Revisión del concepto Persona en lo referente a su aplicación a la Santísima Trinidad

El concepto de persona en la formulación de la Santísima Trinidad

El concepto de persona en torno a la formulación dogmática del misterio de la Santísima

Trinidad resulta de particular importancia, porque sin duda el hombre como sujeto dotado de

capacidad intelectual, si bien busca aproximarse al misterio de Dios por la fe y la razón, no

obstante parte de formas y conceptos que de una u otra manera hablan del proceso de

comprensión que ha elaborado de sí mismo ya que ningún proceso de aprendizaje y asimilación

escapa a su naturaleza y experiencia sensible.

Así en el presente escrito se propone una breve revisión de las distintas formas de formulación de

la categoría de persona en relación con la intuición del Dios persona y finalmente una reflexión

en torno a ello.

Así pues según Juan Carlos Zabala(2010) en su artículo sobre el origen de la noción persona,

en lo referente al mundo grecolatino tenemos que:

El término persona se considera propio del uso en el pueblo romano, pero también parece poseer

el mismo significado que la voz griega; πρόσωπον (prosopón), de donde se ha supuesto que

derivaría la forma latina. Pues la forma griega πρόσωπον posee el significado de máscara. Al

hablar de la máscara de los personajes teatrales el estoico Epícteto dice: “recuerda que tú no eres

otra cosa que actor de un drama, el cual será breve o largo según la voluntad del poeta […]

Puesto que a ti sólo te corresponde el representar bien a la persona que se te destina, cualquiera

que sea: corresponde a otro elegirla”(p.294)

 De donde se puede notar que en este contexto la acepción “persona” hace referencia a una

cuestión de tipo exterior como corresponde a la representación de un personaje medianamente

conocido que el público pudiese identificar y no como tal a la estructura interna de un sujeto.

No obstante también se ha de tener en cuenta el aspecto jurídico que ello ostenta en el mundo

romano y en la polis griega pues solo se consideraba en sentido jurídico como persona a aquel

que no es esclavo. Es decir el sentido de la dignidad que un sujeto comienza a ostentar cuando es

considerado como persona. A propósito de lo cual según Edith Stein(2002) al hablar de la

imagen de Dios en la creación dirá que: dicha forma se asume al hablar de la trinidad, de forma

análoga(p.953).

Sin embargo una de las formulaciones más importantes va a tener lugar en el siglo V cuando

Boecio, un filósofo Romano va a proponer el termino persona, acudiendo para ello al concepto

de sustancia, de tal forma que como expresa Culleton en su artículo “ Tres aportes al concepto de

persona” : “si la persona se da solamente en las substancias, y toda sustancia es naturaleza, y no

se da en los universales, sino en los individuos, llegamos a la definición de persona: Persona es

una sustancia individual de naturaleza racional”.(61)

Frente a lo anterior resulta sumamente pertinente citar a Ricardo de San Víctor, quien en el

siglo XII en relación a la formulación de la Santísima Trinidad como ser personal no está en

acuerdo con la definición personal de tipo sustancial propuesta por Boecio y en su lugar propone

el concepto de Ex-Sistencia, ya que según su parecer la cuestión substancial apunta a una

irremediable individualidad si se aplica a seres de carácter personal, por tanto no sería posible

aplicar a la realidad de la Trinidad, pues ello implicaría situarse frente a la existencia no de un

solo sino de tres seres personales. Y ante ello se embarca en la empresa de formular la noción de

Ex Sistencia por la cual:

De este modo, en la Trinidad "la razón formal de la personalidad está en el 'ex', en la

relación de origen. Los tres modos del 'ex' son las tres personas cuya mutua implicación

asegura su idéntica sistencia natural". Cada una de las personas divinas es entonces, como

nos dice Ricardo, una "existencia incomunicable de naturaleza divina". Aquí la

incomunicabilidad no es otra cosa que la individualidad, mientras que la naturaleza o

sistencia es lo común. (Anonimo)

Así pues el esfuerzo de Ricardo se centrará en ampliar la visión propuesta por Boecio pues

para él, el ser persona no se identifica con el mero hecho de la racionalidad, sino que por el

contrario, la racionalidad en tanto que naturaleza es contenida por la persona

Queda claro que en esta definición persona y substancia son conceptualmente distintas;

así persona, en cuanto persona, se diferencia de la categoría de sustancia y de una

definición física de persona. Al mismo tiempo que excede la mera idea de «sujeto de

atributos» o «conjunto de propiedades», se señala a la persona como la portadora de una

naturaleza y el sujeto de sus operaciones propias.(Culleton 66)

De donde tenemos que tanto la dimensión originaria como el ámbito relacional de la persona

posibilitan a Ricardo proponer una visión más amplia en la cual la persona está a la base como

estructura que soporta los demás elementos constitutivos. Lo mismo que va a permitirle hablar

de Cristo como quien ostenta naturaleza humana y divina.

