You are on page 1of 65

NPNF2-01.

Eusébio Pamphilius: História da Igreja, Vida de Constantino,


Oração do Louvor de Constantino

Autor (es): Eusébio Pamphilius


Schaff, Philip (1819-1893) (Editor) McGiffert, Rev. Arthur
Cushman, Ph.D. (Tradutor)

Editor: Grand Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Biblioteca

Descrição: Com mais de vinte volumes, o Nicéia e Pós-Nicéia


Padres é uma conquista importante. Originalmente reunidas por Philip Schaff, o
Padres de Nicéia e Pós-Nicéia é uma coleção de escritos de propósito clássico e
medieval cristã teólogos.
Tal coleção é fazer com que seus escritos prontamente disponíveis.
Todo o trabalho é dividido em duas séries, cada uma com quatorze volumes. A
segunda série centra-se em uma variedade de importantes Padres da Igreja, que vão
desde o século IV ao volume oitavo século.
este contém especificamente as obras de Eusébio - quarto bispo do século e
historiador da Igreja. o Padres de Nicéia e Pós-Nicéia
são abrangentes em escopo, e fornecer traduções afiados do instrutiva
e textos esclarecedores de alguns dos grandes teólogos da Igreja.
Esses cristãos espiritualmente textos esclarecedores ter ajudado os cristãos por mais
de mil anos, e continuam a ser instrutivo e frutífera até hoje! Tim Perrine CCEL equipe
de redação

Assuntos: cristandade
No início literatura cristã. Padres da Igreja, etc.

Eu
Conteúdo

Folha de rosto. 1

Prefácio. 2

A História da Igreja de Eusébio. 3

Folha de rosto. 3

Prefácio. 4

Prolegomena. 6

A vida de Eusébio. 7

Fontes e literatura. 7
Nascimento e Formação de Eusébio. Sua Vida em Cesaréia até a eclosão
da perseguição. 8

A perseguição de Diocleciano. 14

Adesão de Eusébio para o Bispado de Cesaréia. 18

A eclosão da controvérsia ariana. A atitude de Eusébio. 20

O Concílio de Nicéia. 32
Continuação da controvérsia ariana. Relações de Eusébio para as duas
partes. 34

Eusébio e Marcelo. 40

A morte de Eusébio. 41

Escritos de Eusébio. 42

Eusébio como um escritor. 42

Catálogo de suas obras. 45

História da Igreja de Eusébio. 68

Data de sua composição. 68

Projeto do Autor. 70

Eusébio como historiador. Os méritos e defeitos de sua história. 71

Edições e versões. 79

Literatura. 85

ii
Testemunhos dos antigos em favor de Eusébio. 86
Testemunhos dos Anciães Contra Eusébio. 101
livro I 109
O Plano de Trabalho. 109
Resumo Vista do Pré-existência e Divindade de Nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo. 112

O Nome de Jesus e também o Nome de Cristo eram conhecidas desde o


início, e foram 119
homenageados pelos profetas inspirados.
A religião Proclamado por Ele para todas as nações não era nova nem
Strange. 123

O tempo de sua aparência entre os homens. 126


Sobre o tempo de Cristo, de acordo com a profecia, os governantes que
tinham governado a nação 129
judaica em sucessão regular desde os dias da Antiguidade chegou ao fim, e
Herodes, o primeiro
estrangeiro, tornou-se rei.

A discrepância alegada nos Evangelhos a respeito da Genealogia de Cristo. 133

A crueldade de Herodes na direção das Crianças, ea forma de sua morte. 142

The Times de Pilatos. 146

Os padres altos dos judeus sob o qual Cristo ensinou. 148

Testemunhos em relação a João Batista e Cristo. 151

Os discípulos de nosso Salvador. 154

Narrativa sobre o Príncipe dos Edessenes. 157


livro II 163
Introdução. 163
O Curso perseguido pelos Apóstolos depois da Ascensão de Cristo. 164

Como Tibério foi afetada quando informado por Pilatos a respeito de Cristo. 170

A Doutrina de Cristo logo se espalhou por todo o mundo. 174


Após a morte de Tibério, Caio nomeado Agripa rei dos judeus, tendo Herodes
punido com 176
Perpetual Exile.

Embaixada de Philo para Caius em favor dos judeus. 178

O infortúnios que oprimido os judeus após sua presunção contra Cristo. 181

Suicídio de Pilatos. 184

A fome que teve lugar no reinado de Claudius. 185


O martírio de Tiago Apóstolo. 186

iii
Agripa, que também foi chamado de Herodes, tendo perseguiram os
Apóstolos, imediatamente experimentou 187

a vingança divina.

Os Theudas Impostor e seus seguidores. 191

Helen, a Rainha dos Osrhœnians. 193

Simon Magus. 194

A pregação do Apóstolo Pedro, em Roma. 198

O Evangelho segundo Marcos. 201

Mark proclamado primeiro cristianismo para os moradores do Egito. 203

Conta de Philo dos ascetas do Egito. 204

Os trabalhos de Philo que chegaram até nós. 210


A calamidade que se abateu sobre os judeus em Jerusalém no Dia da
Páscoa. 218

Os eventos que ocorreram em Jerusalém durante o reinado de Nero. 220

O egípcio, que também é mencionado nos Atos dos Apóstolos. 221


Paul tendo sido enviadas obrigado da Judéia para a Roma, começou a sua
defesa, e foi absolvido de todas as 223

acusações.

O martírio de James, que foi chamado o irmão do Senhor. 227

Annianus o primeiro bispo da Igreja de Alexandria após Mark. 237


A perseguição sob Nero em que Paulo e Pedro foram homenageados em
Roma com o martírio 238

em favor da Religião.
Os judeus, aflitos com males inumeráveis, começou a última guerra contra os
romanos. 244

livro III 245

As partes do mundo em que os apóstolos pregaram Cristo. 245

O primeiro governante da Igreja de Roma. 249

As Epístolas dos Apóstolos. 250

Os primeiros sucessores dos Apóstolos. 260

O último cerco dos judeus depois de Cristo. 267

A fome que os oprimia. 270

As previsões de Cristo. 275

Os sinais que precederam a guerra. 278

Josephus e as obras que ele deixou. 281

A maneira pela qual Josefo menciona os Livros divinos. 284

iv
Simeão governa a Igreja de Jerusalém depois de James. 289
Comandos de Vespasiano os descendentes de Davi para ser
procurado. 291

Anencletus, o segundo bispo de Roma. 292


Abilius, o segundo bispo de Alexandria. 293

Clement, o terceiro bispo de Roma. 294

A Epístola de Clemente. 295

A perseguição sob Domiciano. 296


O apóstolo João eo Apocalipse. 297

comandos Domiciano os descendentes de David para ser morto. 299

Os parentes de nosso Salvador. 300

Cerdon torna-se o terceiro governante da Igreja de Alexandria. 302

Inácio, o segundo bispo de Antioquia. 303


Narrativa a respeito de João, o Apóstolo. 304
A Ordem dos Evangelhos. 312

As Escrituras Divinas que são aceitos e aqueles que não são. 321

Menandro o Sorcerer. 331


A heresia dos ebionitas. 333
Cerinthus o heresiarca. 338
Nicolaus ea Sect nomeado após ele. 340
Os apóstolos que eram casados. 342

A morte de John e Philip. 344


Simeão, bispo de Jerusalém, sofre martírio. 348
Trajano proíbe os cristãos a serem procurados. 352
Evarestus, a Quarta bispo da Igreja de Roma. 356
Justus, o terceiro bispo de Jerusalém. 357

Inácio e suas epístolas. 358

Os Evangelistas que ainda estavam eminentes naquele momento. 366

A Epístola de Clemente e os escritos falsamente atribuído a ele. 367

Escritos de Papias. 369


livro IV 378
Os Bispos de Roma e de Alexandria durante o reinado de Trajano. 378

As calamidades dos judeus durante o reinado de Trajano. 379


v
Os apologistas que escreveu em Defesa da Fé durante o reino de
Adrian. 381
Os Bispos de Roma e de Alexandria sob o mesmo imperador. 383
Os bispos de Jerusalém, da Idade do nosso Salvador para o período
considerado. 384

O último cerco dos judeus sob Adrian. 387


As pessoas que se tornaram em que os líderes Tempo de Conhecimento
falsamente chamado. 390

Eclesiástica Escritores. 397


A Epístola de Adrian, decretando que não deve ser punido sem um
julgamento. 401

Os Bispos de Roma e de Alexandria durante o reinado de Antonino. 402


Os heresiarcas de essa idade. 403

A Apologia de Justin dirigida ao Antonino. 412


A Epístola de Antoninus à Assembleia Comum da Ásia em relação à nossa
Doutrina. 413

As circunstâncias relacionadas de Policarpo, um amigo dos Apóstolos. 416

Sob Verus, Policarpo com outros sofreram martírio em Esmirna. 420


Justin o Filósofo prega a Palavra de Cristo em Roma e sofre martírio. 431

Os Mártires quem Justin menciona em seu próprio trabalho. 437

Os trabalhos de Justin, que chegaram até nós. 439


Os governantes das Igrejas de Roma e Alexandria durante o reinado de
Verus. 442

Os governantes da Igreja de Antioquia. 443

Os escritores eclesiásticos que floresceram naqueles dias. 444

Hegesippus e os eventos que ele menciona. 448


Dionísio de Corinto, e as Epístolas que ele escreveu. 453
Teófilo Bispo de Antioquia. 457
Philip e Modestus. 462
Melito e as circunstâncias que ele grava. 463
Apolinarius, bispo da Igreja de Hierápolis. 475
Musanus e seus escritos. 480
A heresia de Taciano. 481

Bardesanes o sírio e seus obras existentes. 487

livro V 490
vi
Introdução. 490
O número daqueles que lutaram pela religião na Gália sob Verus e a
natureza de seus 492
conflitos.
Os Mártires, amados de Deus, gentilmente servia aqueles que caíram na
perseguição. 505

A visão que apareceu em um sonho à Testemunha Attalus. 507

Ireneu encomendado pelos Testemunhas, em uma carta. 508


Deus enviou chuva do céu para Marcus Aurelius César em resposta às
orações de nosso povo. 510

Catálogo dos Bispos de Roma. 514


Mesmo para baixo para aqueles momentos em Milagres foram realizados
pelo fiel. 516

As Demonstrações de Irineu em relação às Escrituras divinas. 518

Os Bispos sob Commodus. 524


Panteno o Filósofo. 525
Clemente de Alexandria. 528

Os Bispos, em Jerusalém. 531


Rhodo e sua Conta do Dissension de Marcião. 533
Os Falsos Profetas dos frígios. 540
O Cisma de Blastus em Roma. 541

As circunstâncias relacionadas de Montano e seus falsos profetas. 542

Milcíades e seu trabalha. 553


A maneira pela qual Apolônio refutou os frígios, e as pessoas que ele
menciona. 557

Serapião na heresia dos frígios. 563

Os escritos de Irineu contra os cismáticos em Roma. 566


Como Apolônio sofreu o martírio em Roma. 570

Os bispos que eram bem conhecidos neste momento. 573

A questão então agitado sobre a Páscoa. 576


O desacordo na Ásia. 579
Como Tudo chegou a um acordo relativo a Páscoa. 585
As Obras elegantes de Irineu, que chegaram até nós. 586
As obras dos outros que floresceram na época. 587
Aqueles que primeiro avançou a heresia de Artemon; o seu modo de vida, e
como eles se atreveu a corromper as Sagradas Escrituras 590
.
livro VI 600

A perseguição sob Severo. 600

A formação de Orígenes da Infância. 602


Ainda muito jovem, ele ensinava diligentemente a Palavra de
Cristo. 606

As pupilas de Orígenes, que se tornaram mártires. 610

Potamiæna. 611

Clemente de Alexandria. 613

O escritor, Judas. 615

Deed Daring de Orígenes. 616

Os Milagres de Narciso. 619

Os bispos de Jerusalém. 621

Alexander. 622

Serapião e seus obras existentes. 626

Os escritos de Clemente. 629

As Escrituras mencionadas por ele. 637

Heraclas. 640

Estudo Earnest de Orígenes das divinas Escrituras. 641

O Tradutor Symmachus. 649

Ambrose. 650

As circunstâncias relacionadas de Orígenes. 652

As obras existentes dos escritores dessa idade. 663

Os bispos que eram bem conhecidos naquele tempo. 664

Os trabalhos de Hipólito, que chegaram até nós. 667

O zelo de Orígenes e sua elevação ao Presbiterado. 672

Os comentários que ele preparou em Alexandria. 675

Sua revisão das Escrituras canônicas. 678

Heraclas torna-se bispo de Alexandria. 682

Como os Bispos considerado Orígenes. 683

A perseguição sob Maximino. 684


Fabianus, que foi maravilhosamente designados Bispo de Roma
por Deus. 685

viii
Os alunos de Orígenes. 687

Africanus. 689

Os comentários que Origen compostas em Cesaréia na Palestina. 693

O erro de Beryllus. 695

Philip César. 697

Dionísio sucede Heraclas no Episcopado. 699

Outras obras de Orígenes. 700

A dissensão dos árabes. 703

A heresia do Elkesites. 704

A perseguição sob Décio, e os sofrimentos de Orígenes. 708

Os eventos que aconteceram com Dionísio. 711

Os Mártires, em Alexandria. 715

Outros de quem Dionísio dá uma conta. 721

Novatus, seu modo de vida e sua heresia. 723

Conta Dionísio de Serapião. 735

Uma Epístola de Dionísio para Novatus. 737

Outras Epístolas de Dionísio. 738

livro VII 741

Introdução. 741

A maldade de Décio e Gallus. 742

Os Bispos de Roma naqueles tempos. 743


Cipriano, e os Bispos com ele, primeiro ensinou que era necessário purificar
pelo Batismo aqueles 746

convertido a partir de heresia.

As Epístolas que Dionísio escreveu sobre este assunto. 747

A paz após a perseguição. 748

A heresia de Sabélio. 751


O erro abominável dos Hereges; a visão divina de Dionísio; eo Eclesiástica
Canon que 752
ele recebeu.

