Estudio sobre enfoques culturales marxistas

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Índice

Introducción……………………………………………………………………………..…III

La Superestructura .................................................................................................................. 5

Aspectos y términos sobre la Cultura e Ideología .................................................................. 5

Término sobre Hegemonía ..................................................................................................... 9

Alienación e industrias culturales ......................................................................................... 10

La cultura de masas y la sociedad ........................................................................................ 12

La cultura popular y el carnavalismo ................................................................................... 14

Cultura y semiótica ............................................................................................................... 16

Conclusión………………………………………………………………………………….18

Referencias ......................................................................................................................... 199

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La Superestructura

De acuerdo al autor (Mata, 1969, p. 33)” La superestructura institucional e ideológica

se explica, según Engels, por las propiedades de la estructura económica. Es decir, la
conciencia social se explica, en sus diversas formas ideológicas”. Según la idea se puede
concebir que Siempre habrá una estructura económica, dentro de cada institución estará
respaldada por dicha estructura ya que es una forma de organización que hay dentro de las
instituciones.

También estarán presentes otros términos relacionados como por ejemplo que “La
superestructura política es el conjunto de formas y relaciones ideológicas que expresan de
manera más directa e inmediata las relaciones económicas que surgen y existen a nivel de
la producción material” (Mata, 1969, p. 36)”. Pues Dentro de una estructura política son
necesarias las explicaciones que conlleven evidencias de acuerdo a lo económico y no
basta con sólo una explicación sino que deben estar presentes formulas y análisis que lo
determinen.

Es necesario mencionar que dentro de la superestructura también está otro término que
incluye lo jurídico y es que “Para Marx la superestructura jurídica y política son las que
corresponden formas determinadas de conciencia social” (Mata, 1969, p. 38)”. Dentro de la
estructura jurídica están las leyes enmarcadas dentro de la realidad social, por tal hecho
existe una conciencia social ya sea por medio de la sociedad o por medio de quien impone
tales reglas.

Aspectos y términos sobre la Cultura e Ideología

(Schein, 1985, p. 102) propone que se mire la cultura desde tres ángulos distintos pero
ligados entre sí a creaciones, valores, creencias fundamentales. “El primer nivel incluye
nociones como las creencias sobre la relación entre el hombre y la naturaleza, la orientación
temporal, las creencias sobre la naturaleza humana y el concepto del espacio y de las
relaciones espaciales humanas”.

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De acuerdo a lo que plantea el autor debe haber una relación con el mundo, una
interacción para ejercer nuestra cultura. De igual forma la relación en la relación de grupos
sociales. Este nivel contiene los datos de una cultura, lo que es aceptado sin
cuestionamientos y lo que está escondido en la memoria inconsciente del individuo. Estará
presente el espacio en donde una sociedad se encuentre, depende el lugar así será su
relación con el exterior.

Asimismo “El segundo nivel reúne los valores y la ideología, indicando los ideales y
los objetivos de un grupo cultural, al igual que las vías para alcanzarlos” (Schein, 1985, p.
104). La cultura según la idea planteada estará relacionada entonces con las ideologías que
cada uno poseemos, pues de acuerdo a nuestras ideas serán nuestras relaciones con el
mundo. Así las prácticas de una sociedad estarán reflejadas por ciertas ideologías que
tienen poder en nuestra mente.

De acuerdo con el autor “El tercer nivel contiene elementos como el lenguaje, la
tecnología y la organización social” (Schein, 1985, p. 104). En este caso ya se introducen
otros elementos para comprender mejor la cultura. En toda sociedad habrá un lenguaje que
nos permitirá la comunicación con otros individuos. También la tecnología está presente ya
que aunque sea algo material es parte de nuestra vida diaria, algo que en muchas ocasiones
se vuelve sumamente necesario para la realización de fenómenos. Es así como aparece la
relación entre los tres niveles. El último nivel es el más visible y, en principio, el más fácil
de cambiar.

Según (Rodriguez, 2016, p. 32) “Para Gramsci dentro de la culturas se da un problema,

el problema consiste, pues, en ver cómo la clase dominante ha llegado a obtener el
consenso de las clases subalternas, y cómo estas clases pueden derrocar el viejo orden e
instituir otro, que dé libertad a todos”. De acuerdo a esta idea, dentro de la cultura siempre
estará presente la dominación y las clases subalternas, se integran estos elementos ya que
conforman una sociedad y todo lo que está dentro de ella estará también dentro de la
cultura.

