ARTE ANIMAL

Jhonier Rolando Soler Peña

La historia del hombre ha estado marcada de manera especial por su relación

con el Animal, al reconocerlo desde la antigüedad como un ser que le permite
definir su identidad y Reconocerse a sí mismo, como un ser en el que puede
encontrar semejanzas y diferencias, y En el que puede afirmar su condición
animal, pero también su condición humana que lo aleja de ésta (Berger, 1987).

La relación hombre - animal se ha tejido a través de la historia como una relación

de dependencia en la que el hombre ha necesitado de los animales para
alimentarse, vestirse, desplazarse, y realizar otras clases de oficios; no obstante,
la mirada del hombre hacia el animal no estaba enfatizada en concebirlo
simplemente como un elemento para su supervivencia, más importante que esto,
el animal era visto como un ser con características mágicas y sagradas, razones
por la cuales eran venerados, respetados y exaltados, además de ser
reconocidos como un otro con características únicas y especiales.

los animales carentes de alma, que atañó a toda la naturaleza, fue el paradigma
principal de la revolución científica del siglo XVII y aun hoy día es compartida por
gran parte de los científicos modernos. Como consecuencia, los animales no
poseen ya alma ni propósitos propios y toda su conducta está sujeta únicamente

a leyes mecánicas.( Zamorano Abramson)

la mayoría de las personas, contemplar animales nos produce sensaciones de

alegría, bienestar y tranquilidad. Muchos de nosotros apreciamos estéticamente
a los animales, admiramos la belleza de los mamíferos, la elegancia del vuelo de
las águilas, el canto de los mirlos, la velocidad de los guepardos, el fervor de la
berrea en otoño, el aspecto misterioso de los cocodrilos, las formas tan extrañas
de algunos anfibios, la infinita variedad de insectos, la luz reflejada en los bancos
de peces que nadan al unísono. Al ser tan diversas entre sí en formas, colores,
movimientos y sonidos, las diferentes especies de animales nos estimulan los
sentidos y nos despiertan la imaginación. También los admiramos porque son
seres vivos, y nos agrada verlos vivir sus vidas, actuar, jugar, relacionarse unos
con otros, emocionarse, e incluso reaccionar ante nuestra mirada.
Con la llegada de la industrialización a finales del siglo XVIII y comienzos del
siglo XIX, la mirada del hombre hacia el animal se centra en verlo como un objeto
que satisface sus necesidades, más que como un ser respetado que tiene alma
y un valor intrínseco. Esto es representado en la creación de los zoológicos, el
auge de los circos y los animales domésticos, la utilización de animales como
objetos de experimentación para el beneficio humano, entre otras cosas, que
alejan al animal de su condición natural. Y sin embargo, a veces, nuestro deseo
de asegurarnos la contemplación de esos seres que nos cautivan, los lleva a
ellos a perder su libertad. Nos encontramos aquí con un problema ético difícil
que debemos abordar

Lo que nos lleva al extenso mundo de la tauromaquia lo cual ha sido un tema

tratado por varios años aún está presente en la actualidad ya que se presenta
la fuerte discusión si debemos considerar esto arte o es una tortura, para ello
me basaré en un artículo del periódico de la republica del 2002 donde se habla
de una de las Ferias Taurinas más famosas, La cual es la de del Señor de los
Milagros en Lima Perú, esta desata una gran polémica. Por una parte están los
aficionados a la llamada “fiesta brava”. Del otro, sus detractores, que protestan
por la crueldad y el dolor que se causa a los animales donde tienen muy en
cuenta la ley de bienestar animal de 1992 Recalcando que Los anti taurinos
cuestionan ahora la calificación de "espectáculo cultural" que el INC ha dado a
las corridas. "Matar a un animal en público no es cultura", afirman. ¿Usted qué
opina?

Este evento reúne cerca de 13 mil los aficionados que llegan a Acho para
deleitarse con un ritual que consideran “artístico e irreemplazable”. El momento
más tenso de la corrida se da cuando el torero hunde la estocada hasta alcanzar
el corazón del animal. "En la corrida se enfrenta el hombre con la bestia -comenta
Alejandro Ortiz, antropólogo de la Universidad Católica-. El hombre juega y mata
a quien lo amenaza. El hombre se ëpone en juegoí para salvar el honor humano".

¿Puede el goce "estético" anteponerse a consideraciones morales? Los

aficionados podrán decir que sí. Pero también podrán negar cualquier mirada
ética sobre el espectáculo. Finalmente existe una gran mayoría que no concibe
una distracción a costa de animales, que, tras haber nacido con cuernos,
terminan soportando mucho más que palos.

