuldades e
da grande pressão que sofreram,
os judeus se comportaram com
coragem, fazendo uso de argumentos
dignos e sensatos. A contestação
judaica aos argumentos cristãos
produziu as melhores respostas
oferecidas dentre todas as disputas
judaico-cristãs na Idade Média.
Para a população judaica, as
consequências foram bastante
negativas. Enquanto os rabinos
eram obrigados a enfrentar as
alegações cristãs em Tortosa, os
frades andavam pelas comunidades
judaicas desprovidas de líderes,
e, como consequência, muitos se
desesperaram e se converteram. No
entanto, a intenção de Benedito
XIII, em tornar o Cristianismo um
símbolo de identificação para todos
os habitantes da Península Ibérica
não se realizou.
A onda de antissemitismo, resultante
da disputa em Tortosa acabou
perdendo força. Quando Afonso V
de Aragão assumiu o poder, tanto
ele quanto João II de Castela e
Leon, estavam mais interessados
em assuntos seculares do que em
fanatismo religioso. Ambos queriam
a sobrevivência das comunidades
judaicas para beneficiar seus reinos.
Entre 1419 e 1422, João II, Afonso V
e o Papa Martin V aboliram
todos os éditos antijudaicos desde
1391, juntamente com algumas
das restrições socioeconômicas.
Outras restrições caíram em desuso.
Algumas sinagogas e o uso do
Talmud foram restituídos aos judeus.

No reino de Castela-Leon, onde
viviam a maioria dos judeus
espanhóis, sua população judaica
conseguiu uma recuperação melhor.
Ainda restavam comunidades nas
principais cidades (Sevilha, Toledo,
Burgos), mas os judeus estavam,
então, mais dispersos por várias
cidades menores.
No entanto, prejuízos irreparáveis
tinham sido feito às comunidades,
pelos eventos de 1391, 1412 e 1413
não tinham volta. O judaísmo
espanhol jamais voltaria à condição
que desfrutava antes de 1391. Mas,
apesar de todas as depredações,
ainda restavam vários judeus de
posses nas grandes cidades, com
conexões na Corte e no governo, que
atuavam como líderes comunitários.
Contudo, eles já não gozavam do
semi-monopólio das profissões
intelectuais, e os cargos que antes
possuíam, agora tinham que dividir
com cristãos e conversos – sendo que
havia agora muitos milhares destes
últimos.
Os conversos
A enchente de conversos do
Judaísmo resultante da violência
e insistente pressão exercida sobre
os judeus, durante décadas, foi
um verdadeiro desastre para as
comunidades judaicas, e um aparente
triunfo para a Igreja. Mas para
o Cristianismo, foi um cálice de
veneno.
Estima-se que até meados de
1415 outros 50 mil judeus se
converteram, juntando-se aos 100
mil que já o haviam feito durante os
pogroms de 1391.
Como resultado dessas conversões,
a população judaica ficou dividida
em três grupos: os que haviam
permanecido judeus, os que se
Registros da Disputa de Tortosa, 1413-1414. Arquivo Histórico da Comarca das
Terras dos Hebreus
haviam convertido e viviam como
cristãos; e os criptojudeus, que
repudiavam os batismos forçados
e, no segredo de seus lares,
permaneciam judeus. Segundo a lei
judaica, os conversos ainda eram
judeus, pois as conversões forçadas
não têm validade, já que um homem
só pode ser responsabilizado pelas
atitudes que toma por livre e
espontânea vontade.
Precisa ser ressaltado que nem
todos os cristãos-novos, como eram
também chamados, haviam sido
forçados a se converter. Alguns
o haviam feito por livre vontade
por acreditar na fé cristã, outros
por quererem fugir da legislação
discriminatória de humilhações às
quais os judeus estavam submetidos
e poder, assim, alcançar ambições
profissionais ou comerciais. Alguns
dos cristãos-novos demonstravam
grande zelo por sua nova religião,
e, voltando-se contra seus irmãos,
foram veículo de grande sofrimento.