A heterodoxia de Novatus. 755

O Batismo Ungodly dos hereges. 757

Valerian e da perseguição sob ele. 759

Os eventos que aconteceram neste momento para Dionísio e os do Egito. 763

ix
Os Mártires em Cesaréia na Palestina. 770

A paz sob Gallienus. 771

Os bispos que floresceram na época. 773

O martírio de Marinus em Cesaréia. 774

História em relação a Astyrius. 776

Os sinais em Paneas do grande poder de nosso Salvador. 777

A estátua que a mulher com um fluxo de sangue erguido. 778

O presidente Episcopal de James. 780

O Festal Epístolas de Dionísio, na qual ele também dá um pascal Canon. 781

As ocorrências em Alexandria. 783

O Pestilence que veio sobre eles. 785

O Reino de Gallienus. 788

Nepos e sua cisma. 789

O Apocalipse de João. 792

As Epístolas de Dionísio. 797

Paulo de Samósata, ea heresia introduzida por ele em Antioquia. 800

Os Bispos ilustres da época. 802


Paul, tendo sido refutada por Malchion, um Presbítero dos sofistas, foi
excomungado. 804

A Epístola dos Bispos contra Paul. 805

O perversor Heresy dos maniqueístas que começou neste momento. 812


Os eclesiásticos Distintos do nosso dia, e qual deles sobreviveram até a
destruição das 814
Igrejas.

livro VIII 829

Introdução. 829

Os eventos que precederam a perseguição em nossos tempos. 830

A destruição das Igrejas. 832

A natureza dos conflitos sofreu na perseguição. 837


Os Mártires famosos de Deus, que preencheram todos os lugares com a sua
memória e ganhou várias 838

coroas em nome da religião.

Aqueles em Nicomédia. 840

Aqueles no Palace. 841

X
Os egípcios na Fenícia. 846

Aqueles no Egito. 848

Aqueles em Tebas. 849

As escritas de Phileas a mártir descrevendo as ocorrências em Alexandria. 851

Aqueles na Frígia. 854

Muitos outros, homens e mulheres, que sofreram de várias maneiras. 856


Os Bispos da Igreja que evidenciado pelo seu sangue a autenticidade da
religião que eles 859
pregaram.

O caráter dos inimigos da religião. 866

Os eventos que aconteceram com os pagãos. 870

A Mudança de Assuntos para melhor. 871

A revogação dos Governantes. 873

Mártires da Palestina. 879

Introdução. 879

Capítulo I 881

Capítulo II 884

Capítulo III 886

Capítulo IV 889

Capítulo V 893

Capítulo VI 894

Capítulo VII 896

Capítulo VIII 899

Capítulo IX 901

Capítulo X 904

Capítulo XI 905

Capítulo XII 911

Capítulo XIII 912

livro IX 915

O Relaxamento fingido. 915

O inverso subsequente. 918

O recém-erigido Estátua em Antioquia. 920

Os Memoriais contra nós. 921

XI
Os Atos forjado. 922

Aqueles que sofreram o martírio neste momento. 923

O decreto contra nós, que foi gravado em Pilares. 925


As desgraças que aconteceram em conexão com essas coisas, na fome,
peste e 928
guerra.

A vitória dos imperadores Deus amado. 931

A derrota dos tiranos e as palavras que proferiu antes de sua morte. 938

A destruição final dos inimigos da religião. 942

livro X 944

A Paz concedido por Deus. 944

A restauração das igrejas. 947

Os Dedicatórias em todo lugar. 948

Panegírico no Splendor of Affairs. 949

Cópias de leis imperiais. 966

Cópia de uma Epístola imperial em que o dinheiro é concedida às igrejas. 976

A isenção do Clero. 979

A maldade subsequente de Licínio, e sua morte. 980


A vitória de Constantino, e as bênçãos que debaixo dele acumulados para
os súditos do 986

Império Romano.

Notas e quadros suplementares. 988

Em Bk. III. rachar. 3, § 5 (nota 17, continua). 989

Em Bk. III. rachar. 3, § 6 (nota 22, continua). 990

Em Bk. III. rachar. 24, § 17 (nota 18 continuação). 991

Em Bk. III. rachar. 25, § 4 (nota 18 continuação). 992

Em Bk. III. rachar. 28, § 1. 993

Em Bk. III. rachar. 32, § 6 (nota 14a). 994

Em Bk. III. rachar. 36 § 13. 995

Em Bk. III. rachar. 39, § 1 (nota 1, continuação). 996

Em Bk. III. rachar. 39, § 6. 997

Em Bk. III. rachar. 39, 16 §. 998

Em Bk. IV. rachar. 10. 999

xii
Em Bk. IV. rachar. 18, § 2. 1000
Em Bk. V. Introd. § I (nota 3, continuação). Os sucessores de Antonino
Pio. 1001
Em Bk. V. cap. 1, § 27 (nota 26, continua). 1004
Em Bk. VI. rachar. 2 (nota 1, continuação). A vida e os escritos de
Orígenes. 1005

Em Bk. VI. rachar. 8, § 5 (Nota 4). Orígenes e Demétrio. 1010

Em Bk. VI. rachar. 12, § 6. 1013

Em Bk. VI. rachar. 23, § 4 (Nota 6). Visita de Orígenes a Acaia. 1014

Em Bk. VII. rachar. 25, 11 §. 1017

Em Bk. VII. rachar. 26, § 1 (nota 4, continuação). 1018


Em Bk. VIII. rachar. 2, § 4 (nota 3, continuação). As causas da
Perseguição de Diocleciano. 1019

Em Bk. X. cap. 8, § 4 (nota I, a). 1024

Imperadores romanos. 1025


Os Bispos de Roma, Alexandria, Antioquia e Jerusalém, mencionado por
Eusébio. 1028

Bispos de Alexandria. 1030

Bispos de Antioquia. 1031

Bispos de Jerusalém. 1032

O Método romana de contar os dias do mês. 1033


Meses macedónios. 1035
A Vida de Constantino com Orations de Constantino e Eusébio. 1036

Folha de rosto. 1036

Prefácio. 1037

Geral Prolegomena: Constantino, o Grande. 1038

Vida. 1038

Primeiros anos. 1038

Os primeiros cinco anos de reinado. 1043

Estado de coisas no 311. 1045

Segunda cinco anos. 1048

Terceiro cinco anos. 1052

Quarta cinco anos. 1053

Quinto cinco anos. 1055

xiii
Sexta cinco anos. 1056

Últimos anos. 1057

Personagem 1058

Introdução 1058

Características herdadas. 1059

Características físicas. 1060

Características mental. 1062

Características moral. 1064

Características religiosas. 1075

Caracterização geral. 1080

Resumo. 1082

Escritos. 1083

Introdução. 1083

Escritos de oratória. 1084

Letras e Edicts. 1085

Leis. 1090

Vários. 1091

O Constantino mítico. 1092

Introdução. 1092

Constantino e sua mãe Helena. 1093

Constantino, o filho de uma princesa britânica. 1094

A lepra de Constantino; Cura e batismo por Silvester. 1095

Doação de Constantino. 1096

Sonho sobre a fundação de Constantinopla. 1097

Viagem de Helena. 1098

A Descoberta da Cruz. 1099

Fontes e literatura. 1101

Introdução 1101

Fontes. 1102

Literatura. 1121

Prolegomena especial. 1140

A Vida de Constantino. 1140

xiv
Oração de Constantino. 1145

Oração de Eusébio. 1146

Folha de rosto. 1147

A Vida de Constantino. 1148

livro I 1148

Prefácio .-- da morte de Constantino. 1148

O Prefácio Continuação. 1150

Como Deus honra Princes piedosas, mas destrói Tyrants. 1151

Que Deus honrou Constantino. 1152

Que reinou acima dos Trinta Anos, e viveu acima Sixty. 1153

Que ele era o Servo de Deus, e o Conquistador das Nações. 1154

A comparação com Ciro, rei dos persas, e com Alexandre da Macedônia. 1155

Que ele conquistou quase o mundo inteiro. 1156


Que ele era o filho de um imperador Piedoso, e legou o poder de Reais
Sons. 1157

Da necessidade desta história, e seu valor para a edificação. 1158


Que seu objeto presente é gravar apenas as ações piedosas de
Constantino. 1159

Que, como Moisés, ele foi criado nos palácios dos reis. 1160
Da Constâncio seu Pai, que se recusou a imitar Diocleciano, Maximiano, e
Maxentius, em 1161
sua perseguição dos cristãos.
Como Constâncio seu Pai, que está sendo difamado com a pobreza por
Diocleciano, encheu sua 1162
Tesouro, e depois restaurou o dinheiro para aqueles por quem tinha sido
contribuído.

Da perseguição criado por seus colegas. 1163


Como Constâncio, fingindo Idolatria, expulsou aqueles que consentiram
para oferecer sacrifício, mas manteve 1164

em seu palácio todos os que estavam dispostos a confessar Cristo.

De seu modo de vida cristão. 1165


Que após a abdicação de Diocleciano e Maximiano, Constâncio se tornou
Chefe Augusto, e 1166

foi abençoado com uma prole numerosa.


De seu filho Constantino, que em sua juventude acompanhada Diocleciano
na Palestina. 1167

Flight of Constantine ao Pai por causa das Parcelas de Diocleciano. 1168

Morte de Constâncio, que deixa seu filho Constantino Emperor. 1169

xv
Como, após o enterro da Constâncio, Constantino foi proclamado
Augusto pelo Exército. 1170

Uma Breve Aviso da destruição dos tiranos. 1171


Foi por vontade de Deus que Constantino foi possuído do Império. 1172
Vitórias de Constantino sobre os bárbaros e os britânicos. 1173

Como ele resolveu entregar Roma de Maxentius. 1174


Que depois de refletir sobre a queda dos que tinham adorado ídolos, ele
fez escolha do 1175
cristianismo.
Como, enquanto ele estava orando, Deus enviou-lhe uma visão de uma
cruz de luz nos céus no 1176
meio-dia, com uma inscrição admoestando-o a conquistar por isso.

Como o Cristo de Deus apareceu para ele em seu sono, e ordenou-lhe


para usar em suas 1177
guerras um padrão feita sob a forma da cruz.

The Making of do Padrão da Cruz. 1178


Uma descrição do padrão da Cruz, que os romanos agora chamar o
Labarum. 1179

Como Constantino recebeu Instrução, e ler as Sagradas Escrituras. 1181


Da adúltera Conduta de Maxentius em Roma. 1182

Como a esposa de um prefeito matou-se para a causa da castidade. 1183

Massacre do Povo Romano por Maxêncio. 1184

Magia Artes de Maxentius contra Constantino; e Fome em Roma. 1185

Derrota dos exércitos de Maxêncio na Itália. 1186

Morte de Maxentius na ponte do rio Tibre. 1187

Entrada de Constantino em Roma. 1189

Da estátua de Constantino, segurando uma cruz, e sua inscrição. 1190

Rejoicings em todas as províncias; e Constantino de Atos da graça. 1191


As honras conferidas Bispos, e a construção de igrejas. 1192

Liberality de Constantino aos pobres. 1193

Como ele esteve presente nos Sínodos dos Bispos. 1194

Sua paciência com homens perversos. 1195


Vitórias sobre os Bárbaros. 1196
Morte de Maximin, que tinha tentado uma conspiração, e de outros a
quem Constantino 1197
detectado por revelação divina.

xvi
Celebração da Decennalia de Constantino. 1198

Como Licínio oprimidos do Oriente. 1199

Como Licínio tentou uma conspiração contra Constantino. 1200


Intrigas de Licínio contra os Bispos, e sua proibição de Sínodos. 1201
Banimento dos cristãos, e confisco de seus bens. 1202
Edital que mulheres não devem se reunir com os homens nas igrejas. 1203
Que aqueles que se recusam a sacrificar devem ser dispensado do serviço
militar, e aqueles em prisão não 1204
para ser alimentado.

A Conduta Lawless e Cobiça de Licínio. 1205

Finalmente, ele se compromete a levantar uma perseguição. 1206


Que Maximiano, humilhados por uma úlcera fistuloso com Worms, emitiu
um édito em favor 1207
dos cristãos.
Isso Maximin, que tinha perseguido os cristãos, foi obrigado a voar, e
esconder-se sob o 1208
disfarce de um escravo.

Isso Maximin, cegado pela doença, emitiu um édito em favor dos cristãos. 1209

livro II 1210
Perseguição segredo por Licínio, que faz com que alguns bispos para ser
condenado à morte pelo Amasia de 1210
Pontus.

Demolição de Igrejas, e Talho dos Bispos. 1211


Como Constantino foi agitada em nome dos cristãos, assim, em risco de
perseguição. 1212

Que Constantino se preparou para a guerra pela Oração: Licínio pela


prática da 1213
adivinhação.
O que Licínio, ao sacrificar em um Grove, disse a respeito de ídolos, e a
respeito de 1214
Cristo.
Uma aparição visto no Cidades sujeitas a Licínio, a partir das tropas de
Constantino passando por 1215
eles.
A vitória em todos os lugares seguido a Presença do Padrão da Cruz na
batalha. 1216

Que os homens Cinquenta foram selecionados a levar a Cruz. 1217


Que um dos Cross-Portadores, que fugiu de seu posto, foi morto: enquanto
outro, que 1218
fielmente manteve sua posição, foi preservada.

Várias batalhas e vitórias de Constantino. 1219


Flight, and Magic Arts de Licínio. 1220

xvii
Como Constantino, depois de rezar na sua tenda, obteve a vitória. 1221

Seu tratamento humano dos prisioneiros. 1222

A Menção Mais distante de suas orações no Tabernáculo. 1223

Amizade traiçoeira e práticas idólatras de Licínio. 1224


Como Licínio aconselhou seus soldados para não atacar o estandarte da
cruz. 1225
Vitória de Constantino. 1226

Morte de Licínio, e celebração do evento. 1227


Rejoicings e festividades. 1228

Emendas de Constantino em favor dos confessores. 1229


Suas Leis sobre Martyrs, e acerca Eclesiástica propriedade. 1230
Como ele ganhou o favor do povo. 1231
Que ele declarou que Deus é o autor de sua prosperidade, e, quanto a
seus rescritos. 1232

Lei de Constantino respeitando piedade para com Deus e da religião


cristã. 1233

Uma ilustração de tempos antigos. 1234


De perseguidos e perseguidores. 1235

Como a perseguição tornou-se a ocasião de calamidades aos agressores. 1236

Que Deus escolheu Constantino ser o Ministro da Bênção. 1237


Expressões de piedade para com Deus de Constantino; e Louvor da
Confessores. 1238
A lei que concede lançamento de Exile, de Serviço nos Tribunais, e do
confisco de 1239
bens.