El momento artístico son segundos y en toda una corrida hay en total cinco
minutos de arte. Esto ocurre cuando el torero utiliza al toro para crear una
composición en movimiento que tiene valores plásticos. Entonces sabemos que
el ser humano está usando a una fuerza de la naturaleza, a una fiera, para hacer
una danza. De pronto se ve que el ser humano controla a la fiera y el toro
obedece totalmente el movimiento de la capa del torero-El ser humano, desde
sus inicios, ha batallado por dominar la naturaleza. Lo que pasa es que ello
puede ocurrir en un espectáculo en el que el animal tiene oportunidades y viene
de una crianza en libertad. O puede ocurrir, de manera brutal y rutinaria, en los
camales.

-Desde el momento en que estamos en contra de todo tipo de abuso, torturas y

humillaciones, estamos en contra de ese "espectáculo cultural" llamado "corridas
de toros", que no es otra cosa qué la barbarie hecha showbussines.

Disney realiza un cortometraje animado en el año 1936, como una adaptación al

libro del literato Munro Leaf. “Ferdinand el toro” es la historia de un toro que no
le interesa ser toreado, en vez de eso, disfruta su tiempo libre contemplando el
paisaje y oliendo las flores silvestres

La gran paradoja etimológica es que la palabra animal deriva de la palabra latina

“animalis” que significa “lo que vive”, además de “animus” que se traduce como
“ser dotado de respiración o del soplo vital”, también llamado “ánima”. Es decir,
animal sería aquel ser dotado de ánima, esto es, de alma. Esta palabra posee la
misma raíz de la palabra “animar” la cual significa energizar, llenar de
respiración, de vitalidad.( Zamorano Abramson)

En los años 2012 y 2013 se realizan tres propuestas artísticas que constan de
una instalación sobre Flipper el delfín (una escultura de la cabeza del delfín que
está sobre una mesa de cortar carne y un afiche con los cortes del animal)
realizada para la asignatura de escultura a cargo del docente Harvy Oviedo y
dos pinturas en acrílico sobre lienzo realizadas en taller de bidimensional dad a
cargo del docente Alberto Campuzano. En ambos ejercicios se debía abordar el
tema de preferencia del alumno y plasmarlo en las técnicas ejercidas en las
asignaturas. En este caso, se abordó el tema del maltrato animal asociado a la
alimentación y a la dualidad de trato por parte del ser humano hacia el animal, a
través de la representación del famoso animal de la serie de televisión Flipper el
delfín que abrió paso al auge de los parques acuáticos alrededor del mundo, y
que revela la situación en la que el animal es anhelado, admirado y apreciado
por el hombre y a su vez cazado, comido o sometido a distintos actos de maltrato
para convertirse en la atracción número uno de estos parques, esto también
representado en la escena de una niña que abraza a un peluche de un cerdo
que es su alimento, y de un carnicero que saca a jugar a su perro.

SEMEFO es un grupo de artistas mexicanos que realizan en el 2004 una

exposición en el museo de arte Carrillo llamada Lavatio corporis. El colectivo se
centra en el performance. “A través del morbo, los integrantes del grupo penetran
el lado oscuro de la sociedad en que viven, y presentan a su público las imágenes
idealizadas de una sociedad que produce muerte masiva, pornografía y
corrupción, sadomasoquismo y perversión. (SEMEFO, 2012) El colectivo crea,
para una de las obras de la exposición, un carrusel de niños con caballos
muertos, exponiendo a partir de la imagen idealizada del carrusel, la muerte
masiva de animales que produce la sociedad día a día. Esta obra es relevante
debido a que hace uso de un lenguaje infantil y aparentemente inofensivo para
mostrar una crítica sobre el maltrato animal, evidenciando las imágenes
idealizadas que ha inculcado la sociedad sobre el consumo y maltrato de
animales en el diario vivir (Roldan.I)

Me remontare al periodo paleolítico el cual tiene una base sobre las

representaciones de los animales en algunas culturas; principalmente están
representados en la pareja caballo-bóvido, la cual presenta semejanzas
interesantes con la organización de los sistemas totémicos, los cuales fueron de
gran representación en las sociedades cazadoras-recolectoras en Australia y en
la Costa Noroeste de América. Resaltando que estos sistemas totémicos podrían
presentar correlaciones con el sistema de creencias de plasmación zoomorfa
que cobra vida durante el Paleolítico Superior europeo, y posiblemente sea este
último, el modelo que los inspira. “El análisis de los sistemas totémicos adolece
de ciertas lagunas interpretativas, al igual que ocurre en torno a la misma
problemática con respecto al sistema de creencias paleolítico, sobre la base de
no haber identificado su naturaleza simbólica, los principios a los que responde.”
(Revista de arqueoloxía e antigüidade).

