Filo Sofia

IF - introducción a la filosofía
EDUBP | ABO | primer cuatrimestre
EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía - pag. 1

í n dic e
 presentación 3
 programa 4
contenido módulos

 mapa conceptual 5

 macroobjetivos 8
 agenda 8
 material 10
material básico
material complementario
 glosario 10
 módulos *
m1 | 21
m2 | 27
m3 | 38

* cada módulo contiene:
microobjetivos
contenidos
mapa conceptual
material
actividades
glosario

 evaluación 59
impresión total del documento 59 páginas !

p r e se nt ac ión
Usted iniciará ahora el estudio de Introducción a la Filosofía, como ingreso

a un área de conocimientos que le permitirá reflexionar sobre los problemas
esenciales que el ser humano se ha planteado.
Cicerón, uno de los
abogados más
importantes de Roma,
gran pensador y
jurisconsulto, decía
hace muchos siglos que
para comprender el
derecho no bastaba con
estudiar a conciencia la Ley de las XII Tablas o los Edictos del Pretor, sino que su
conocimiento había que buscarlo “ex intima philosophia”. Con estas sabias palabras
resaltaba la función que cumple la filosofía en la recta inteligencia del mundo jurídico.
Por su naturaleza y vinculación con la ética y la antropología, el derecho es
objeto de constante reflexión filosófica. Es por ello que en esta asignatura hemos
privilegiado la consideración de los temas del conocimiento y la ética, buscando
proporcionarle a usted, futuro egresado, las bases éticas y antropológicas que
supone la realidad del derecho.
Con respecto a las incumbencias profesionales, nuestra asignatura le otorgará
elementos para la comprensión integral de los problemas teóricos y prácticos
del derecho en cuanto instrumento de control social y en su vinculación con los
hombres (en tanto personas) que integran la sociedad.
Por ser “filosofía”, un saber sin supuestos y por naturaleza antidogmático, la
consideración de los problemas está abierta al disenso, elemento fundamental
de toda cultura democrática.
Hemos estructurado el estudio de los contenidos de Introducción a la Filosofía
en dos grandes ámbitos: la actitud filosófica, en primer lugar, y luego la historia
de la filosofía, a través de sus más importantes representantes.
En el primero presentamos la problemática filosófica, como disciplina; en el
segundo (y precedido de un esquema general de la historia del pensamiento)
partimos del pensamiento griego, atravesamos la edad media y la edad moderna,
y arribamos finalmente, a la edad contemporánea.
Hermogeneano decía en el Digesto, obra jurídica que ha atravesado milenios, que
es por causa del hombre que existe el derecho. Partiendo de ese dicho, podemos
rescatar la importancia de la filosofía en el campo jurídico, puesto que es su misión
esclarecer las preguntas fundamentales: ¿por qué es el ser y no más bien la nada?,
¿existe Dios?, ¿qué es conocer?, ¿qué es la existencia?, ¿qué es el hombre?
Todo ello nos permitirá aplicar el entendimiento, facultad específica del ser humano.
Antes de iniciar el estudio, lo invito a ver en la Plataforma el video de presentación.
¡Buena suerte en esta aventura!

p r o g ram a
La relación de la asignatura con el perfil del egresado y con las incumbencias del
título es inmediata en cuanto proporciona al futuro egresado las bases éticas del
Derecho. Con respecto a las incumbencias profesionales, otorga elementos para
la comprensión integral de los problemas teóricos y prácticos de la Empresa en
su vinculación con los hombres (en cuanto personas) que la integran.
Módulo I: Propedéutica
Unidad I: Actitud Filosófica
1) Actitud superficial y actitud profunda.
2) Situaciones límites.
3) Etimología del término filosofía.
4) Mito de eros.
5) Distinción entre ciencia y filosofía.
6) Distinción entre pensar y saber.
Unidad II: Esquema histórico del pensamiento

1) Edad Antigua, Media, Moderna y contemporánea: Principales ejes de cada
período.
Módulo II: Physis y Dios

Unidad III: Edad Antigua (Physis)
1) El fisicalismo de los presocráticos.
2) Sócrates: la búsqueda del universal. Intelectualismo ético.
3) Sofistas: relativismo y escepticismo.
4) Platón: Teoría de los dos Mundos, Alegoría de la Caverna, Alegoría del
Carro Alado. La República: correlato entre la concepción antropológica y las
clases sociales.
5) Aristóteles: Realismo. Grados de Conocimiento. Coprincipios- Motor
inmóvil. Ética. La Justicia.
Unidad IV: Edad Media (Dios)
1) San Agustín. El tiempo. Razón y Fe.
2) Santo Tomás de Aquino. Las cinco vías.
Módulo III: Nuevo escenario filosófico

Unidad V: Edad Moderna
1) Descartes: Discurso del Método.
2) Hume: El conocimiento. Crítica al principio de causalidad.
3) Kant: El giro copernicano: apriorismo. Ética: La buena Voluntad. Imperativo
Categórico.
Unidad VI: Edad Contemporánea

1) Hegel: Método. El Absoluto. Dialéctica del Amo y del Esclavo.
2) Comte. Significado de Positivo. Estadio Teológico. Metafísico y Positivo.
3) Nietzsche. El Origen de la Tragedia: Crítica a Sócrates. Moral creadora,
Moral de Rebaño. El Superhombre.
4) Heidegger: Serenidad.

m a p a c o nc e pt u al

m a c r o o b j e t ivos
• Despertar y mantener la actitud filosófica de asombro frente a la realidad,

a fin de lograr una reflexión que permita trascender los fines materiales
inmediatos propios de una visión compacta y definitiva del mundo.
• Integrar una cosmovisión de carácter filosófica, que sirva de marco y base para
la formación jurídica y para la apertura al mundo de la totalidad de los valores.
• Comprender la problemática filosófica como asunto propio de la especificidad
humana.
• Adquirir los conocimientos básicos atinentes a la historia de la filosofía,
haciendo hincapié en la cosmovisión propia de cada período del pensamiento.
• Respetar y valorar con espíritu crítico positivo las posiciones filosóficas no
compartidas.
• Desarrollar la habilidad de manejar textos de los pensadores más
representativos y la capacidad de realizar la lectura crítica de los mismos.
• Ser capaz de construir un discurso fundamentado.
a ge n da
Estimado Alumno:
Si bien es cierto su proceso de estudio implica leer la bibliografía, realizar las

actividades, comprender y aprender los temas, también requiere una organización
de sus tiempos de estudio.
Sabemos que cada uno de nosotros tiene su propio ritmo para aprender, y que de
acuerdo a las ocupaciones que nos insumen nuestras actividades, los tiempos
dedicados al estudio serán diferentes para cada uno. No obstante es nuestra
intención presentarle sugerencias en cuanto al porcentaje que se le ha asignado
a cada módulo según la importancia de los temas, y el tiempo estimativo que
puede asumir cada módulo del total de la asignatura.
Esto le servirá a Ud. para distribuir sus tiempos de estudio por módulos y por
asignaturas, ya sean éstas cuatrimestrales o anuales.
Con este objetivo se han construido las siguientes tablas por asignatura, las que
usted podrá reproducir en un cuadro general donde distribuya los tiempos por
año de cursado.

Pocentaje estimativo por módulo según la cantidad y complejidad de
contenidos y actividades
MÓDULOS PORCENTAJES ESTIMADOS

1 10%
2 40%
3 50%
TOTAL 100%
Representación de porcentajes en semanas
SEMANAS MÓDULOS
1 2 3
7
Primera Etapa de
8
Evaluación
9
10
11
12
13
14
Segunda Etapa de
15
Evaluación

m a te rial
Material Obligatorio:
• GARCIA ASTRADA, A. “Introducción a la Filosofía”. El Copista. Córdoba. 1984.
Material Complementario:
• ABBAGNANO, Nicolás: “Historia de la Filosofía”. 2a ed. Barcelona. Ed.
Montaner y Simón. 1973.
• COMTE, Augusto: “Discurso sobre el Espíritu positivo”. Traducción del francés
por Consuelo Berges, Cap. I.- Madrid; Buenos Aires; México; Aguilar, 1958.
• COPLESTON, F.: “Historia de la Filosofía”. Editorial Ariel. Barcelona. 1980.
• DESCARTES, R. Discurso del Método. Editorial Bruguera SA Libro Clásico. 1637.
• FERRATER MORA, José: “La Filosofía Actual”, Alianza Editorial, Madrid, 1969.
• FRAILE, Guillermo: “Historia de la Filosofía” Tomo I y II. Edit. BAC.
Madrid. 1965/1976.
• GARCIA MORENTE, M.: “Lecciones preliminares de Filosofía”. Editorial
Losada. Buenos Aires. 23a. ed. 1981.
• HIRSCHBERGER, J: “Historia de la Filosofía”. Editorial Herder. Barcelona. 1979.
• MONDOLFO, Rodolfo: “El pensamiento antiguo” Losada, Madrid. 1964.
• MONDOLFO, Rodolfo: “Sócrates”. 3a ed. Buenos Aires. Editorial Eudeba. 1960.
• URDANOZ, Teófilo: “Historia de la Filosofía”. Edit. Biblioteca de autores
cristianos. Tomo III, IV, V y VI. Madrid. 1975.
g l osario
A
A fortiori: Este término significa ”con mayor razón”, y se utiliza para reforzar los
argumentos.
A posteriori: Significa “lo que viene después”. Esta expresión puede interpretarse
de maneras diversas: en epistemología y teoría del conocimiento indica que los
datos de la mente provienen del mundo exterior, de la experiencia humana. datos
que son adquiridos por la mente. En lógica es aquel razonamiento que, partiendo
de los datos observados, infiere de ellos conclusiones generales
A priori: Término empleado por Kant, se aplica a juicios y principios cuya validez
no depende de la experiencia.
A quo: significa ”a partir de lo cual”; indica el punto de partida, el origen de lo
que algo procede. ”Ad quem” (hacia quién) y “ad quod” (hacia dónde) indican
el fin hacia el que algo tiende
Abducción: En lógica es un silogismo cuya premisa mayor es cierta y la menor
sólo probable.

Absoluto: Esta expresión tiene varios significados. Puede ser concebido: 1) como
lo real (cosa en sí) opuesta a la apariencia; 2) la substancia como opuesto a los
accidentes; 3) lo Perfecto; 4) lo que es causa de sí mismo; 5) lo universalmente válido.
Absolutismo: En ética es la doctrina que sostiene que los criterios valorativos
(morales o estéticos) son absolutos, objetivos, eternos. En epistemología, la
doctrina que entiende que es posible llegar a conocer una verdad objetiva y
absoluta, y no solamente una relativa y humana.
Abstracción: Viene del latin”ab” de + “trahere” tomar. Consiste en separar
mentalmente, para analizar, algún elemento importante de un objeto. También
indica el resultado de esa operación mental.
Abstracto: Calificativo que se utiliza para significar un aspecto o cualidad
considerados aparte de un objeto total, el cual se califica, en cambio, de concreto.
También se aplica a objetos ideales.
Academia: Escuela de Filosofía fundada por Platón en Atenas, en los jardines
del héroe Academos.
Accidente: Aquello que no tiene existencia independiente sino que existe en otro
ser,una substancia u otro accidente.
Acroamático: Comunicado oralmente. Aplicado a las enseñanzas que Aristóteles
dio en privado a sus alumnos.
Acto: Lo que determina o perfecciona una cosa. Acto primero: la primera forma
de una cosa, en el sentido de esencia. Acto humano: el acto deliberado, hecho
con discernimiento, intención y libertad.
Adiáforo: Designa las acciones moralmente indiferentes.
Agnosia: Ignorancia universal.
Agnosticismo: Teoría que sostiene que el hombre no puede llegar a conocer.
Una forma del agnosticismo es el religioso, que sostiene que es imposible
conocer a Dios.
Agustinismo: Designa el pensamiento de San Agustín de Hipona y sus seguidores.
Alienación: El término latino alienatio tiene una significación jurídica: transferencia
o venta de un bien; una significación psicológica: demencia o insania; una
significación sociológica: disolución de vínculos entre el individuo y los demás, y
una significación religiosa: disolución de los vínculos con Dios.
En la filosofía hegeliana alienación es la negación del concepto, por la cual
este se exterioriza, se hace otro. Mediante la negación de esa negación de la
alienación, se recupera enriquecido, superando la abstracción que era antes del
proceso dialéctico.
Con Marx, la noción de alienación se utiliza principalmente para describir
la deshumanización que resulta del desarrollo del capitalismo. La sociedad
capitalista aliena al trabajador el producto de su trabajo. Lo hace competir con
quienes tiene intereses comunes, y por consiguiente le aliena sus iguales. La
alienación despoja al hombre de su propia humanidad.
Alma: principio de animación de los seres capaces de vivir. Según Aristóteles, el
principio vital, esencia, causa formal, entelequia de un cuerpo orgánico natural.
Platón la define en Las Leyes como principio automotor, fuente de vida y
movimiento, afín a las Ideas, eterna, simple.
Alteración: cambio de cualidad.