É difícil para os historiadores estimar
o número de conversos que eram
criptojudeus. O criptojudaísmo foge
69
REVISTA MORASHÁ i 91
ao olho do historiador e escapa de
todos os registros escritos. Sabemos,
porém, que os conversos mantinham
estreitos laços familiares e comerciais,
e se casavam apenas entre si. Havia
os que, no maior sigilo, frequentavam
sinagogas, evitavam alimentos
proibidos, jejuavam, mantinham as
festas e guardavam, na medida do
possível, o Shabat.
Apesar de todas as promessas da
Igreja, para os novos cristãos durou
pouco a ilusão de viver em paz. Logo
descobriram que não podiam fugir ao
antagonismo antissemita
da população, que os via com
uma hostilidade ainda maior do
que a que existia em relação aos
judeus, e se referia a eles de forma
pejorativa. Chamavam-nos de
marranos (porcos).
Os conversos e suas famílias
tendiam a estar entre as pessoas
mais cultas dos Reinos Cristãos
e, apesar do preconceito que as
cercava, muitas famílias de conversos
prosperaram, tornando-se das
mais ricas. Ao aceitar o batismo, os
abril 2016
COMUNIDADES
recém-convertidos não estavam mais
sujeitos às leis que restringiam a
vida dos judeus. Nos anos seguintes,
vários deles galgariam posições de
destaque na administração real, na
burocracia civil e até mesmo na
Igreja, chegando a casar seus filhos
com membro da nobreza.
A rápida ascensão dos conversos
provocava inveja e ressentimento,
exacerbando o antagonismo cristão.
Os conversos acabaram por se
transformar em um problema social
além de religioso. A judeufobia, o
antijudaísmo religioso das massas,
fundiu-se com um novo tipo de
antissemitismo – o racial. Depois
de 1391, o conceito de limpieza
de la sangre (pureza de sangue)
tornou-se incorporado na vida
espanhola nos séculos seguintes. Para
um cristão provar sua “pureza de
sangue” devia provar que não havia
nenhum judeu em sua linhagem.
A política de limpieza de la sangre
será adotada primeiramente, em
1449, em Toledo, onde um conflito
anti-conversos conseguiu bani-los e
a seus descendentes da maioria dos
cargos oficiais. O objetivo do estatuto
de exclusão foi impedir uma maior
inserção de cristãos-novos na vida
econômica e social, pois essa mistura
contrariava os interesses dos cristãos-
velhos.
A crescente hostilidade dos cristãos-
velhos e o conceito de “limpeza
do sangue” – que levaram a um
isolamento dos cristãos-novos,
foram fatores que levaram um
grande número de conversos,
assim como seus filhos e netos –
nascidos nominalmente no seio do
Cristianismo – a traçar o caminho de
volta às suas raízes.
Ao longo do século 15 a questão dos
conversos começou a preocupar os
governantes e a Igreja. Num primeiro
momento, as conversões em massa
de judeus haviam sido vistas pelas
autoridades eclesiásticas como uma
vitória do Cristianismo. Elas partiam
do pressuposto que, com o passar do
tempo, mesmo os que haviam sido
convertidos à força se tornariam
cristãos sinceros. Mas, no decorrer do
século, a Igreja passou a ver o grande
contingente de cristãos-novos como
um “um perigo oculto”, passando
a querer eliminar todos aqueles
cuja lealdade a seu credo não fosse
confiável.
Como vimos acima, os primeiros
motins contra conversos irromperam
em Toledo. Em junho de 1449,
os que viviam na Ciudad Real, no
Reino de Castela, reagiram após
terem sido atacados por cristãos-
velhos, tendo a luta durado 15 dias.
Os ataques se repetiram em 1464,
1467 e 1474, sendo que esse último
pogrom foi particularmente grave. A
intranquilidade popular causada pela
hostilidade dos cristãos-velhos contra
os conversos preocupava cada vez
mais os governantes.
O ideólogo do antissemitismo que
se abateu contra judeus e conversos
espanhóis foi um franciscano, frei
Alonso de Espina, o superior da
Casa de Estudos de Salamanca, que
os odiava igualmente e defendia a
completa extirpação do judaísmo da
Espanha por expulsão ou extermínio.
Em seu devido tempo, todas as
sugestões de frei Alonso foram
adotadas pelos governantes ibéricos.