Lançamento igualmente reconhecido aos exilados nas ilhas. 1240


E para aqueles ignominiosamente empregados nas minas e Obras
Públicas. 1241

Dizem respeito os Confessores engajados no serviço militar. 1242


A libertação de pessoas livres condenados a trabalhos em Apartments das
mulheres, ou 1243
para a servidão.
Da herança da propriedade dos Mártires e Confessores, também daqueles
que 1244
sofreram banimento ou confisco de bens.
A Igreja é declarado herdeiro daqueles que não deixam Kindred; e os
presentes livres dessas 1245
pessoas Confirmado.
Terras, jardins ou casas, mas não produzem real a partir deles, devem ser
devolvidos. 1246

Em que Solicitações modo deverão ser feitas para estes. 1247

xviii
124
O Tesouro deve restaurar Lands, jardins e casas para as Igrejas. 8
Os Tombs de mártir e os cemitérios para ser transferido para o dono dos 124
igrejas. 9

Aqueles que compraram a propriedade pertença à Igreja, ou recebido como 125


um presente, são para 0
restaurá-lo.
125
Uma Exortação Earnest para adorar a Deus. 1
125
Como os atos de Constantino foram levadas a efeito. 2
Que ele promoveu cristãos para Escritórios de Governo, e proibiu gentios 125
em tais estações para 3
oferecer sacrifícios.
125
Estatutos que proibiam Sacrifício, e intimados a construção de igrejas. 4
Carta de Constantino com Eusébio e outros Bispos, respeitando a 125
construção de igrejas, com 5
instruções para reparar o Velho, e erguer novos em uma escala maior, com
a ajuda dos
Governadores Provinciais.
125
Que ele escreveu uma carta na condenação da idolatria. 6
Edito de Constantino ao povo das províncias sobre o erro do politeísmo, 125
começando com 7
algumas observações gerais sobre a virtude eo vício.
Pai Pio a respeito de Constantino, eo Diocleciano perseguidores e 125
Maximiano. 8

Que a perseguição se originou por causa do Oráculo de Apolo, que, dizia- 125
se, não poderia 9
dar Oráculos por causa de “os homens justos.”
Que Constantino, quando a Juventude, ouvi dele que escreveu a 126
perseguição Édito que “os 0
homens justos” foram os cristãos.
126
As múltiplas formas de tortura e punição praticada contra os cristãos. 1

126
Que os Bárbaros gentilmente recebeu os cristãos. 2
O Vengeance ultrapassou aqueles que por conta da Oracle levantou a 126
perseguição. 3

Constantino dá Glória a Deus, faz Grateful Reconhecimento do Sinal da 126


Cruz, e reza 4
para as Igrejas e pessoas.
126
Ele reza para que todos sejam cristãos, mas obriga Nenhum. 5
Ele dá glória a Deus, que deu a luz ao seu Filho para aqueles que estavam 126
em erro. 6

126
Ele glorifica-lo novamente para o seu Governo do Universo. 7
126
Ele dá glória a Deus, como o Professor constante do bem. 8
Uma advertência no fim do Édito, que ninguém deveria problemas seu 126
vizinho. 9

Como controvérsias originadas em Alexandria através de questões relativas 127


ao Ário. 0
127
Referentes ao mesmo Ário, e os Melitians. 1
127
Como Constantino mandou um mensageiro e uma Carta sobre a paz. 2
127
Carta de Constantino a Alexandre, o Bispo, e Ário o Presbítero. 3
127
Sua contínua ansiedade para a Paz. 4
127
Que ele também ajustou as controvérsias que tinham surgido na África. 5
127
Isso Religion começou no Oriente. 6
127
Perturbado pela dissensão, ele aconselha Paz. 7
127
Origem da controvérsia entre Alexander e Ário, e que essas perguntas não 8
deveriam ter sido discutidos.
127
Uma exortação à unanimidade. 9
Não deve haver contenção em matéria de que são em si mesmos de 128
pequeno momento. 0

O excesso de sua preocupação Pio fez com que ele derramou lágrimas; e 128
sua viagem prevista para o 2
Oriente foi adiada por causa dessas coisas.
A controvérsia continua sem redução, mesmo após a recepção da presente 128
carta. 3

128
livro III 4
Uma comparação da Piedade de Constantino com a maldade dos 128
perseguidores. 4
Observações mais adiante Piedade de Constantino, e seu Open 128
Depoimento para o sinal da cruz. 6

128
De sua imagem encimada por uma cruz e tendo abaixo dela um dragão. 7
128
Um Aviso Mais distante das controvérsias levantadas no Egito por Arius. 8
128
Do desacordo respeitando a celebração da Páscoa. 9
129
Como ele pediu um Conselho a ser realizada em Nicéia. 0
129
Do Conselho Geral, na qual bispos de todas as nações estavam presentes. 1
Que a Assembléia foi composta, como nos Atos dos Apóstolos, de 129
indivíduos de várias 2
nações.
129
Da Virtude e da idade do duzentos e cinquenta Bispos. 3
129
Conselho no Palace. Constantino, entrando, sentou-se na Assembleia. 4
129
O silêncio do Conselho, depois de algumas palavras pelo bispo Eusébio. 5

xx
Endereço de Constantino ao Conselho relativa paz. 1296

Como ele levou os bispos dissidentes para Harmony of Sentiment. 1297


Declaração unânime dos concernentes à fé Conselho e da celebração da
Páscoa. 1298

Como Constantino entretido os Bispos por ocasião de Sua Vicennalia. 1299

Apresenta aos Bispos, e cartas para as pessoas em geral. 1300

Carta de Constantino às Igrejas respeitar o Conselho em Nicéia. 1301


Ele fala de sua unanimidade respeitando a Festa da Páscoa, e contra a
prática dos 1302
judeus.

Exortação para seguir o exemplo da maior parte do mundo. 1304

Exortação a obedecer aos decretos do Conselho. 1305

Recomendação aos Bispos, em sua partida, para preservar a harmonia. 1306


Como ele descartou Alguns, e escreveu cartas para os outros; também
seus presentes. 1307

Como ele escreveu para os egípcios, exortando-os a paz. 1308


Como ele escreveu cartas freqüentes de caráter religioso para os Bispos e
Pessoas. 1309

Como ele ordenou a construção de uma Igreja em Jerusalém, no Lugar


Santo da Ressurreição de nosso 1310

Salvador.

Que o Santo Sepulcro tinha sido coberto com lixo e com Idols pelos ímpios. 1311

Como Constantino ordenou que os materiais do Templo Idol, e do próprio


solo, para ser 1312

removido à distância.

Descoberta da Santíssima Sepulcro. 1313


Como ele escreveu em matéria de instalação de uma Igreja, tanto aos
governadores das 1314

províncias, e ao bispo Macário.


Carta de Constantino a Macário respeitando a Construção da Igreja de
nosso Salvador. 1315

Que o edifício deve superar todas as igrejas do mundo a beleza de suas


paredes, as suas 1316

colunas e mármores.
Que ele instruiu os Governadores sobre o embelezamento do telhado;
também sobre 1317

Trabalhadores e Materiais.
Como a Igreja de nosso Salvador, a Nova Jerusalém profetizou nas
Escrituras, foi construído. 1318

Descrição da Estrutura do Santo Sepulcro. 1319

xxi
Descrição da Atrium e pórticos. 1320
Descrição das paredes, telhado, Decoração, e Gilding do Corpo da Igreja. 1321

Descrição dos pórticos duplas de cada lado, e dos Três Oriental Gates. 1322

Descrição do Hemisfério, as doze colunas, e as tigelas. 1323


Descrição do átrio interior, o Arcades e Porches. 1324
Do número dos seus sacrifícios. 1325
Da ereção de Igrejas em Belém, e no Monte das Oliveiras. 1326
Que a imperatriz Helena, mãe de Constantino, tendo visitado esta
localidade para Devocional 1327
Fins, construído estas Igrejas.

Um Aviso Mais distante das Igrejas em Belém. 1328

Da generosidade de Helena e Atos Beneficentes. 1329

Piedoso Conduta de Helena nas Igrejas. 1330

Como ela fez sua Vontade, e morreu com a idade de oitenta anos. 1331
Como Constantino enterrou sua mãe, e como ele honrou ela durante sua
vida. 1332

Como ele construiu igrejas em honra dos Mártires, e aboliu Idolatria em


Constantinopla. 1333

Representação da Cruz no Palace, e de Daniel nas fontes públicas. 1334

Que ele ergueu Igrejas em Nicomédia, e em outras cidades. 1335

Que ele ordenou uma igreja a ser construída no Mambre. 1336

Carta de Constantino com Eusébio sobre Mambre. 1337


Que o Salvador apareceu neste lugar para Abraham. 1338

Destruição de Idol templos e imagens em todos os lugares. 1339


Derrubada de um templo Idol, e abolição das práticas Licentious, pelo
Aphaca na Fenícia. 1340

Destruição do Templo de Esculápio em Egue. 1341


Como os gentios abandonaram a adoração de ídolos, e se virou para o
conhecimento de Deus. 1342

Como ele destruiu o Templo de Vênus em Heliópolis, e construiu a


primeira igreja em que 1343
City.

Da perturbação em Antioquia por Eustathius. 1344


xxii
Carta de Constantino às Antiochians, direcionando-os para não retirar
Eusébio de Cesaréia, mas 1345
para procurar alguma outra pessoa.
Carta do Imperador com Eusébio elogiando-o por se recusar a Bispado de
Antioquia. 1348

Carta de Constantino ao Conselho, depreciando a remoção de Eusébio de


Cesaréia. 1349

Como ele mostrou seu zelo pela extirpação das heresias. 1350
Edito de Constantino contra os hereges. 1351

Os hereges são privados de seus locais de reunião. 1352


Como na descoberta de livros proibidos entre os hereges, muitos deles
retornar à 1353
Igreja Católica.

livro IV 1354
Como ele honrou Muitos por presentes e Promoções. 1354

Remissão de uma quarta parte dos impostos. 1355

Equalização dos Impostos mais opressivo. 1356


Sua liberalidade, de seus recursos privados, aos vencidos em ternos de
uma pecuniária Nature. 1357

Conquista dos citas derrotado através do sinal de nosso Salvador. 1358


Conquista dos sármatas, na sequência da rebelião de seus escravos. 1359
Embaixadores de diferentes nações bárbaras receber presentes do
imperador. 1360

Que ele também escreveu ao rei da Pérsia, que o tinha enviado uma
embaixada, em nome dos 1361
cristãos em seu reino.
Carta de Constantino Augusto de Sapor, rei dos persas, que contém uma
confissão verdadeiramente 1362
piedosa de Deus e Cristo.

O escritor denuncia Idols, e glorifica a Deus. 1363


Contra os tiranos e perseguidores; e sobre o cativeiro de Valerian. 1364
Ele declara que, tendo testemunhado a queda dos perseguidores, ele
agora se alegra com a paz 1365
apreciado pelos cristãos.

Ele evidencia seu interesse Carinhoso para os cristãos em seu país. 1366
Como as orações zeloso de Constantino adquiridos paz aos cristãos. 1367
Ele provoca-se a ser representado em suas moedas, e em seus retratos, em atitude de
oração. 1368

Ele proíbe por lei a colocação Sua semelhança no Idol


Templos. 1369
De suas orações no palácio, e sua leitura das Escrituras Sagradas. 1370

Ele ordena a Observância Geral do Dia do Senhor e o dia da preparação. 1371

Que ele dirigiu até mesmo seus soldados pagãos para orar no Dia do
Senhor. 1372

A forma de oração dada por Constantino para seus soldados. 1373


Ele ordena que o Sinal da Cruz do Salvador de ser gravados em Shields de
seus soldados. 1374

Do seu zelo na oração, ea honra que ele pagou para a Festa da Páscoa. 1375

Como ele proibiu culto idólatra, mas honrado Mártires e as festas de igreja. 1376

Que ele descreveu a si mesmo para ser um Bishop, Responsável de


assuntos externos para a Igreja. 1377

Proibição de sacrifícios, de Mystic Rites, combates de gladiadores, também


o culto 1378
licencioso do Nilo.
Alteração da legislação em vigor respeitando sem filhos Pessoas, e da Lei
de Wills. 1379

Entre outros decretos, ele decreta que nenhum cristão deve escravo de um
judeu, e afirma a 1381
validade das decisões dos Conselhos.

Seus presentes para as igrejas, e Bounties às virgens e aos pobres. 1382

De discursos e declamações de Constantino. 1383


Que ele marcado antes de um avarento a medida de uma sepultura, e
assim colocá-lo à vergonha. 1384

Que ele foi ridicularizado por causa de sua clemência excessiva. 1385
De Oração de Constantino que ele escreveu para a Assembléia dos
Santos. 1386
Como ele escutou de pé a declamação de Eusébio em honra do Sepulcro
de nosso Salvador. 1387

Que ele escreveu com Eusébio respeitando Páscoa, e respeitando cópias


das Sagradas Escrituras. 1388

Carta de Constantino com Eusébio, em louvor do seu Discurso sobre a


Páscoa. 1389
Carta de Constantino com Eusébio sobre a preparação de cópias das
Sagradas Escrituras. 1390

Como foram fornecidas cópias. 1391


Como o Market-Cidade de Gaza foi feito uma cidade para a sua profissão
de 1392
cristianismo, e recebeu o nome de Constantia.

xxiv
Que um lugar na Fenícia foi feita também uma cidade, e em outras
cidades idolatria foi abolida, e 1393
igrejas construídas.
Que, tendo conferido a dignidade do Césares sobre seus três filhos em três
períodos Decenal 1394
de seu reinado, ele dedicou a Igreja em Jerusalém.
Isso, entretanto, ele ordenou um Conselho a ser convocada em Tiro, por
causa de controvérsias 1395
levantadas no Egito.

Carta de Constantino ao Conselho em Tiro. 1396


Bispos de todas as províncias participaram da Dedicação da Igreja em
Jerusalém. 1397

Da sua recepção pelo Notário Marianus; Distribuição de dinheiro aos pobres; 139
e ofertas 8
para a Igreja.
Vários discursos por os Bispos montado; Também por Eusébio, o escritor 139
desta história. 9

Que Eusébio depois entregue sua descrição da Igreja do Salvador, e uma 140
Oração 0
Tricennial antes de Constantino si mesmo.
Que o Conselho de Nicéia foi realizada no XX, a Dedicação da Igreja em 140
Jerusalém, 1
no dia trinta, ano do reinado de Constantino.
140
Que Constantino estava descontente com quem o elogiou excessivamente. 2
140
Casamento de seu filho Constâncio César. 3
140
Embaixada e presentes dos índios. 4
Que Constantino dividiu o império entre seus três filhos, a quem ele havia 140
instruído na 5
política e religião.
Que, depois de terem atingido Estate do homem que ele era o seu Guia em 140
Piedade. 6
Tendo reinou cerca de trinta e dois anos, e viveu acima de sessenta anos, 140
ele ainda tinha um corpo sadio. 7

140
Daqueles que abusou sua extrema benevolência para avareza e hipocrisia. 8
Constantino empregou-se em Composição de vários tipos ao fim de sua 140
vida. 9

Como ele tomou Bispos com ele em uma expedição contra os persas, e 141
levou consigo uma 0
tenda no formulário de uma igreja.
Como ele recebeu uma embaixada dos persas e manteve a Vigília com os 141
outros na festa da 1
Páscoa.
Em relação à construção de uma igreja em honra dos Apóstolos em 141
Constantinopla. 2
141
Mais longe Descrição da mesma Igreja. 3
Ele também erguido sua própria Monumento Sepulchral nesta
Igreja. 1414

Sua doença em Helenópolis, e Orações respeitando seu Batismo. 1415


Recurso de Constantino aos Bispos, pedindo-lhes para conferir-lhe o rito
do batismo. 1416

Como depois de seu batismo prestou Graças a Deus. 1417

A morte de Constantino ao meio-dia a Festa de Pentecostes. 1418

Lamentações dos soldados e seus funcionários. 1419

A remoção do corpo de Nicomédia para o Palácio de Constantinopla. 1420


Ele recebeu a mesma honra dos Condes e outros oficiais como antes de
sua morte. 1421

Resolução do Exército para conferir dali-encaminhar o título de Augusto


sobre seus filhos. 1422

Luto por Constantino, em Roma; ea honra pagou-lhe lá através Pinturas


após sua 1423
morte.

