Sebastian Castellio

Contra el libelo de Calvina

Primera traduccion al espanol

Traduccion y notas de Joaquin Fernandez Cacho

Revision y notas de Ana Gomez Rabal

Instituto de Estudios
Sijenenses "Miguel Servet"
Michael Servetus Institute D Ayuntamiento de
Villanueva de Sijena

• Casa Natal de
Miguel Servet
•
IN!iTITUTQ ee ssnnnoe
ALTOABAGO~£S
"
'0

~ Seruetiana
o
u
 Contra el libelo de Calvino en el que se
intenta demostrar que los herejes deben
ser castigados con la pena de muerte
 Calvino,40 tras ellos, el notable maestro Juan Calvino y el maestro Juan Trouillet
En este momento se debe deplorar que hoy el esrado de la Iglesia en sus clichos y objeciones -ya frecuentemente juzgadas- sobre la Insti-
papal no se sostiene sino por la fuerza y la muerte; que, olvidada su tuci6n cristiana del mismo sefior Calvino, una vez examinado cuidado-
obligaci6n de pastores (1), quienes alardean del titulo de obispos s6lo samente todo, el Consejo se pronuncia y decide de esta manera: «Tras
atacan con edictos tiranicos, (2) cuando la verdadera y genuina Iglesia escuchar y atender adecuadamente a todos, el Consejo se ha pro nun-
de Cristo, nacida de las persecuciones, floreci6 bajo elias. ciado y ha clictado sentencia. Pronuncia y dec1ara que ellibro de las
Instituciones antes nombrado, obra del senor Calvino, esta bien y santa-
Vaticano
mente escrito, y su doctrina es santa doctrina [C6v] de Dios, y su autor
y eso 10 escribi6 Calvino con las manos todavia manchadas de la
es considerado un buen y verdadero ministro de esta ciudad. As! pues,
sangre de Servet. Calvino, que, si no se defendiera con edictos tiranicos
se dec1ara que en 10 sucesivo nadie se atreva a hablar contra este libro y
y alardeara del titulo de obispo, no podrfa resistir frente a quienes 10 co-
su doctrina. Se manda a ambas partes ya todos que acaten este decreto.
nocen. Pues no sabe de otra obligaci6n pastoral si no es la que conocen
Dado el rniercoles que fue el nueve de noviembre del afio 1552»."
aquellos a los que acusa. Conviene citar aqui-un edicto de la magistra-
Considera, lector, este escrito, y veras con que armas se defiende la
tura de Ginebra, cuya autoridad se rige por las lnstituciones de Calvino.
doctrina de este hombre y cuan incligno es que critique a los papistas,
La causa del edicto fue la siguiente: hubo en Ginebra un ciudadano de
cuando el hace 10 mismo.
nombre Trouillet, que se atrevi6 a criticar algiin pasaje de las lnstitu-
(2) Y la Iglesia de Ginebra, que naci6 de las persecuciones, tambien
ciones de Calvino; por ello fue llevado a juicio. Tras un largo litigio, se
floreci6 bajo ellas durante el gobierno de Farel, pues entonces todavia
dict6 en frances un decreto [C6t] en estos terrninos:
habia en Ginebra algo de caridad. Pero ahora, despues de que haya em-
Estans ouys en conseil et savans Ministres de la paro-clsle de Dieu,
pezado a defenderse con las armas de Calvino, esto es, con la espada, se
Maistre Guilla{ujme Farel et Piere Viret, et apres eux spectables Mais-
rnarchita como fruta madura, y la plata se vue1ve escoria.
tre lohan Calvin e maistre lohan Trouillet en leurs dires et reproches
souvent debatues, de l'lnstitution Chrestiene du diet mons{ijeur Cal- Calvino,41
vin, et le tout bien considere, le conseil {aj arreste et conclu que, toutes Pero las espadas de las persecuciones no impiden que piadosos rna-
choses bien oyes et entendues, a prononce et declare le diet livre de gistrados protejan con sus cetros a la Iglesia, que fue golpeada injus-
l'lnstitution du diet monsieur estre bien et sainctement [aict, sa doctrine tamente en otro tiempo. Y las cruces de los martires no impiden que,
estre saincte doctrine de Dieu, que I'on le tient pour bon et vrai ministre gozando de la justa protecci6n de las leyes, los fieles se complazcan en
de cette Cite, et que de ici a ['avenir personne ne soit ose parler centre rendir, con serenidad, culto a D~os.
Ie diet livre ou la diete doctrine. Commandans aux pareilles et a tous se
Vaticano
doivent tenir a cela. le Merquedi, que [ut neufieme de Novembre. L'an
Si Servet se hubiera enfrentado a ti con las armas, justamente habrias
mille cineq cens eincquante et deux.
sido defendido por el magistrado. Pero, siendo que se enfrent6 con sus
Esto es:
escritos, wor que luchaste contra los escritos con la espada y el fuego?
"Habiendo side oidos en el Consejo los notables y doctos ministros
o
c: [Llamas a esto defensa de un magistrado piadoso? 2No existe entre
2: de la palabra de Dios, el maestro Guillermo Farel ':" y Pedro Viret 143 y,
rn vosotros ninguna otra piedad sino la de llevar a la hoguera a los extran-
u
C1J
"0
[eros que pasan por donde estas tu sin levantar ningun turnulto? 2Y te
o
V 142 Guillermo Farel (1489-1565), reformador frances y amigo de Calvino. Su influencia fllr
:e importante en Suiza y Francia.
v
143 Pierre Virer (1511-l571), reformador suizo, nacido en Or be (canton de Vaud). Tras Clc·t Ius ulrirnos afios de su vida en Lacone bearnesa, ensefiando en LaAcademia de Orthez, ciudad
~
c:
o
cer como predicador en Lausana y Ginebra, en 1561 se traslado a Francia, donde fue perscgui III la que murio. Publico en Ginebra su obra Instruction cbretienne en la doctrine de la Loi et
U do por sus ideas reform.istas. Llamado bajo su proteccion por Lareina Juana de Albret, p.t~" "~I'Evangile (1564).

86 87
 atreves a criticar a los papistas? Muestrame entre los papistas a algun
luterano 0 calvinista que haya sido arrancado de la rnisa y arrojado a la
carcel, [C7r] como entre vosotros 10 fue Servet desde la asamblea.