Os Reis Católicos
e a Inquisição
A história dos judeus na Espanha
vai dar sua guinada final em outubro
de 1469, quando Isabel de Castela
se casa com o príncipe Fernando de
Aragão. Em 1474, Isabel ascendeu ao
trono de Castela e, cinco anos depois,
70
Fernando se tornou rei de Aragão.
De 1479 em diante eles governaram
o que era, de fato, um único reino
unificado. Isabel e Fernando
gradualmente restauraram a ordem e
impuseram sua autoridade sobre toda
a Espanha. Num primeiro momento,
os reis não eram hostis aos judeus,
pelo contrário.
Havia inúmeros judeus e conversos
que foram nomeados para ocupar
cargos importantes na administração
do Reino. Entre outros, havia duas
figuras de destaque: Rabi Isaac ben
Judah Abravanel – que se refugiou
em Castela após a morte do rei
D. Afonso V, rei de Portugal, e Don
Abraham Senior, de Segóvia, Rabino
Chefe da comunidade judaica e
Coletor-Chefe de impostos reais, em
Castela. Os dois eram encarregados
de administrar as receitas e fornecer
abastecimentos ao exército real.
Outros estadistas cristãos-novos
prestavam serviços à Coroa e dentro
da casa real, Isabel conseguiu
conceber o Príncipe Juan devido ao
tratamento médico que recebeu de
seu médico judeu, Lorenzo Badoc.
Havia também administradores e
intelectuais judeus também na corte
de Aragão e a serviço de vários
nobres e clérigos.
Ademais, em várias ocasiões,
Fernando e Isabel intervieram
pessoalmente para impedir distúrbios
antijudaicos e punir os que haviam
fomentado a violência. Para conter os
excessos dos nobres e das autoridades
municipais em sua tentativa de
restringir os direitos dos judeus,
Fernando havia deixado claro que
não deviam ser prejudicados. Em
1477, ao defender os judeus de
Trujillo, Isabel declarou, “Todos
os judeus do meu reino são meus
e estão sob minha proteção, e cabe
a mim defender e protegê-los, e
manter seus direitos”. São inúmeras

as provas de que, até a véspera da
expulsão, os governantes de Aragão
e Castela consideravam os judeus
como súditos leais e merecedores de
proteção. A confiança judaica em seu
apoio não se baseava, de fato, como
alguns estudiosos alegam, em ilusões
fantasiosas.
Mas, Fernando e Isabel eram
antes de mais nada monarcas
católicos e levavam a sério suas
responsabilidades religiosas em
relação à Igreja. Não foi apenas por
razões políticas que eles receberam
do Papa Alexander VI o título de los
Reyes Católicos.
Os constantes relatórios sobre as
alegadas atividades judaizantes
realizadas por conversos alarmavam
os Reis, principalmente Isabel. E,
uma vez consolidada sua posição
política, os Reis Católicos decidiram
agir para resolver a questão dos
conversos, de acordo com as
diretrizes propostas pelos mais
extremos fanáticos católicos: extirpar
a “heresia” dos conversos e tomar
severas medidas contra os judeus
para impedi-los de influenciar a
população cristã.
Em 1447, Isabel e Fernando foram
convencidos pelo prior dominicano
de Sevilha, Alonso de Hojeda, de
estabelecer a Inquisição em suas
terras. O dominicano alegava
de que os conversos se reuniam
secretamente para praticar seus “ritos
antigos”, e essa ameaça só poderia ser
adequadamente combatida se fosse
instalado na Espanha um Tribunal
da Inquisição, sob controle real.
Ao contrário dos antigos Tribunais
do Santo instituídos no século 13, a
Inquisição espanhola não seria um
instrumento do Papado. Prestaria
contas diretamente a Fernando e
Isabel. Como nos domínios dos
monarcas espanhóis a Igreja e o
Estado atuavam em conjunto, a
Inquisição espanhola funcionaria
como um instrumento da Igreja, mas
também de política real.
Em novembro de 1478, uma Bula do
Papa Sisto IV autorizou a criação de
uma Inquisição única na Espanha.
Concedeu aos monarcas espanhóis o
inédito direito de nomear e demitir
os inquisidores. Em setembro de
1480, dois dominicanos foram
nomeados inquisidores.