Analogía: Este término de origen matemático, que significa originalmente
“igualdad de razones”, se ha identificado con una forma débil de razonamiento
en la cual se infiere de la semejanza de dos cosas, en algunos respectos, otra
semejanza en otro aspecto.
Anamnesis: Recuerdo.
Animismo: Teoría según la cual las almas están en todos los seres.
Anoético: del griego a + noetikós, significa los estados emocionales puros, u
otros estados precognoscitivos de la mente.
Anomia: Carencia de normas.
Antítesis: En sentido general, oposición de ideas.
Antinomia: Contradicción mutua entre dos principios o dos inferencias que se
basan en premisas de idéntica validez.
Antropocéntrico: Centrado en la idea del hombre.
Apatía: En ética, equilibrio interno, ausencia de emociones que según estoicos
y epicúreos se consigue mediante la meditación filosófica.
Apeiron: Lo ilimitado, lo indefinido. El primer principio o arkhé de todas las cosas
según Anaximandro.
Apercepción: En epistemología se entiende por este término la visión
introspectiva de la mente vuelta sobre sus propios estados interiores.
Apetitivo: Se aplica a todo deseo basado en los instintos.
Apetito: Inclinación hacia algo percibido como un bien para el sujeto.
Apodíctico: Según Aristóteles es lo propio de la demostración, del razonamiento
que produce conocimiento, que se diferencia del simplemente dialéctico.
Apodíctico es también el conocimiento de lo que tiene que ocurrir necesariamente,
como diferente del de lo que es posible que suceda.
Apología: Discurso o escrito en defensa de algo o alguien.
Aporía: Dificultad teorética.
Areté: Virtud.
Asertórico: Dícese del conocimiento de lo que es real, de lo que sucede en la
realidad; se opone al apodíctico y al conocimiento problemático.
Ataraxia: Doctrina epicúrea según la cual la tranquilidad de ánimo y ausencia de
deseo o inquietud era el ideal del sabio.
Autoevidencia: Propiedad de una proposición, por la cual su verdad se ofrece
directamente sin necesidad de apelar a otra evidencia.
B
Bien Supremo: Dios, el Bien mayor o más alto. El Summum Bonum de los
Escolásticos.
C
Canon: Según Kant es la suma total de todos los principios a priori del uso
correcto de nuestras facultades de conocimiento.
Caos: Estado de confusión. En mitología griega, la confusión reinante antes del
establecimiento de las leyes que dieron forma al Cosmos o Universo.

Capacidad: potencialidad poseída por alguien o algo para obrar o recibir.
Capitalismo: Modo de producción, según Marx, caracterizado por la propiedad
privada de los medios de producción. Consecuencia de la industrialización, el
capitalismo es un sistema en el que existen relaciones complejas entre la técnica,
la producción, la productividad, el monto y la distribución de los ingresos entre las
diferentes categorías de la población, el nivel y la naturaleza del consumo público
y privado. El sistema deja al margen de la sociedad a minoritarios de todas clases.
Carisma: Según Weber es el encanto o gracia de que están infundidos ciertos
personajes, investidos con un poder que atrae multitudes, diferente del poder
del burócrata racional o el monarca tradicional.
Cartesianismo: Filosofía del pensador francés Renato Descartes (Cartesius).
Casualismo: Doctrina según la cual todos los sucesos pasan por azar.
Catarsis: Purificación de las emociones.
Categoremático: Término que denota al sujeto o al predicado. Ejs.: ”Tigre” denota
un felino; ”Blanco”, un color. Se opone a los términos sincategoremáticos, cuya
función no es denotar, como por ejemplo las preposiciones o las conjunciones.
Categoría: Según Aristóteles el predicado de una proposición, y en segundo
lugar uno de los modos de ser que pueden predicarse, esto es: sustancia,
cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción y pasión.
Según Kant, cualquiera de las doce formas a priori del entendimiento.
Categórico, imperativo: Según Kant, la ley moral suprema y absoluta de los seres
racionales, libres y autónomos. No admite excepciones ni consideraciones ajenas
al deber moral. La fórmula del imperativo categórico expresa: “Obra de tal manera
que la máxima de tu obrar pueda ser tomada al mismo tiempo como ley universal”.
Categórico, juicio: Juicio compuesto por sujeto y predicado unidos por una
cópula. Pueden ser negativos o afirmativos, universales o particulares.
Causa: En sentido laxo, todo aquello que es responsable de un cambio o
movimiento. Aristóteles distinguió entre: 1) la causa material, que es aquello de
lo que algo está hecho; 2) la causa formal, que es la esencia que determina el ser
de la cosa; 3) la causa eficiente, y 4) la causa final o propósito.
Causa sui: Causa de sí mismo, lo que es por sí mismo.
Causalidad: relación entre una causa y su efecto. Esta relación es tal que cuando
un acontecimiento de cierto orden temporal sucede, se sigue (necesariamente,
algunas veces) el segundo.
Causalidad, principio: Es una categoría que introduce en la experiencia el orden
causal. Puede haber sido inventado por la mente, inherente a ella o derivado de
la experiencia, según las distintas posiciones filosóficas.
Cognición: Este término designa al conocimiento en su sentido más amplio.
Concupiscencia: Del latín con + cupere, desear plena o conjuntamente. Es el
deseo de placer o goce de los sentidos. Cuando ese deseo opera en contra de la
razón, la concupiscencia es un vicio opuesto a la virtud de la templanza. Para Platón,
el alma apetitiva o concupiscible se inclina a los goces mundanos o terrenales,
siendo la virtud de la templanza (nada en exceso) quien pone el límite necesario.
Conciencia: Del latín conscire, conocer, ser conocedor de. Es el término aplicado
a la mente consciente por oposición a la inconsciente o subconsciente. No puede
definirse, sino que es generalmente considerado como un término que sólo
puede ser comprendido apelando a las experiencias personales introspectivas.

Contingencia: En sentido filosófico, un estado de cosas que puede ser y
también no ser. La vida es contingente.
Cosmogonía: Es una representación imaginaria, artística, mítica de la manera
en que se formó el Cosmos o Universo.
Cosmos: Universo.
Creación: Según la Escolástica, es la producción del universo a partir de la nada
por Dios.
“Credo ut intelligam”: Frase de san Agustín que significa “creo para poder
comprender”.
Culpa: En ética, conducta que supone violación de la ley moral. Acción de
cometer una ofensa moral, incumplimiento del deber, falta de responsabilidad.
D
Dasein: Según Heidegger, modo de ser del hombre como ser-que-está-en
el-mundo.
Deber: En ética, lo que tiene que hacerse u omitirse obligatoriamente por
imperativo de la ley moral.
Definición: Enunciado que precisa el sentido de una palabra. Definir es precisar
el alcance y significado de un signo lingüístico en determinado contexto teórico.
Demiurgo: Personaje del diálogo Timeo de Platón; conforma el mundo sensible
según el modelo de las Ideas. Significa en griego ”artesano” o” hacedor”.
Devenir: Llegar a ser. Movimiento por el cual se transforman las cosas.
Díada: Un par de entidades consideradas como una.
Diádica: Dualidad. relación entre dos términos.
Dialéctica: Método filosófico. Proceso crítico.
Diánoia: Facultad o ejercicio del conocimiento.
Dianoéticas, virtudes: Las virtudes de la diánoia o virtudes intelectuales.
Dínamis: Según Aristóteles, fuente de cambio o potencia para realizarlo.
Capacidad para pasar de un estado a otro.
Dogma: Opinión filosófica generalmente aceptada como autoridad sin el apoyo
de la demostración o la experiencia.
Dogmatismo: Desde Kant se aplica a las teorías metafísicas que han sido
elaboradas sin previo análisis de su posibilidad y justificación.
Doxa: Opinión, apariencia.
Duda: Incertidumbre.
E
Eidético/a: Según Husserl, propio de la ideación, o perteneciente a un éidos .
Empirismo: Corriente filosófica que sostiene que el conocimiento se origina en la
experiencia. Nuestra mente es un papel en blanco en el que escribe la experiencia.
Ens: Ente.
Epifenómeno: Fenómeno superficial que no ejerce influencia perdurable.

Episteme: Conocimiento verdadero.
Epistemología: Ciencia que estudia la estructura, los métodos y la validez del
conocimiento.
Epicureísmo: Corriente filosófica fundada por Epicuro (341-270), que veía a la
felicidad, concebida como ausencia de dolor y turbación, como el fin de la vida
para el sabio.
Esencia: según la escolástica es la naturaleza de una cosa, considerada
independientemente de su existencia. Puede considerarse también que es
aquello por lo que una cosa es lo que es.
Esotérico: Viene del griego esoterikós; significa algo oculto, reservado. Aplícase
a las doctrinas que los filósofos de la Antigüedad sólo comunicaban a pocos de
sus discípulos.
Especulación: Originalmente significó observación, posteriormente ha pasado
a significar teoría.
Espiritualismo: Teoría filosófica que entiende que la realidad última del Universo
es espiritual (Nous Cósmico, Logos Universal).
Estoicismo: La escuela fue fundada por Zenón de Citio. Su nombre proviene de
la Stoa Poikile, Pórtico de las pinturas, donde éste enseñaba. Dios es el principio
animador del universo y su razón es la ley inexorable que todo lo gobierna y
que asume la forma de la Eimarmene o Fatalidad, a la que el hombre sabio se
someterá porque sabe que es lo mejor. La virtud consiste en vivir de acuerdo a
la razón, desprendido de los bienes, placeres y dolores de la vida cotidiana. La
apatía y la ataraxia del sabio le permitirán alcanzar la libertad y la felicidad.
Eudemonía: Felicidad.
Evidencia: Hecho admitido como prueba de la verdad de algo.
F
Falacia: Razonamiento incorrecto que no obstante parece ser correcto.
Falsabilidad: Tesis que determina como criterio para establecer la demarcación
de una teoría científica el encontrar hechos que desmientan o contraríen la teoría.
Su principal expositor fue Karl Popper.
Fantasía: En la filosofía medieval era uno de los sentidos internos que
representaba objetos percibidos antes por los sentidos externos.
Fantasma: Del griego phantasma, que significa apariencia; es la imagen que se
forma de un objeto el que lo percibe.
Fenoménico, mundo: El mundo de la apariencia, como aparece ante nosotros,
diferente (quizás) al mundo como es en sí. Este último, según Kant, es incognoscible.
Fenomenismo: Teoría según la cual sólo conocemos fenómenos o apariencias.
Fenómeno: Proviene del griego phainomenon, que significa apariencia, figura.
Fin: Objeto hacia el cual tiende la acción.
Frónesis: Sabiduría práctica.
Fundado: Se remite a la fuente, causa de sostén de un argumento.