Seu enterro pelo seu filho Constâncio em Constantinopla. 1424


Serviço sagrado na Igreja dos Apóstolos, por ocasião do funeral de
Constantino. 1425

Da Fênix. 1426
Como Constantino é representado em moedas na Lei de ascender ao Céu. 1427

O Deus a quem ele tinha honrado merecidamente o homenageou em troca. 1428

Ele superou todas as Emperors anterior em devoção a Deus. 1429

A Oração de Constantino. 1430


Observações preliminares sobre a festa da Páscoa: e como a Palavra de
Deus, tendo conferido múltiplos 1430
benefícios para a humanidade, foi traído por seus beneficiários.
Um Apelo à Igreja e aos seus ouvintes para perdoar e corrigir os erros de seu
discurso. 1432

Que Deus é o Pai da Palavra, e o Criador de todas as coisas; e que os


objetos materiais não 1433
poderia continuar a existir, eram suas várias causas.

Por erro de culto idólatra. 1435


Que Cristo, o Filho de Deus, criou todas as coisas, e designou para cada
coisa o Termo de 1436
sua existência.
A falsidade da opinião geral respeitando destino é provado pela consideração
das leis 1437
humanas, e pelas obras da criação, do Curso de que não é

Fortuito, mas de acordo com um arranjo ordenado que evidencia o desígnio do Criador.
Em relação a coisas acima de nossa compreensão, devemos glorificar a
sabedoria do Criador, e 1440
atribuem suas causas somente a ele, e não ao acaso.
Que Deus concede uma oferta abundante de tudo o que é adequado para as
necessidades do homem, e os 1441
ministros, mas com moderação para seus prazeres; Em ambos os casos,
com vista a sua vantagem.

Dos Filósofos, que caíram em noções erradas, e alguns deles em perigo, pelo 144
seu desejo de 2
Universal Conhecimento .-- também das doutrinas de Platão.
Daqueles que rejeitam as doutrinas de filósofos, bem como aqueles das 144
Escrituras: e que devemos acreditar 4
que os poetas em todas as coisas, ou não acreditar-los em todos.
144
Na vinda de nosso Senhor na carne; sua natureza e da causa. 6
Daqueles que são ignoreis este mistério; e que a sua ignorância é voluntária. 145
As bênçãos que 1
esperam por aqueles que a conhecem, especialmente como morrer na
Confissão de Fé.

Que há uma diferença necessária entre Criado coisas. Que a propensão para 145
o Bem eo Mal depende 3
da vontade do homem; e que, consequentemente, o julgamento é uma coisa
necessária e razoável.

Que criou a natureza difere infinitamente partir Incriada Ser; a que o homem 145
faz a abordagem mais 4
próxima por uma vida de virtude.
De doutrinas e milagres do Salvador; e os benefícios que ele confere aqueles 145
que possuem 5
sujeição a ele.
A vinda de Cristo foi previsto pelos Profetas; e foi ordenado para ser a 145
derrubada de 7
ídolos e idólatras Cidades.
Da sabedoria de Moisés, que era um objeto de imitação ao sábio entre 145
nações pagãs. 8
Ainda sobre Daniel, eo Três crianças.
Da Sibila Eritreia, que apontou em um Profético Acrostic de nosso Senhor e 146
da sua paixão. O 0
acróstico é “Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador, Cruz”.
Que esta profecia respeitando nosso Salvador não era a ficção de qualquer 146
membro da Igreja 3
Cristã, mas o testemunho da Sibila Eritreia, cujos livros foram traduzidos para
o latim por Cícero
antes da vinda de Cristo. Também que Virgílio faz menção do mesmo, e do
nascimento da criança
da Virgem: embora ele falou obscuramente deste Mistério do medo dos
poderes dominantes.

A Cotação Mais distante do Virgilius Maro respeitando Cristo, com a sua 146
interpretação, mostrando que o 5
mistério foi indicado nele obscuramente, como se poderia esperar de um
poeta.
Que estas coisas não podem ter sido falado de um homem Mere: e que os
incrédulos, devido à sua 1469
ignorância da Religião, sabe nem mesmo a origem de sua própria
existência.

O Imperador felizmente atribui suas vitórias e todas as outras bênçãos a 147


Cristo; e condena a 1
conduta do Tyrant Maximin, a violência de cuja perseguição tinha melhorado
a Glória de
Religião.
De Conduta Cristã. Que Deus está satisfeito com aqueles que levam uma vida 147
de virtude: e que devemos 3
esperar um julgamento e Futuro Retribution.
De Décio, Valeriano, e Aureliano, que experimentou um End Miserable em 147
conseqüência 4
de sua perseguição da Igreja.
De Diocleciano, que ignóbil abdicou do trono imperial, e foi aterrorizado pelo 147
Dread de 5
relâmpago por sua perseguição à Igreja.
O Imperador atribui sua piedade pessoal com Deus; e mostra que somos 147
obrigados a buscar o sucesso da 7
parte de Deus, e atribuem a ele; mas considerar erros como resultado de
nossa própria negligência.

A Oração de Eusébio. 1478


Prólogo para a oração. 1478
A Oração. 1480
Capítulo II 1483

Capítulo III 1485

Capítulo IV 1487
Capítulo V 1489

Capítulo VI 1492

Capítulo VII 1498


Capítulo VIII 1502
Capítulo IX 1504
Capítulo X 1508

Capítulo XI 1510
Capítulo XII 1515
Capítulo XIII 1521
Capítulo XIV 1526

Capítulo XV 1529

Capítulo XVI 1532


XVII Capítulo 1536
xxviii
Capítulo XVIII 1540

Índice de Assuntos 1541

A História da Igreja de Eusébio 1541


Eusébio: Constantine 1580

índices 1600
Índice de Referências bíblicas 1601

Palavras e expressões gregas 1605

Palavras hebraicas e frases 1644


Palavras e frases alemãs 1645
Palavras francesas e Frases 1646

Índice de Páginas da Edição Impressa 1647

xxix
Este arquivo PDF é do Ethereal Biblioteca Christian Classics, www.ccel.org . A missão
do CCEL é fazer livros cristãos clássicos disponíveis para o mundo.

• Este livro está disponível em PDF, HTML, ePub, Kindle e outros


formatos. Vejo http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.html .

• A narração em áudio está disponível gratuitamente no


http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201/mp3 .

• Discutir este livro on-line em http://www.ccel.org/node/3389 .

O CCEL faz CDs de literatura cristã clássico disponível em todo o mundo através da
Web e através de CDs. Nós distribuímos milhares de tais CDs libertar nos países em
desenvolvimento. Se você está em um país em desenvolvimento e gostaria de receber
um CD grátis, envie um pedido por e-mail para cd-request@ccel.org .

O Ethereal Biblioteca Classics cristãos é um auto-sustentável organização sem fins


lucrativos no Calvin College. Se você deseja dar de seu tempo ou dinheiro para apoiar o
CCEL, visite
http://www.ccel.org/give .

Este arquivo PDF é protegido pela Classics Ethereal Biblioteca cristã. Pode ser
copiado livremente para fins não-comerciais, desde que não seja modificado. Todos
os outros direitos são reservados. permissão por escrito é necessário para o uso
comercial.
Folha de rosto.

UMA BIBLIOTECA
seleto de Nicéia E

PAIS DE PÓS-Nicéia DOS Eu

A igreja cristã. SEGUNDA SÉRIE

TRADUZIDO EM NOTAS inglês com Prolegomena e explicativa.

VOLUMES I-VII.
SOB O editorial SUPERVISÃO DA Philip Schaff, DD,
LL.D.,
PROFESSOR DE HISTÓRIA DA IGREJA NA UNIÃO Theological Seminary, Nova York.

E
HENRY WACE, DD,
PRINCIPAL DE KING'S College, em Londres. VOLUME I

Eusébio pamphilus:
HISTÓRIA DA IGREJA Vida
de Constantino
Oração em louvor de Constantino. T & T CLARK
EDIMBURGO

__________________________________________________ WM. B.
Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, Michigan

1
Prefácio.

Prefácio.
- - - - - - - - - - - -
A primeira série da Biblioteca de Nicéia e Pós-Nicéia dos padres cristãos, contendo,
em quatorze volumes, as principais obras de Santo Agostinho e São Crisóstomo, foi v
concluído em menos de quatro anos, de acordo com o Prospecto do Publisher emitido
em
1886.
Estou feliz em dizer que a segunda série, contendo as principais obras dos Padres
de Eusébio de João de Damasco, e Ambrose para Gregório, o Grande, será emitido nos
mesmos termos liberais, como anunciado pelo Publisher.

O presente volume abre a segunda série com uma nova tradução e comentário
crítico das obras históricas de Eusébio, pelos meus amigos, Dr. Arthur C. McGiffert e Dr.
Ernest C. Richardson, que concedeu uma grande quantidade de trabalho de amor em
suas tarefas durante vários anos passados. Eu desejava que fazer essas obras um
confiável e razoavelmente completo História da Igreja dos primeiros três séculos para o
leitor Inglês. Eu acho que eles foram bem sucedidos. Cada estudante vai ao mesmo
tempo ver o grande valor e superioridade deste sobre qualquer outra edição anterior do
Eusébio.

Os próximos dois volumes conterá as histórias da Igreja de Sócrates, Sozomen,


Teodoreto e Evágrio. Para mais detalhes o leitor é remetido para o anúncio do editor
no final deste volume.

Philip Schaff Nova York, em


março de 1890.

2
A História da Igreja de Eusébio.

a história da Igreja de Eusébio.


- - - - - - - - - - - -
Traduzido com prolegomena e notas de
v
ii
O rev. arthur McGiffert Cushman, Ph.D.

professor de história da igreja no seminário teológico da pista, Cincinnati

3
Prefácio.

Prefácio.
- - - - - - - - - - - -
A presente tradução da História da Igreja de Eusébio foi feita a partir de segunda
edição do texto grego de Heinichen, mas leituras variantes foram aprovados sem ix
hesitação, sempre que eles se aprovado para o meu julgamento. Em todos esses casos
a variação do texto de Heinichen foi indicado nas notas. Uma simples revisão da versão
em Inglês do Cruse foi originalmente proposto, mas um breve exame dela foi suficiente
para me convencer de que uma revisão satisfatória seria uma tarefa quase impossível, e
que nada menos do que uma tradução nova e independente deve ser realizada. Na
preparação dessa tradução, ajuda inestimável foi proferida por meu pai, o Rev. Joseph
N. McGiffert, DD, de cuja ajuda e conselho que eu desejo, assim, publicamente para dar
expressão a minha profunda gratidão. A tradução inteira foi examinada por ele e deve
muito a suas sugestões oportunas e críticas; enquanto que a própria tradução de uma
parte considerável do trabalho (Bks. V.-VIII. e os mártir da Palestina) é de sua mão. A
parte assim prestados por ele eu cuidadosamente revisto para o fim de assegurar a
uniformidade em estilo e expressão em todo o trabalho, e eu, portanto, manter-me
sozinho responsável por ele, bem como para os livros anteriores e posteriores. Quanto
ao princípio sobre o qual a tradução foi feita, ser dito pouca necessidade. O esforço
constante tem sido a de reproduzir tanto quanto possível, tanto a substância e forma do
original, e tendo em vista a necessidade peculiar de precisão em uma obra como o
presente,

Uma palavra de explicação em relação às notas que acompanham o texto pode não
estar fora do lugar. Tendo em vista o caráter popular da série da qual o presente volume
faz parte, parecia importante que as notas devem conter muita informação suplementar
no que diz respeito a pessoas, lugares e eventos mencionados no texto, que pode ser
bastante supérfluo o profissional historiador, bem como para o aluno desfruta de acesso
a bibliotecas ricas em material histórico e bibliográfica, e eu, portanto, não senti
justificado em confinando-me a questões como pode interessar apenas o erudito crítico.
Solicitado pelo editor geral para fazer o trabalho em algum sentido uma história geral da
ou comentário histórico em cima, os três primeiros séculos da Igreja Cristã, Eu me
aventurei a dedicar um espaço considerável para uma apresentação mais completa de
vários assuntos, mas brevemente aflorados ou meramente referidos por Eusébio. Ao
mesmo tempo meu esforço principal tem sido, por um estudo cuidadoso de pontos
difíceis e controversas, fazer tudo o que eu podia para sua elucidação, e, assim, realizar
o mais fielmente possível o dever primordial de um comentarista. O número ea plenitude
das notas necessárias em tal trabalho deve, naturalmente, ser questão de disputa, mas
irritado como eu têm sido repetidamente pelo caráter fragmentário das anotações nas
edições existentes do trabalho, eu tenho sido ansioso para evitar esse defeito e têm,
portanto, passou por nenhuma passagem que me parecia precisar de discussão, nem
conscientemente evitou qualquer dificuldade. Trabalhando Ao mesmo tempo meu
esforço principal tem sido, por um estudo cuidadoso de pontos difíceis e controversas,
fazer tudo o que eu podia para sua elucidação, e, assim, realizar o mais fielmente
possível o dever primordial de um comentarista. O número ea plenitude das notas
necessárias em tal trabalho deve, naturalmente, ser questão de disputa, mas irritado
como eu têm sido repetidamente pelo caráter fragmentário das anotações nas edições
existentes do trabalho, eu tenho sido ansioso para evitar esse
defeito e têm, portanto, passou por nenhuma passagem que me parecia precisar de discussão, nem
conscientemente evitou qualquer dificuldade. Trabalhando Ao mesmo t

4
Prefácio
.

com estudantes históricas sempre em mente que eu senti-lo devido a eles para
fortalecer todas as minhas declarações de referências às autoridades mediante o qual
foram baseados, e indicar ao mesmo tempo com plenitude suficientes as fontes cuja
apreciação uma investigação mais completa sobre o assunto da sua parte pode tornar
necessário. Os trabalhos modernos que têm sido
mais útil são mencionados nas notas, mas não posso no refrão justiça de fazer espe cial
referência, neste ponto, Smith e Wace de Dicionário de Biografias Cristãs que tem sido X
constantemente ao meu lado, e os primeiro e segundo volumes de Schaff de História da
Igreja,
cujas bibliografias foram especialmente útil. Muitas das notas Valesius' foram
encontrados muito sugestivo e deve permanecer sempre valiosa, apesar do grande
avanço feito no conhecimento histórico desde o seu dia. Para o comentário de
Heinichen menos pode ser dito. Richardson Bibliográfica Sinopse, publicado como um
suplemento à-Nicéia Ante Biblioteca, não entrou em minhas mãos até que a maior parte
do trabalho foi concluída. Na preparação das notas sobre a última parte revelou-se útil,
e sua existência permitiu-me todo o trabalho para omitir listas estendidas de livros que
de outra forma teria sido necessário para dar.