O primeiro auto-de-fé se realizou
em fevereiro de 1481, e seis
conversos foram queimados vivos
na estaca. Só em Sevilha, no início
de novembro, as chamas ganharam
mais 288 vítimas, enquanto 79
foram condenadas à prisão perpétua.
Segundo os registros, entre 1481 e
1488, houve 750 autos-de-fé apenas
em Sevilha.
Ruela dos Arcos. Um dos espaços
urbanos mais conhecidos, de forte
lembrança judaica
71
REVISTA MORASHÁ i 91
A Inquisição tomou nova dimensão
quando Torquemada foi nomeado
Inquisidor Geral. Todos os tribunais
da Inquisição, em toda a Espanha
cristã, achavam-se sob sua jurisdição.
Nos quinze anos seguintes, até
sua morte em 1498, ele teve um
poder que rivalizava com o dos
Reis Católicos. Sob Torquemada, o
trabalho da Inquisição prosseguiu
com renovada e diabólica energia.
Na década seguinte, a Inquisição se
ramificou, cobrindo quase todo o país
em fins do século. Talvez uns 30 mil
conversos tenham sido queimados
vivos em todo o reino. Milhares
de pessoas ficaram aleijadas ou
enlouqueceram por causas das
torturas, arruinadas porque seus
bens haviam sido confiscados. Desde
o momento de sua instalação, a
Inquisição cobiçava a riqueza dos
conversos e dos judeus. Nada podia
deter as atrocidades, cuja relação
ocuparia centenas de milhares de
páginas. A certa altura, os dignitários
de Barcelona escreveram ao Rei
Fernando: “Estamos todos arrasados
com as notícias que recebemos
das execuções e atos que dizem
estar tendo lugar em Castela”. Em
Castela, havia protestos contra o
renascimento de uma instituição
bárbara, criada originalmente em um
clima mais primitivo espiritual. Mas
os críticos foram silenciados.
Desde o início, a Inquisição
espanhola moveu-se com brutalidade
em seu uso de confissões secretas
extorquidas sob tortura, que era
considerada “a melhor maneira de
capturar o maior número de judeus
secretos”. Em sua metodologia e
técnicas de intimidação e tortura, não
difere da Inquisição Papal, mas foi
certamente na Espanha que atingiu
novas dimensões de intolerância,
cinismo, perversidade e terror. Todo
tipo de tortura que a depravada
imaginação dos inquisidores
abril 2016
COMUNIDADES
Decreto de expulsão dos judeus de Granada, 31 de março de 1492. Manuscrito
sobre papel. Cópia não certificada, Arquivo Geral de Simancas, Valladolid
idealizava acabava sendo sancionado.
Há registros de que um inquisidor
falou aos colegas: “Devemos
lembrar que o objetivo principal do
julgamento e execução não é salvar a
alma do acusado, mas alcançar o bem
público e impor medo aos demais”.
O Édito de
Expulsão de 1492
O ódio da Inquisição não era
apenas em relação aos conversos.
Era maior o ódio aos judeus
praticantes, porque, em teoria,
ficavam fora de sua jurisdição
legal oficial. Os inquisidores eram
autorizados a tratar de hereges, isto
é, cristãos que se haviam desviado
da ortodoxia da fé cristã, ou seja,
cristãos-novos acusados de judaizar,
e, supostamente, não tinham poder
sobre membros de outras religiões.
Mas, como a Inquisição considerava
o judaísmo um inimigo mortal
da fé cristã, encontrava meios de
implicar, arrastar e destruir os judeus
praticantes. A verdade é que todos
os que ocuparam cargos importantes
no Tribunal do Santo Ofício tinham
como objetivo se livrar dos judeus
e, no final, conseguiram destruir o
judaísmo na Espanha.
Para conseguir seu objetivo final
a Inquisição foi em frente em um
crescendo de histeria, paranoia e
terror. Ironicamente, o horror dessa
primeira década, fez com que um
número ainda maior de conversos
voltassem a procurar suas raízes
judaicas. A religião e a tradição,
72
que eram vistas como crime pelos
cristãos, novamente se tornaram
fonte de honra e orgulho. De fato,
os judeus cada vez mais queriam se
arriscar mesmo à fogueira do auto-
de-fé de modo a permanecerem fieis
ao D’us de Israel.