De esa manera se verán presentes en la cultura varios aspectos importantes que

predominan en la sociedad, unos más que otros, se sabrá pues que dentro de la sociedad hay

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un conjunto de ideologías y dentro de esas ideologías habrán pensamientos a expresar al
exterior. Todo esto engloba una cultura que tiene diferentes formas de pensar y de ser en el
mundo, caracterizándose por sus interacciones y relaciones sociales.

Según (Rodriguez, 2016, p. 36) “Para Gramsci habría que crear otra cultura menos
provinciana, menos dialectal y particularista; una cultura pues más moderna y más
artística”. De acuerdo con el autor debían de crearse nuevas formas de cultura agregando lo
moderno en la sociedad, agregando lo menos dialectal dentro de los grupos sociales con sus
distintas interacciones.

Asimismo, con lo que se plantea anteriormente se deduce que cuando la dominación

existe sin convicción ni participación activa, o sea, sin consenso, cuando la dominación
existe sola o se aísla del pueblo, entonces la democracia real se esfuma. Pero en nuestros
días la realidad es muy distinta: ocurre que la dominación del capitalismo es total y la
convicción de que se vive en el único mundo posible es también casi total.

Por otra parte se hablará de la ideología y y es necesario señalar que según (Eagleton,
1997, p. 119) “El término Ideología, como tal, surge en el período de la revolución
Francesa y fue acuñado por Destutt de Tracy en 1796, quien imbuido en el espíritu propio
de la Ilustración, tenía la intención de desarrollar la teoría genética de las ideas o la ciencia
de las ideas así como de su expresión”.

De acuerdo con el autor tal término se da a conocer en un momento de crisis ya que

estaba la revolución, en tal época el concepto de ideología se da a conocer por el autor
Destutt, aportando su nueva teoría. De esa forma es como se da a conocer el término de
Ideología en la cual poco a poco se integran aspectos necesarios tanto para mostrarla como
para concebirla dentro de una sociedad o individuo.

Encontramos también que tal como lo dice el autor (Eagleton, 1997, p. 121) “El objeto
de esta ciencia sería el conocimiento del hombre basado únicamente en el análisis de sus
facultades, como se desprende de la obra de Tracy donde se define como la ciencia que
trata de la formación, expresión y deducción de las ideas del hombre”.

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Se menciona que será el conocimiento basado en el análisis de las facultades ya que la
ideología se puede percibir de esa manera, pues nuestras ideas se encuentran en nuestra
mente y de acuerdo a cómo sean las ideas, así será nuestro reflejo al mundo exterior, ya que
dentro del hacemos interacción de acuerdo a nuestras ideologías, teniendo en cuenta
nuestras formas de vivir.

Por otra parte, (Althusser, 1974, p. 41) nos señala que en la Ideología Alemana, la
ideología es concebida como pura ilusión, puro sueño, es decir, como nada. Toda su
realidad está fuera de ella misma”. Es tal idea se da a conocer que la ideología estará fuera
de los elementos exteriores, y tomarán solo la parte interior, como los sueños y las
ilusiones, no asociándola con el mundo, teniendo una concepción bastante dependiente de
lo que sucede en el contexto de donde nos encontramos.

Althusser nos afirma que la ideología no es solamente falsa conciencia o enajenación

del sujeto social, sino que la ideología es inherente al sujeto. Más aún, el sujeto humano,
cual-quiera este sea, no puede desarrollar una práctica concreta sin una ideología. Pues
todas nuestras prácticas, nuestras cotidianidades estarán influenciadas a una o unas
ideologías que están presentes en cada uno. Por esa razón no pueden haber acciones que no
nos presenten inmersamente ciertas ideologías aún sin expresarlas literalmente.

El autor (Van Dijk, 1998, p.110) nos dice que:

Ninguna definición de ideología dejará de mencionar que las ideologías sirven

típicamente para legitimar el poder y la desigualdad. Igualmente se piensa que las
ideologías ocultan o confunden la verdad, la realidad o las condiciones objetivas,
materiales, de la existencia o los intereses de las formaciones sociales.
Interpretación que proviene precisamente del pensamiento marxista clásico, como
históricamente, sobre todo en la tradición marxista, las ideologías fueron
asociadas, por supuesto, a la noción de clase, y descriptas luego en términos más
abstractos como formaciones sociales. Más específicamente, las ideologías eran
atribuidas a la clase gobernante, aunque sólo fuera para ocultar su poder.