G
Generacionismo: Teoría según la cual el alma es engendrada por los padres.
Género: Clase de objetos que poseen caracteres idénticos. El género puede
subdividirse en dos, o más, subclases o especies.
Genocidio: Muerte de un pueblo, por razones de raza, religión o ideologías políticas.
Genus, summum: (latín) El género más amplio e incluyente, que no es a su vez
una especie de un género más extenso.
Gnoseología: Teoría del conocimiento.
Gnosis: Si bien en su origen este término significaba conocimiento, a partir del
neoplatonismo pasó a significar conocimiento esotérico de verdades religiosas
o filosóficas.
H
Hábito: Una de las categorías de Aristóteles. También una conducta adquirida
por la repetición.
Hecho: Estado de cosas. Un suceso real individual.
Hedonismo: Teoría que sostiene que sólo el placer es bueno y meta de la
conducta. En ética suele aplicarse al epicureísmo y al utilitarismo.
Hegelianismo: Movimiento integrado por pensadores que siguieron la filosofía,
el sistema o el método dialéctico de Hegel en el desarrollo de sus obras.
Hermeneútica: Ciencia de la interpretación.
Heteronomía: En la obra de Kant significa que la Ley proviene de otro. El término
viene del griego heteros, que significa otro, y nomos, que significa ley. En Kant la
heteronomía es el término contradictorio de autonomía.
Hilemorfismo: Viene del griego hilé, que significa materia, y morphé, que
significa forma. Significa que los entes están compuestos de materia y forma.
Hilozoísmo: Teoría que cree que la vida es una propiedad de la materia. Concibe
la naturaleza como un ser viviente. Viene del griego hyle, materia, y zoé, vida.
Hipótesis: Principio ofrecido como explicación condicional de un hecho.
Suposición, presupuesto.
Hipotética, moralidad: Según Kant, aquella en la que los imperativos son
presentados como condiciones para alcanzar ciertos fines. Ej.: “Si quieres ir al
cielo, no debes mentir”.
Hipotético, imperativo: Mandatos morales condicionados.
Homeomerías: Significa en la filosofía griega aquellos cuerpos que pueden
dividirse en partes cualitativamente idénticas entre sí.
Homogéneo: Lo constituido por partes idénticas, uniformes.
I
Idea: Este término ha tenido un amplio espectro de significaciones filosóficas.
Para Platón, el arquetipo, la esencia eterna, perfecta, del cual son copias los
seres del mundo.
Para Descartes, la idea es un concepto de la inteligencia humana. Según el empirismo,
es un objeto de la conciencia originada en la experiencia interna o externa. Para Kant,

las ideas son conceptos o representaciones que, al no poder ser adecuadas a una
categoría del entendimiento, quedan más allá del límite del conocimiento.
Idealismo: Doctrina filosófica cuyo principio interpretativo es ideal. El idealismo
puro identifica la realidad ontológica con lo ideal, espiritual. El idealismo objetivo
identifica la naturaleza con el pensamiento. El idealismo epistemológico construye
un sistema metafísico donde hay una identificación de los objetos con las ideas.
Identidad, principio: Fue formulado por Parménides: “Lo que es, es; lo que no
es, no es”. Es lo mismo que decir A es A y no-A es no-A.
Tradicionalmente se lo ha formulado diciendo: “Toda cosa es idéntica a sí misma”.
Ideología: Según el marxismo, falsa visión del mundo. Cosmovisión perteneciente
a teorías determinadas por el ambiente cultural de una época
Idiográfica, ciencia: Las ciencias culturales e históricas, a diferencia de las
empíricas o fácticas.
Ídolo: Del griego eidolon, imagen.
Ignorancia: Falta de conocimiento.
Ignoratio elenchi: Falacia que consiste en probar una conclusión que no es la
discutida, o que no contradice la tesis que pretende refutar.
Ilusión: Percepción errónea.
Indeterminismo: En ética, teorías que creen que la voluntad no está condicionada
a actuar de cierta manera.
Inmediatez: Significa la presencia directa ante la mente del objeto del conocimiento.
Inmortal: Dícese de lo que no está sujeto a la muerte.
Intelecto: Facultad de conocimiento de la mente.
Inteligible: Comprensible, cognoscible.
Introspección: Examen directo de los estados de conciencia por el sujeto pensante.
Intuición: Es la visión intelectual inmediata e instantánea de las cosas simples. A
esta forma de conocimiento se opone la deducción. Ésta, a diferencia de aquélla,
es un conocimiento adquirido tras un proceso.
Isomorfismo: Significa semejanza de estructura; proviene del griego isos, igual,
y morphé, forma.
J- K – L
Juicio: Es la segunda operación del espíritu por la cual unimos dos conceptos
al afirmar y los separamos al negar. Es una relación enunciativa entre conceptos.
Kantismo: Filosofía de Kant y sus seguidores.
Latencia: Potencia de ser algo.
Lema: En la lógica aristotélica, una premisa de un silogismo.
Libertad: Capacidad de autonomía y autodeterminación de los seres racionales.
Liberum arbitrium: Libre albedrío, capacidad de elegir y autodeterminarse.
Logos: Palabra griega que significa Razón.

M–N
Macrocosmos: El Universo.
Materia: Componente del mundo sensible; causa extramental de la experiencia,
que se define por ocupar un lugar en el espacio, tener movimiento, resistencia,
impenetrabilidad o sus combinaciones. Aquello de lo que una cosa está hecho.
Materialismo: Doctrinas filosóficas que sostienen que sólo la materia es
existente, negando toda espiritualidad o idealismo.
Maya, velo de: Con esta expresión se alude al velo que oscurece la realidad
presentando todo como diverso, cuando sólo lo uno es real.
Metaética: Es la disciplina que estudia el significado de las palabras éticas.
Es el estudio del lenguaje de la moral.
Metafísica: Filosofía Primera. Sabiduría. La ciencia metafísica versa sobre el ser
en cuanto tal, es el estudio del ser en cuanto ser.
Mismidad: La interioridad del yo. El sujeto pensándose a sí mismo.
Mónada: En la filosofía de Leibnitz, la sustancia que no admite divisiones, que es
simple, sin partes. Ellas son los elementos de las cosas y por ello fungen como
átomos de la naturaleza.
Monismo: Teoría que sostiene que sólo hay una realidad básica o fundamental.
Movimiento: El movimiento, según nos enseña Aristóteles, es un tránsito de la
potencia al acto. Distingue cuatro casos de movimiento: generación y corrupción,
que se refieren a la sustancia, crecimiento y disminución, referidos a la cantidad, la
alteración o cambio de cualidad y la traslación o desplazamiento de un lugar a otro
Mundo inteligible: Según Platón, el mundo de las Ideas.
Mundo sensible: Mundo de las cosas que percibimos, copia del mundo
inteligible según Platón.
Nada: Ausencia completa del ser.
Nihilismo: Doctrinas que sostienen que nada existe, nada tiene valor o nada es
cognoscible. La actitud nihilista es aniquilante de la realidad, la axiología y el
pensamiento.
Noesis: Designaba en los griegos la actividad de aprehensión intelectual previa
a la episteme o conocimiento verdadero.
Noumenon: Según Kant, la cosa en sí, que es imposible conocer ya que sólo
podemos aprehender los fenómenos.
Noûs: El Nus, Espíritu o Razón.
O- P-Q
Objetivismo: Teoría epistemológica que sostiene que el objeto determina al
sujeto en el conocimiento.
Objetivo: Lo que existe con independencia del sujeto pensante.
Omnisciencia: Conocimiento de todo, que en principio sólo puede ser el de Dios.
Organon: Los textos aristotélicos dedicados a la lógica.
Panteísmo: Doctrina que entiende que no hay una realidad ajena a Dios, éste es
Todo y Todo es Dios.

Paradigma: Marco conceptual y metodológico dentro del cual son planteados y
resueltos los problemas científicos.
Percepción: Aprehensión intelectual de los objetos sensibles.
Perseidad: Condición de ser por sí mismo, con independencia.
Perspectivismo: Visión que del mundo tiene cada hombre desde su punto de
vista o “perspectiva individual”.
Petición de principio: Razonamiento falaz que toma como premisas tesis
idénticas a la conclusión que quería fundamentar.
Pléroma: El mundo de la luz o mundo espiritual, según los gnósticos.
Poiesis: Producción de objetos artísticos: las ciencias poiéticas o poéticas versan,
según Aristóteles, sobre la producción y comprenden las artes útiles y las bellas artes.
Posibilidad: Lo que ocurre normalmente, pero no necesariamente.
Potencia: Este término tiene varios significados. Es posibilidad de hacer, realizar,
conseguir, producir, fabricar. Capacidad de ser algo. Según Aristóteles, la potencia
–dínamis– es lo que una cosa puede (y a veces tiene que) llegar a ser, pero
todavía no es. Acto –energeia– es esa misma cosa que ha devenido y llegado a
ser lo que tenía que ser. La potencia es siempre potencia de un acto determinado
hacia el cual está ordenada. La potencia se actualiza por medio del movimiento.
Pragmática: Estudio de las relaciones entre los signos y sus intérpretes. Parte
de la semiótica.
Si entendemos a la pragmática como teoría del conocimiento, entonces diremos
que ésta es la doctrina que sostiene que lo verdadero es lo útil.
Pragmatismo: Teorías éticas que entienden que lo bueno es lo útil.
Principio: Causa fundamental, verdad universal. Fundamento del conocimiento.
Quadrivio: Comprendía la Aritmética, Geometría, Astronomía y Música, que
junto con las del trivium constituían las Siete Artes liberales de la escolástica.
Quiddidad: Esencia.
R-S-T-U-V-W-X-Y-Z
Racionalismo: Filosofía de Descartes, Spinoza y Leibnitz.
Relativismo: Es postulado por doctrinas que sostienen que no hay absolutos.
La verdad es relativa a las condiciones del sujeto cognoscente y a su medio. El
bien y el mal son asimismo relativos.
Res cogitans: Según Descartes, la cosa pensante. El Yo.
Semántica: Estudio de las relaciones entre los signos y los objetos a los que
son aplicables.
Semiótica:Teoría general de los signos y su aplicación en el lenguaje. Comprende
tres ramas: pragmática, semántica y sintaxis o sintáctica.
Sensibilidad: En la teoría kantiana, la facultad de recibir impresiones.
Sensismo: Rama del empirismo para la cual todo conocimiento deriva de las
sensaciones.
Signo: Lo que representa algo para el sujeto cognoscente. Lo que tiene sentido.
Símbolo: Signo convencional. Que la tierra esté mojada es signo de que ha
llovido, “+” es el símbolo de la adición.

Sindéresis: Capacidad de la razón práctica ordenada a la operación para captar
el bien. Este será el primer precepto de la moral: se debe proseguir y obrar el
bien y evitar el mal. Todos los preceptos de la ley moral se fundan en éste.
Sofía: Sabiduría.
Solipsismo: Idea de que el yo individual es y constituye la totalidad de la realidad.
Sustancia: La sustancia es el ente que no necesita de otro para ser, sino que se
basta a sí mismo. Todo lo demás presupone la sustancia, de la cual es un accidente.
La sustancia está en cada cosa individual. De la sustancia podemos predicar de
dos maneras distintas: hay predicados esenciales y predicados accidentales.
Los predicados esenciales aluden a lo que la cosa es, en definitiva a su
esencia. La esencia es el concepto mediante el cual la sustancia se refleja en el
entendimiento. Su realidad es secundaria: la esencia es una sustancia segunda.
En definitiva, sustancia y esencia son la misma cosa, consideradas desde
distintas perspectivas.
Los géneros supremos de la predicación son las categorías, que aluden a
maneras determinadas de ser de esa sustancia,o sea un accidente.
Teleología: Teoría acerca de los fines.
Teorema: Proposición demostrada en base a los axiomas u otros teoremas.
Término: Palabra con significado.
Trascendente: Lo que está más allá de la experiencia.
Trivium: Las tres primeras artes liberales: Gramática, Retórica y Dialéctica. (Ver
Quadrivium).
Verdad: Hay diversas concepciones de la verdad. Según la teoría de la
correspondencia, un enunciado es verdadero si y sólo si se corresponde con
un hecho de la realidad. Según la teoría de la coherencia, un enunciado es
verdadero si es deducible de los postulados del sistema al que pertenece.
Finalmente, según la teoría pragmática de la verdad, un enunciado es verdadero
si y solo si es útil, funciona o satisface.

m ó du los
m1
m1 microobjetivos
• Distinguir la actitud profunda frente a la actitud superficial en el

cuestionamiento y a su vez, identificar la diferencia entre pensar y saber.
• Advertir las “situaciones límites” a las que puede conducirnos al pensamiento
filosófico.
• Reconocer el pensamiento filosófico en su especificidad para distinguirlo del
saber común y del conocimiento científico.
• Diferenciar la cosmovisión imperante en cada edad dentro de la historia del
pensamiento.
m1 contenidos
Actitud Filosófica
Antes de iniciar el estudio, lo invito a ver en Plataforma el video de

presentación del módulo.
En esta Unidad seguimos los lineamientos contenidos en el acápite intro-

ductorio del libro de Arturo García Astrada (Introducción a la Filosofía).
En el material de lectura sugerido, el autor nos habla de

nuestra experiencia cotidiana de reconocer que existe por
un lado el mundo y, por otro lado, nosotros en él. De este
hecho surge en nosotros la posibilidad de asumir una
actitud superficial (no cuestionarnos) o, por el contrario,
una actitud profunda (interrogarnos sobre el por qué, el
para qué, el sentido del mundo y de mi existencia en él).
Nos señala que, muchas veces, llegamos a la filosofía
desde situaciones límite (desesperación, alegría,
asombro, aburrimiento, duda).