El culto zoomorfo no es en sí un simple culto animal (Durkheim 2007: 160). El

culto dirigido a las figuras animales viene dado en su papel de emblemas
(Durkheim 2007: 104-105, 161, 208), representativos de otras entidades.
Podemos observar cómo los sistemas totémicos se definen por el
emparejamiento de figuras animales que se contraponen, como elementos
opuestos, a partir de sus rasgos principales, modelo que recuerda a la
estructuración del arte paleolítico y simbólico. La luna se plasmaría en su forma
animal mediante el toro-bisonte-cabra-mamut-rinoceronte, cuyo atributo principal
es su cuerno o colmillo en forma de media luna. Se añadiría a este grupo, el oso,
animal que hiberna en cuevas, cuya desaparición se vincula con el invierno y el
proceso de ocultación de la luna, o el pez cuyo medio es acuático,
relacionándose el agua con la luna. Otro ejemplo de esto es que muchas tribus
nómadas de las Llanuras de Norte América, que levantaban tipis circulares en
sus campamentos, construyen aún hoy día otro tipo de tiendas circulares para
uno de sus ritos sagrados de renovación, la “Danza del sol” (Zimmerman 2003:
51). Celebración anual en la que los pobladores de las Grandes Llanuras se
dirigen a los espíritus del cielo que gobiernan los destinos del mundo. En el
centro de una tienda preparada para estos ritos se encuentra un mástil del que
cuelga una calavera de búfalo cuidadosamente orientada hacia el Este, hacia la
entrada, por donde sale el sol, y en el perímetro hay clavados doce mástiles más
pequeños que representan el movimiento en órbita de la tierra y el año de doce
meses. El simbolismo del búfalo lunar iluminado por la luz solar refleja la lucha
entre la luz y la oscuridad, sustrato básico en todos los sistemas de creencias.
Este simbolismo podía estar recogido en las diversas escenas de antropomorfos
enfrentados a bisontes/toros conocidas en el arte paleolítico.

Aunque no lo pareciera y mucha gente no lo notara el arte animal principalmente

se relaciona con las formas de llevar nuestra vida , en su mayoría este arte es
simbólico.Una de las obras de arte más destacada en este tema del “arte animal”
llegó con Coolidge al hacer su serie de cuadros protagonizados por perros, pero
con el tiempo se convirtieron en pequeños objetos de culto, y hoy
verdaderos iconos que cuyas reproducciones cuelgan en los hogares medios
americanos, como una flamenca sobre la TV en España. Coolidge tenía mucho
de surrealista. En su obra un amigo en apuros vemos a un bulldog ayudando a
su amigo en una partida de poker, pasándole un as bajo la mesa, aunque parece
que el perro ya está servido de ases. Toda una apología de las trampas por el
bien de la amistad. En otra de sus obras de arte One to Tie Two to Win (los
perros están incluso en el techo de la tribuna al fondo) multitud de alborotados
perritos que fuman cigarros animan a su equipo mientras intentan llevarse el
triunfo. Es un poco notable cómo los perros pueden agarrar un bate (o cartas
para el caso).pero estas consideraciones no se han tenido en cuenta para el
estudio de los mismos, pues parte de nosotros encontramos al arte y lo
relacionado con los animales muy distanciados

Bibliografía

 La temática animal del arte paleolítico: su articulación y sentido de las

representaciones. Raquel Lacalle Rodríguez
 Controversia / Corridas de toros / ¿Arte o tortura? 26 Oct 2002 Vanessa
Antúnez ,la republica
 Animales en la pintura,(Cassius Marcellus Coolidge)
 Animalia: una mirada desde el arte a la relación hombre - animal en la actualidad.
Isabella Quesada Roldán
 DILEMATA , año 1 (2009), nº 1, 33-47 ISSN 1989-7022.CAPACIDADES Y
DERECHOS DE LOS ANIMALES
 Zamorano, J.(2007). Animal, un término que perdió su significado. Recuperado
de: http://librodenotas.com/deloanimallohumanolodivino/12182/animal-un-
termino-que-perdiosu-significado