Calvino,42
Agustin dice con sagacidad (1) que los gobernantes, si se equivoca-
ran (10 que esperemos que no ocurra), en beneficio del error dictarian
leyes contra la verdad, por las que los justos no solo sedan puestos a
prueba sino tarnbien coronados al no hacer 10 que aquellos ordenaban
ya que Dios 10 prohibia, As! como, por el hecho de no querer adorar-
la, agradaron a Dios, que 10 prohibia, cuando Nabucodonosor ordeno
adorar una estatua de oro, por el hecho de no querer adorarla agrada-
ron a Dios, que 10 prohibia 144. Pero cuando los gobernantes estan en
posesi6n de la verdad y por ella ordenan algo contra el error, quien 10
desprecia se expone a juicio. Pues no s610 sufre castigo entre los hom-
bres sino que tampoco tiene un lugar en presencia de Dios quien no
quiere hacer 10 que ha exigido la propia verdad a traves del corazon del
rey. De la rnisma manera que el propio Nabucodonosor, conmocionado
y convertido despues por el rnilagro, propuso un edicto contra el error
y por Ia verdad 145.
Vaticano
Con sagacidad, por no decir con malicia, Calvino oculta los pasajes
de Agustin en los que habla contra las persecuciones y condena todo
este "calvinianismo": en ellibro tercero Contra Cresconio; tambien en
el capitulo 5 de Sabre la fe y las obras; en las cartas 158 y 159 A Mar-
celo; en la 150 A Appenio; en el libro Cuestiones, sobre el Evangelio
segun Mateo, capitulo 13; en la obra Contra fa carta de Maniqueo, yen
otros lugares. Todos estos pasajes no tienen ninguna importancia para
Calvino. En ellos tiene a Agustin por epicureo, por seguidor de Luciano
o simple mente por ignorante. Y esta es, ciertamente, la costumbre de
hombres como el: de los mismos autores, conde nan unas opiniones y
ala ban otras, segun su arbitrio, pero sobre todo [C7v] condenan las mas
conformes a la clemencia cristiana, de manera que se entienda que ellos
abominan de toda misericordia. Pero examinemos, no obstante, 10 que
dice Agustin, pues es totalmente contrario a Calvino.
(1) AIfinal de los tiempos muchos estaran en e1 error, como ensefia Cristo,
que dice que no encontrara la fe en la tierra cuando vengal46• Y Pablo afirma
que los ultimos tiempos han de ser los peores!". Y Juan en el Apocalipsis
dice que la bestia es adorada por los reyes y, finalmente, el cordero atacado
por ellos!". Hay muchos pasajes sirni1ares en las Sagradas Escrituras. Y, aSI,
los gobernantes y los magistrados promulgaran en los ultirnos tiempos, esto
es, en los nuestros, leyes en beneficio del error y contra la verdad. Y Calvino,
cuando los excita a la persecucion, no hace otra cosa mas que armarlos con-
tra la verdad, pues todos piensan que ellos tienen la verdad.
Calvino,43
1) Quienes se rigen segun la sola palabra de Dios, siguen la religion debida
y adecuada. (2) Si alguien crea un culto a su arbitrio 0 por azar, se aprovecha
de 10 que otros han imaginado a la ligera; cuanto mas se cuida del pecado,
tanto mas se ata a e1, ya que ninguna alabanza merece la supersticion,
Vaticano
(1) Esto hacen todas las sectas. Dice Calvino que todas yerran menos
la suya. Pero ~quien Ie ha nombrado nuestro juez? ~Por que no espera
al juicio de Cristo?
(2) Esto hace e1 propio Calvino con sus rniercoles!", con los salmos que
deben ser cantados ciertos dias y con otras ceremonias. No critico el esta-
blecimiento de un orden, sin e1 cual no puede mantenerse unida la multitud,
pero se cuan supersticiosamente se observan sus normas.
[C8r] Calvino, 44
(1) Un verdadero y legitime seguidor de Dios luchara en defensa de
su fe hasta donde' Ie guie su vocacion. De los incredulos se apoderara
una ciega (2) rabia.
Vaticano
Es decir, con sus arrnas: la justicia, la fe, la paciencia y las dernas
virtudes, que son las armas que Pablo atribuye a los cristianos+".
o
146 Lc. 18, 8.
V
.....,
147 2Tim. 3, 1. III
ro
U
148 Apoc. 17, 14. c
-ee
149 Calvino decrero que los rniercoles no fueran dias de comercio, por 10 que las tiendas ,z:;
Vl

144 [Dan. 3, 1-18J. debian permanecer cerradas. .0'"

OJ
VI
145 [Dan. 3, 91-97]. 150 Ef. 6, 14-17; ITes. 5, 8.

89
88
 los santos hombres de Dios hablaron inspirados por el Espiritu Santo 186.
En Isaias la elocuencia fue innata, no buscada artificiosamente, y difiere
tanto de la que los hombres ambicionan como la hermosura de una
honesta matrona de los afeites de una meretriz.
Pero elios quieren mezclar 10 sagrado con 10 profano. Asi Io hizo
antes Sebastian Castellio, que, en el prefacio a su Moises latino, atri-
buye a Moises todas las artes que antafio Plutarco habia atribuido a
Homero 187. Y para ello, como si debiera hacer algo insigne, se sirve de
un gran aparato, como si Moises no 10 hubiera escrito por inspiracion
divina, esto es: sin prestar atencion alguna a ningun arte. Los hombres
-inconstantes, ellos- interpret an todas las cosas a su manera; y para
elevar las artes humanas, de las que son discipulos, las mezclan con los
autores sagrados, de modo que, como moscas [E1r] letales, impregnan
con su contacto el oloroso ungiiento de la elocuencia sagrada.
Calvina, 75 .
Y, ciertamente, Cristo condujo hasta el no menos a los magos
con los rayos de una estrella (1) que a los pastores gracias a una
voz angelical.
Vaticano
(1) Y conduciria a los calvinistas, si se dignaran bajar al establo,
porque Dios no rechaza a los instruidos, sino a los soberbios. Pero, ya
que los instruidos sufren casi todos de soberbia (Ia ciencia, en efecto,
infatua), pocos doctos se mantienen intactos. Algunos de ellos habra,
ciertamente, que se decidan a bajar hasta el pesebre de Cristo, como los
mages!", mientras que los demas desdefiaron hacerlo, asi los escribas y
los fariseos 189. Pero los pastores y los iletrados seran los primeros y los
mas numerosos a los que el angel anuncie el nacimiento de Cristo 190,
aunque a los iletrados los doctos no los tengan en ninguna conside-
racion, pues si un pastor 0 un iletrado llegara a ellos para anunciarles
186 2Pedr. 1,2; [l Pedr, 1,21.
187 Moses Latinus scilicet Genesis, Exodus, Leviticus, Numeris et Deuteronomium ex He-
braeo factus, esto es, la version del Pentateuco que Castellio realize en 1546 y que Ie servirta dv
base para su tradueei6n eompleta de la Biblia al iatin (Biblia Sacra Latina, 1551).
188 [Mt. 2, 2].
189 [Mt.9;11,19;Mc.7,1-13,etc.].
190 [Le.2, 8-20].