Luego nos informa sobre la etimología del término “Filosofía”: del griego philia-
sophia, significa “Amor a la Sabiduría”. Que sea un amor implica que no se tiene la
sabiduría, sino que se la ama, se la desea, se tiende a ella con modestia y desinterés.
Asimismo, García Astrada nos recuerda que Pitágoras distinguía tres tipos de
personas que asistían a los Juegos Olímpicos en Grecia: los competidores
(en busca de fama), los apostadores (en busca de dinero) y los espectadores
(quienes sólo tenían el interés de contemplar). A estos últimos equipara a los
filósofos, en tanto espectadores de la realidad, sin esperar fama ni dinero.
Siguiendo en la tradición griega, nuestro autor toma el antiguo mito del nacimiento
de Eros (el Amor), quien es hijo de Poros (la riqueza) y de Penía (la pobreza),
habiendo heredado caracteres propios de cada uno de sus padres.
La filosofía se distingue de las ciencias particulares ya que aquélla se dirige
hacia la Totalidad de lo real, con un cuestionamiento continuo y buscando las
causas últimas, mientras que las ciencias circunscriben su labor a un objeto
determinado, en búsqueda sólo de las respuestas racionalmente posibles y a
través de las causas inmediatas.
Esta diferencia nos acerca a otra: la distinción, en filosofía, entre pensar y
saber, entendiendo que el primero se dirige al Todo (conjunto de lo real), con lo
particular dentro de él y el saber se restringe al contacto con lo inmediato, en
procura de la utilidad.
Unidad 2
A continuación y como presentación de esta unidad, em Plata-

forma se incorporan los videos explicativos en los que se realiza un
esquema de la historia del pensamiento.
Caracteres del pensamiento antiguo

La cosmovisión grecorromana gira alrededor de tres parámetros que se presentan
con notable uniformidad, coherencia y solidez: tiempo cíclico, determinismo e
inmanencia. Obviamente, las excepciones que encontramos esporádicamente
no invalidan lo apuntado y dichos caracteres se mantienen en forma estable
desde el período mítico hasta las escuelas post-aristotélicas.

Analicemos muy brevemente cada uno de ellos, sin que esta síntesis sustituya la
lectura obligatoria de los textos señalados en el Programa.
-Tiempo cíclico: Para la mirada antigua, el universo es eterno; resulta impensable
la posibilidad de una creación ex nihilo (“de la nada, nada viene y a la nada, nada
va”). En esa eternidad existe una cantidad limitada de materia. La conjunción de
temporalidad eterna y materialidad finita produce necesariamente un “Eterno
Retorno” ineluctable ya que tarde o temprano se darán las mismas causas
primigenias que produjeron (y producirán) los mismos efectos que fueron (y
serán), a la vez, nuevas causas de efectos ocurridos y por ocurrir. No puede
haber novedad; un ciclo finaliza (que algunos llaman eón) y se inicia uno nuevo
que es repetición idéntica del anterior. Hemos escrito este mismo apunte infinidad
de veces y lo han leído la misma infinidad de veces; siempre en ciclos sucesivos
pero idénticos.
Lo invitamos a ver el siguiente GIF (Graphics Interchange Format) en el que se
representa esta idea.
(Haga click sobre la imágen para verla en movimiento)
• Determinismo: la misma causa sólo puede producir el mismo efecto; éste –a

su vez- será causa de un siguiente efecto, el cual también se convertirá en causa de
su necesario efecto y así sucesivamente. La trama es de hierro y no puede romperse
ni introducirse distorsión alguna; el encadenamiento causal no admite el azar ni la
libertad. De allí que el Destino (Hado) ya predeterminado no pueda modificarse.
Recién el estoicismo tardío de Roma (Séneca, Marco Aurelio) admite ciertas hendijas
menores no previstas, pero sigue manteniendo la primacía de una sucesividad férrea
a la cual es inútil oponerse. Si acompañas a tu destino, éste te conduce y guía; si te
rebelas, te arrastra; imposible atribuir al sujeto –en esta cosmovisión- culpa, mérito o
responsabilidad alguna. Estamos amarrados a un acontecer inexorable.
• Inmanencia: el universo es un cosmos cerrado, indefinido pero no
infinito. No hay realidad material, anímica ni espiritual que trascienda a este Todo
único. Aun los dioses se encuentran dentro de este marco e interactúan con
los mortales sin poder salir, ni unos ni otros, del encierro (Virgilio en La Eneida

–antigüedad latina postrera- presenta a Júpiter sometido “voluntariamente” al
Hado; en sus Tragedias, Séneca –mismo período- muestra a los dioses como
respetuosos y obedientes del Destino). Con todo, en la fase final del estoicismo
latino y en el neoplatonismo, es posible avizorar una tenue idea de espíritu
que no alcanza para derribar el fuerte Logos griego que se impone en toda la
Edad Antigua, pero que va preparando –según algunos autores- la llegada de la
concepción judeocristiana a la historia del pensamiento.
Caracteres del pensamiento medieval
El pensamiento medieval se encuentra
atravesado por el teocentrismo (Dios
como centro de los interrogantes y las
respuestas), a partir de la difusión del
cristianismo. En esta Edad, los caracteres
del pensamiento antiguo se convierten
del siguiente modo: tiempo circular en
tiempo rectilíneo; determinismo en
libertad; inmanencia en trascendencia.
• Tiempo rectilíneo: Propio de la idea de creación que trae el
judeocristianismo, el tiempo no es eterno; comenzó y terminará. No hay retorno
a lo mismo ni eternidad de la materia; sólo Dios (creador del universo desde la
nada) es eterno: siempre existió y siempre existirá. Por el contrario, el universo
ha tenido un inicio y tendrá un final.
• Libertad: el hombre es libre para elegir entre el bien y el mal; no hay destino
prefijado e ineluctable. Según el uso que cada persona haga de esa libertad, en la
elección entre el bien y el mal, escribirá su propio destino ulterior. Dios le ha dado al
hombre la posibilidad de actuar libremente, de optar desde sus decisiones. De allí
que el mal en el mundo no provenga de la voluntad de Dios sino del actuar humano.
• Trascendencia: Más allá del universo material está Dios, quien trasciende
toda limitación inmanente. Los dioses griegos y romanos (que se mantenían
dentro del universo cerrado) son ahora reemplazados por un Dios único y
personal, creador del universo material y espiritual.
Caracteres del pensamiento moderno
La Edad Moderna se preanuncia con el Renacimiento, alrededor del Siglo XV. Este
movimiento, de carácter fundamentalmente estético, implica un “re-nacer” de la
cultura de la Edad Antigua (cultura clásica), donde predominan la proporción,
la simetría, el equilibrio; es decir, la racionalidad. Pero no puede aún separarse
totalmente del teocentrismo medieval y –si bien el modo de expresión, la forma,
es grecorromano- el contenido sigue siendo fuertemente religioso (Leonardo,
Miguel Ángel, Rafael). Con el Renacimiento va perfilándose una nueva mirada en
la historia del pensamiento: se pasa del teocentrismo a un antropocentrismo (el
hombre como centro) de carácter optimista: el hombre vuelve su atención sobre
sí mismo con la pretensión de explicar la realidad sin necesidad de la fe ni de
los textos sagrados. El problema del conocimiento se vuelve preponderante. El
mundo es un ámbito a descubrir, conquistar y entender desde la razón. También
la sola razón conducirá al hombre a un progreso permanente que llevará a toda
la humanidad hacia la felicidad. La fe en la Providencia divina (mirada medieval)
es suplantada por la fe en la acción humana, regida por la razón. Es la época de
expansión del mundo conocido (América), del auge de las ciencias particulares
(física, matemáticas, biología) y del industrialismo (máquina de vapor, transportes).
Las paupérrimas condiciones de vida a las que fueron sometidas masas de
población, debido al desempleo que produjo el maquinismo (la máquina desplaza
la mano de obra), los aportes de Marx (materialismo economicista), Darwin (el

hombre como producto de la evolución de las especies) y Freud (el hombre
regido por el inconsciente) van, paulatinamente, socavando ese optimismo
inicial respecto al poder de la razón y se va abriendo una nueva edad.
Edad Contemporánea
Las terribles matanzas indiscriminadas de las dos Guerras Mundiales (1914-1918
y 1939-1946) le hacen tomar al hombre conciencia de que es un ser peligroso
para sí mismo; lejos ha quedado la fe en un progreso permanente: la ciencia y la
razón no garantizan la felicidad de la especie humana.
Se va abriendo paso el Nihilismo, que sostiene la imposibilidad del conocimiento,
y niega que la existencia tenga un sentido trascendente y que los valores morales
se asienten sobre una base racional.
Con el advenimiento del Existencialismo (“la existencia es anterior a la esencia”)
se remarca el subjetivismo, por encima de cualquier pretensión de encontrar una
verdad objetiva. Se duda de que haya una naturaleza humana, constituyéndose el
hombre a sí mismo, a través de sus vivencias y sus actos. En este contexto, la técnica
y la búsqueda de satisfacer los instintos ocuparán un lugar central en la vida humana.
Actividad:
Luego de esta presentación a los materiales y de haber realizado la lectura del
texto de García Astrada en relación a estas temáticas, se sugiere resolver la
Actividad 1: Recapitulando.
La misma permitirá sintetizar lo estudiado en este módulo.
m1 material
• Contenido desarrollado en la asignatura.
m1 actividades
m1 | actividad 1
Recapitulando
1. Construya un esquema conceptual en el que se incorporen las actitudes y
situaciones que conducen a filosofar, junto a su definición etimológica.
2. Realice un cuadro comparativo distinguiendo el conocimiento científico del
conocimiento filosófico.
3. Escriba un texto caracterizando la cosmovisión de cada edad histórica.

m1 glosario
A fortiori: Este término significa ”con mayor razón”, y se utiliza para reforzar los
argumentos.
A posteriori: Significa “lo que viene después”. Esta expresión puede interpretarse
de maneras diversas: en epistemología y teoría del conocimiento indica que los
datos de la mente provienen del mundo exterior, de la experiencia humana. datos
que son adquiridos por la mente. En lógica es aquel razonamiento que, partiendo
de los datos observados, infiere de ellos conclusiones generales
A priori: Término empleado por Kant, se aplica a juicios y principios cuya validez
no depende de la experiencia.
A quo: significa ”a partir de lo cual”; indica el punto de partida, el origen de lo
que algo procede. ”Ad quem” (hacia quién) y “ad quod” (hacia dónde) indican
el fin hacia el que algo tiende
Abducción: En lógica es un silogismo cuya premisa mayor es cierta y la menor
sólo probable.
Absoluto: Esta expresión tiene varios significados. Puede ser concebido: 1) como
lo real (cosa en sí) opuesta a la apariencia; 2) la substancia como opuesto a los
accidentes; 3) lo Perfecto; 4) lo que es causa de sí mismo; 5) lo universalmente válido.
Cosmos: Universo.
sus discípulos.
diferente (quizás) al mundo como es en sí. Este último, según Kant, es
incognoscible.
Hermeneútica: Ciencia de la interpretación.
es, no es”. Es lo mismo que decir A es A y no-A es no-A.
Tradicionalmente se lo ha formulado diciendo: “Toda cosa es idéntica a sí misma”.
Ideología: Según el marxismo, falsa visión del mundo. Cosmovisión perteneciente
a teorías determinadas por el ambiente cultural de una época

m2
m2 microobjetivos
• Diferenciar el fisicalismo de los presocráticos, el planteo antropológico

de Sócrates y los sofistas y el sistema de ideas postulado por Platón y su
discípulo Aristóteles.
• Advertir la evolución desde el naturalismo inicial (presocráticos) hasta las

ideas esenciales de Platón y Aristóteles.
• Aprehender el sentido de la Edad Media, como período presidido por la idea

de un Dios creador de la nada.
• Distinguir las diferentes miradas que sostienen San Agustín y Santo Tomas,
desde posturas distintas.
m2 contenidos
Edad Antigua