Tive o privilégio cerca de três anos atrás para estudar partes dos quarto e quinto
livros de História da Igreja de Eusébio com o professor Adolf Harnack em seu Seminário
em Marburg. Especial graças são devidos para a ajuda e inspiração adquirida com esse
eminente estudioso, e pela luz lançada por ele sobre as muitas passagens difíceis
nessas partes do trabalho.
Dá-me prazer também de expressar a minha obrigação de Dr. Isaac G. Hall, de
Nova York, e ao Dr. EC Richardson, de Hartford, em informações fornecidas por eles
em relação a determinadas edições da História, também para o Rev. Charles R. Gillett,
bibliotecário do Union Theological Seminary, e ao Rev. JH Dulles, bibliotecário de
Princeton Theological Seminary, por sua gentileza em me conceder os privilégios das
bibliotecas sob o seu comando, e para sua cortesia infalível me mostrado em muitas
maneiras . Para o Sr. James McDonald, de Shelbyville, Ky., Os meus agradecimentos
são devidos para a sua tradução dos Testemunhos a favor e contra Eusébio,
impressos no final do Prolegomena, e ao Sr. FE Moore, de New Albany, Ind., Para
assistência fornecida em ligação com a preparação dos índices.

Arthur Cushman McGiffert. Seminário


teológico da pista, 15 de abril de 1890.

5
Prolegomena.

Prolegomena.
__________
A vida e os escritos de
Eusébio de Cesaréia. 3

__________

6
A vida de Eusébio.

Capítulo I
A vida de Eusébio. § 1. Fontes
e Literatura
Acácio, o aluno e sucessor de Eusébio no bispado de Cesaréia, escreveu uma
vida do último (Socr. ELE II. 4) que é, infelizmente, perdeu. Ele era um homem de
capacidade (Sozomen
ELE III. 2, IV. 23) e teve oportunidades excepcionais para a produção de um relato
completo e preciso da vida de Eusébio; o desaparecimento de seu trabalho é, portanto,
profundamente lamentável.
Numerosos avisos de Eusébio são encontrados nas obras de Sócrates, Sozomen,
Teodoreto, Atanásio, Jerônimo e outros escritores de seus próprios e subsequentes as
idades, para muitos dos quais referências serão feitas nas páginas a seguir. A recolha
destes avisos, feitos por Valesius, é encontrado em tradução Inglês na p. 57 sq. Deste
volume. A fonte principal para o conhecimento da vida e do caráter de Eusébio encontra-
se em suas próprias obras. Estes serão discutidos abaixo, na p. 26 sq. Das numerosas
obras modernas que tratam em maior ou menor extensão da vida de Eusébio
mencionarei apenas aqueles que eu encontrei mais valiosa aqui.

Valesius: De Vita scriptisque Eusebii Diatribe ( em sua edição de Eusébio Historia Eccles .;
Inglês versão na tradução de Cruse do mesmo trabalho).
Caverna: Vidas dos Padres, II. 95-144 (ed. H. Cary, Oxf. 1840). Tillemont: Hist.
Eccles. VII. pp. 39-75 (compare também seu relato sobre os arianos em vol.
VI.). Stroth: Leben und Schriften des Eusébio ( em sua tradução alemã do Hist. Eccles.).

Closs: Leben und Schriften des Eusébio ( em sua tradução do mesmo trabalho).
Danz: De Eusebio Cæsariensi, Historiæ Eccles. Scriptore, ejusque fide historica recte
æstimanda, Boné. II .: de rebus ad vitam Eusebii pertinentibus ( pp. 33-75).
Stein: Eusébio Bischof von Cesaréia. Nach seinem Leben, seinen Schriften,
und seinem dogmatischen Charakter dargestellt ( Wurzburg, 1859; completo e
valioso).
Brilhante, na introdução à sua edição de texto do Burton Hist. Eccles. ( excelente).
Lightfoot (Bishop de Durham): Eusébio de Cesaréia, dentro Smith e Dicionário de
Christian Biografia de Wace, vol. II. pp.
308-348. O artigo de Lightfoot é um magnífico monumento de erudição patrística e
contém o melhor e mais exaustivo tratamento de vida e nos escritos de Eusébio que foi
escrito.

O estudante pode ser encaminhado, finalmente, para todos os maiores histórias da


Igreja ( por exemplo Schaff, vol. III. 871 sqq. e 1034 sq.), os quais contêm mais ou
menos extensas contas de Eusébio.

7
Nascimento e Formação de Eusébio. Sua Vida em Cesaréia até a eclosão da ...

§2º. Nascimento e Formação de Eusébio. Sua Vida em Cesaréia até a eclosão da perseguição.

Nosso autor era conhecido entre os antigos como Eusébio de Cesaréia ou Eusébio
Pamphili. O ex designação surgiu do fato de que ele era bispo da igreja em Cesaréia para
muitos anos; o último do fato de que ele era o amigo íntimo e admirador dedicado de Pamphilus,
um presbítero de Cesaréia e um mártir. Alguns tal denominação específica

foi necessário distingui-lo de outros do mesmo nome. Smith e Wace de Dicionário de Biografias
Cristãs menciona 137 homens dos primeiros oito séculos que levavam o nome de Eusébio, e,
destes, pelo menos, quarenta foram contemporâneos de nosso autor. O mais conhecido entre eles
estavam Eusébio de Nicomédia (chamado por Ário o irmão de Eusébio de Cesaréia), Eusébio de 4
Emesa, e Eusébio de Samosata.

A data exata do nascimento de nosso autor é desconhecido para nós, mas a sua História eclesiástica

contém avisos que nos permitem corrigi-lo aproximadamente. Dentro ELE V. 28 ele relata que
Paulo de Samósata tentaram reviver novamente em seu dia ( καθ ἡμᾶς) a heresia de Artemon. Mas
Paulo de Samósata foi deposto do episcopado de Antioquia, em 272, e foi condenado como herege
pelo menos tão cedo como 268, para que Eusébio deve ter nascido antes da última data, se as
suas palavras devem ser interpretadas estritamente. Novamente, de acordo com a ELE III. 28,
Dionísio foi bispo de Alexandria no tempo de Eusébio ( καθ ἡμᾶς). Mas Dionísio foi bispo de 247 ou
248 para 265, e, portanto, se as palavras de Eusébio são de interpretação estrita aqui como no
primeiro caso, ele deve ter nascido antes de 265. Por outro lado, na medida em que sua morte
ocorreu cerca de 340, não podemos jogar seu nascimento muito mais cedo do que 260. é verdade
que as referências a Paul e para Dionísio não provar conclusivamente que Eusébio estava viva no
seu dia, para pode ter sido usado suas palavras em um sentido amplo. Mas em ELE VII. 26, pouco
antes de prosseguir para dar conta de Paulo de Samósata, ele traça a linha entre a sua própria ea
geração anterior, declarando que ele está prestes a relatar os acontecimentos de sua própria idade
( τὴν καθ ἡμᾶς). Isto ainda mais confirma as outras indicações, e vamos, consequentemente, ser
seguro para concluir que Eusébio nasceu não muito longe do 260 ad ano Seu local de nascimento
não pode ser determinado com certeza. O fato de que ele é chamado de “Eusébio da Palestina”
por Marcellus ( Euseb. lib. adv. Marcell. I. 4), manjericão ( Lib. de Anúncios. Amphil. de Spir.
Sancto, c. 29), e outros, não prova que ele era um palestino por nascimento; para o epíteto pode
ser usado para indicar apenas o seu local de residência (ele era bispo de Cesaréia na Palestina
por muitos anos). Além disso, o argumento instado por Stein e Lightfoot em apoio do seu
nascimento palestina, ou seja, que era costume para eleger ao episcopado de qualquer igreja um
nativo da cidade em detrimento de um nativo de algum outro lugar, não conta muito . Tudo o que
parece ter sido exigido era que um homem deveria ter sido já um membro da igreja em particular
sobre o qual ele estava a ser feito bispo, e mesmo essa regra não era universal (ver Bingham
Antiguidades, II. 10, 2 e 3). O fato de que ele era bispo de Cesaréia, portanto, seria, no máximo,
nos garante em concluir apenas que ele tinha feito sua residência em Cesaréia por algum tempo
antes de sua eleição para esse cargo. No entanto, embora nem

8
Nascimento e Formação de Eusébio. Sua Vida em Cesaréia até a eclosão da ...

destes argumentos demonstra seu nascimento palestino, é muito provável que ele era um nativo
daquele país, ou pelo menos da mesma secção. Ele estava familiarizado com o siríaco, bem como
com o grego, que circunstância tomada em conexão com a sua ignorância do latim (veja abaixo, p.
47) aponta para a região da Síria como seu local de nascimento. Além disso, podemos aprender
com seu próprio testemunho de que ele estava em Cesaréia, enquanto ainda uma juventude ( Vita
Constantini, I. 19), e em sua epístola à igreja de Cesaréia (veja abaixo, p 16), ele diz que ele foi
ensinado o credo da igreja Cæsarean em sua infância (ou pelo menos no início de sua vida cristã.:
ἐν τῇ κατηχήσει), e que ele aceitou no batismo. Parece, portanto, que ele deve ter vivido ainda
criança, quer em si Cesaréia, ou no bairro, onde sua crença estava em uso. Embora ninguém,
portanto, (exceto Theodorus Metochita do século XIV, em sua Boné. Miscell. 17; Migne, Patr. Lat.
CXLIV. 949) afirma diretamente que Eusébio era um palestino de nascimento, temos todas as
razões para supor-lo tal.

Seus pais são totalmente desconhecido. Nicéforo Calisto ( ELE VI. 37) relata que a sua

mãe era irmã do Pamphilus. Ele não menciona a sua autoridade para esta declaração, e é
extremamente improvável, em face do silêncio do próprio Eusébio e de todos os outros escritores,
que ela é verdadeira. É muito mais provável que a relação foi assumida mais tarde para explicar a
intimidade dos dois homens. Arius, em uma epístola dirigida a Eusébio de Nicomédia (contido no
Teodoreto de Hist. Eccles. I. 5), chama Eusébio de Cesaréia irmão deste último. É opôs a isso que
Eusébio de Nicomédia refere-se a Eusébio de Cesaréia em

Numa ocasião como seu “mestre” ( τοῦ δεσπότου μου, em sua epístola aos Paulinus contida no
Teodoreto de Hist.
Eccles. I. 6), e que, por outro lado Eusébio de Cesaréia chama Eusébio de Nicomédia, “o grande
Eusébio” ( Euseb.
lib. adv. Marcell. I. 4), sendo que ambos expressões parecem inconsistentes com fraternidade. Lightfoot
justamente
observa que nem o argumento em si nem as objeções carregar muito peso. O termo ἀδελφός pode
muito bem ter sido
5
usado para indicar associação meramente teológico ou eclesiástico, enquanto, por outro lado, a
fraternidade não
excluiria a forma de expressão empregada por cada um ao falar da outra. De mais peso é o fato de que
nem ele nem
qualquer historiador desse período Eusébio refere-se a essa relação, e também a improbabilidade de
que dois
membros de uma família deve ter o mesmo nome.

De obras de Eusébio nos reunimos que ele deve ter recebido uma educação extensa tanto na
filosofia secular e na ciência bíblica e teológica. Apesar de sua imensa erudição era, sem dúvida,
o resultado da leitura ampla e variada continuou ao longo da vida, é altamente provável que ele
adquiriu o gosto por tal leitura em sua juventude. Que seus primeiros instrutores eram não
sabemos, e, portanto, não é possível estimar o grau de sua influência sobre ele. Como ele era um
homem, no entanto, que estimavam profunda admiração por aqueles a quem ele considerava
como grandes e bons homens, e como ele possuía uma mente extraordinariamente aquisitivo e
uma disposição flexível, que deve, naturalmente, supor que seus instrutores deve ter possuído
uma influência considerável sobre ele , e que seus métodos de estudo em anos posteriores devem
ter