106
alguna verdad, no se conmoverian -10 se con seguridad- mas que si
rebuznara un asno,
Calvina, 76
Por ello, el rudo y oscuro vulgo, de entre el cual Cristo tomo las
primicias de la Iglesia, (1) no cerro el camino a los reyes y no impidio
que ellos tarnbien, con todos sus bienes, se le ofrecieran y que incluso
el poder mismo de la espada, con el que estaban armados, fuera una
ofrend a sagrada.
Vaticano
Cuenta Pablo que Cristo, tras haber ascendido a 10 alto, establecio
que hubiera apostoles, profetas, evangelistas y maestros, para disponer
a los santos para el ministerio de su obra, para la construccion del cuer-
po de Cristo, esto es, de la Iglesia 191. Estas son las ofrend as sagradas
para esta obra sagrada. La espada, ciertamente, [E1v] no se admite en el
reino de Cristo, si no es para matar a Cristo y a los suyos 192. Es verdad
que hay ministros de Dios que llevan espada, pero para castigar a los
malhechores, no para construir el reino de Cristo. Y esto 10 tienen en
cormin los cristianos y las dernas naciones que Bevan la misma espada,
y, sin embargo, no estan al servicio del reino de Cristo.
Calvina, 77
Vemos ahora que los ministros del Evangelio, para llevar la cruz,
deben estar preparados para soportar los odios y oprobios del mundo:
as! el Senor no los doto de otras armas que la paciencia. Y, sin embargo,
a los reyes se les ordena que defiendan con su proteccion la doctrina de
la piedad (1).
Vaticano
(1) Matar 'a un hombre no es defender una doctrina, es rnatar a un
hombre. Cuando los ginebrinos mataron a Servet, no defendieron una
doctrina, mataron a un hombre. Defender la doctrina no es propio del
magistrado (~que tiene que ver la espada con la doctrina?) sino del doc-
tor. Sin embargo, defender al doctor es propio del magistrado, asi como
defender de la injusticia al agricultor, al artesano, al medico y a cual- o
quier otro. Por eso, si Servet hubiera querido matar a Calvino, el ma-
191 [Ef. 4, I l ss.].
192 AI margen: Contra Monasterienses Anabaptistas.
IIlI
 gisrado habria defendido a Calvino con toda justicia. Pero, como Servet
luchaba con argumentos y escritos, tenia que haber sido refutado con
argumentos y escritos.
Calvino,78
Objetan, ademas, que nada hay menos conveniente que obligar a los
hombres a la fe (que consiste en una obediencia consentida) mediante la
fuerza. Yo -por no citar 10 que verdadera y sabiamente expone Agustin
sobre este supuesto y su utilidad, a saber, que de mala gana son atraidos
quienes se resisten aDios omnipotente, pero que, [F2r] forzados por el
castigo, se acercan voluntariamente-, respondo que asegurar el estado
de la Iglesia implica un uso de la espada distinto del que obliga a alguien
a aceptar la fe.
Vaticano
Nadie puede venir a mi si mi padre no 10 ha atraido 193. ElIos quieren
que los hombres que se resisten a la atraccion de Dios sean atraidos
por el magistrado -es decir, que el magistrado sea mas eficaz que Dios-,
esto es, que se acerquen a el voluntariamente forzados por el castigo.
Pero si se acercaran por su propia voluntad, saldrian huyendo, como
los peces que libremente se acercan al cebo 0 a la red y que, si quieres
obligarlos, se escapan. Son testigos de ello Ginebra y parte de Saboya,
que aceptaron el Evangelio coaccionadas por la fuerza. En efecto, son
tan pocos los que alli no odian profundamente a los predicadores y no
desean avidamente la Misa que cuesta creerlo. Yo tomo par testigo a
todo ese pueblo.
Calvino,79
Aunque admitamos que no esta en la mano ni en el arbitrio de los
principes llegar al corazon de los hombres mediante edictos, para que,
abrazando obedientemente la doctrina de la salvacion, se sometan a
Dios, su vocacion, sin embargo, les exige (1) no permitir que se lacere
con palabras impuras e insolentes el sagrado nombre de Dios ni consen-
tir que su culto se arruine.
Vaticano
Poco antes habia alabado a Agustin que disiente sobre la utilidad de
atraer a los que no estan conforrnes para que se acerquen voluntaria-
193 In. 6, [44].
108
mente. Ahora, olvidandose de ello, confiesa que los edictos de los reyes
no penetran en el corazon de los hombres y no consiguen que estos,
abrazando obedientemente su doctrina, se sometan a Dios. Una y otra
son afirmaciones absolutamente contrarias. Acercarse a Cristo volunta-
riamente es 10 rnismo que abrazar obedientemente su doctrina.
[E2v] (1) Todo esto se dice con afan acusatorio y mala fe. Pues no
se puede tachar inmediatamente de impuro e insolente el discurso de la
persona que disiente de Calvino sobre la Cena del Senor, el bautismo de
los nifios, la predestinacion 0 la persecucion, si ella cree en la verdad de
las Sagradas Escrituras. .
Calvino,80
Un ciudadano particular, que no tiene poder sobre la vida y la muer-
te, si consiente que la casa que el dirige sea mancillada con sacrilegios,
no estara libre de culpa. ~Cuanto mas ignominiosa sera la indolencia del
principe, si cierra los ojos a la desenfrenada violacion de la piedad? Es
decir, ~se sentara como juez en su trono elevado y magnifico y soportara
calla do que la gloria de Cristo sea pisoteada vergonzosamente? (1) ~Se
atribuira el poder sirviendose del miedo a los castigos y concedera a los
malvados licencia para aniquilar a la Iglesia?
Vaticano
Persiste en alargar su razonamiento de manera mas retorica que cris-
tiana, por 10 que entendemos cuanto mas progresa en las cuestiones
profanas que en las sagradas. Pues ~a que llama violacion desenfrenada
de la piedad? Se nos propone el caso de Servet, por cuyo odio Calvi-
no escribe todo esto. Servet niega que los nifios deban ser bautizados.
~Siente Servet 10 que dice 0 no 10 siente? Y a este sentimiento Calvino
10 llama violacion desenfrenada de la piedad. ~En razon de que? Porque
una violacion desenfrenada se entiende en el que peca a sabiendas y
Servet, si peca, 10 hace por desconocirniento.
Dime, Calvino, ~matas a Servet porque siente as! 0 porque habla
asi? Si 10 matas porque habla como piensa, matas por la verdad, pues
la verdad es decir 10 que piensas aunque te equivoques, y el Salmo 15
llama feliz a quien dice la verdad [E3r] que tiene en su alma 194; ~y ni 10
194 [Salm. 14, 1-2 (numeraci6n de la Vulgata; numeraci6n hebrea 15, 1-2): Salmo de David.