Como le anticipaba en el video, aquí abordamos el pensamiento griego, desde

los pensadores presocráticos hasta Aristóteles, tomando de cada uno lo que
resulta relevante para su comprensión y conocimiento.
Sócrates
Platón, Aristóteles

En esta unidad es necesario remitirse al texto de García Astrada en
los capítulos en los que se desarrollan estos autores.
Unidad 4: Edad Media

En esta Unidad vemos la cosmovisión teocéntrica medieval, a través del
pensamiento de San Agustín y Santo Tomás, como dos miradas muy distintas
entre sí: el primero haciendo hincapié en el espíritu del hombre (mayor cercanía
con Platón) y el segundo de carácter racionalista (más próximo a Aristóteles).
San Agustín
Santo Tomás
Cabe aclarar que en el texto de estudio obligatorio no está desarrollada la visión
de Santo Tomás. De este modo, se amplía a continuación.
Las cinco vías de la demostración de la existencia de Dios según Santo

Tomás
En la “Suma Teológica”, primera parte, capítulos 2 y 3, encontramos formuladas
las cinco pruebas tomistas de la demostración de la existencia de Dios,
(conocidas como las “cinco vías”), que se exponen a continuación:
Primera vía
Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se
mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita

de causas es imposible hemos de admitir la existencia de un primer motor no
movido por otro, inmóvil. Y ese primer motor inmóvil es Dios.
La primera y más clara se funda en el movimiento. Es innegable, y consta por
el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues
bien, todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve más que
en cuanto esta en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio,
mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo
de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo más que lo que está en acto, a
la manera como lo caliente en acto, v. gr., el fuego hace que un leño, que está
caliente en potencia, pase a estar caliente en acto. Ahora bien, no es posible que
una misma cosa esté, a la vez, en acto y en potencia respecto a lo mismo, sino
respecto a cosas diversas: lo que, v. gr., es caliente en acto, no puede ser caliente
en potencia, sino que en potencia es, a la vez frío. Es, pues, imposible que una
cosa sea por lo mismo y de la misma manera motor y móvil, como también lo es
que se mueva a sí misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por
otro. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva
un tercero, ya éste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque así
no habría un primer motor y, por consiguiente, no habría motor alguno, pues los
motores intermedios no mueven más que en virtud del movimiento que reciben
del primero, lo mismo que un bastón nada mueve si no lo impulsa la mano. Por
consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie,
y éste es el que todos entienden por Dios.
Segunda vía
Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa
de sí mismas, ya que para ello tendrían que haber existido antes de existir, lo cual
es imposible. Además, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas
eficiente, por lo que tiene que existir una primera causa eficiente incausada. Y
esa causa incausada es Dios.
La segunda vía se basa en causalidad eficiente. Hallamos que en este mundo
de lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes; pero no
hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habría de ser
anterior a sí misma, y esto es imposible. Ahora bien, tampoco se puede prolongar
indefinidamente la serie de las causas eficientes, porque siempre que hay causas
eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia, sea una o muchas,
y ésta causa de la última; y puesto que, suprimida una causa, se suprime su
efecto, si no existiese una que sea la primera, tampoco existiría la intermedia ni
la última. Si, pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes,
no habría causa eficiente primera, y, por tanto, ni efecto último ni causa eficiente
intermedia, cosa falsa a todas luces. Por consiguiente, es necesario que exista
una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios.
Tercera vía
Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que
no son necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existiría ninguno,
pero existen, por lo que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario,
ya que una serie causal infinita de seres contingentes es imposible. Y este ser
necesario es Dios.
La tercera vía considera el ser posible o contingente y el necesario, y puede
formularse así. Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir,
pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen, y, por tanto, hay

posibilidad de que existan y de que no existan. Ahora bien, es imposible que los
seres de tal condición hayan existido siempre, ya que lo que tiene posibilidad
de no ser hubo un tiempo en que no fue. Si, pues, todas las cosas tienen la
posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna existía. Pero, si esto es
verdad, tampoco debiera existir ahora cosa alguna, porque lo que no existe no
empieza a existir más que en virtud de lo que ya existe, y, por tanto, si nada existía,
fue imposible que empezase a existir cosa alguna, y, en consecuencia, ahora no
habría nada, cosa evidentemente falsa. Por consiguiente, no todos los seres son
posibles o contingentes, sino que entre ellos forzosamente, ha de haber alguno
que sea necesario. Pero el ser necesario o tiene la razón de su necesidad en
sí mismo o no la tiene. Si su necesidad depende de otro, como no es posible,
según hemos visto al tratar de las causas eficientes, aceptar una serie indefinida
de cosas necesarias, es forzoso que exista algo que sea necesario por sí mismo
y que no tenga fuera de sí la causa de su necesidad, sino que sea causa de la
necesidad de los demás, a lo cual todos llaman Dios.
Cuarta vía
Grados de perfección: observamos distintos grados de perfección en los seres
de este mundo (bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia de un modelo
con respecto al cual establecemos la comparación, un ser óptimo, máximamente
verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo es Dios.
La cuarta vía considera los grados de perfección que hay en los seres. Vemos en
los seres que unos son más o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y
lo mismo sucede con las diversas cualidades. Pero el más y el menos se atribuye
a las cosas. Según su diversa proximidad a lo máximo, y por esto se dice lo más
caliente de lo que más se aproxima al máximo calor. Por tanto, ha de existir algo
que sea verísimo, nobilísimo y óptimo, y por ello ente o ser supremo; pues, como
dice el Filósofo, lo que es verdad máxima es máxima entidad. Ahora bien, lo
máximo en cualquier género es causa de todo lo que en aquel género existe, y así
el fuego, que tiene el máximo calor, es causa del calor de todo lo caliente, según
dice Aristóteles. Existe, por consiguiente, algo que es para todas las cosas causa
de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto llamamos Dios.
Quinta vía
Finalidad: observamos que seres inorgánicos actúan con un fin; pero al carecer
de conocimiento e inteligencia sólo pueden tender a un fin si son dirigidos por
un ser inteligente. Luego debe haber un ser sumamente inteligente que ordena
todas las cosas naturales dirigiéndolas a su fin. Y ese ser inteligente es Dios.
La quinta vía se toma del gobierno del mundo. Vemos, en efecto, que cosas que
carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se
comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera
para conseguir lo que más les conviene; por donde se comprende que no van a
su fin obrando al acaso, sino intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de
conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca,
a la manera como el arquero dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que
dirige todas las cosas naturales a su fin, ya éste llamamos Dios.

El esquema común a las Cinco Vías que postula Santo Tomás es el siguiente:
1. PUNTO DE PARTIDA: un dato de experiencia, un rasgo que se puede

observar en las cosas y que es distinto para cada Vía (movimiento, causalidad,
existencia dependiente de otro ser, perfección, conducta final).
2. PRINCIPIO METAFÍSICO: en un segundo momento, Santo Tomás
introduce un principio de índole filosófico o metafísico a partir del cual
desarrolla la prueba (todo lo que se mueve se mueve por otro, nada de lo
que experimentamos es causa de sí mismo).
3. IMPOSIBILIDAD DE SERIES HASTA EL INFINITO: este momento es
particularmente claro en la primera y segunda Vía, en donde se señala
expresamente la imposibilidad de prolongar hasta el infinito la serie de motores
y la serie de causas eficientes, siendo necesario detenerse en un término.
4. TÉRMINO: las Vías concluyen en la afirmación de la existencia de Dios y
en cada caso atribuyéndole un rasgo característico (Dios como Primer Motor,
como Primera Causa, como Ser Necesario, como Ser Perfectísimo, como Ser
Ordenador). Los nombres dados a Dios en cada una de las Vías se fundamentan
en la consideración de las cosas del mundo como efectos de su poder creador;
pero esos efectos no son proporcionales a la causa (a Dios) dada la radical
distancia que le separa de las criaturas; sin embargo, por cualquier efecto
podemos deducir la existencia de la causa correspondiente, así por los efectos
de Dios en la creación podemos demostrar su existencia, aun cuando no
podamos tener un conocimiento exacto de cómo es Él en sí mismo.
Fuentes citadas:
• http://www.webdianoia.com/medieval/aquinate/aquino_teolg_2.htm
• h t t p : / / w w w. e - t o r r e d e b a b e l . c o m / H i s t o r i a - d e - l a - f i l o s o f i a /
Filosofiamedievalymoderna/SantoTomas/CincoVias.htm
Luego de realizar la lectura del material obligatorio, está en condiciones de
resolver las actividades de este módulo y de realizar la primera etapa de la
EVALUACIÓN.

m2 material
Material complementario
• CASAS, Gustavo: “Introducción a la Filosofía”. Editorial Educor. Córdoba. 2005.
• HIRSCHBERGER, Johannes: “Historia de la Filosofía”. Editorial Herder.
Barcelona. 1979.
m2 actividades
m2 | actividad 1
A modo de síntesis
Recuperando los autores estudiados en este módulo, resuelva las siguientes
consignas.
a) En un cuadro comparativo, compare las distintas respuestas que dieron los
presocráticos al problema del Arjé (Origen).
b) En sus respectivas concepciones de Verdad y Virtud, Sócrates se diferencia
de los sofistas: consigne esas diferencias.
c) Realice un mapa conceptual con la cosmovisión platónica, incorporando
su teoría de los dos mundos, su antropología (alegoría del carro) y su
concepción política.
d) El realismo aristotélico discierne grados de conocimiento: explique en qué
consiste cada uno.
e) En sendos ejemplos concretos, tomados de la cotidianidad, distinga
siguiendo a Aristóteles: causa-efecto; materia-forma; esencia-accidente.
f) Consigne qué relaciones puede advertir entre la ética aristotélica (justo
medio) y la idea de justicia que sostiene el autor (conmutativa y distributiva).

m2 | actividad 2
La Edad Media
1. Explique y ejemplifique la concepción del tiempo como distentio animi
(“extensión o distensión del alma”).
2. ¿Qué relación existe –según San Agustín- entre fe y razón?
3. Dentro de las cinco vías que postula Santo Tomás para acreditar la existencia
de Dios, identifique cuáles de ellas son de raigambre aristotélica; exponga
la relación entre ellas.
4. Explique las tres últimas vías que expone Santo Tomás para acreditar la
existencia de Dios.
m2 glosario
Alma: principio de animación de los seres capaces de vivir. Según Aristóteles, el

principio vital, esencia, causa formal, entelequia de un cuerpo orgánico natural.
Platón la define en Las Leyes como principio automotor, fuente de vida y
movimiento, afín a las Ideas, eterna, simple.
Alteración: cambio de cualidad.
Animismo: Teoría según la cual las almas están en todos los seres.
Anoético: del griego a + noetikós, significa los estados emocionales puros, u
otros estados precognoscitivos de la mente.
Antropocéntrico: Centrado en la idea del hombre.
Apatía: En ética, equilibrio interno, ausencia de emociones que según estoicos
y epicúreos se consigue mediante la meditación filosófica.
Apeiron: Lo ilimitado, lo indefinido. El primer principio o arkhé de todas las cosas
según Anaximandro.
Apetitivo: Se aplica a todo deseo basado en los instintos.
Apetito: Inclinación hacia algo percibido como un bien para el sujeto.
Apodíctico: Según Aristóteles es lo propio de la demostración, del razonamiento
que produce conocimiento, que se diferencia del simplemente dialéctico.
Apodíctico es también el conocimiento de lo que tiene que ocurrir necesariamente,
como diferente del de lo que es posible que suceda.
Apología: Discurso o escrito en defensa de algo o alguien.
Aporía: Dificultad teorética.
Areté: Virtud.
Ataraxia: Doctrina epicúrea según la cual la tranquilidad de ánimo y ausencia de
deseo o inquietud era el ideal del sabio.
Bien Supremo: Dios, el Bien mayor o más alto. El Summum Bonum de los
Escolásticos.