9
Nascimento e Formação de Eusébio. Sua Vida em Cesaréia até a eclosão da ...

sido em grande parte moldada por sua exemplo e preceito. Vemos isso exemplificado em um grau
notável na influência exercida sobre ele por Pamphilus, sua melhor amiga, e, ao mesmo tempo, o
preceptor, por assim dizer, de sua juventude. Certamente este grande bibliopholist deve ter feito
muito para fortalecer sabor natural de Eusébio para a leitura onívora, e as oportunidades
oferecidas pela sua grande biblioteca para o cultivo de um tal gosto não foram perdidos. Para a
influência de Pamphilus, o admirador devotado e acérrimo defensor de Orígenes, foi, sem dúvida,
devido também em grande medida o profundo respeito que Eusébio mostrou para esse ilustre Pai,
um respeito à qual devemos uma das seções mais agradáveis de sua História da Igreja, sua longa
conta de Orígenes no sexto livro, e que em parte antiguidade estava em débito para o elaborado
Defesa de Orígenes, composta por Pamphilus e ele mesmo, mas infelizmente já não existe.
Eusébio certamente deve muito da companhia do que o aluno ansioso e herói cristão nobre, e ele
sempre reconheceu com profunda gratidão sua dívida para com ele. (Compare a conta de
Pamphilus dado abaixo em Bk. VII. Cap. 32, §25 quadrados.) Os nomes dos seus instrutores
anteriores, que eram eminentemente bem sucedida, pelo menos em promover sua sede de
conhecimento, são bastante desconhecido para nós. Sua admiração permanente para Platão, a
quem ele sempre colocado à frente de todos os filósofos (ver Stein, p. 6), nos levaria a pensar que
ele recebeu pelo menos uma parte de seu treinamento secular de algum platônico ardente,
enquanto seu intenso interesse em apologética, que durou toda a sua vida, e que afetou todas as
suas obras, parece indicar a tendência peculiar de seu início educação cristã. história ( VII. 32) que
Eusébio era um aluno do Dorotheus aprendeu de Antioquia, e Valesius, Lightfoot e outros estão
aparentemente dispostos a aceitar sua conclusão. Mas, como observa Stroth ( Eusebii
Kirchengeschichte, p. xix), tudo o que Eusébio diz é que ele tinha ouvido Dorotheus expor as
Escrituras na igreja ( τούτου μετρίως τὰς γραφὰς ἐπὶ τῆς ἐκκλησίας διηγουμένου κατηκούσαμεν),
isto é, que ele tinha ouvido pregar. Para concluir a partir desta afirmação de que ele era um aluno
de Doroteu é certamente muito injustificada.
A sugestão de Stroth que ele provavelmente apreciado a instrução do Meletius por sete anos
durante a perseguição repousa sobre nenhuma boa terra, para a passagem que ele depende para
sustentar seu parecer ( ELE VII. 32. 28) diz apenas que Eusébio “observou Meletius bem” (
κατενοήσαμεν) durante esses sete anos.
Em Cæsarea Eusébio era ao mesmo tempo um presbítero da igreja, como podemos reunir a partir
de suas palavras na epístola a essa igreja já referido, onde, ao falar do credo, diz ele, “À medida
que acreditava e ensinava no presbitério e no próprio episcopado.”Mas a tentativa de fixar a data
da sua ordenação para que o escritório é bastante vão. É geralmente assumido

que ele se tornou presbítero, enquanto Agapius foi bispo de Cesaréia, e isso não é improvável,
embora nós possuímos nenhuma prova de que (mediante Agapius veja abaixo, ELE VII. 32, nota
39). No dele

Vita Constantini, I. 19, Eusébio relata que viu Constantino, pela primeira vez em Cesaréia
no trem do imperador Diocleciano. No dele Chron. Eusébio relata que Diocleciano fez 6

10
Nascimento e Formação de Eusébio. Sua Vida em Cesaréia até a eclosão da ...

uma expedição contra o Egito, que havia subido em rebelião no anúncio do ano 296, e Teófanes,
em sua Chron., diz que Constantino acompanhou. É provável, portanto, que era neste momento
que Eusébio viu pela primeira vez Constantino em Cesaréia, quando ele era ou no seu caminho
para o Egito, ou em seu caminho de volta (ver Tillemont de Hist. des Emp., IV. p. 34). Durante
esses anos de silêncio, antes da grande perseguição de Diocleciano, que eclodiu em 303 dC, a
vida de Eusébio deve ter sido muito agradável. casa Pamphilus' parece ter sido uma espécie de
ponto de encontro para os estudiosos cristãos, talvez uma escola divindade regular; pois
aprendemos a partir de Eusébio Mártires da Palestina ( edição, pp de Cureton. 13 e 14) que ele e
vários outros, incluindo o mártir Apphianus, estavam vivendo juntos em uma casa no momento da
perseguição, e que este último foi instruído nas Escrituras por Pamphilus e adquiriu dele hábitos
virtuosos e conduta. A grande biblioteca de Pamphilus faria sua casa um centro natural para o
estudo teológico, ea imensa quantidade de trabalho que foi feito por ele, ou sob sua direção, na
reprodução de cópias das Sagradas Escrituras, de obras de Orígenes (ver Jerome de vir. eu vou.
75 e 81, e contra Ruf. I. 9), e em outros empregos literárias do mesmo tipo, faz com que seja
provável que ele tinha recolhido sobre ele um grande círculo de amigos e alunos que o ajudaram
em seu trabalho e aproveitar de seu conselho e instrução. Em meio a essas associações Eusébio
passou sua juventude, e o estímulo intelectual, assim, lhe deu, sem dúvida, teve muito a ver com a
sua futura carreira. Ele era acima de tudo um homem de letras, e manteve-se tal ao fim de sua vida.
Os companionships agradáveis destes dias, e o interesse mútuo e solidariedade que deve ter
vinculado esses colegas estudantes e condiscípulos de Pamphilus muito próximos, talvez teve
muito a ver com essa mente aberta espírito de solidariedade e tolerância que assim caracterizado
Eusébio em anos posteriores. Ele sempre foi o mais longe possível do caráter de um recluso. Ele
parece nunca ter sido ligado por laços muito fortes para o mundo em si e para seus semelhantes.
Tinha seus dias anteriores sido preenchido com provações e dificuldades, com a amargura de
esperanças frustradas e ambições não cumpridas, com duras experiências de egoísmo e traição
dos outros, quem dirá que todo o curso da sua vida não poderia ter sido alterada, e seus escritos
têm demonstrado um espírito inteiramente diferente do que é agora um dos seus maiores
encantos? Certamente ele teve durante estes primeiros anos em Cesaréia grandes oportunidades
para cultivar essa característica natural de admiração por outros homens, que era muitas vezes tão
forte como para cegá-lo até mesmo para seus defeitos, e que a bondade natural que o levou a ver o
bem onde quer que existia no seus irmãos cristãos. Ao mesmo tempo, estas associações devem ter
tido uma influência considerável na promoção do temperamento de desculpas. As atividades do
pequeno círculo eram aparentemente exclusivamente cristã, e no dia em que o cristianismo estava
sempre em sua defesa, seria, naturalmente, tornar-se-lhes o sagrado dever de contribuir para que a
defesa e a empregar todas as suas energias na tarefa. Foi observado que o temperamento de
desculpas é muito perceptível nos escritos de Eusébio. É mais do que isso; podemos dizer, de fato,
em termos gerais, que tudo o que ele escreveu era um pedido de desculpas para a fé. Dele seria
naturalmente tornar-se a eles o sagrado dever de contribuir para que a defesa e a empregar todas
as suas energias na tarefa. Foi observado que o temperamento de desculpas é muito perceptível
nos escritos de Eusébio. É mais do que isso; podemos dizer, de fato, em termos gerais, que tudo o
que ele escreveu era um pedido de desculpas para a fé. Dele seria naturalmente tornar-se a eles o
sagrado dever de contribuir para que a defesa e a empregar todas as suas energias na tarefa. Foi
observado que o temperamento de desculpas é muito perceptível nos escritos de Eusébio. É mais
do que isso; podemos dizer, de fato, em termos gerais, que tudo o que ele escreveu era um pedido
de desculpas para a fé. Dele História foi escrito declaradamente

11
Nascimento e Formação de Eusébio. Sua Vida em Cesaréia até a eclosão da ...

com um propósito apologético, o seu Crônica foi composta com o mesmo fim em vista. Mesmo ao
pronunciar um elogio em cima de um falecido imperador ele aproveitou todas as oportunidades possíveis
para retirar carreira que do imperador, e das circunstâncias do seu reinado, argumentos para a verdade e
grandeza da religião cristã. Seu temperamento natural da mente e seu treinamento inicial pode ter tido
muito a ver com esse hábito de pensamento, mas certamente aqueles anos com Pamphilus e seus amigos
em Cesaréia deve ter enfatizado e desenvolveu.

Outra característica que Pamphilus e o círculo que rodeava-o, sem dúvida, fez algo para se desenvolver em
nosso autor foi uma certa superioridade às amarras da mera tradicionalismo, ou podemos talvez melhor
dizer que eles, em alguma medida verificou o op-

tendência posite de servilismo ao tradicional, que parece ter sido natural para ele. profunda
reverência Pamphilus' para
Orígenes proclama-o imediatamente superior a esse tipo de conservadorismo estreito que
levou muitos homens quanto
aprendeu e, sem dúvida, como consciência como a si mesmo para passar severa condenação e
incondicional sobre
Orígenes e todo o seu ensinamento. O efeito de defender sua causa deve ter fomentado neste
pequeno círculo, que foi 7
muito viveiro de origenismo, um desprezo pelos julgamentos estreitas e desleais de meros
tradicionalistas, e deve ter
levado a buscar em algum grau, a verdade apenas para o seu próprio amor, e tornar-se em um
descuidado medida da sua
relação com os pontos de vista de qualquer escola ou igreja. Nem poderia ser de outra forma
do que o espírito livre e sem
medo de Orígenes deve deixar sua impressão através de seus escritos sobre um círculo de
seguidores tão devotados a ele
como eram esses alunos cesariana. Após a Eusébio impressionável essas influências
necessariamente operado. E ainda
assim ele trouxe a eles sem poderes especulativos interessados, nenhuma originalidade
profunda, como Orígenes se
possuído. Sua era essencialmente um, não uma mente produtiva aquisitivo, e, portanto, estava
fora de questão que ele
deve tornar-se um segundo Orígenes. Ele estava certo de que a influência de Orígenes sobre
ele iria enfraquecer um
pouco a sua confiança no tradicional como tal confiança, -a que é naturalmente grande em tais
mentes como a dele, -mas,
ao mesmo tempo faria pouco para diminuir o poder real do passado sobre ele. Ele continuou a
obter a sua verdade dos
outros, dos grandes homens do passado com quem ele tinha vivido e sobre cuja pensou que
tinha festejaram. Tudo o que
ele acreditava que tinha desenhado a partir deles; ele produziu nada de novo para si mesmo, e
seu credo era um credo
tradicional. E ainda assim ele tinha, ao mesmo tempo embebidas de seus arredores o hábito de
questionar e até mesmo
criticar o passado, e, apesar de seu respeito permanente para ele, tinha aprendido a sentir que
a voz dos muitos nem
sempre é a voz da verdade , e que a ampla e antigamente aceito às vezes deve ser corrigido
pela visão mais clara de um
único homem. Embora, portanto, dependia de tudo o que ele acreditava tão completamente
sobre o passado, suas
associações ajudou a libertá-lo de uma adesão servil a tudo o que uma escola particular tinha
aceite, e o tinha feito em
alguma pequena medida um eclético em suas relações com doutrinas e opiniões de gerações
anteriores. Um exemplo
notável deste ecletismo de sua parte é visto em seu tratamento do Apocalipse de João. Ele
sentiu a força de uma tradição
quase universal em favor de sua origem apostólica, e ainda em face do que ele poderia ouvir a

12
Nascimento e Formação de Eusébio. Sua Vida em Cesaréia até a eclosão da ...

dúvidas de Dionísio, e poderia ser liderado pelo seu exemplo, num caso em que a própria insatisfação com o livro agiu como um incentivo, quase,

se não completamente, para rejeitá-la e atribuí-la a outro John. Instâncias de um modo semelhante de conduta de sua parte são bastante

numerosos. Enquanto ele é sempre um apologista convicto para o cristianismo, ele raramente, ou nunca, degenera em um mero partidária de

qualquer escola ou seita particular.

Uma coisa, de facto, que é particularmente visível nas obras de Eusébio é a quantidade relativamente pequena de tempo e espaço que ele

dedica aos hereges. Com sua ampla e variada aprendizagem e seu extenso conhecimento com o passado, ele teve oportunidades para caça à

heresia de sucesso como poucos possuído, e ainda assim ele nunca foi um caçador de heresia em qualquer sentido. Isto é surpreendente quando

nos lembramos que um fascínio este trabalho teve por tantos estudiosos de sua idade, e quando percebemos que seus gostos históricos e talentos

parece marcá-lo como o homem certo para esse tipo de trabalho. Pode não ser que o espírito elevado de Orígenes, animando que a escola

cesarianas, tinha algo a ver com o fato feliz que ele se tornou um defensor em vez de uma mera polêmica,

Não era que ele não estava vivo para os males da heresia. Ele compartilhou com quase todos os bons igreja-homens de sua idade uma

aversão intensa para aqueles que, como ele acreditava, havia corrompido o verdadeiro Evangelho de Cristo. Como eles, atribuída heresia para a

agência do maligno, e não era mais capaz do que eles para ver qualquer bom em um homem que ele encarado como um herege real, ou para fazer

justiça em qualquer grau ao erro que ele ensinou. Suas condenações de hereges em sua história eclesiástica são mais graves. A linguagem é quase

forte o suficiente para expressar sua aversão por eles. E, no entanto, embora ele é, portanto, mais completamente a criança de sua idade, a

diferença entre ele e a maioria de seus contemporâneos é muito aparente. Ele menciona esses hereges

só para descartá-los com desaprovação ou condenação. Ele raramente, ou nunca, discute e refuta as suas opiniões. Seus

interesses estão, evidentemente, em outras direções; ele está preocupado com coisas mais elevadas. A diferença ainda mais

fortemente marcada entre ele e muitos clérigos de sua idade reside na sua grande generosidade para com aqueles de seu

próprio dia que diferiram com ele em pontos menores da fé, e sua indiferença comparativa para a divergência de pontos de 8

vista entre as diferentes partes do Igreja. Em tudo isso nós acreditamos que é para ser visto não apenas a natureza inerente

do homem, mas que a natureza tão treinados na escola de Pamphilus, o discípulo de Orígenes.

13
A perseguição de Diocleciano.

§3. A perseguição de Diocleciano.