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En el anunciado se menciona que las personas pueden utilizar las ideologías que poseen
para hacer el bien o el mal, en tal sentido los seres humanos pueden ocultar su verdadera
identidad, su verdadera manera de concebir el mundo, esto de acuerdo a sus beneficios o
conveniencias. Dentro del poder pueden variar los usos que se le den a tales ideologías,
mostrando lo que realmente se encuentra en la psique o demostrando ideas contrarias al
verdadero ser.

Término sobre Hegemonía

Como nos señala (Gruppi, 1978, p. 58) “De acuerdo a Gramsci, se le denomina
hegemonía al dominio de una entidad sobre otras de igual tipo. Se puede aplicar a diversas
situaciones con el mismo significado”. El autor nos señala una idea que es planteada por
Gramsci, en la cual se explica que la hegemonía es el dominio de un grupo sobre otro. En la
sociedad entonces, siempre estará la hegemonía ya sea por el poder que ejerce el Estado u
otros grupos sociales que también lo ejercen.

De acuerdo al término habrá dominación de un grupo sobre otro, imponiendo sus

ideologías o formas de percibir el mundo ante las demás personas. En el dominio se
presentan también las creencias que un grupo puede tener y que por medio de diferentes
situaciones imponen esas mismas creencias a otro grupo social o bien individualmente,
logrando así el propósito de lograr un mismo pensar.

También es importante señalar el término hegemonía cultural:

Según Gramsci la hegemonía cultural es la dominación y mantenimiento de poder

que ejerce una persona o un grupo para la persuasión de otro u otros sometidos,
minoritarios o ambas cosas, imponiendo sus propios valores, creencias e
ideologías, que configuran y sostienen el sistema político y social, con el fin de
conseguir y perpetuar un estado de homogeneidad en el pensamiento y en la acción.
Así como una restrcción de la temática y el enfoque de las producciones y las
publicaciones culturales” (Rodriguez, 2016, p. 36).

Según el autor (Rodriguez, 2016, p. 36): “La hegemonía tendrá que dividirse a su vez
en dos partes: la dominación y la dirección. La dominación implica obviamente el control

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del aparato estatal y de los funcionamientos económicos”. Esto es claro y esta es la
auténtica presentado en la sociedad. Hoy diríamos que sin democracia económica no puede
haber democracia real. Pero se trata del control de la producción de riqueza y no de la
distribución del capital (que es lo que se plantea a veces) pues entonces ya habríamos
aceptado previamente la producción del capital a través de la doble explotación.

Por otra parte, “La dirección implica igualmente la convicción personal. Esa es la
democracia más auténtica (diríamos también hoy) pues admite antagonismos y pluralidad
en un mismo ámbito de no-explotación (Rodriguez, 2016, p. 36). No basta con una
hegemonía de los de abajo, es necesaria la participación activa y la convicción consensuada
como sentido común entre la sociedad civil y el Estado.

Alienación e industrias culturales

Para (Pino, 1968, p. 14) “Para la filosofía, el concepto Alienación nace en el contrato
social de Rousseau y se desarrolla en particular en la obra de los filósofos alemanes Hegel,
Feuerbach y Marx en los que el término alienación se traduce por dos vocablos:
Extrañamiento y desapropiación”. Principalmente para la filosofía el término es más
propiamente de Rousseau junto con sus discípulos.

Según (Marx, 1968, p.102) “la alienación es la interpretación antropológica del

concepto psicológico y sociológico de alienación. Dicha interpretación considera que el
trabajador, desde el capitalismo, no es una persona en sí misma sino una mercancía llamada
fuerza de trabajo”. En este caso se puede interpretar que el trabajador es una determinada
cantidad de dinero, que solo les sirve para obtener ganancias no importando si son
explotados esos trabajadores, porque solo les interesa multiplicar la capital que ya poseen.