Caos: Estado de confusión. En mitología griega, la confusión reinante antes del
establecimiento de las leyes que dieron forma al Cosmos o Universo.
Categoría: Según Aristóteles el predicado de una proposición, y en segundo
lugar uno de los modos de ser que pueden predicarse, esto es: sustancia,
cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción y pasión.
Según Kant, cualquiera de las doce formas a priori del entendimiento.
Concupiscencia: Del latín con + cupere, desear plena o conjuntamente. Es el
deseo de placer o goce de los sentidos. Cuando ese deseo opera en contra de la
razón, la concupiscencia es un vicio opuesto a la virtud de la templanza. Para Platón,
el alma apetitiva o concupiscible se inclina a los goces mundanos o terrenales,
siendo la virtud de la templanza (nada en exceso) quien pone el límite necesario.
Contingencia: En sentido filosófico, un estado de cosas que puede ser y también
no ser. La vida es contingente.
Cosmogonía: Es una representación imaginaria, artística, mítica de la manera
en que se formó el Cosmos o Universo.
Cosmos: Universo.
Creación: Según la Escolástica, es la producción del universo a partir de la nada
por Dios.
“Credo ut intelligam”: Frase de san Agustín que significa “creo para poder
comprender”.
Culpa: En ética, conducta que supone violación de la ley moral. Acción de
cometer una ofensa moral, incumplimiento del deber, falta de responsabilidad.
Dasein: Según Heidegger, modo de ser del hombre como ser-que-está-en
el-mundo.
Demiurgo: Personaje del diálogo Timeo de Platón; conforma el mundo sensible
según el modelo de las Ideas. Significa en griego ”artesano” o” hacedor”.
Dianoéticas, virtudes: Las virtudes de la diánoia o virtudes intelectuales.
Dínamis: Según Aristóteles, fuente de cambio o potencia para realizarlo.
Capacidad para pasar de un estado a otro.

Doxa: Opinión, apariencia.
Eidético/a: Según Husserl, propio de la ideación, o perteneciente a un éidos .
Ens: Ente.
Epicureísmo: Corriente filosófica fundada por Epicuro (341-270), que veía a la
felicidad, concebida como ausencia de dolor y turbación, como el fin de la vida
para el sabio.
Esencia: según la escolástica es la naturaleza de una cosa, considerada
independientemente de su existencia. Puede considerarse también que es
aquello por lo que una cosa es lo que es.
sus discípulos.
Espiritualismo: Teoría filosófica que entiende que la realidad última del Universo
es espiritual (Nous Cósmico, Logos Universal).
Estoicismo: La escuela fue fundada por Zenón de Citio. Su nombre proviene de
la Stoa Poikile, Pórtico de las pinturas, donde éste enseñaba. Dios es el principio
animador del universo y su razón es la ley inexorable que todo lo gobierna y
que asume la forma de la Eimarmene o Fatalidad, a la que el hombre sabio se
someterá porque sabe que es lo mejor. La virtud consiste en vivir de acuerdo a
la razón, desprendido de los bienes, placeres y dolores de la vida cotidiana. La
apatía y la ataraxia del sabio le permitirán alcanzar la libertad y la felicidad.
Fin: Objeto hacia el cual tiende la acción.
Frónesis: Sabiduría práctica.
Fundado: Se remite a la fuente, causa de sostén de un argumento.
Gnosis: Si bien en su origen este término significaba conocimiento, a partir del
neoplatonismo pasó a significar conocimiento esotérico de verdades religiosas
o filosóficas.

Hábito: Una de las categorías de Aristóteles. También una conducta adquirida
por la repetición.
Hecho: Estado de cosas. Un suceso real individual.
viene del griego heteros, que significa otro, y nomos, que significa ley. En Kant la
heteronomía es el término contradictorio de autonomía.
Para Platón, el arquetipo, la esencia eterna, perfecta, del cual son copias los
seres del mundo.
Para Descartes, la idea es un concepto de la inteligencia humana. Según el empirismo,
es un objeto de la conciencia originada en la experiencia interna o externa. Para Kant,
las ideas son conceptos o representaciones que, al no poder ser adecuadas a una
categoría del entendimiento, quedan más allá del límite del conocimiento.
Inmortal: Dícese de lo que no está sujeto a la muerte.
Intelecto: Facultad de conocimiento de la mente.
Lema: En la lógica aristotélica, una premisa de un silogismo.
Libertad: Capacidad de autonomía y autodeterminación de los seres racionales.
Liberum arbitrium: Libre albedrío, capacidad de elegir y autodeterminarse.
Logos: Palabra griega que significa Razón.
Materia: Componente del mundo sensible; causa extramental de la experiencia,
que se define por ocupar un lugar en el espacio, tener movimiento, resistencia,
impenetrabilidad o sus combinaciones. Aquello de lo que una cosa está hecho.
Materialismo: Doctrinas filosóficas que sostienen que sólo la materia es
existente, negando toda espiritualidad o idealismo.

que se refieren a la sustancia, crecimiento y disminución, referidos a la cantidad, la
alteración o cambio de cualidad y la traslación o desplazamiento de un lugar a otro
Mundo inteligible: Según Platón, el mundo de las Ideas.
Mundo sensible: Mundo de las cosas que percibimos, copia del mundo
inteligible según Platón.
Nada: Ausencia completa del ser.
pensamiento.
Noesis: Designaba en los griegos la actividad de aprehensión intelectual previa
a la episteme o conocimiento verdadero.
Organon: Los textos aristotélicos dedicados a la lógica.
Panteísmo: Doctrina que entiende que no hay una realidad ajena a Dios, éste es
Todo y Todo es Dios.
Pléroma: El mundo de la luz o mundo espiritual, según los gnósticos.
Poiesis: Producción de objetos artísticos: las ciencias poiéticas o poéticas
versan, según Aristóteles, sobre la producción y comprenden las artes útiles y
las bellas artes.
Posibilidad: Lo que ocurre normalmente, pero no necesariamente.
Potencia: Este término tiene varios significados. Es posibilidad de hacer, realizar,
conseguir, producir, fabricar. Capacidad de ser algo. Según Aristóteles, la potencia
–dínamis– es lo que una cosa puede (y a veces tiene que) llegar a ser, pero
todavía no es. Acto –energeia– es esa misma cosa que ha devenido y llegado a
ser lo que tenía que ser. La potencia es siempre potencia de un acto determinado
hacia el cual está ordenada. La potencia se actualiza por medio del movimiento.

m3
m3 microobjetivos
• Comprender el nuevo escenario filosófico para visualizar sus implicancias.

• Reflexionar sobre las fuentes del conocimiento para comprender la relación
sujeto-objeto
• Desarrollar la habilidad de manejar textos filosóficos para ejercitar la lectura
crítica de los mismos.
• Adquirir herramientas conceptuales que nos permitan comprender la
complejidad de los tiempos actuales.
m3 contenidos
Nuevo Escenario Filosófico

En este módulo vamos a trabajar las expresiones filosóficas surgidas como
consecuencia de la caída del modelo teocéntrico presente en la Edad Media.
En una primera instancia nos detendremos en la Edad Moderna, caracterizada
por el retorno del hombre a su posición céntrica en el especular filosófico.
Posteriormente nos adentraremos en la propuesta de la filosofía contemporánea,
en la cual Hegel aparece como una bisagra en la historia del pensamiento,
deviniendo toda propuesta filosófica posterior a algo meramente epilogal.

Unidad V: Edad Moderna

Durante la Edad Moderna, los temas del conocimiento y la moral ocuparon de
manera principal el escenario filosófico. Es por esto que los tomaremos como
eje analítico.
Rene Descartes, filósofo francés del siglo XVI es el primer autor a trabajar. Su
filosofía se basará en cuestionar todo conocimiento. Educado en La Feche,
recibió una formación muy rigurosa, aunque dogmática, que lo llevó a la
conclusión de que a más conocimiento acumulaba, mayores y más agudas eran
las hesitaciones que anidaban en su espíritu. Esto lo deja claramente plasmado
al principio de sus dos obras. En “Discurso del Método” nos dice:
“Desde la niñez, fui criado en el estudio de las letras y, como me aseguraban
que por medio de ellas se podía adquirir un conocimiento claro y seguro de todo
cuanto es útil para la vida, sentía yo un vivísimo deseo de aprenderlas. Pero tan
pronto como hube terminado el curso de los estudios, cuyo remate suele dar
ingreso en el número de los hombres doctos, cambié por completo de opinión.

Pues me embargaban tantas dudas y errores, que me parecía que, procurando
instruirme, no había conseguido más provecho que el de descubrir cada vez
mejor mi ignorancia. Y, sin embargo, estaba en una de las más famosas escuelas
de Europa, en donde pensaba yo que debía haber hombres sabios, si los hay en
algún lugar de la tierra”.
De igual manera en “Meditaciones Metafísicas” expresa:

“He advertido hace ya algún tiempo que, desde mi más temprana edad, había
admitido como verdaderas muchas opiniones falsas, y que lo edificado después
sobre cimientos tan poco sólidos tenía que ser por fuerza muy dudoso e incierto;
de suerte que me era preciso emprender seriamente, una vez en la vida, la tarea
de deshacerme de todas las opiniones a las que hasta entonces había dado
crédito, y empezar todo de nuevo desde los fundamentos, si quería establecer
algo firme y constante en las ciencias”.
Así es como Descartes emprende su búsqueda por una base sólida que sirva
de fundamento a todo el conocer. Somete a duda aquello que él consideraba
inestable, para finalmente hallar en la autoconciencia este carácter de cimiento.
Para este punto debera profundizar con el capítulo denominado

“Descartes” del libro de García Astrada. Podrán complementarlo
con la clase satelital de la plataforma donde se explica en líneas
generales el método cartesiano.
Actividad:
Una vez que lean y profundicen el material de estudio, se les recomienda que
realicen la Actividad 1: Descartes. La misma hace referencia al filósofo presentado
hasta aquí y nos permitirá analizar el método propuesto por él.
Otro autor que es referente indiscutible en la edad Moderna es David Hume filósofo,
economista e historiador escocés que dejó su huella hasta nuestro tiempo.
Se ha considerado a Hume como uno de los máximos representantes del
llamado empirismo inglés. Su análisis crítico del conocimiento, ejerció sobre
Kant una decisiva y reconocida influencia. Éste incluso llegó a afirmar que Hume
lo había despertado del sueño dogmático. Como verá en el material de estudio,
Hume insistió en la importancia de investigar el origen de las ideas, que él
entendía como copias o imágenes de las impresiones (sensaciones, pasiones,
emociones) y concibió el razonamiento como la actividad de descubrir dos formas
de relaciones: las existentes entre hechos (objeto del razonamiento probable,
fundado en la experiencia) y relaciones entre ideas (objeto del razonamiento
demostrativo, basado en el principio de no contradicción).
También es muy importante deparar en la crítica que este filósofo realiza a todo
conocimiento que no se valide en la experiencia. En efecto, Hume rechazando la
validez de las proposiciones de la metafísica o la teología sometió a crítica toda
clase de ideas y refutó en especial las de sustancia, existencia y relación causal.
Respecto de esta última, sin negar la posibilidad de que una causalidad real existiera,
afirmó que era inalcanzable su conocimiento: el origen de la idea de causa hay que
buscarlo, por tanto, en el hábito psicológico de percibir determinadas sensaciones de
forma simultánea o sucesiva, sin que dicha idea encierre ninguna necesidad lógica
o racional. (Cuando ustedes lean el material de estudio, deberán prestar mucha
atención y reflexionar sobre las implicancias de tales supuestos para la ciencia).