A Inquisição embarcou em sua
própria e constante propaganda
antissemita, usando técnicas
que iriam ser adotadas cerca de
quatro séculos e meio mais tarde,
na Alemanha nazista, por Josef
Goebbels. Reiteravam-se e repetiam-
se acusações revoltantes, com o
conhecimento de que acabariam por
ser aceitas, pois “uma mentira muitas
vezes repetida se torna uma verdade”.
Utilizando-se do antissemitismo que
ela própria dera um jeito de provocar
na população, a Inquisição pediu à
Coroa medidas apropriadas.
A proposta de expulsar todos os
judeus da Espanha veio diretamente
da Inquisição.
O Rei Fernando reconheceu que a
perseguição dos judeus e conversos
teria inevitavelmente repercussões
econômicas adversas para o país.
Nem ele nem a Rainha Isabel, porém,
puderam resistir à combinada pressão
da Inquisição e do sentimento
popular. Numa carta a seus mais
influentes nobres e cortesãos, o
Rei escreveu: “O Santo Ofício da
Inquisição, vendo que alguns cristãos
são postos em perigo pelo contato
e comunicação com os judeus,
estipulou que eles sejam expulsos de
todos os nossos reinos e territórios,
e convenceu-nos a dar nosso apoio e
concordância a isso... fazemo-lo com
grande dano para nós, buscando e
preferindo a salvação de nossas almas
acima do nosso proveito...”.
Em janeiro de 1483, para apaziguar
a Inquisição na Andaluzia, os
monarcas anunciaram que todos
os judeus da região deveriam ser

expulsos. Em maio de 1486, todos os
judeus foram enxotados de grandes
partes de Aragão. Mas a expulsão
geral teve de ser adiada porque a
Coroa precisava do dinheiro, expertise
e outras formas de apoio dos judeus
e conversos para a campanha em
andamento contra os muçulmanos
do Reino de Granada.
Em 1478, a batalha com o Reino
de Granada foi retomada e, na
década seguinte, Castela perseguiu,
incessantemente, a ofensiva contra
o último reino muçulmano na
Península Ibérica.
Torquemada aceitou o adiamento
pela Coroa da expulsão de todos os
judeus da Espanha até que o Reino
muçulmano de Granada fosse final
e definitivamente conquistado. Mas,
nesse meio tempo, passou a preparar
o terreno.
Assim surgiu uma acusação de
libelo de sangue, conhecida como
El Niño de la Guardia. Um converso,
Benito Garcia, foi levado perante a
Inquisição e acusado de participar
da crucificação de uma criança cristã
na véspera de Pessach. Submetido
francisco rizi, auto-da-fé na Plaza Mayor, Madri. Museu Nacional do Prado
à tortura, ele “confessou” o nome
de vários conversos e judeus
supostamente envolvidos num
complô para derrubar o Cristianismo,
a Inquisição e matar todos os cristãos.
Ainda que nenhuma criança estivesse
desaparecida em La Guardia, nem
houvesse fundamento na patológica
acusação de assassinato ritual, os
judeus, uma vez mais, se viram
vítimas dessa calúnia medieval.
Torquemada indicou uma comissão
especial investigadora que, como se
previa, “julgou culpados” os acusados.
Em novembro de 1491, duas
semanas antes da queda de Granada,
cinco judeus e seis conversos foram
mandados para a fogueira em Ávila.
O intuito de Torquemada era atiçar
ainda mais o povo contra os judeus
e conversos, e assim preparar os
ânimos para o decreto de expulsão,
que seria divulgado apenas três meses
após o veredicto.
Em 2 de janeiro de 1492, quando
o estandarte espanhol foi alçado na
torre de Alhambra, palácio-fortaleza
em Granada, a sorte dos judeus
estava selada.
73
REVISTA MORASHÁ i 91
Logo após a queda de Granada,
começaram a circular rumores na
corte de que um decreto de expulsão
para todos os judeus estava para ser
decretado. As datas específicas para a
formulação, promulgação e anúncio
público do decreto continuam alvo
de discussão, mas provavelmente
foram assinados em fim de janeiro e
promulgados no final de março.