Neste círculo delicioso e envolvido em tais tarefas agradáveis, o tempo deve ter passado muito feliz por Eusébio, até que, em 303, a terrível

perseguição de Diocleciano quebrou sobre a Igreja quase como um raio num céu claro. As causas da repentina mudança de política por parte de

Diocleciano, e a terrível estragos causados na Igreja, não é minha intenção discutir aqui (veja abaixo, Bk. VIII. Cap. 2, nota 3 quadrados.). Estamos

preocupados com a perseguição só na medida em que pesam sobre o presente assunto. No primeiro ano da perseguição Procópio, o primeiro mártir

da Palestina, foi condenado à morte em Cesaréia (Eusébio

Mártires da Palestina, ed da Cureton. p. 4) e, a partir desse momento daquela cidade, que foi um importante centro cristão, foi palco de uma

tempestade que durou, com maior ou menor violência, e com cessações ocasionais, por sete anos. Eusébio foi testemunha ocular de muitos

martírios lá, da qual ele nos dá um relato em seu Mártires da Palestina. O pequeno círculo que rodeava Pamphilus não escapou. No terceiro ano da

perseguição ( Mart. de Pal. p. 12 metros quadrados.) Um jovem chamado Apphianus, ou Epifânio (o primeiro é dado no texto grego, este último em

siríaco), que “residia na mesma casa com a gente, confirmando-se na doutrina piedosa, e sendo instruído por que perfeito mártir, Pamphilus”(como

diz Eusébio), cometeu um ato de ousadia fanática que causou sua prisão e martírio. Parece que, sem o conhecimento de seus amigos, escondendo

sua concepção mesmo daqueles que viviam na mesma casa com ele, ele prendeu a mão do governador, Arbanus, que estava sobre o ponto de

sacrificar, e se esforçaram para dissuadi-lo de oferecer a “ídolos sem vida e demônios maus.” Sua prisão foi, naturalmente, a conseqüência natural,

e ele teve a glória de assistir a uma boa profissão e sofrendo uma morte triunfante. Embora Eusébio fala com tanta admiração de sua conduta, é

bastante significativo da atitude de si mesmo, e da maior parte do círculo do qual ele era um, que Apphianus sentiu-se obrigado a ocultar seu

propósito deles. Ele sem dúvida temia que eles não lhe permitiria realizar o ato erupção, que meditava, e podemos concluir disso, que o círculo no

principal foi governado pelos preceitos do bom senso, e evitou que o fanatismo que os homens tão freqüentemente levaram , como no presente

caso, levou Apphianus, se expor desnecessariamente, e até ao martírio tribunal. É simples o suficiente pelo que sabemos do caráter geral de

Eusébio de que ele próprio era muito sensível a agir dessa forma. É verdade que ele fala com admiração de conduta Apphianus', e em que

Apphianus sentiram obrigadas a ocultar seu propósito deles. Ele sem dúvida temia que eles não lhe permitiria realizar o ato erupção, que meditava,

e podemos concluir disso, que o círculo no principal foi governado pelos preceitos do bom senso, e evitou que o fanatismo que os homens tão

freqüentemente levaram , como no presente caso, levou Apphianus, se expor desnecessariamente, e até ao martírio tribunal. É simples o suficiente

pelo que sabemos do caráter geral de Eusébio de que ele próprio era muito sensível a agir dessa forma. É verdade que ele fala com admiração de

conduta Apphianus', e em que Apphianus sentiram obrigadas a ocultar seu propósito deles. Ele sem dúvida temia que eles não lhe permitiria realizar

o ato erupção, que meditava, e podemos concluir disso, que o círculo no principal foi governado pelos preceitos do bom senso, e evitou que o

fanatismo que os homens tão freqüentemente levaram , como no presente caso, levou Apphianus, se expor desnecessariamente, e até ao martírio

tribunal. É simples o suficiente pelo que sabemos do caráter geral de Eusébio de que ele próprio era muito sensível a agir dessa forma.

É verdade que ele fala com admiração de conduta Apphianus', e em e evitou que o fanatismo que tão frequentemente levado os homens, como no

presente caso, levou Apphianus, se expor desnecessariamente, e até ao martírio tribunal. É simples o suficiente pelo que sabemos do caráter geral

de Eusébio de que ele próprio era muito sensível a agir dessa forma. É verdade que ele fala com admiração de conduta Apphianus', e em e evitou

que o fanatismo que tão frequentemente levado os homens, como no presente caso, levou Apphianus, se expor desnecessariamente, e até ao

martírio tribunal. É simples o suficiente pelo que sabemos do caráter geral de

Eusébio de que ele próprio era muito sensível a agir dessa forma. É verdade que ele fala com admiração de conduta Apphianus', e em ELE VIII. 5, do procedimento igualme

14
A perseguição de Diocleciano.

fanatismo, ou praticá-lo a si mesmo, como é bastante clara do fato de que ele não foi preso até o quinto ano da perseguição. Este temperamento

insalubre da mente no meio da perseguição na verdade era quase universalmente condenado pelos homens mais sábios da Igreja, e ainda a

ousadia ea própria imprudência daqueles que, assim, de forma voluntária e desnecessariamente jogou sua

vive admiração generalizada longe animado e muitas vezes um grau de recomendação que serviu apenas para promover um crescimento mais

amplo do mesmo sentimento doentio.

No quinto ano da perseguição Pamphilus foi preso e jogado na prisão, onde permaneceu por dois anos, quando ele finalmente, no sétimo
9
ano da perseguição, sofreu o martírio com onze outros, alguns dos quais eram seus discípulos e membros de sua própria casa. ( Amigo. Mart. ed

da Cureton. p. 36 sq .; ELE Aplicativo. rachar.

11.) Durante os dois anos de prisão Pamphilus' Eusébio passou um bom tempo com ele, e os dois juntos composta de cinco livros de um Apologia de

Orígenes, para que Eusébio depois adicionado um sexto (ver abaixo, p. 36). Danz (p. 37) assume que Eusébio foi preso com Pamphilus, que não é uma

suposição não natural quando consideramos o quanto eles devem ter sido juntos para compor o Desculpa como eles fizeram. Há, no entanto, nenhuma

outra evidência de que ele foi, assim, preso, e em face do próprio silêncio Eusébio é mais seguro, talvez, para assumir (com a maioria dos historiadores)

que ele simplesmente visitou Pamphilus em sua prisão. Como aconteceu que Pamphilus e muitos de seus seguidores foram presos e martirizados,

enquanto Eusébio escapou, não podemos dizer. No dele Mártires da Palestina, rachar. 11, ele afirma que Pamphilus era o único da empresa de doze

mártires que era um presbítero da igreja Cæsarean; e do fato de que ele em nenhum lugar menciona o martírio de outros dos presbíteros, podemos

concluir que todos eles escaparam. Não é surpreendente, portanto, que Eusébio deveria ter feito o mesmo. No entanto, é um pouco difícil de entender

como ele poderia ir e vir tão freqüentemente sem ser preso e condenado a um destino como com os outros. É possível que ele possuía amigos entre as

autoridades cuja influência adquiridos sua segurança. Esta suposição encontra algum apoio no fato de que ele tinha feito o conhecimento de Constantino

(grego em Vita Const. I. 19 possui žγνωμεν, o que implica, como Danz observa, que ele não só viu, mas que ele se familiarizou com Constantine) alguns

anos antes em Cesaréia. Ele dificilmente poderia ter feito o seu conhecimento, a menos que ele tinha algum amigo

entre os altos funcionários da cidade. conexões familiares influentes pode explicar, em parte, também para a posição de destaque que ele mais

tarde adquirida na corte imperial de Constantino. Se ele tivesse amigos em autoridade em Cesaréia durante a perseguição a isenção de prisão é

satisfatoriamente explicada. Foi suposto por alguns de que Eusébio negado a fé durante a terrível perseguição, ou que ele cometeu algum outro ato

questionável e comprometimento de concessão, e assim escapou martírio. Em apoio a esta é instado o fato de que em 335, no Concílio de Tiro,

Potamo, bispo de Heraclea, no Egito, abordada Eusébio com as seguintes palavras: “Tu como juiz, O Eusébio; e é Atanásio, inocente como ele é,

julgado por ti? Quem pode suportar tais coisas? Pray me dizer,

15
A perseguição de Diocleciano.

porventura não foste comigo na prisão durante a perseguição? E eu perdi um olho em nome da
verdade, mas tu apareces ter recebido nenhuma lesão corporal, nem tu sofreu o martírio, mas tu
permaneceram vivos sem mutilação. Como foste libertado da prisão a menos que tu prometeste
aqueles que nos impôs a pressão da perseguição de fazer o que é ilegal, ou fizeste realmente
fazê-lo?”Eusébio, ao que parece, não negou a acusação, mas simplesmente levantou-se em raiva
e dispensou o conselho com as palavras: “Se vós vir para cá e fazer tais acusações contra nós, em
seguida, fazer seus acusadores falar a verdade. Mas, se deveras tiranizar aqui, muito mais que
fazeis em seu próprio país”(Epiphan. Hær. LXVIII. 8). Deve ser notado, no entanto, que Potamo
não cobra diretamente Eusébio com conduta desonrosa, ele simplesmente conjectura que ele deve
ter agido dishonorably, a fim de escapar da punição; como se cada um que foi preso com Potamo
deve ter sofrido como ele fez! Como Stroth sugere, é bem possível que seu peculiar temperamento
excitável e violenta foi uma das causas de sua própria perda. Ele, evidentemente, em qualquer
caso, não tinha conhecimento de conduta indigna por parte de Eusébio, nem teve qualquer lugar
tão longe quanto podemos julgar. Pois, quanto a idade de amarga controvérsia, quando os
personagens dos homens foram atraídos por seus oponentes nas linhas negras, Eusébio deve ter
sofrido nas mãos do partido de Atanásio se tivesse sido conhecido que ele tinha agido uma parte
covarde na perseguição. próprio Atanásio refere-se a este incidente

( Contra Arian. VIII. 1), mas ele só diz que Eusébio foi “acusado de sacrificar”, ele não se atreve a
afirmar que ele fez sacrifício; e, assim, é evidente que ele não sabia nada de tal ato. Além disso,
ele nunca chama Eusébio “sacrificador”, como ele faz Astério, e como ele teria sido se de fazer
1
tinha que possuía provas de que o garantido em fazer a acusação (cf. Lightfoot, p. 311). Ainda 0
mais, eleição subseqüente Eusébio ao episcopado de Cesaréia, onde seu caráter e sua conduta
durante a perseguição deve ter sido bem conhecida, e sua nomeação mais tarde na vida à Sé
importante de Antioquia, proíbe a suposição de que ele já tinha agido um parte covarde em tempo
de perseguição. E, finalmente, é psicologicamente impossível que Eusébio poderia ter escrito
obras tão cheio de conforto para e simpatia, os confessores que sofrem, e poderia ter falado tão
abertamente e, em tais termos fortes de condenação das inúmeras deserções que ocorreram
durante a perseguição, se ele estava consciente de sua própria culpa. É bem possível, como
observou acima, que os amigos influentes protegeu-o sem qualquer ato de compromisso da sua
parte; ou, julgando que foram presos com Potamo, pode ser, como Lightfoot sugere, que o
encerramento da perseguição o levou a sua libertação como fez tantas outras. Para pareceria
natural para referir que a prisão para a última parte da perseguição, quando com toda a
probabilidade, ele visitou o Egito, que foi a casa de Potamo. Devemos, em qualquer caso vindicar
Eusébio da acusação infundada de covardia e apostasia; e pedimos, com Cave, “Se cada
acusação contra qualquer homem, em qualquer momento vier a ser acreditado, que seria
inocente?”
16
A perseguição de Diocleciano.

Dele História e ele Mártires da Palestina aprendemos que Eusébio foi durante grande parte do
tempo no muito grossa da luta, e foi testemunha ocular de numerosos martírios não só na
Palestina, mas também em Tiro e no Egito.

A data de suas visitas a este último lugares ( ELE VIII. 7, 9) não pode ser determinada com

exatidão. Eles são descritos em conexão com o que parecem ser os eventos anteriores da
perseguição, e ainda é de modo algum certo que a ordem cronológica foi observada nas
narrativas. A mutilação de prisioneiros como Potamo sofreu-parece ter se tornado comum apenas
no ano de 308 e posteriormente (ver Mason Perseguição de Diocleciano,

p. 281), e, portanto, se Eusébio foi preso com Potamo durante sua visita ao Egito, como parece
mais provável, haveria alguma razão para atribuir essa visita para os últimos anos de perseguição.
Em confirmação disto pode ser instado a improbabilidade de que ele deixaria Cæsarea enquanto
Pamphilus ainda estava vivo, antes ou após a prisão deste último, e ainda continuar a sua própria
declaração em ELE VII. 32, que ele tinha observado Meletius escapar da fúria da perseguição por
sete anos na Palestina. Portanto, é provável que Eusébio não fez sua viagem para o Egito, que
deve ter ocupado algum tempo, até em direção ao final da perseguição, quando ele se enfureceu lá
com superior a ferocidade durante a breve explosão da Maximin infame.
17
Adesão de Eusébio para o Bispado de Cesaréia.

§4. Adesão de Eusébio para o Bispado de Cesaréia.

Não muito tempo depois do fim da perseguição, Eusébio tornou-se bispo de Cesaréia na
Palestina, a sua própria casa, e ocupou o cargo até sua morte. A data exata de sua adesão não
pode ser determinado, na verdade, não podemos dizer que não ocorreu ainda antes do início da
perseguição, mas isso é pouco provável; na verdade, não sabemos de nenhum historiador que
coloca-lo mais cedo do que 313. Seu antecessor imediato no episcopado foi Agapius, que ele
menciona em termos de louvor em ELE VII. 32. Alguns escritores têm interpolados um Agricolaus
bispo entre Agapius e Eusébio (ver por exemplo Tillemont, Hist. Eccles. VII. 42), pelo facto do seu
nome aparece em uma das listas dos presentes no Concílio de Ancyra (c. 314), como bispo de
Cesaréia na Palestina (ver Labbei et Cossartii Conc. I. 1475). Mas, como mostra HEFELE (
Conciliengesch. I. 220), esta lista é de data tardia e não para ser invocado. Por outro lado, como
aponta Lightfoot para fora, na Libellus Synodicus (Conc. I. 1480), onde Agricolaus é dito ter estado
presente no Concílio de Ancyra, ele é chamado de bispo de Cesaréia na Capadócia; e esta
afirmação é confirmada por uma lista siríaco dada em Cowper Miscellanies, p. 41. Embora

talvez nenhuma grande dependência é para ser colocado sobre a correção de qualquer uma
destas listas, os dois últimos podem, de qualquer modo ser colocado contra o primeiro, e podemos
concluir que não existe nenhum motivo para supor que Agapius, que é a última Cæsarean bispo
1
citado por Eusébio, não foi antecessor imediato deste último. Em que momento Agapius morreu 1
não sabemos. Que ele sofreu o martírio é pouco provável, tendo em vista o silêncio de Eusébio
sobre o assunto. Parece mais provável que ele sobreviveu a perseguição. Seja como for, Eusébio
já era bispo na época da dedicação de uma igreja nova e elegante em Tiro, sob a direção de seu
amigo Paulino, bispo daquela cidade. Nesta ocasião, ele fez um discurso muito longo, que ele tem
inserido em seu História Eclesiástica, Bk. X. cap. 4. Ele não se nomear como seu autor, mas a
maneira em que ele introduz-lo, e o fato de que ele registra todo o discurso, sem dar o nome do
homem que entregou, faça a sua origem perfeitamente claro. Além disso, a última frase do capítulo
anterior torna evidente que o orador era um bispo: “Cada um dos governantes ( ἀρχόντων)
apresentar discursos panegíricos entregues.”A data da dedicação desta igreja é uma questão de
disputa, embora seja comumente colocado no ano 315. É evidente a partir da fala de Eusébio de
que ela foi proferida antes Licínio começou a perseguir os cristãos, e também, como Görres
observa, num momento em que Constantino e Licínio eram pelo menos exteriormente em paz uns
com os outros. No ano 314 os dois imperadores foi para a guerra, e, consequentemente, se a
perseguição de Licínio começou logo após o evento, como é comumente suposto ter feito, o
endereço deve ter sido entregue antes de hostilidades abertas; isto é, pelo menos, tão cedo quanto
314, e este é o ano em que Görres coloca ( Kritische Untersuchungen ueber morrer licinianische
Christenverfolgung, p. 8). Mas se a data Görres' (319 dC) para o início da perseguição ser aceite (e
embora ele dificilmente pode-se dizer que provou isso, ele pediu algumas razões fortes em apoio
dela), então o endereço pode ter sido entregues ao quase qualquer
18
Adesão de Eusébio para o Bispado de Cesaréia.

tempo entre 315 e 319, para, como se mostra Görres, Licínio e Constantino foram exteriormente
em paz durante a maior parte desse tempo ( ib. p. 14, sq.). Não há nada no próprio discurso que
impede que esta data posterior, nem é intrinsecamente improvável que a grande basílica chegou a
conclusão apenas em 315 ou mais tarde. Na verdade, deve-se admitir que Eusébio pode ter se
tornado bispo em qualquer momento, entre cerca de 311 e 318.