Actividad
Les aconsejamos que luego de abordar la propuesta de este pensador, realicen la
Actividad 2: Hume. Para resolverla va a ser necesario leer el material relacionado
al autor.
Ya culminanda la Modernidad, estudiaremos uno de los filósofos más importantes

de este período: Inmanuel Kant, cuyas ideas y propuestas concernientes al
conocimiento supusieron un verdadero giro copernicano y sus incursiones en el
campo de la moral devinieron la palabra “deber” en una expresión repleta de sentido.
Respecto al tema del conocimiento, Manuel García Morente nos dice: “Así pues,
Kant cierra un período de la historia de la filosofía. Cierra el período que comienza
con Descartes. Y al cerrar este período nos da la formulación más completa y
perfecta del idealismo trascendental. Pero por otra parte Kant abre un nuevo
período, pues establece un nuevo sentido de ser, que no es ya el ser “en sí” sino
el ser “para el conocimiento”.
Es importante que tengan presente en este punto que ustedes

podrán complementar el material de estudio con la clase satelital
que está en la plataforma referida a la “Crítica de la Razón Pura”.
En cuanto al problema de la moral, dos son las obras donde

Kant plasma estas reflexiones: “Crítica a la Razón Práctica” y
“Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres”.
En ambas obras, Kant expresa que para que una acción sea moral es menester
que algo acontezca, no en la acción misma y su concordancia con la ley, sino en
el instante que antecede a la acción, en el ánimo o voluntad del que la ejecuta.
Actividad
En este punto le aconsejamos que realice la Actividad 3: Ética Kantina.
Usted ya está en condiciones de realizar la primera consigna de la segunda
etapa de la EVALUACIÓN.
Unidad VI: Edad Contemporánea

Como expresamos al comienzo del módulo, la filosofía contemporánea tiene
como uno de los principales referentes a Georg Hegel, quien nos propone el
último gran sistema esencial para el entendimiento de gran parte del mapa
político del siglo XX.
Tan contundente es la propuesta de este filósofo que, si bien cronológicamente
puede ser considerado como un pensador de la modernidad, no son pocos los
que lo ubican como un filósofo de la contemporaneidad.

Con Hegel, el idealismo alemán adquiere su máxima expresión y desarrollo y
abre un horizonte de reflexión filosófica que, con su perspectiva y problemática,
se arraigó profundamente en el pensamiento filosófico posthegeliano.
Luego de ver el material de estudio, le proponemos que complemente

lo estudiado con el video de Canal Encuentro donde el filósofo
argentino Juan Pablo Feinmann explica la dialéctica del amo y el
esclavo, puede verlo en Plataforma o por medio del link que se
consigna a continuación.
https://www.youtube.com/watch?v=MXgtGZ_ZIZk
Actividad
Luego de haber trabajado este marco conceptual, a modo de síntesis se le
aconseja que realice la Actividad 4: Hegel
Otro autor clave de la edad contemporánea es Agusto Comte, filósofo del

siglo XIX cuya propuesta entronca en la asunción de la razón y la ciencia como
únicas guías de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a
oscurantismos teológicos o metafísicos.
Sus obras “Discurso sobre el espíritu positivo” y “Curso de Filosofía positiva
“son piezas claves para comprender los caminos de la filosofía y el derecho en
el siglo XX.
Indiscutiblemente, si hablamos de la Edad Contemporánea F. Nietzsche
no puede omitirse. Pasa a la historia del pensamiento como un verdadero
provocador. No es casual en este sentido que se le endilgue el calificativo de
“filósofo del martillo”, pues su intención fue socavar los pilares que signaban el
paradigma de la cultura occidental: la filosofía griega que se inicia con Sócrates
y la concepción judeocristiana.
En este sentido, cuando lean el material de estudio, verán cómo este vehemente
pensador ataca de manera brutal al concepto socrático, diciéndonos que él
mismo es la gran mentira del intelecto. Es por esto que diferenciará al hombre
conceptual del hombre intuitivo.

El texto de García Astrada; ofrece muchas transcripciones de diferentes obras,
donde se evidencia claramente que este filósofo alemán, no ahorra calificativos
peyorativos para atribuirle a la concepción judeocristiana. Contundente es la
frase de Nietzsche, que proclama “Donde muchos ven cosas divinas, yo solo veo
cosas humanas, demasiado humanas”.
Cuando aborde este autor, luego de la lectura del texto de

referencia, podrá también complementar el estudio con los videos
del filósofo Juan Pablo Feinmann del Canal encuentro. Puede verlo
en Plataforma o por medio del link que se consigna a continuación.
https://www.youtube.com/watch?v=nPi6sU3K5eo
https://www.youtube.com/watch?v=6h3nwQqKoTk
Actividad
Luego de haber trabajado este marco conceptual, a modo de síntesis se le
aconseja que realice la Actividad 5: Nietzsche

Sobre el último autor, Martín Heidegger, existencialista, estudiaremos su
visionario trabajo llamado “Serenidad”, un discurso realizado en ocasión de
recordar al músico Kreutzer.
En el mismo este filósofo, también alemán, luego de entablar la relación entre
conmemorar y pensar, nos llama la atención sobre un hecho que nos resistimos
a aceptar: el hombre actual está pobre de pensamiento. Y a partir de esto,
Heidegger despliega, apelando a un lenguaje poético, las graves implicancias
que subyacen en tal afirmación.
Llama la atención cómo este escrito de 1949 que sostiene que el hombre hoy
ha priorizado el pensamiento calculador sobre el meditativo, que describe la
existencia de un hombre desarraigado, servido de la naturaleza a modo de usina,
logra vaticinar que llegado el momento del gran avance de la tecnología sólo le
quedará al mismo asumir una actitud de serenidad.
A continuación se anexa el texto “Serenidad” IC 1, escrito por Martin

Heidegger. Su lectura nos permitirá resolver las actividades.
Actividad
Luego de trabajar el material de estudio, le aconsejamos que realice la Actividad
5: Heidegger.
Hasta aquí se presentan los contenidos del Módulo 3 en los cuales hemos
pretendido introducirlo a los autores de las Edades Moderna y Contemporánea.
Para poder realizar las actividades y resolver las evaluaciones parciales no olvide
recuperar los materiales obligatorios en los que se desarrollan en profundidad
las tesis de los autores.
Antes de concluir, lo invito a ver en Plataforma el video de cierre

de la asignatura.
Usted ya está en condiciones de finalizar la EVALUACIÓN.

m3 |contenido | IC
información complementaria

m3 material
m3 actividades
m3 | actividad 1
Descartes
Introducción
Como hemos visto, este filósofo francés, sintió la necesidad de someter a duda
todo el conocimiento en orden de hallar el fundamento del conocer. Para este
fin, como nos dice en el “Discurso del Método”, en lugar de sostenerse en los
preceptos que encierra la lógica, consideró suficientes los cuatro principios que
se enuncian a continuación:
*EVIDENCIA INTELECTUAL: aceptar únicamente lo claro y distinto.

*ANÁLISIS: dividir el problema en tantas partes como sea necesario.
*SÍNTESIS: partir de conceptos simples a los más complejos.
*ENUMERACIÓN: para evitar la omisión.
Consigna
Se solicita que seleccionen uno de los ámbitos de realidad que acredita el autor
(cogito, Dios y res extensa) y realicen un análisis con el método propuesto por el
autor constatando que efectivamente se cumplan los cuatro principios.
m3 | actividad 2
Hume
1. Lea el material de estudio referente a este filósofo escocés.

2. Subraye las ideas principales.
3. Luego, a partir del marco teórico, analice este párrafo de Hume y elabore un
ejemplo para ilustrar lo que nos dice el autor.

HUME INVESTIGACIÓN SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO. Sec. 7, parte 2
1. (Observamos que un acontecimiento sigue a otro, pero no podemos
observar la conexión necesaria ente ambos)
“Para alcanzar con rapidez una conclusión sobre este argumento, hemos buscado
en vano la idea de conexión necesaria en todas las fuentes de las que podríamos
suponer que se derivará. Aparentemente, en los casos particulares de hechos
materiales, no podemos descubrir nada que no sea que un evento sigue a otro,
sin llegar a identificar ninguna fuerza o poder por el que opera la causa, ni ninguna
conexión entre ésta y su supuesto efecto. Lo mismo sucede al contemplar las
operaciones de la mente sobre el cuerpo, donde observamos que el movimiento
de este último se sigue de la volición de la primera pero somos incapaces de
observar o concebir el vínculo que une el movimiento y la volición, o la energía
por la cual la mente produce este efecto. La autoridad de la voluntad sobre sus
propias facultades e ideas no es ni un ápice más comprensible. De ahí que,
concluyamos que, en general, en toda la naturaleza no aparece ni un solo caso de
conexión que podamos observar. Todos los eventos parecen estar completamente
sueltos y separados. Un evento sigue al otro, pero nunca podemos observar
ningún vínculo entre ellos. Parecen estar unidos pero nunca conectados. Y como
no podemos hacernos ninguna idea de nada que no haya aparecido nunca ante
nuestro sentido externo o sentimiento interno, necesariamente la conclusión
parece ser que no tenemos idea alguna de la conexión o el poder, y que estas
palabras no tienen absolutamente ningún significado cuando las empleamos
tanto en los razonamientos filosóficos como en la vida ordinaria.”
m3 | actividad 3
Ética Kantiana
1. Lean el material de estudio referente a la ética kantiana.

2. A partir de ello se solicita que indiquen cuál es la diferencia entre actuar por
deber y actuar por inclinación.
Para esta explicación deberán usar los ejemplos que nos brinda este filósofo en
los dos párrafos que se transcriben a continuación pertenecientes al capítulo
primero de su gran obra “Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres”.
“Prescindo aquí de todas aquellas acciones conocidas ya como contrarias al
deber, aunque en este o aquel sentido puedan ser útiles; en efecto, en ellas
ni siquiera se plantea la cuestión de si pueden suceder por deber, puesto que
ocurren en contra de éste. También dejaré a un lado las acciones que, siendo
realmente conformes al deber, no son de aquellas hacia las cuales el hombre
siente inclinación inmediatamente; pero, sin embargo, las lleva a cabo porque

otra inclinación le empuja a ello. En efecto; en estos casos puede distinguirse
muy fácilmente si la acción conforme al deber ha sucedido por deber o por una
intención egoísta. Mucho más difícil de notar es esa diferencia cuando la acción
es conforme al deber y el sujeto, además, tiene una inclinación inmediata hacia
ella. Por ejemplo: es, desde luego, conforme al deber que el mercader no cobre
más caro a un comprador inexperto; y en los sitios donde hay mucho comercio,
el comerciante avisado y prudente no lo hace, en efecto, sino que mantiene un
precio fijo para todos en general, de suerte que un niño puede comprar en su
casa tan bien como otro cualquiera. Así, pues, uno es servido honradamente. Mas
esto no es ni mucho menos suficiente para creer que el mercader haya obrado así
por deber, por principios de honradez: su provecho lo exigía; mas no es posible
admitir además que el comerciante tenga una inclinación inmediata hacia los
compradores, de suerte que por amor a ellos, por decirlo así, no haga diferencias
a ninguno en el precio. Así, pues, la acción no ha sucedido ni por deber ni por
inclinación inmediata, sino simplemente con una intención egoísta.”
“En cambio conservar cada cual su vida es un deber, y además todos tenemos una
inmediata inclinación a hacerlo así. Mas, por eso mismo, el cuidado angustioso
que la mayor parte de los hombres pone en ello no tiene un valor interior, y la
máxima que rige ese cuidado carece de un contenido moral. Conservan su
vida conformemente al deber, sí; pero no por deber. En cambio, cuando las
adversidades y una pena sin consuelo han arrebatado a un hombre todo el gusto
por la vida, si este infeliz, con usar ánimo entero y sintiendo más indignación
que apocamiento o desaliento, y aun deseando la muerte, conserva su vida, sin
amarla, sólo por deber y no por inclinación o miedo, entonces su máxima sí tiene
un contenido moral”.
m3 | actividad 4
Hegel
Si bien Hegel, es un autor oscuro y complejo, es también uno de los más brillantes
y profundos de la historia de la filosofía occidental.
En esta actividad, usted deberá (luego de leer el material de estudio):
a) Realizar un esquema del método hegeliano.
b) Fundamentar brevemente porqué el absoluto debe alienarse y en este sentido
señalar cuál es la connotación positiva y negativa que puede endilgarse a
este término.