De esa manera se nos da a conocer que la alienación va a abarcar toda la sociedad, en la

cual van inmersos los pequeños y grandes grupos sociales. Y como se mencionaba
anteriormente, se incluirá el término de extrañamiento, ya que se dan fenómenos que que
son extraños a la sociedad. De igual forma se toma en cuenta el concepto desde la capital
vista hacia la clase obrera, como se señala en la obra de Marx.

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Por otra parte, se hablará a cerca de las industrias culturales que de acuerdo a (Adorno,
1975, p. 92) en Dialéctica de la Ilustración(1998) “Se llama “cultura de masas”, así como
por el papel que atribuían a esta en cuanto a la atrofia de la imaginación y como
instrumento de dominación. Notablemente, se incluye el empobrecimiento que la “cultura
de masas” representaba a un arte”.

Posteriormente, se habla del término:

En 1947 se hablaba de cultura de masas, pero finalmente se sustituye la expresión

por “industria cultural” Adicionalmente, se explica que la decisión de prescindir
de la expresión cultura de masas obedeció al propósito de excluir, desde un
principio, la interpretación que favorecían los partidarios de ese término, de que
la cultura de masas sería una “suerte de cultura que emergía espontáneamente de
las masas mismas, como la forma contemporánea del arte popular (Adorno, 1975,
p. 92).

A lo cual se le agrega que la “industria cultural” debe ser claramente distinguida de la

idea de arte popular, porque en oposición a esa creencia, los productos de todas las ramas
de la industria cultural son diseñados más o menos de acuerdo a un plan, para ser
consumidos por las masas, y determinan en buena medida las formas en que son
consumidos. Así, sostiene que la seriedad del arte es destruida para responder a intereses de
eficacia en el alcance a las masas.

Según (Mato 1998, 2004, p. 27) “Complementariamente, cabe mencionar que, un tanto
diferenciada, la idea de consumo cultural suele aplicarse no sólo al consumo de los
productos de las industrias llamadas “culturales,” sino también a otros tipos de consumo,
como, por ejemplo, visitas a museos históricos, arqueológicos, de ciencia y de arte, de
artesanías y cultura popular” De acuerdo a la idea se agregan las visitas a galerías de arte,
asistencia a conciertos y obras de teatro, visitas a sitios arqueológicos, históricos y de
valoración similar, entre otros.

En otras palabras, la idea de “consumo cultural” suele tener un ámbito de aplicación

más amplio. Sin embargo, no suele imputarse como “cultural” el consumo de alimentos,

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indistintamente de que sean producidos industrial o artesanalmente, sean de tipo masivo y
estandarizado y se haya perdido toda referencia a su origen, o sean “tradicionales” del país
o “típicos” de alguna otra cocina, por “exótica” que esta sea (china, japonesa, árabe, hindú,
senegalesa, italiana, francesa, etc.). Lo que también puede decirse del uso del vestido,
incluso haciendo los mismos matices que respecto a la comida, y otros más.

La cultura de masas y la sociedad

La masa aparece durante la segunda mitad del siglo XX con la industrialización y la

creciente urbanización de las sociedades capitalistas. La masa fue una nueva multitud que
pertenece a la clase media y baja de la sociedad la que para este tiempo empezó a tener un
enorme protagonismo (Cisneros, 2009). Ese protagonismo presenta grandes cambios en el
ámbito económico-social ya que la propia cultura, la vida privada y el pensamiento
empiezan a ser construidos masivamente y vendidos en el mercado. En consecuencia, este
proceso de cambio social permite los primeros estudios de las nuevas tecnologías cuando
habia un deleite en el público que destinaba al consumismo y a las modas.

La cultura de masas ha sido retomada como objeto de estudios por muchos autores,
como los de la escuela de Frankfurt, entre ellos está Walter Benjamin considerado como un
defensor de la cultura de masas y populista (Cisneros, 2009) quien propone la concepcion
de una pérdida del aura, considerandola como carácter único e irrepetible de una obra de
arte, el cual es el carácter de culto que había en el siglo XIX, donde la identida propia de la
obra de arte original se ve susituido por su carácter secular de su producción (García,
2009). Es decir, la obra de arte va perdiendo su originalidad cultural para siempre y los
autores se transforman en productores asalariados dedicando sus textos al mismo tipo de
sociedad que dedican a los bienes de consumo y a las modas.