 Existencia significa al mismo tiempo que algo es y que posee (a partir de su origen) una

determinada propiedad. Si esa propiedad es incomunicable, entonces la existencia

también es incomunicable, y es precisamente este tipo de propiedad, que pertenece al ser

de la persona, lo que supera y va más allá de la noción ordinaria de sustancia. (Culleton

67)

En adelante otro punto de vista, al respecto, que resulta relevante es la idea elaborada por

Duns Escoto. Quien continuando con lo elaborado por Ricardo de San Víctor va a centrar su

atención en lo referente a aquello que al concepto ya acotado. Y considera que se podría sumar

lo referente a la incomunicabilidad ya que en su elaboración del concepto persona, considera que

es necesario ampliar el panorama ya que el concepto de “existencia” no agota la totalidad del ser

personal, sino que por el contrario se halla contenida en lo que concibe como la persona. Como

él mismo expresa:

«Tengo mis dudas sobre si el término persona significa la existencia como formalmente

idéntica con la incomunicabilidad, o si persona propiamente solo significa la

incomunicabilidad, y la existencia solo entra en el concepto como designativo del modo

de poseer la existencia. Si es así, la definición deberá ser: persona es incomunicabilidad

que posee existencia en una naturaleza individual»(Citado en Culleton 2010,p 67).

Así pues nos encontramos con que Duns Escoto en continuidad con el pensamiento

franciscano concibe la persona como un valor insustituible que reclama independencia de todo

cuanto pueda representar una suerte de comunicabilidad o alienación pues en dicho sistema de

pensamiento precisamente cada ser personal se considera con valor único e irrepetible.
 Finalmente este recorrido a lo largo de distintas formas filosóficas de contemplar el concepto

de “persona” nos conduce hacia Wolfhart Pannemberg quien atendiendo al pensamiento

Hegeliano va a considerar lo referente al ser personal como el resultado del proceso del sujeto

con otros así como de su participación en la historia. De tal forma que Pannemberg plantea sin

duda la categoría del ser personal como resultante de una dinámica relacional. Es decir, su

interacción con los otros y con el momento histórico puntual en que acontece le imprimen

carácter e identidad.

Para Pannenberg la persona no consiste sino en la presencia de esa identidad, nunca

alcanzable plenamente, ante el yo: "la palabra 'persona' designa el misterio, que

transciende al yo, de la historia de la vida individual en camino hacia su propia

determinación en el instante actual del yo. La persona es la actualidad del Selbst en el

instante del yo". Este concepto de persona, liberado así de toda referencia a un

sujeto como substrato sustancial y que incluye esencialmente la referencia a los otros

como mediadores de la propia identidad es entonces, según Pannenberg, perfectamente

adecuado para ser aplicado a la Trinidad.(Anónimo)

Por tanto nos encontramos ante todo un proceso de elaboración en el que la

comprensión del ser personal ha pasado por múltiples momentos , que al parecer

conducen gradualmente a ir desentrañando parte del misterio que tambien oculta la

realidad designada como “persona”.

No obstante en mi opinión la asimilación conceptual de dicha realidad ha ido

evolucionando. A partir de una formulación ciertamente abstracta como corresponde al

termino sustancia hasta llegar a considerarse en última instancia como un constructo que
 en parte se haya mediado por el ámbito relacional que abarca el campo de acción del

sujeto, que es ineludiblemente un conjunto de relaciones a todo nivel.

Por tanto dicha definición ha exhibido diferentes miradas pasando de considerarse

como una realidad subsistente, inaccesible e inmutable, para dar paso a considerarse

como una realidad dinámica que en su unicidad es influenciada y en cierto punto

modelada por el entramado relacional en que se desenvuelve.

De tal forma que lo afirmado, según lo cual dicho atributo que se contempla en el Ser

divino, a quien se ha concedido la dinámica de un ser personal, ocurre analógicamente.

Pues el hombre solo puede dar razón por aquello que retiene gracias a la experiencia.

Siendo la Sagrada Escritura testimonio de ello, ya que todo cuanto ser consigna en ella

obedece a la experiencia de contacto y comprensión del hombre para con el Ser Absoluto

que le abarca y le interpela.

Lista de referencias

Stein, E. (2002). Obras completa,.Vol.3, obras filosóficas :Monte Carmelo.

Zabala , J. (2010) La noción general de persona. El origen, historia del concepto y la noción de
persona en grupos indígenas de México. Revista de Humanidades: Tecnológico de Monterrey,
núm. 27-28, pp. 293-318.

Culleton, A. (2010) Tres aportes al concepto de persona: Boecio (substancia), Ricardo de san
Víctor(existencia) y escoto (incomunicabilidad) Revista Española de Filosofía Medieval, 17 ,
pp. 59-71

Anónimo, disponible en: http://www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/agtyd07.html