m3 | actividad 5
Nietzsche
En esta actividad se solicita que luego de leer y estudiar el marco conceptual
referido a F. Nietzsche, analice el prólogo de su obra “Ocaso de los Ídolos” y
realice un breve comentario señalando qué busca transmitir.
PRÓLOGO
No es hazaña pequeña seguir conservando la serenidad en medio de una
ocupación sombría y llena de responsabilidades. Y, sin embargo, ¿hay algo más
necesario que la serenidad? Sin alegría ni orgullo no hay nada que salga bien.
Sólo el exceso de fuerza constituye la prueba de la fuerza. La inversión de todos
los valores, ese signo de interrogación tan negro y tan enorme, que sume en la
sombra a quien lo abre, esa misión tal que es un auténtico destino, impele en todo
momento a correr hacia el sol, a quitarse de encima una seriedad pesada, una
seriedad que se ha hecho demasiado pesada. Para esto, todo medio es bueno,
todo «caso» es un caso afortunado, empezando por la guerra. La guerra ha sido
siempre la gran sagacidad de todos los espíritus que se han vuelto demasiado
interiores, demasiado profundos; hasta en la herida sigue habiendo un poder de
curación. Mi lema viene siendo, desde hace ya mucho tiempo, una máxima, cuya
procedencia voy a mantener oculta a la curiosidad de los eruditos: «Con la herida
aumentan los ánimos y se robustece la fuerza.»
Otra forma de curación, es que a veces me resulta incluso más apetecible, es
someter a examen profundo a los ídolos... En el mundo hay más ídolos que
realidades: este es el «mal de ojo» y el «mal de oído» que tengo yo para este
mundo... Ir haciendo preguntas a base de golpearlos con el martillo, y oír tal vez,
como respuesta, a ese conocido sonido a hueco que revela unas entrañas llenas
de aire, representa una delicia para quien tiene otros oídos detrás de los oídos,
para este viejo psicólogo y cazador de ratas que soy, ante quien tiene que dejar
oír su sonido precisamente aquello a lo que le gustaría permanecer callado. Esta
obra es también, como señala el título, una distracción, un lugar bajo el sol, una
huida hacia la ociosidad llevada a cabo por un psicólogo. ¿Será también una
nueva guerra? ¿Son sometidos a examen nuevos ídolos? Esta breve obra es una
gran declaración de guerra; y en lo que se refiere al examen profundo de ídolos,
en esta ocasión no se trata de ídolos de nuestro tiempo, sino que los que aquí
son tocados por el martillo, como si fuera un diapasón, son ídolos eternos; no
hay otros ídolos más antiguos, más aceptados, más llenos de aire que éstos.
Tampoco los hay más huecos; lo que no es óbice para que sean aquellos en los
que más se cree. En el caso más aristocrático, ni siquiera se los llama ídolos…….
Turín, 30 de septiembre de 1988, día en que

quedó concluido el primer libro de mi obra La inversión de todos los valores.
F. Nietzsche.

m3 glosario

Anomia: Carencia de normas.
Antítesis: En sentido general, oposición de ideas.
Antinomia: Contradicción mutua entre dos principios o dos inferencias que se
basan en premisas de idéntica validez.
Apercepción: En epistemología se entiende por este término la visión
introspectiva de la mente vuelta sobre sus propios estados interiores.
Autoevidencia: Propiedad de una proposición, por la cual su verdad se ofrece
directamente sin necesidad de apelar a otra evidencia.
Canon: Según Kant es la suma total de todos los principios a priori del uso
correcto de nuestras facultades de conocimiento.
Cartesianismo: Filosofía del pensador francés Renato Descartes (Cartesius).
Casualismo: Doctrina según la cual todos los sucesos pasan por azar. Según
Kant, cualquiera de las doce formas a priori del entendimiento.
Categórico, imperativo: Según Kant, la ley moral suprema y absoluta de los seres
racionales, libres y autónomos. No admite excepciones ni consideraciones ajenas
al deber moral. La fórmula del imperativo categórico expresa: “Obra de tal manera
que la máxima de tu obrar pueda ser tomada al mismo tiempo como ley universal”.
Categórico, juicio: Juicio compuesto por sujeto y predicado unidos por una
cópula. Pueden ser negativos o afirmativos, universales o particulares.
Causalidad: relación entre una causa y su efecto. Esta relación es tal que cuando
un acontecimiento de cierto orden temporal sucede, se sigue (necesariamente,
algunas veces) el segundo.
Causalidad, principio: Es una categoría que introduce en la experiencia el orden
causal. Puede haber sido inventado por la mente, inherente a ella o derivado de
la experiencia, según las distintas posiciones filosóficas.

Contingencia: En sentido filosófico, un estado de cosas que puede ser y también
no ser. La vida es contingente.
Dasein: Según Heidegger, modo de ser del hombre como ser-que-está-en el-mundo.
Diádica: Dualidad. Relación entre dos términos.
Eidético/a: Según Husserl, propio de la ideación, o perteneciente a un éidos.
Ens: Ente.
“En barbecho”: Cuando un campo ha sido cosechado y quedan restos del
cultivo deshechos, que forman el humus en la espera de un nuevo cultivo.
Epistemología: Ciencia que estudia la estructura, los métodos y la validez del
conocimiento.
Falsabilidad: Tesis que determina como criterio para establecer la demarcación
de una teoría científica el encontrar hechos que desmientan o contraríen la teoría.
Su principal expositor fue Karl Popper.
Hegelianismo: Movimiento integrado por pensadores que siguieron la filosofía,
el sistema o el método dialéctico de Hegel en el desarrollo de sus obras.
viene del griego heteros, que significa otro, y nomos, que significa ley. En Kant
la heteronomía es el término contradictorio de autonomía.

Hipótesis: Principio ofrecido como explicación condicional de un hecho.
Suposición, presupuesto.
Hipotética, moralidad: Según Kant, aquella en la que los imperativos son
presentados como condiciones para alcanzar ciertos fines. Ej.: “Si quieres ir al
cielo, no debes mentir”.
Hipotético, imperativo: Mandatos morales condicionados.
Para Platón, el arquetipo, la esencia eterna, perfecta, del cual son copias los seres
del mundo. Para Descartes, la idea es un concepto de la inteligencia humana.
Según el empirismo, es un objeto de la conciencia originada en la experiencia
interna o externa. Para Kant, las ideas son conceptos o representaciones que, al
no poder ser adecuadas a una categoría del entendimiento, quedan más allá del
límite del conocimiento.
es, no es”. Es lo mismo que decir A es A y no-A es no-A. Tradicionalmente se lo
ha formulado diciendo: “Toda cosa es idéntica a sí misma”.
Idiográfica, ciencia: Las ciencias culturales e históricas, a diferencia de las
empíricas o fácticas.
Ídolo: Del griego eidolon, imagen.
Introspección: Examen directo de los estados de conciencia por el sujeto pensante.
Intuición: Es la visión intelectual inmediata e instantánea de las cosas simples. A
esta forma de conocimiento se opone la deducción. Ésta, a diferencia de aquélla,
es un conocimiento adquirido tras un proceso.
Isomorfismo: Significa semejanza de estructura; proviene del griego isos, igual,
y morphé, forma.
Kantismo: Filosofía de Kant y sus seguidores.

Mónada: En la filosofía de Leibnitz, la sustancia que no admite divisiones, que es
simple, sin partes. Ellas son los elementos de las cosas y por ello fungen como
átomos de la naturaleza.
Monismo: Teoría que sostiene que sólo hay una realidad básica o fundamental.
que se refieren a la sustancia,crecimiento y disminución, referidos a la cantidad,
la alteración o cambio de cualidad y la traslación o desplazamiento de un lugar a otro
pensamiento.
Noumenon: Según Kant, la cosa en sí, que es imposible conocer ya que sólo
podemos aprehender los fenómenos.
Paradigma: Marco conceptual y metodológico dentro del cual son planteados y
resueltos los problemas científicos.
Percepción: Aprehensión intelectual de los objetos sensibles.
Perseidad: Condición de ser por sí mismo, con independencia.
Perspectivismo: Visión que del mundo tiene cada hombre desde su punto de
vista o “perspectiva individual”.
Petición de principio: Razonamiento falaz que toma como premisas tesis
idénticas a la conclusión que quería fundamentar.
Pragmática: Estudio de las relaciones entre los signos y sus intérpretes. Parte
de la semiótica.
Si entendemos a la pragmática como teoría del conocimiento, entonces diremos
que ésta es la doctrina que sostiene que lo verdadero es lo útil.
Positivismo: Teoría filosófica que considera que el único medio de conocimiento
es la experiencia comprobada o verificada a través de los sentidos.Fue formulado
por Auguste Comte en el siglo XIX;
Racionalismo: Filosofía de Descartes, Spinoza y Leibnitz.
Relativismo: Es postulado por doctrinas que sostienen que no hay absolutos.
La verdad es relativa a las condiciones del sujeto cognoscente y a su medio. El
bien y el mal son asimismo relativos.
Res cogitans: Según Descartes, la cosa pensante. El Yo.
Semántica: Estudio de las relaciones entre los signos y los objetos a los que
son aplicables.

Semiótica: Teoría general de los signos y su aplicación en el lenguaje. Comprende
tres ramas: pragmática, semántica y sintaxis o sintáctica.
Sensibilidad: En la teoría kantiana, la facultad de recibir impresiones.
Sensismo: Rama del empirismo para la cual todo conocimiento deriva de las
sensaciones.
Signo: Lo que representa algo para el sujeto cognoscente. Lo que tiene sentido.
Símbolo: Signo convencional. Que la tierra esté mojada es signo de que ha
llovido, “+” es el símbolo de la adición.
Solipsismo: Idea de que el yo individual es y constituye la totalidad de la realidad.
Teleología: Teoría acerca de los fines.
Teorema: Proposición demostrada en base a los axiomas u otros teoremas.
Término: Palabra con significado.
Trascendente: Lo que está más allá de la experiencia.
Verdad: Hay diversas concepciones de la verdad. Según la teoría de la
correspondencia, un enunciado es verdadero si y sólo si se corresponde con
un hecho de la realidad. Según la teoría de la coherencia, un enunciado es
verdadero si es deducible de los postulados del sistema al que pertenece.
Finalmente, según la teoría pragmática de la verdad, un enunciado es verdadero
si y solo si es útil, funciona o satisface.
e v a l uac ión
La versión impresa no incluye las actividades obligatorias. Las mismas se

encuentran disponibles directamente en plataforma.

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Unidad II: Esquema histórico del pensamiento

Módulo II: Physis y Dios

Módulo III: Nuevo escenario filosófico

Unidad VI: Edad Contemporánea

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• Despertar y mantener la actitud filosófica de asombro frente a la realidad,

Si bien es cierto su proceso de estudio implica leer la bibliografía, realizar las

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MÓDULOS PORCENTAJES ESTIMADOS

Representación de porcentajes en semanas

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• Distinguir la actitud profunda frente a la actitud superficial en el

Antes de iniciar el estudio, lo invito a ver en Plataforma el video de

En esta Unidad seguimos los lineamientos contenidos en el acápite intro-

En el material de lectura sugerido, el autor nos habla de

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• Determinismo: la misma causa sólo puede producir el mismo efecto; éste –a

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• Diferenciar el fisicalismo de los presocráticos, el planteo antropológico

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• Aprehender el sentido de la Edad Media, como período presidido por la idea

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Como le anticipaba en el video, aquí abordamos el pensamiento griego, desde

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Las cinco vías de la demostración de la existencia de Dios según Santo

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1. PUNTO DE PARTIDA: un dato de experiencia, un rasgo que se puede

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Alma: principio de animación de los seres capaces de vivir. Según Aristóteles, el

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