/ Yave, ~Quien es el que puede ser huesped de tu taberndculo, / quien podrd residir en tu monte
santo? f2 El que anda en integridad y obra la justicia, / el que en su corazon hab/a verdad.]
109
 y los esenios sucumben por las heridas que se han infligido mutuarnente:
que vengan luego los verdaderos judios, que recojan el botin sin sudor y
sin derramar una gota de sangre+".
Dc,\plIc., d . que hayamos refutado las palabras de Calvino, nos que-
da por hncer 10 que el no ha hecho: mostrar quienes son verdaderamen-
te los IWI'l'jc~ y c6mo se les debe tratar.
QIW t'Ij lin hereje y como debe ser tratado+"
(h IIrI'C 0 menudo que las palabras de Ienguas extranjeras no se
eru it'lHll'n y provo can errores graves y peligrosos. Esto 10 vemos en el
IIClIIIIH~' de iglesia, vocablo que significa reuni6n 0 asamblea y que, sin
1'lllhlll'j~O,ha degenerado de tal manera que en las lenguas vernaculas ha
p.II;"do a significar templo. Lo mismo digo de Idolo, que es imagen; con
rrspecto a este concepto se comete el error de pensar que quienes tienen
imrigcncs carecen de Idolos.
fI7v] Si cada cosa tuviera su nombre en cada lengua, este error no
se darla. Eso es 10 que ocurre con el nombre de hereje, que es griego. Y
cuando quienes no saben griego pronuncian ese nombre, piensan que
hereje es 10 mismo que blasfemo, 0 mago, 0 ateo, 0 adorador de un
dios extrafio, 0 algiin monstruo temible de ese tipo, de manera que es
mas facil que perdonen a los ladrones, a los traidores y a los parricidas
que a aquel a quien se Ie llama hereje. Los incendiarios, conocedores
de este error cormin, si quieren perseguir a quien disiente de ellos 10
Haman hereje, de manera que ni siquiera Cristo podria escapar al odio
que provoca esta palabra. Si en lugar de hereje 10 llamaran pertinaz,
esta sombra de error seria disipada y los jueces podrian juzgar de forma
mucho mas justa sobre el pertinaz que sobre el hereje, esto es, sobre un
crimen conocido y no sobre uno desconocido.
Asi pues, nosotros explicarernos la palabra. Haeresis, herejia, es un
vocablo griego que significa secta u opini6n 434.
te tanto contra los ammonitas como contra los israelitas.
432 r2Par. 20, 23-27].
433 Barilier apuma que este titulo parece haber sido tornado por Castellio de Sebastiin
Franck (1499-ca. 1542), reformador y humanista nacido en Donauworth (Baviera) y fallecido
en Basilea, defensor del individualismo y de la fe interior y cr[tico con la "visibilidad de la
Iglesia". Sobre su influencia en Castellio, vid. Barilier, op. cit., p. 270, n. 1.
434 AI margen: Definitio haeresis. Un poco mas abajo, Ja indicaci6n de que se van a describir
lIB
1) Hay sectas dignas de alabanza, como se puede constatar en los
Hechos, capitulos 24 y 28435, donde se trata de la secta de los nazarenos,
esto es, de los cristianos.
2) Hay otras que son impias, sobre las cuales Pedro escribio 10 si-
guiente l": Hubo falsos prof etas en el pueblo, como entre vosotros ha-
bra tambien falsos maestros que introducirdn sectas perniciosas y que,
negando a su dueho protector, atraerdn sobre sf una rapida destrucci6n.
Y muchos seguirdn su camino de perdici6n, por culpa de los cuales el
establecimiento del Verbo se expondrd a fa difamaci6n. Yestos, por aua-
ricia, con palabras artificiosas hardn de vosotros mercancia.
3) Otras sectas son dudosas, las que no pueden ser llamadas exac-
tamente irnpias, a saber: las que son propias de aquellos que conservan
su religi6n y creen en las Sagradas Escrituras, pero las interpretan mal.
[ISr] De esta clase eran los escribas, los fariseos, los saduceos y los ese-
nios+". Quienes se adhieren con obstinaci6n a sectas corrompidas de
ese tipo y no consienten en que se les haga volver a ideas mas sanas, por
mucho que se les amoneste desde la verdad y desde la justicia, a estos en
griego se les llama herejes y en latin pertinaces.
Oigo que se les debe amonestar desde la verdad, porque no se debe
tener por hereje a qui en se Ie exhorta desde la falsedad, esto es, si es
llamado hacia una opinion falsa y no hacia la verdadera. Como si un
saduceo hubiera exhortado a un fariseo a que renunciara a la opini6n
que tenia sobre la resurrecci6n: sin razon consideraria al fariseo hereje
y se consideraria a si mismo eonsecuente; 10 que seria es, mas bien, un
saduceo pertinaz.
Oigo adernas que se les debe exhortar desde la justicia. Si los fa-
riseos, que eran avaros, hubieran exhortado a alguien a que aban-
donara su avarieia (pues la obstinaci6n se manifiesta tambien en las
costumbres) y esta persona, a pesar de la amonestacion, no hubiera
desistido de su vieio (aunque deberia hacerlo), no se habria conver-
tido de repente en pertinaz y astuta, sino que su negativa se deberia
atribuir, mas bien, al vicio de los fariseos, que, dado que eran avaros,
recurrirfan a eonsejos muertos y sin valor. No tiene vigor el diseurso
tres tipos de sectas: Sectarum tria genera.
435 Hech. 24, [51; 28, [22].
436 2Pedr. 2, rl-3].
437 Cf. supra C3r-C3v, respuesta de Vaticano a Calvino 35.
179
 que sale solo de los labios y no del corazon, como es el de los histrio-
nes. Pero si un avaro, a pesar de ser exhortado por Cristo, persistiera
en su avaricia, seria en verdad pertinaz.
Centremonos ahora en nuestro tiempo. Tambien hoy en dia hay tres
tipos de sectas, a saber: la piadosa, la impia y la dudosa.
Los piadosos son quienes, en esta epoca nuestra, viven con santidad,
con justicia y piedad, esperando la llegada de Dios Santo, nuestro Senor,
a quien veneran en su verdad espiritual.
Los impios son los que desprecian aDios y blasfeman; son los ene-
migos de toda [I8v) religion y los que se burlan de todas ellas; los que
no creen mas -por no decir que creen menos- en las Sagradas Escrituras
que en las profanas; son hombres avaros y libidinosos, rnaximos parti-
darios de toda voluptuosidad. La mayoria de ellos son apostatas, que
primero creyeron en el Evangelio y despues, al no perseverar, se volvie-
ron ateos y les sucedio 10 que dijo Cristo: EL maLigno ha vuelto a ellos:
despues de que este haya tomado consigo a otros siete espiritus peores
que el, Lacondici6n misma de estos hombres se ha convertido en peor
de lo que antes era438• Sobre ellos vaticin6 Pedro en el pasaje que he
mencionado hace pOC0439•
Son dudosos aquellos que temen aDios y creen en las Sagradas Es-
crituras, pero no las entienden.