En la sociedad de masas, el sistema de producción y reproducción de la cultura se

organiza de acuerdo con criterios de tipo industrial y como tal se desvincula de las reglas
del pasado, adquiriendo nuevas condicionaes por ejemplo; el arte depende de los vínculos
con el mercado artístico y no de una corporación como en la época medieval (García,
2009). Es decir, el arte se hace para una sociedad letrada, una sociedad de clase alta para la

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produccion de bienes, ya no esta regida por las leyes medievales ni renacentistas, sino por
la industrializacion que su fin es orientar a traves de medios de comunicación al pueblo.

Por otra parte, Benjamín y Adorno hacen ver la falta de crítica en el hombre porque el
arte en manos de la ciencia pierde su capacidad crítica (García, 2009, p. 6). En este sentido,
el arte es utilizado para que la sociedad este inmerso al sistema de industrialización sin que
pueda ver mas allá y hacer crítica sobre ello. La industria cultural ha dirigido al hombre
como ser genérico y no como crítico. Se puede decir que, la técnica de la industrialización
cultural ha llevado solo a la estandarización y producción en serie y ha sacrificado aquello
por lo cual la logica del sistema oficia (Cisneros, 2009, p. 8). Significa que, la
industrialización de alguna manera camine en una linea vértical y sea vista como algo
normal y lleven al pueblo al consumo de ello sin analizar lo que sucede por medio de
medios de comunicación.

Adorno y Horkheimer en el ensayo “la industria cultura: iluminismo como

manifestacion de masas”(1944), critican la industria cultural representada principalmente
por Hollywood, por promover una sociedad masificada sin posibilidad de verdadera
libertad (Szurmuk & Mckee, 2009, p. 14). Quiere decir que la libertad se reduce a la
posibilidad de elegir los mismos productos con diferentes nombres, es decir, la sociedad de
masas obliga al pueblo a ser parte del sistema porque sino, son tomados como marginados.
Cuando se habla de libertad, es aquella en la que el sujeto puede integrar sus diferencias sin
perder su identidad, sin embargo, la industria cultural evita esta libertad sobornando la
mente de la sociedad a traves de imágenes u otro tipo de arte.

Benjamín en su punto de vista, muestra mas ambivalencia con respecto al marxismo

ortodoxo que guia el pensamiento de Adorno y Horkheimer, al expresar una urgencia por
entender los cambios tecnológicos, posivilitados por la fotografía y otra forma de
producccion masiva de cultura (Szurmuk & Mckee, 2009, p. 15). En otras palabras
Benjamín defendía los medios masivos, como un cambio en la sociedad y que el arte
posivilita los cambios tecnológicos. El autor trata de entender los cambios tecnológicos que
permiten la creación de la cultura de masas y percibía que la tecnología se proyectaba sobre
el sujeto hasta transformarlo.sin embargo Adorno tenia su punto de vista y decia:

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El progreso tecnológico en la producción masiva de la música era muy negativo,
producía el desarrollo de la regreción en la escucha: la audiencia masiva en ves de
experimentar la música la consume como un objeto fetichizado, cuyo valor esta
determinado por el cambio (García, 2009, p. 10)

Entonces la sociedad de masas no experimenta lo que la produccion masiva presente,

sino la consume, es decir la escuha y la admira retomandola como un cambio en la
sociedad y no ven que lo que esta haciendo es incluyendose al sistema productivo que lo
quiere alejar de su propia cultura. Entonces la cultura de masas son aquellos productos a
partir de procedimientos industriales difundidos en medios de comunicación masiva para
un amplio público de consumidores. En este sentido todo aquello que es promosionado ya
sea por televisión, radio, internet y otros, son medios por los cuales la sociedad consume y
es orientada a someterse a ello sin hacer una crítica y sin darse cuenta.

La cultura popular y el carnavalismo

La cultura popular se refiere a los procesos de creación emanados directamente de

clases populares, de sus tradiciones propias y locales. Es la cultura de clase subalterna, es la
expresión de los grupos étnicos minoritarios que incluye aspectos como las lenguas
minoritarias en sociedades nacionales en que la lengua oficial es otra (Rosales, 2004, p. 18).
Se entiende entonces que las culturas populares son aquellas que no tienen voz y a la misma
vez se tienen como marginados de la sociedad.