Nesse ínterim, Rabi Abrabanel e
Rabi Seneor tentaram influenciar
os Reis Católicos a revogar o
decreto. Na introdução a seu
comentário sobre os Profetas, Rabi
Abrabanel recorda ter-se reunido
três vezes com o Rei, implorando,
incessantemente, mas em vão, por
seu povo. Apesar de necessitar do
apoio dos poderosos cortesãos judeus
e conversos, Fernando manteve-se
firme, enquanto Isabel o estimulava a
manter sua decisão de remover todos
os judeus da Espanha.
Rabi Abrabanel é bastante sucinto
em sua descrição de seu dramático
encontro com o casal real, mas Rabi
Moshé Capsali, Rabino Chefe de
Istambul no século 15, e cronistas
abril 2016
COMUNIDADES
Na esquina das ruas Mariet com Rincón del Viejo, há uma lápide com a inscrição:
Rabi Shmuel Ha-Sardi
que se basearam nos relatos de
Capsali, revelam detalhes da última
defesa dos Mestres sefaraditas:
“Naquele dia, Don Isaac Abravanel
recebeu permissão para falar e
defender seu povo. E lá se pôs, como
um leão, em sabedoria e força, e, na
mais eloquente linguagem, dirigiu-
se ao Rei e à Rainha. Don Abram
Seneor, também, dirigiu-se aos
monarcas, mas vendo que era em vão,
eles acabaram concordando em não
seguir adiante com o assunto...”.
Apesar de assinado em 31 de março,
o Édito da Expulsão foi promulgado
somente entre 29 de abril e
1º de maio. A razão dada no
documento para a expulsão foi evitar
que os judeus infligissem
mais injúrias à religião cristã. O
Édito enumera, em um estilo que
denota ter sido redigido pelos
inquisidores, os passos tomados
durante os 12 anos anteriores para
“evitar que os judeus influenciassem
os conversos e para purificar a fé
cristã”.
Os judeus estavam estarrecidos;
eles teriam apenas quatro meses
de tempo para deixar a Espanha,
onde seus ancestrais tinham vivido
durante milênios. Ademais teriam
que deixar bens e propriedades e
lhes foi proibido levarem consigo
ouro, prata ou pedras preciosas. As
sinagogas (algumas das quais foram
convertidas em igrejas), cemitérios
e a propriedade das aljamas foram
confiscadas. A pedido dos judeus, a
data fatídica de 31 de julho foi adiada
para 2 de agosto por causa de Tishá
B’av.
Imediatamente após ter sido
publicado o Édito, o clero
começou uma ampla campanha
de conversão. Houve um
número significativo de judeus
que claramente não tinham
condições de enfrentar o exílio e
se batizaram. Entre esses, dois dos
mais importantes membros da
comunidade judaica espanhola, Don
Abraham Seneor e seu genro, Rabi
Meir Melamed, que foram batizados
74
em uma grande cerimônia, em junho
de 1492. Ambos eram favoritos
da Rainha Isabel e é possível que
eles ou suas famílias tenham sido
ameaçados, até se submeterem.
Outro líder da comunidade, Rabi
Don Isaac Abravanel, recusou-se a
se converter e optou pelo exílio, mas
teve que renunciar a seus direitos de
restituição das grandes somas que
emprestara ao governo.
O número de judeus que se
converteram para evitar o exílio e
aqueles que partiram é puramente
especulativo. Entre os que partiram,
a grande maioria foi para Portugal.
O número destes últimos é estimado
entre 100 mil e 120 mil. É possível
que mais uns 50 mil tenham-se
exilado em vários outros destinos
partindo direto da Espanha em 1492,
para as terras mediterrâneas, alguns
para a África Ocidental, poucos para
a Holanda.
A História dos judeus na Península
Ibérica chegara ao fim. Uma
comunidade judaica famosa, tanto
por sua sabedoria e conhecimentos
quanto por sua importância
econômica e política foi abrupta e
cruelmente desarraigada.
Mas, sua extraordinária civilização
não desapareceu, pois, os
judeus expulsos levaram seus
conhecimentos, sua sabedoria e
tradições para outras terras. Mas isto
é um outro capítulo da História dos
Judeus Sefaraditas...