Sobre los impios y los ateos facilmente se puede ernitir un juicio,
como quiera que ellos mismos se descubren no s610 por la impureza de
sus costumbres sino tarnbien por la de sus palabras: ni siquiera reivindi-
can a su favor que haya piedad en su discurso. Pero sobre los verdaderos
cristianos e hijos de Dios, sobre quienes son, reina una gran controver-
sia 440, porque, de entre las numerosas sectas que existen, no hay ninguna
que no reivindique para sf la condicion de verdaderamente cristiana. Si
se planteara la cuesti6n entorno a si, por ventura, algun medico de entre
muchos es el mejor, el pueblo no podrfa juzgar acerca de su ciencia. Asi
pues, ya que probablemente todos disentirian y citarian a Hipocrates ""
438 [Mt. 12,43-45; Lc. 11,24-26; 2Pedr. 2, 20].
439 Cf. supra T7v,Pllnto segundo de la definicion de herejia 0 sobre los tres tipos de secras.
440 Al margen: Ratio iudicandi de doctrinis.
441 Hipocrates de Cos (ca. 469 a. C. - entre 375 y 351 a. C.), medico griego, considerado
el padre de la medicina. Su biografla esta liena de incertidumbres y de episodios legendarios,
perc su nombre fue, desde la Antiguedad, sinonimo de gran medico. Los escritos que a else Ie
180
...
ya Galeno+", el pueblo no podria emitir un juicio de forma mas IlI.,l.1
sobre ellos que si, obviados los razonamientos de unos y otros, los juz-
gara a partir de sus resultados, esto es, Ie concediera la palma a aqucl
que hubiera curado mas enfermedades y mas graves. De la misma rna-
nera, cuando se trata de la medicina de las almas, el pueblo no puedc
juzgar a un hombre en funci6n de las disputas de los maestros. Lo mejor
y mas ventajoso seria juzgar a partir de los frutos, esto es, pensar que
los mejores son los que sanan mejor las enfermedades de las almas, es
decir, los vicios, y vuelven sobrios a mas borrachos, [Klr] moderados
a mas disolutos, generosos a mas avaros, pacientes a mas impacientes,
clementes a mas crueles y castos a mas libidinosos.
Este es el criterio que se debe seguir a la hora de juzgar, tal como
10 ensefio Pablo: Las obras de Lacarne -dijo- son marufiestas, a saber:
aduLterio, estupro, impureza, Lascivia, idolatria, hechiceria, odios, dis-
cordia, ceLos, iras, riualidades, diuisiones, sectas, envidias, homicidios,
ebriedad, atracones, y casas semejantes a estas. En cambio, el [ruto deL
espiritu es la caridad, La alegria, Lapaz, La clemencia, La a(abiLidad, la
bondad, la fidelidad, la dulzura, el dominio de si mismo 443.
Por estos frutos se puede juzgar facilmente que secta es la mejor,
esto es: la de aquellos que creen en Cristo, Ie obedecen e imitan su vida,
llamense estes papistas 0 luteranos 0 seguidores de Zuinglio 0 anabap-
tistas 0 l1even cualquier otro nombre, porque la verdad no estriba en el
nombre, sino en la realidad. Son ellos aquellos para quienes no es sufi-
ciente decir "Sefior, Senor", sino que, adernas, se entregan a la voluntad
atribuyen se recogen en el Corpus bippocraticum, cornpilacion muy amplia en la que se agru-
pan tambien obras de otras procedencias; los tratados, escritos verosimilrnente entre los siglos
V y ill, corresponden a teorias rnedicas a menudo hetcrogeneas, pero cornparten el concepto
de la rnedicina como ars 0 tekhne, lejos de la concepcion magica de la enfermedad y de su
tratamiento. En ese sentido, Hipocrates y su obra, real 0 atribuida, simbolizan la autonornfa
conceptual de la medicina con respecto a la fiLosofia y a la religi6n.
442 Galeno (ca. 129 - despues de 199), rnedico griego nacido en Pergarna (actual Turquia), se
traslado a Rorna hacia eI ana 162. Su cultivo del diagnostico Ie dio celebridad y se convirito en
el medico de muchas personalidades romaoas, como el consul Flavia Boecio, quien 10 impuls6
a escribir mllchos de los trarados que redacto y a realizar demostraciones publicas de anatornia
y fisiologfa. Para conocer el cuerpo humana Galeno hizo numercsas vivisecciones de animales.
Sll influencia se extendio a 10 largo de la Edad Media a traves de la tradici6n bizantina, latina,
siriaca y arabe, y gran parte de su doctrina persistio como base de la enseiianza rnedica ineluso
en el Renacimiento.
443 Gal. 5, [19-23J.
181
 de Dios r"; son ellos los verdaderamente pios e hijos de Dios y los que
pueden emitir un juicio tanto sabre los herejes como sabre los dernas.
Pero a quienes no se someten a las advertencias de hombres como ellos,
a estes puedes llamarlos can propiedad herejes y pertinaces. Del mismo
modo, a una enfermedad que no puede ser curada por un buen medico
que ha resuelto muchos otros casos, se la puede Hamar con toda justicia
pertinaz; en cambia, de una enfermedad que no ha podido ser curada
por un medico malo, no dirias que es incurable, pues quizas podria ser
curada si el medico fuera bueno. Asi ocurre rarnbien en las costumbres:
a un hombre malo que no ha podido ser corregido por otro hombre
malo no se Ie debe tildar, sin mas, de pertinaz, pues tal vez podria corre-
girse si encontrara un buen maestro. [Kl v] De la misma manera, alguna
vez ha sucedido que un hombre que no ha podido ser erunendado en
muchos aDOSpor sus semejantes es corregido par un hombre piadoso en
poco tiempo. Asi, hoy en dia, olvidadas las costumbres y la santidad de
la vida, los hombres suelen juzgar sobre la doctrina y matar a quienes
disienten de eUos en alguna cuestion, aunque los que disienten sean, por
10 dernas, de costumbres integras: si han actuado de tal modo ha sido
en contra de 10 que era conveniente. En efecto, aunque alguien hubiera
pecado, se le deberia perdonar si su vida fuera en todo 10 dernas irrepro-
chable, tal y como dijo Jehu a Josafat: Ciertamente, el Senor castigaria
tu accion, dijo, si no hubiera en ti ciertas obras loables, ya que has elimi-
nado de esta regi6n los bosques consagrados a los idolos y has dispuesto
tu alma para buscar a DioS445•
Por 10 tanto, ya que los hombres quieren ser juzgados y ser ejecuta-
dos no por sus costumbres sino por la doctrina; ya que todavia no se
ha deterrninado cual es la mejor de las sectas y eso no se puede juzgar
antes de la llegada del Juez, surge, entretanto, una pregunta.rque se debe
hacer, mientras, con los pertinaces? Si, en estas circunstancias, aconsejas
que se les de muerte, rnoriran ejecutados los hombres de toda secta a
manos de los que son seguidores de una secta distinta. Y 10 que ocurrira
es que seran matados los calvinistas en Francia y los papistas en Gine-
bra; seran ajusticiados los luteranos por los seguidores de Zuinglio y los
seguidores de Zuinglio por los luteranos, y los anabaptistas por todos
y todos par los anabaptistas, y esas matanzas se repetiran sin medida
OJ
.bc 444 Mt. 7, [21-22].
o
U 445 2Par. 19, [1-3].