Durante ela edad media y el renacimiento se hablaba de cultura popular, en primer

lugar se tomaba en cuenta que la sabiduría de la corriente popular estaba en los dialectos,
refrenes, proverbios y farsas estudiantiles en la boca de la gente común y los bufones
(Bajtin, 2003, p. 2), en otras plabras esta corriente estaba en el lenguaje de las sociedad de
las minorias de una sociedad, es decir de la clase indigena, de los subalternos como se
definen en Szurmuk & Mckee (2009). Luego surge otro acontecimiento que ha marcado a
la sociedad y es el carnavalismo el cual esta vinculado con la cultura popular de esa epoca.

Un investigador que ha dado su crítica con respecto al tema es Mijail Bajtín, creador
del Circulo de Bajtin, constituído por un grupo de amigos que trabajaron juntos en 1920-
1985. Dicho grupo se enfrenta al formalismo para conpartir algunos intereses y puntos de

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vista tambien es un teórico ruso que estudió la cultura popular en la Edad Media y el
Renacimiento. En una de sus obras, defendía que el carnaval no era una forma artística de
espectáculo teatral, sino una forma concreta de vida que se experimentaba durante el
tiempo que duraba el carnaval (Bajtin, 1998, p. 11). En el carnaval, el humor y la risa
cobran importancia y los conflictos de diferencias de clases pierden poder, además, se
violan los cánones impuestos por la sociedad y se ridiculizan las figuras públicas, la Iglesia
y los representantes del poder.

El espacio carnavalizado en la Edad media y el Renacimiento estaba constituido por un

ambiente en el que todas las expresiones orales gozaban de absoluta libertad. Según Bajtin
(1998, p. 10) los festejos del carnaval con los actos ritmicos y cómicos que ocupaban un
lugar importante en el hombre medieval. La plaza pública era un espacio abierto en el que
convivían los participantes y en donde todo estaba permitido. Los actos que se realizaban
llenaban las plazas y las calles durante dias enteros.

En el carnaval se subraya el escándalo y todo lo extravagante. Esta situación permite

que se cuestionen las normas y principios que gobiernan en la sociedad y que se consideran
respetables. El carnaval logra su cometido a través de la profanación desmitificadora de
ese mundo, la destrucción de las normas que rigen el mundo y construye otro mundo que
corre paralelo al oficial (Bajtin, 1998, p. 11). Se trata de un mundo creado que quita las
condiciones oficiales que tenian como base a través de la construcción de un nuevo mundo
el cual se persibía al revés y lo logra mediante la detención de los valores en un momento
histórico.

Se considera que el carnaval es la segunda vida del pueblo, basado en el principio de la

risa según Bajtin (1998). Es decir todo estaba, en el festival, en la fiesta, en los ritos y en lo
cómico, lo cual se convertia en lo fundamental del pueblo durante la edad media. Estas
fiestas presentaban un lazo exterior con lo religioso, todas las fiestas paganas se hacían en
los últimos días de la cuaresma (p. 12). Estas formas de festividades paganas de la
antigüedad es una forma primordial de la civilización humana.

En conclusion el carnaval se convierte en la vida misma que interpreta en donde el

juego se tranforma en vida real. Su unica forma de existencia. No hace falta dar una

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explicación como producto del trabajo práctico y colectivo. Estas fiestas lo que pretenden
es dar una concepción del mundo. Bajtin (1998) afirma que:

Los «ejercicios» de reglamentación y perfeccionamiento del proceso del trabajo

colectivo, el «juego del trabajo», el descanso o la tregua en el trabajo nunca han
llegado a ser verdaderas fiestas(p.8).

Significa que las festividades eran para darle una concepción diferente al mundo del
trabajo o de otras actividades como las que se mencionan en la cita. El carnavalismo por lo
tanto, esta una forma de vida, una forma de ver el mundo y de evitar los ideales de la época
como en la edad media y en el renacimiento cuando lo religioso estaba muy marcado.

Cultura y semiótica

En los años 60 Umbeto Eco define la semiotica en su obra Semiótica de la cultura

como una lógica de la cultura que funciona de acuerdo a procesos de interpretacion que
varían en forma social e histórica conforme a las interpretacones determinadas por grupos
culturales (Tesche, 2011). Las diferentes interpretaciones del mundo estan presentes en
enciclopedias las cuales dependen de contextos y circunstancias para generar
interpretaciones abiertas, variables imcompletas y locales.