BIBLIOGRAFIA
Cohen, Malcolm, A Short History of the
Jews in Spain, eBook Kindle
Gerber, Jane S., The Jews of Spain, eBook
Kindle
Lowney, Christopher, A Vanished
World: Medieval Spain’s Golden Age of
Enlightenment, eBook Kindle
 REVISTA MORASHÁ

O artigo “A conturbada vida judaica na Espanha

cristã”, publicado na edição de dezembro de 2015,
número 90, é uma aula magna sobre a história dos
Judeus de Sefarad -na Península Ibérica-, suas
comunidades, domínios a que foram submetidos,
resistência, reconquista e pogroms.
Deborah Simas
Curitiba - PR

Afirmamos nosso propósito
de desenvolver, em parceria,
programas de incentivo à leitura
e dinamização da Biblioteca
Pública do Espírito Santo,
consolidando-os como espaço
de convivência e como referência
quanto ao acesso à informação e ao
conhecimento.
Na expectativa de contribuir para
valorizar nossas bibliotecas com
ações e políticas públicas de ampliação
e atualização de acervos e de estímulo
às práticas de pesquisa e de leitura,
agradecemos a cortesia do envio da
revista Morashá.
Rita de Cássia Maia e Silva Costa
Gerente do Sistema Estadual de
Bibliotecas Públicas do Espírito Santo
Parabéns pela magnífica edição da
revista Morashá número 90 e pelas
matérias sobre Chanucá, que são
ótimas. Como sempre, a revista merece
uma leitura integral, pois todos os
artigos são muito bons.
Elie Politi
São Paulo - SP
À Equipe da Morashá desejamos
primeiramente um Feliz Ano Novo e
agradecemos muito o envio da revista
para a Alliance Israélite Universelle-
Paris.
Anne-Laure Lachowsky
Assistente da Biblioteca da Alliance
Israélite Universelle
Paris - França
Cada vez que recebo a Morashá, que
completa a minha seleção e arquivo de
assuntos importantes do judaísmo, fico
encantado pela beleza gráfica e esmero
pelos assuntos de espiritualidade das
nossas festas do Ano Judaico. O grato
e rico conteúdo de nossa sempre
atualizada vivência de judeus no
mundo atual. Encantou-me o artigo
sobre Marthe Cohn “Uma Heroína
para a História”. Como dizem no
Yad Vashem, “o centro de memória em
Israel”, “De trás de cada pessoa tem
uma história” dos que foram e dos que
estão.
Ernesto Strauss
São Paulo - SP
Como sempre, também a edição 90 de
Morashá é de alto nível e representa
os valores culturais judaicos.
Leopoldo Goldenberg
Por e-mail
 
Li a matéria sobre “Os Protocolos dos
Sábios de Sião” em que os judeus são
acusados de serem os seus autores.
Achei bastante interessante o artigo e
gostaria de receber informações sobre
fontes de pesquisa, documentários e
referências do material utilizado em
sua edição. É de suma importância ter
fontes de pesquisa para desmentir o
mau-caratismo desses antissemitas no
Brasil.
Luiz Henrique de O. Rocha
Por e-mail
Gostaria de parabenizar pela
revista Morashá pela edição
de dezembro de 2015, está linda
e completa como sempre.
Agradeço a toda equipe e “Parabéns”
a todos!
Danielle Chueke
Por e-mail
Não posso deixar de tecer elogios
à Equipe que faz esta maravilhosa
revista direcionada à comunidade
judaica, seja pelo seu fantástico
conteúdo, seja pela sua qualidade
gráfica.
Claudio Sternfeld
São Paulo - SP
Morashá apresentou a seus
leitores a História de Purim, de
maneira criativa e ao mesmo tempo
didática. Impossível não fazer
uma analogia aos tempos atuais.
O Povo de Israel deve estar sempre
alerta para o surgimento de um
novo Haman.
Claudio Roitman
por e-mail
Retratando a vida e a trágica
morte de Itzhak Rabin, a revista
Morashá resgata para o público
em geral a importância de líderes
autênticos e comprometidos pela
causa de sua gente.
Marcia Sandowski
por email

75 abril 2016