182
hasta que todos hayamos sucumbido a las heridas iniligidas pOI 1I110S
a otros. Quien piensa que la Iglesia se edifica sobre tal furor de muertr
convierte a Cristo en Satanas. Pues de este modo, con la sangre, no con
la caridad, suele edificarse la iglesia de Satan.
Si, por el contrario, ordenas que los herejes sean dejados en libertad
irnpunemente, se impondra la reflexion sobre si deben ser castigados a
no los impios, los ateos y los blasfemos.
Asi pues, yo [K2r] considero que en este asunto hay que matizar y
que se debe diferenciar a los impios de los que yerran. Y como Calvina,
cuando disputa sobre los herejes, 10 confunde todo ,jarremetiendo ya
sea contra los blasfemos, ya sea contra los adoradores de otros dioses,
ya sea contra los falsos profetas carga a los herejes con el odio que
inspiran todos esos nombres! Voy a demostrar que los que son tenidos
por herejes no son nada de eso. Yo no ere a que haya que incluir bajo el
apelativo de herejes ni a los impios, ni a los que desprecian las Sagradas
Escrituras, ni a los blasfemos, sino que, a mi entender, deben ser consi-
derados todos estos irnpios: si niegan a Dios, si blasfeman, si denigran
abiertamente la santa doctrina de los cristianos, si detestan la vida santa
de la piedad, los entrego a los magistrados para que estos los castiguen,
no por causa de su religion -que no tienen- sino por su irreligion. Si
algun magistrado los encarcelara y par ventura se corrigieran (ya que
la misericordia de Dios es inmensa), no me pareceria la actitud de este
magistrado ajena a la c1emencia cristiana.
Pero cuando el tema de discusion versa sobre los herejes446-sobre
aquellos que la opinion cormin juzga asi-, hay que examinar quienes
son tenidos hoy en dia par herejes. Son considerados herejes los pa-
pistas, los valdenses t", los luteranos, los seguidores de Zuinglio, los
446 Al margen: Quinam hodie habentur pro haereticis.
447 Seguidores de Pedro Valdo (ca. 1140-ca. 1217), en latin Petrus Valdo yen frances Pierre
Valdo, Pierre Valdes, Pierre Vaudes 0 Pierre de Vaux. Rico comerciante afincado en Lyon, rl'
partie sus bienes entre los pobres, se dedic6 al estudio y la difusi6n de la Biblia -pues sostcm»
que cualquier persona, consagrada 0 no, podia predicar el Evangelio- y propag6 un 1!I(lVI
mienro que preconizaba la pobreza como valor fundamental, abogaba por la sencillcz ell 1.1
practica religiosa y rechazaba todo uso de la violencia. Valdo fue excomulgado en l J 1:14. IWIII
su doctrina no dej6 de tener adeptos, que fueron conocidos tam bien con el sobrcnomhH .II
Pobres de Lyon. EI movimiento valdense, precursor de la Reforma, qued6 cI\giobutio ("II c~1 I
en el siglo XVI.
III
 anabaptistas, los swenckfeldianos+" y otros similares, si es que existen.
Lo que afirmo es que no hay ninguna entre estas sectas, aunque todas
yerren, a la que deba darsele por S1 misma el calificativo de irnpia, pues
todas creen en el mismo Dios, en el mismo Cristo, Senor y Salvador. Soy
consciente, ciertamente, de cuan numerosos y graves son los errores con
los que el Papa ha llenado la tierra, de manera que, con acierto, las sec-
tas a las que me he referido hace un momenta se han apartado de el, Soy
consciente tambien de que en todas esas sectas que no son la del Papa
todavia subsisten errores, [K2v] que una mayor luz puede disipar, aun-
que haya en ellas muchos maestros en nada mejores que el Papa. Pero
yo estoy hablando de hombres que, cada uno en su secta, son religiosos.
Coge a un buen papista ?", esto es, alguien que teme aDios, alguien que
teme mentir, matar, cometer adulterio 0 dar falso testimonio 0 alguien
que no quiere hacer a los demas 10 que no quiere que se le haga a el,
Digo que no hay ninguna razon por la que se le deba Hamar impio ni
por la que se Ie deba matar. Y, sin embargo, rinde culto a las imageries;
~y que? Lo hace por error, no por malicia, como todos nosotros tambien
10 hicimos. Si, rigorista, te cifies estrictamente a la letra de la Ley, todos
nosotros deberiamos haber muerto ajusticiados, Pero no es asi, pues la
misericordia de Dios qui ere que a los que yerran se les ensefie, no que
se les mate 450.
Objetaras: pero el persevera en su error; entonces, ~que? Tampoco
los Apostoles pudieron curar a un poseido por el demonio=" (tan per-
tinaz era el demonio ... ) ~Acaso por ello debieron matarlo, porque no
pudieran curarlo? ~No debieron, mas bien, acusar a su propia incredu-
lidad, que era la culpable, tal como Dios se 10 manifiesta en sus repro-
ches? Porque salvo con ayuno y oraciones no podia ser expulsado ese
tipo de espiritu. ~Y que ocurre con nosotros, si, como los Apostoles, no
tenemos fe suficiente 0 no ayunamos 10 bastante por nuestros pecados 0
no nos consagramos como deberfamos a nuestras oraciones? ~Debemos
o cffticas por parte de LosLuteranos, sobre todo una vez muerto Lutero (1546).
c
2 453 Andreas Osiander (1498-1552), teologo protestante aJeman. Fue e[ autor deL prefacio
'"
u 448 Seguidores de Kaspar Schwenckfeld (1489-1561), teologo y escritor, pionero de la Refor-
a.;
rna religiosa en Silesia. De tendencia espiritualista y pietista, defiendia la to[erancia religiosa y
-0
o rechazaba e[ bautismo de ninos.
'"
.D
449 Barilier destaca el valor de esta expresion, sume bonum Papistam, en labios de un refor-
mista. La califica de "prodigiosa". Cf. Barilier, op. cit., p. 279, n. 1.