Eco define según Tesche (2011), varios tipos de enciclopedia las cuales son; la
máxima, la media, la especializada, las cuales comprenden sistemas semióticos
interconectados en forma dinámica por mecanismos como el olvido o la censura. La
enciclopedia máxima es el sistema mayor que registra las diferentes significaciones
culturales y su existencia, solo da una idea reguladora del proceso semiótico. La
enciclopedia media, consiste en la información de una cultura en donde participan los
saberes individuales.

Por otra parte, la enciclopedia especializada es la que recopila distintas areas del
dominio cultural. Eco señala que las enciclopedias media y especializada cancelan el
ecceso de información, no la revelan como forma de permanencia y protección de la
memoria de una cultura (Tesche, 2011). En este sentido las enciclopedia son una forma de

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interpretacion cultural, y cada una se identifica por su cualidad especifica la cual se trata de
la cultura y su interpretacion por la sociedad.

Yuri Lotman es otro autor que habla de la cultura y semiótica considerado como el
autor de la semiótica de la cultura y fundador de la culturología. Lotman desarrolla algunos
aspectos fundamenales entre los cuales está; la relación del concepto cultura con los
sistemas modalizante y con el concepto de Semiosfera (Becerril, 2013). Es decir, la cultura
tendra relación con un sistema de reglas que modaliza una sociedad y con la semiosfera
porque todos los seres humanos viven en un espacio conocido como el de los signos el cual
nos permite interactuar e interpretar el mundo.

Una de las principales escuelas que se ha basado en la semiótica es la escuela de Tartu,

una escuela que se conoce desde la decada de los 60. Una época donde se persibía una
renovacion semiótica. Uno de los representantes es Yuri Lotman quien a partir de esta
década empezó a tomar cuerpo una investigación semiótica de los sistemas de signos
verbales, los sitemas artísticos textuales y comunicaticvos poco conocidas en el occidente
(Tesche, 2011).

Asi mismo hace un recorrido histórico de la teoria de los signos propuesta por un lado
por Morris y Peirce y por el otro Saussure. Este recorrido lo hace con el fin de comentar el
proceso de revisión que para entonces se conocían solo algunos conceptos de la
disciplina(continuim semiótico). En cual afirma que los semiologos analizaban el objeto sin
tomar en cuenta que separado de la semiótica no puede trabajar (Szurmuk & Mckee, 2009).

Para Lotman los signos y los textos adquiriero un valor y una fuerza social en el
contexto y desarrollo cultural. En tal sentido los estudios del arte y la cultura entienden la
semiosfera como conjunto cualitativo de comunicación, significación y produción (Tesche,
2011); en otras palabras, podría decirse como un conjunto de signos con diversas
cualidades que permiten la comunicación y la interpretacion de distintos sognificados los
cuales producen un desarrollo.

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Conclusión

El estudio de los enfoques culturales marxista abordo los principales elementos de los
estudios culturales, entre los cuales esta la superestructura, la ideología, la cultura de masas,
la semiotica y la cultura, los cuales son parte de toda una forma de sociedad el cual la
caracteirsa como sociedad cultural. También podemos mensionar los medios masivos,
denominados asi los medios de comunicación por el cual son dominadas las sociedades y
tratan de inculcar otras culturas.

La sociedad esta acostumbrada a consumir los que ve y no a hacer una crítica a los
medios masivos. Sintiendose marginados de los nuevo y sin darse cuenta que ya han sido
comprados o vendidos por la sociedad alta, al que pertenecen la mayor parte de la
tranformacion de la cultura y que se adueñan de las clases populares o simplemente les
venden productos para alejarlos de su propia cultura e ideología.

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Referencias

Adorno, T. (1975) “Cultural industry reconsidered”, New German Critique.

(traducido por Anson G. Rabinbach).

Althusser, L. (1974) Ideología y aparatos ideológicos del Estado. Ediciones los

Comuneros, Bogotá, Colombia.

Bajtin, M. (1998). La cultura popular en la edad media y en el renacimiento.

Buenos Aires: Alianza Editorial.

Bajtin, M. (2003). La cultura popular en la edad media y el renacimiento. Buenos

Aires: Alianza editorial.

Becerril Mejia, A. C. (23 de octubre de 2013). Prezi. Obtenido de Prezi:

https://prezi.com/xyyhuz-vn_6v/semiotica-de-la-cultura.

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