450 Mt. 9, 13. Mt. 9, 1 en el original.
451 [Me. 9,14-29; Mt. 17,14-20; Lc. 9, 37-43].
184
matar a quienes no podemos curar por causa de nuestra incredulidad y
de nuestra propia culpa? jAy de nosotros si 10 hacemos! ~Tanta fe, inte-
gridad y dominio de nosotros mismos tenemos como para atrevernos a
ponernos por delante de los Apostoles? ~Por que no acusamos a nuestra
incredulidad, que es la culpable de que no podamos expulsar de esa
persona el error de su espiritu? .
Y 10 que digo sobre los papistas, tambien quiero que se les aphque a
los demas, En efecto, si a los papistas, que tan gravemente y en tantos
asuntos [K3r] yerran, no se les debe dar muerte por sus errores, jcuanto
menos a los otros, que se han apartado de la mayoria de los err ores de
aquellosl As! pues, Lutero no debe matar a Zuinglio, ni a Calvino (si es
que Calvino esta de acuerdo con Zuinglio), por mucho que en la cues-
tion de la Cena 10 tenga por hereje, 0, mas aun, por diablo y reprobo,
Y Zuinglio no debe matar a Lutero, por mucho que 10 considere maldi-
ciente y blasfemo. Ni Calvino a Melanchtorr'P, por mucho que disienta
de el en 10 referente a la predestinacion. Ni todos ellos a Osiander+",
por mucho que discrepe de ellos en 10 referente a la justihcacion. En
452 Felipe Melanchton (1497-1560), reformador nacido en Bretten (Palatinado) y fallecido
en Wittenberg. Hurnanista, erasmista, defensor de [a renovacion del cristianismo a traves del
hurnanismo, su llegada a Wittenberg como profesor de griego Ie supuso un cambio drastico en
su trayectoria: el erato con Lutero significo su conversion de reforrnista erasrmsta convencl?~
de [a necesidad de [a reforma interna de [a Iglesia Catolica a reformador. Como tal escribio,
en 1521, una Suma de teologia 0 Lugares comunes, prirnera exposicion sistematica de [a .Re-
forma. Sin embargo, a pesar de su adhesion a las docrrina de Lutero, a pesar de comparnr el
principio fundamental de [a justificacion por la fe, expreso sus diferencias con respecto a ~a
concepcion luterana de los sacramentos y, por influencia erasmista, atenuo [a importa~cla
dada por Lutero al concepto del siervo albedrfo y de la predestinacion, Responsable prlOclpa[
de [as dos redacciones de la Confesiones de Augsburgo (1530-1531), Los28 artlcu[os de fe
expositivos del credo [uterano, y autor tambien de la apoLogia a estas ~onfesiones (1~31),
presento Ja doctriua [uterana de Laforma mas conciliadora poslble. Su actltud no camblO Y s:
mantuvo siempre dispuesto al dia[ogo con los catoLicos y con el emperador Carlos V (partlclpo
en e[ co[oquio de Worms, 1540, y en Ladieta de Ratisbona, 154]), Loque [e acarreo severas
anonimo que acompaiio la primera edicion de la obra de Nicolas Copernico De revolutioni-
bus orbium coelestium (1543); en su prefacio, Osiander pretendia bacer aparecer [a obra de
Copernico como una berramienra matematica para ayudar a calcuJar los. mo~entos de [os
planetas, carente de toda fiualidad descriptiva del universo y no contradlctona, .por.lo t~nto,
con e[ paradigma cienti:fico-teoI6gico imperante. En 1550 publico su tratado De tU5t1ficattOne,
en el que defendfa que [a existencia del ser bumano se justifica por la fe infusa en virtud de los
meritos de Cristo, de [0 que discrepaba tanto Lutero como Calvino.
185
 suma, quienes confiesan un solo Dios y un solo Senor no deben con-
denarse unos a otros, ni mucho menos matarse. De no ser asi, quien 10
haga no se librara de ser designado como el siervo malo que, cuando el
senor tarda en llegar, pega a otros siervos, compafieros suyos ?'.
Y para terminar esta disputa sobre la persecuci6n, glosare la profe-
cia, a la que antes s6lo he aludido, sobre la persecuci6n de los iiltimos
tiempos. A partir de ahi (si uno quiere abrir los ojos) se puede compren-
der en que consiste todo. Estas son las palabras del Senor:
Si hay un siervo fiel y prudente, a quien su senor ha puesto al (rente
de. su servidumbre, para que, a su debido momento, la provea de alimen-
to, tdicboso es ese siervo -dijo Cristo- a quien su amo, cuando lIega, 10
encuentra desempahando su deber! En verdad os digo que 10 pondrd al
(rente de todas sus posesionesv>.
Cristo habla del buen pastor, que con su doctrina apacienta a las
ovejas, no las mata. Si el mal siervo, pensando para sus adentros que
su amo retrasa largo tiempo [K3v] su lIegada, empieza a golpear a sus
companeros y a comer y beber con borrachos, uendrd su senor un dia
inesperado y a la hora menos pensada y 10 separard y 10 relegard junto
a los hip6critas, esto es, los que fingen 10 que no son; alii habra llanto y
crujir de dientesv". Cristo habla ahora del mal pastor, que no apacienta
a sus ovejas sino que las mata.
Lo que dice sobre el retraso del duefio en llegar pone de manifiesto
que esta hablando de los iiltimos tiempos, aquellos hasta los que pare-
cera que Cristo ha aplazado su llegada. Porque los antiguos, Agustin,
Jer6nimo, Hilario y los dernas, no perseguian de esta manera a los
otros siervos, cornpafieros suyos, pues temian la llegada del Senor.
Pero estos ultimos siervos, hombres perdidos, se comportan como si
el Senor no fuera a llegar.
Adernas, 10 que dice acerca de que el siervo empieza a golpear a sus
compafieros indica que no esta hablando de Ia persecuci6n de quienes
no son nuestros compafieros de servidumbre, esto es, de quienes no re-
conocen a Cristo Senor, como son los turcos y los judios, pues ellos no
nos persiguen por causa de Cristo ni tampoco nosotros a ellos. Habla,
por el contrario, de quienes persiguen a los que reconocen al mismo
454 Mr. 24, 48.
455 Mr. 24, [45-47].
456 [Mt. 24, 48-51J.
186
Cristo Senor, como son todas las sectas que he nombrac.lo mJ'i ,II till,l,
excepci6n hecha de los impios, que no reconocen a Cristo y que, pOI
eso, no sufren persecuci6n.
Y cuando dice empieza, significa que esta persecuci6n esta por venit,
que no sera como fue la de los gentiles, que no s610 iniciaron una pcrse
cuci6n, sino que la Uevaron a terrnino y no fueron obstaculizados en su
acci6n. La persecuci6n del mal siervo no durara hasta que este sacie sus
deseos, pues sera interrumpida por la llegada repentina de su senor.
[K4r] Y cuando dice comer y beber con borrachos, habla de los po-
derosos y ricos que, ebrios de prosperidad, se entregan a excesos y se
mofan de sus cornpafieros, algo que antes -cuando todavia no nadaban
en la abundancia- no hacian, En efecto, Zuinglio, Calvino y otros perse-
guidores, antes de que cobraran fuerza, se comportaban con humildad y
moderaci6n y condenaban a los perseguidores. Ahora, cebados, colma-
dos de fuerza y arrogantes por sus riquezas se mofan de sus compaiieros
de biles y les dan golpes, como Dios 10 predijo en otro tiempo con estas
palabras: Yo mismo juzgare entre la oveja gorda y la flaca. Puesto que
vosotras empujais con vuestros flancos y 10mos, y embestis con vuestros
cuernos a las mas debiles, hasta que las echdis fuera y las dispersdis, yo
protegere a mis ovejas para que no esten por mas tiempo expuestas a
pillaje y distinguire una oveja de otra. Llamare para elias a un unico
pastor que las apaciente, mi siervo David: el las apacentard y sera su
pastor=',
Asimismo, cuando el propio Cristo dice el amo de aquel siervo ven-
drd un dia inesperado y a la hora menos pensada, alude a la seguridad
que habra entonces, como la que hubo en tiempos de Noe: la seguridad
que fue antafio el resultado de la endurecida maldad de los hombres;
que 10 es ahora de la acomodaticia y aduladora doctrina de los hip6-
critas. Y cuando dice 10 relegard junto a los hip6critas, muestra que los
instigadores de su persecuci6n seran los hip6critas, esto es, los fingidos,
hombres que quieren parecer mejores de 10 que son y que, por eso,
protegen su reputaci6n por todos los medios y persiguen implacable-
mente a aquellos que los ponen al descubierto. Nada hay, por 10 tanto,
mas sanguinario que los hip6critas, para utilizar las palabras del propio
Calvino v". Asi que todos los hombres que se atribuyen el nombre de
457 Ez. 34, [20-23].
458 Cf. supra Dir, Calvino 51.
187
 sentencia sobre ti, a quien, en 10 que aqui nos concierne, tenemos por 10
mismo que a Servet. De la misma manera, si, inducidos por tu consejo,
matararnos a los homicidas, tambien te rnatariamos a ti, si juzgararnos
que eres un homicida. (Como decidir que nos esta permitido matar solo
a los adversarios y no tambien a los nuestros?"
Calvino, 131
A pesar de que protesten los hombres malevolos y rnalhechores, yo
de buena gana confieso y manifiesto (porque segiin las leyes de la ciudad
(1), no se podia actuar de otra manera, conforme al derecho, can un
hombre) que gracias a rni intervencion personal se presento e1 acusa-
dor 461 • (2) Y no niego que por mi consejo se dict6 el procedimiento (3)
por el que una persona result6 encausada.
Vaticano
(1) La Ley de Ginebra establece que nadie puede ser apresado en
domingo f-, a no ser par un crimen capital. Asi pues, ya que Calvino
asumi6 que el acusador interviniera un domingo, 0 acuso a Servet de un
crimen capital 0 actu6 en contra de la ley de la ciudad.
(2) En la Ley de Moises los acusadores son testigos que pueden decir
"vi" 0 "estuve presente", [K6r] y son los primeros en arrojar la pie-
dra 463. Dejo a quienes conocen la ignorancia humana que juzguen si el
cocinero de Calvino podia emitir un juicio sobre los errores de Servet
acerca de la Trinidad, del destino y de cuestiones tan diflciles como esras
(que la Iglesia se ha esforzado en tratar [durante tantos siglos ya!); dejo
que juzguen si el cocinero podia ser el primero en arrojar la piedra, 0 si,
como falso testigo, podia ser condenado al mismo suplicio.
Ademas, que juzguen quienes conocen las costumbres y el talento
de los Ap6stoles si es licito que el Pastor sacara de su cocina a un acu-
sador en un asunto capital. Este cocinero no es el denunciante, sino
una mascara muda y un espectro del acusador que sirvio para que el
magistrado, confundido por esa mascara, accediera a que Calvino, el
verdadero acusador, manejara toda la causa contra Servet, 10 que no Ie
461 Nicolas de la Fontaine, eI cocinero de Calvino, Cf, supra E5r, respuesta de Vaticano a
Calvino 82.
462 Servet fue apresado el domingo 13 de agosto de 1553. Para una primera alusi6n de Vatica-
no 31 apresamiento de Servet en domingo, vid. supra D3v, respuesta de Vaticano a Calvino 61.
463 IDcut. 17,71.
190
habria estado permitido si, de acuerdo con la Ley de la ciudad, hubiera
estado el mismo entre rejas.
(3) No veo en que podia consistir ese procedimiento, si no es en 10
que, por el resultado, sospecho que consisti6: "Declaro que este hom-
bre es un hereje", Concluy6 en seguida Calvino que podia formular la
siguiente acusaci6n: "A los herejes se les debe dar muerte, por 10 que
declaro que, segun esta ley, se debe matar a este hombre. Asi es que, si
no llevo la acusacion contra este reo hasta el final, muera yo por la ley
del tali6n". Esta es la acusacion de Calvino. Responda ahora ante Dios,
que ve los corazones de todos, si quiere que se haga con el lo mismo que
el hizo con Servet.
Calvino, 132
Adernas, el tipo de decisi6n que me parecio debia tornar enton-
ees fue quedando claro despues, a partir del propio desarrollo del
proceso.
Vaticano
Sf, por cierto: quedo claro a partir del hecho de que el reo fue-
ra apresado en domingo y a partir del desenlace en si, esto es, del
suplicio.
Calvino, 133
En efecto, en cuanto fuimos convocados mis colegas y yo, [K6v] ya
no dependi6 de nosotros que tuviera la libertad de debatir sosegada-
mente con nosotros sobre sus dogmas.
Vaticano
Desgraciada y demasiado servillibertad de discusi6n, ya que, si no
quieres amoldarte a la opini6n de Calvino, habra de ser el verdugo
el que saque la conclusion final. Esto 10 deduce Calvino de un sitio
distinto, que no es el Evangelio. Si queria que se dialogara, no debia
acusar (pues a la acusacion no responde el dialogo sino el discurso de
defensa); debia, mas bien, invitar serenamente a su contrincante a una
cena. Y no era de terner que Servet huyera si Calvino Ie hubiera dado
la posibilidad de entablar un debate libre de cadenas, ya que Servet,
por su propia voluntad, habia acudido a Ginebra quizas justamente
por esta razon. Pero si, a pesar de todo, ternia su fuga, no debio encar-
celarlo asi. No cabe duda de que no se debe debatir con personas a las
que se esta obligando.
lUI