A perseguição de Licínio, que continuou até sua derrota por Constantino, em 323, era
apenas local, e parece nunca ter sido muito grave. Na verdade, ele não suportar o caráter de
uma perseguição sangrenta, embora alguns bispos parecem ter encontrado a morte em um
terreno ou de outra. Palestina e Egito parecem não ter sofrido qualquer grande medida (ver
Görres,
ib. p. 32 sq.).

19
A eclosão da controvérsia ariana. A atitude de Eusébio.

§5. A eclosão da controvérsia ariana. A atitude de Eusébio.

Por volta do ano 318, enquanto Alexander foi bispo de Alexandria, a controvérsia Arian eclodiu
naquela cidade, e toda a Igreja Oriental logo foi envolvido na contenda. Não podemos entrar aqui
em uma discussão de pontos de vista de Ário; mas, a fim de compreender a rapidez com que o
partido Arian cresceu, ea forte influência que possuía desde o início, na Síria e na Ásia Menor,
devemos lembrar que Arius não era ele mesmo o autor de que o sistema que conhecemos como o
arianismo, mas que ele aprendeu os fundamentos do que de seu instrutor de Lucian. O último foi
um dos homens mais instruídos de sua idade na Igreja Oriental, e fundou uma escola exegetico-
teológica em Antioquia, o que para um número de anos do lado de fora da comunhão da Igreja
ortodoxa na cidade, mas pouco antes do martírio do próprio Lucian (que ocorreu em 311 ou 312)
fez as pazes com a Igreja, e foi reconhecido por ela. Ele foi mantido na mais alta reverência pelos
seus discípulos, e exerceu uma grande influência sobre eles, mesmo depois de sua morte. Entre
eles estavam homens como Ário, Eusébio de Nicomédia, Astério, e outros que foram mais tarde
conhecidos como Arianists firmes. De acordo com Harnack os principais pontos do sistema de
Lucian e seus discípulos foram a criação do Filho, a negação de sua co-eternidade com o Pai, e
sua imutabilidade AC- e outros que foram mais tarde conhecidos como Arianists convicto. De
acordo com Harnack os principais pontos do sistema de Lucian e seus discípulos foram a criação
do Filho, a negação de sua co-eternidade com o Pai, e sua imutabilidade AC- e outros que foram
mais tarde conhecidos como Arianists convicto. De acordo com Harnack os principais pontos do
sistema de Lucian e seus discípulos foram a criação do Filho, a negação de sua co-eternidade com
o Pai, e sua imutabilidade AC-
quired pelo progresso persistente e firmeza. Sua doutrina, o que difere da de Paulo de Samósata
principalmente no
fato de que ele não era um homem, mas um ser celestial criado que se tornou “Senhor”, era
evidentemente o
resultado de uma combinação do ensino de Paulo e de Orígenes. Será visto que temos aqui, pelo
menos em germe,
todos os elementos essenciais do arianismo adequadas: a criação do Filho a partir do nada, e,
consequentemente, a 12
conclusão de que houve um tempo quando ele não estava; a distinção de sua essência daquele do Pai,
mas ao
mesmo tempo, a ênfase sobre o fato de que ele “não foi criado como as outras criaturas”, e é, portanto,
ser
claramente distinguido com eles. Havia pouco para Arius para fazer, mas para combinar os elementos
dados por
Lucian em um sistema mais completo e bem ordenada, e, em seguida, para trazer esse sistema para a
frente clara e
publicamente, e se esforçar para tornar a fé da Igreja em geral. Sua cristologia era essencialmente
oposta à de
Alexandria, e era natural que ele deve vir em breve em conflito com aquela igreja, da qual ele era um
presbítero
(mediante o ensino de Lucian e sua relação com o arianismo, consulte Harnack de Dogmengeschichte,
II. p. 183 sq.).
Sócrates ( ELE I. 5 sq.), Sozomen ( ELE I. 15) e Teodoreto ( ELE I. 2 sq.), Os quais
dar contas da ascensão do arianismo, diferem quanto à ocasião imediata da controvérsia, mas
concorda que Arius foi excomungado por um conselho convocado em Alexandria, e que tanto ele
como o bispo Alexander enviou cartas a outras igrejas, o último defendendo seu próprio
naturalmente, o ex-reclamando de seu tratamento duro e se esforçando para garantir adeptos à
sua doutrina. Eusébio de Nicomédia ao mesmo tempo tornou-se seu defensor firme, e foi uma das
principais figuras do lado Arian em toda a controvérsia. Sua posição influente como bispo de
Nicomédia, a residência imperial, e mais tarde de Constantinopla, foi

20
A eclosão da controvérsia ariana. A atitude de Eusébio.

de grande vantagem para a causa ariana, especialmente em direção ao fim do reinado de


Constantino. A partir de uma carta dirigida por este Eusébio de Paulino de Tiro (Teodoreto, ELE I. 6)
aprendemos que Eusébio de Cesaréia foi bastante zeloso em nome da causa ariana. A data exata
da carta não sabemos, mas deve ter sido escrito em um estágio inicial da controvérsia. Arius próprio,
em uma epístola dirigida a Eusébio de Nicomédia (Teodoreto, ELE I. 5), afirma Eusébio de Cesaréia,
entre outros como aceitar pelo menos uma de suas doutrinas fundamentais ( “E desde Eusébio, o
seu irmão em Cesaréia, e Teódoto, e Paulino, e Atanásio, e Gregory, e Aécio, e todos os bispos do
Oriente dizer que Deus existia antes de o Filho, eles foram condenados “, etc.). Mais do que isso,
Sozomen ( ELE I. 15) nos informa que Eusébio de Cesaréia e outros dois bispos, tendo sido apelada
por Ário de “permissão para

si e seus adeptos, como ele já tinha alcançado o posto de presbítero, para formar as pessoas que
estavam com eles em um igreja “, concordou com outros‘que foram montados na Palestina’, ao
conceder a petição de Ário, e permitindo-lhe reunir as pessoas como antes; mas eles “ordenou o
envio de Alexander, e ordenou Ário de lutar incessantemente para ser restaurada a paz e
comunhão com ele.” A adição da última frase é perceptível, como mostrando que eles não se
importavam para apoiar um presbítero em rebelião aberta e persistente contra seu bispo. Um
fragmento de uma carta escrita pelo nosso Eusébio para Alexander ainda existe e é preservada no
processo do Segundo Concílio de Niceia, Act. VI. Tom. V. ( Labbei et Cossartii Conc. VII. col. 497).
Nesta epístola Eusébio protesta fortemente com Alexander por ter deturpado os pontos de vista de
Ário. Ainda mais, em sua epístola aos Alexandre de Constantinopla, Alexandre de Alexandria
(Teodoreto, ELE I. 4) queixa-se de três bispos sírios “que lado com eles [ ou seja os arianos] e
excitá-los a mergulhar cada vez mais fundo na iniqüidade.”A referência aqui é comumente suposto
ser com Eusébio de Cesaréia, e seus dois amigos Paulino de Tiro e Teódoto de Laodicéia, que
são conhecidos por terem mostrado favor de Arius. É provável, embora não seja certo, que o
nosso Eusébio é uma das pessoas significava. Finalmente, muitos dos Padres (sobretudo
Jerônimo e Photius), e para além deles o Segundo Concílio de Niceia, acusar diretamente Eusébio
de segurar a heresia ariana, como pode ser visto através da análise dos testemunhos citados
abaixo na p. 67 sq. De acordo com estes primeiros Padres, muitos historiadores modernos têm
atacado Eusébio com grande severidade, e têm-se esforçado para mostrar que a opinião de que
ele era um ariano é suportado por seus próprios escritos. Entre aqueles que tê-lo julgado

mais duramente são Baronius ( ad ann. 340, c. 38 sq.), Petavius (Dogm. O ol. de Trin. I. c. 11 sq.),
Escalígero ( Em elencho
Trihæresii, c. 27, e De emendatione temporum, Bk. VI. c. 1), Mosheim ( História Eclesiástica, tradução
de Murdock, I. p. 287
sq.), MONTFAUCON ( Prælim. no comentario. Salmo anúncio. c. VI.), E Tillemont ( ELE VII. p. 67 sq.
2d ed.). Por outro
lado, como pode ser visto a partir dos testemunhos em favor de Eusébio, citado abaixo na p. 57 metros
quadrados., 13
Muitos dos Padres, que eram eles próprios ortodoxa, encarado Eusébio como de igual modo som sobre
o tema da
Trindade. Ele tem sido defendido nos tempos modernos contra

21
A eclosão da controvérsia ariana. A atitude de Eusébio.

a carga do arianismo por um grande número de estudiosos proeminentes; entre outros por
Valesius em sua A vida de Eusébio, pela Bull ( Def. FID. Nic. II. 9. 20, III. 9. 3, 11), caverna (
Vidas dos Padres,
II. p. 135 sq.), Fabricius ( Bibl. Græc. VI. p. 32 sq.), Dupin ( Bibl. Eccles. II. p. 7 quadrados.), E mais
plenamente e com cuidado por Lee em seu prolegomena para sua edição de Eusébio Theophania,
p. xxiv. sq. Lightfoot também o defende contra a acusação de heresia, como fazem muitos outros
escritores que não é necessário mencionar aqui. Confrontado com tal diversidade de opinião,
antigos e modernos, o que estamos a concluir? É inútil procurar, como Lee faz, para limpar
Eusébio de toda a simpatia com e inclinando-se para o arianismo. É impossível explicar tal
condenação generalizada e continuada dele, reconhecendo única que existem muitas expressões
em suas obras que são em si mesmos perfeitamente ortodoxa, mas capaz de ser arrancada de tal
forma a produzir uma suspeita de possíveis tendências Arianistic, pois não são tais expressões nas
obras de multidões de escritores antigos, cuja ortodoxia nunca foi questionada. arianos, p. 262).
Há, de facto certos fragmentos de cartas existentes, que são, para dizer o mínimo, decididamente
Arianistic em seus modos de expressão, e estes devem ser contada com na formação de opinião
de pontos de vista de Eusébio; pois não há razão para negar, como Lee faz, que são da própria
mão de Eusébio. Por outro lado, de manter, com alguns dos Padres e muitos dos modernos, que
Eusébio foi e continuou ao longo da vida uma verdadeira Arian, não vai fazer diante dos fatos que
os pais contemporâneos e posteriores foram divididos quanto à sua ortodoxia , que ele era honrado
altamente pela Igreja de séculos posteriores, exceto em certos períodos, e até foi canonizado (veja
o artigo de Lightfoot, p. 348), que ele solenemente assinado o Credo Niceno, que continha uma
condenação expressa das doutrinas distintivas Arius, Era um tempo em que o Filho de Deus não
era, e que ele era produzido a partir do nada. É impossível entrar aqui em uma discussão
detalhada de tais passagens em obras de Eusébio como urso sobre o assunto em discussão. Lee
considerou muitos deles longamente, eo leitor pode ser remetido a ele para obter mais
informações.

Um exame cuidadoso deles, creio eu, servem para convencer o estudante sincero que há
uma distinção a ser feita entre essas obras escritas antes da ascensão de Ário, aquelas escritas
entre aquele tempo e o Concílio de Nicéia, e aqueles escritos após a último. Tem sido muito
comum fazer uma distinção entre essas obras escritas antes e aqueles escritos depois do
Concílio, mas ninguém, até onde eu sei, distinguiu as produções de caneta Eusébio, que
apareceu entre 318 e 325, e que foram causados pela própria controvérsia, de todos os seus
outros escritos. E, no entanto tal distinção parece fornecer a chave para o problema. oponentes
de Eusébio empatou os argumentos mais fortes do
22
The Outbreak of the Arian Controversy. The Attitude of Eusebius.

epístolas que Eusébio escreveu a Alexander e Euphration; seus defensores têm atraído os seus
argumentos principalmente das obras que ele produziu posterior ao ano 325; enquanto o
rolamento exato das expressões utilizadas nas suas obras produzidas antes da controvérsia
irrompeu sempre foi uma questão de disputa afiada. Lee tem abundantemente demonstrado sua
Contra Marcel., dele De Ecl. O ol., dele Thephania ( que foi escrito depois do Concílio de Nicéia,
e não, como Lee supõe, antes dele), e outros trabalhos posteriores, para ser completamente
ortodoxa e para conter nada que um trinitária não poderia ter escrito. No dele Hist. Ecl.,
Præparatio

Evang., Demonstratio Evang., e outras obras anteriores, embora encontramos algumas expressões
empregadas que não teria sido possível para um trinitária ortodoxa para uso após o Concílio de Nicéia,
pelo menos, sem limitação cuidado para se proteger contra a má compreensão, não há nada mesmo
nestas obras que nos obriga a acreditar que ele aceitou as doutrinas do predecessor de Ário, Luciano
de 14
Antioquia; isto é, não há nada claramente e positivamente Arianistic sobre eles, embora haja
expressões
ocasionais que possam levar o leitor a esperar que o escritor se tornaria um ariano se ele já aprendeu
as
doutrinas de Ário. Mas se não é visto como uma falta de ênfase sobre a divindade do Filho, ou melhor,
a
falta de clareza na concepção da natureza do que a divindade, deve ser lembrado que havia neste
momento nenhuma razão especial para enfatizar e defini-la, mas havia, pelo contrário, muito boa razão
para colocar particular ênfase sobre a subordinação do Filho defronte Sabelianismo, que era tão
amplamente predominante durante o terceiro século, e que estava exercendo uma influência ainda ao
longo de muitos teólogos ortodoxos que não conscientemente aceitar princípios Sabellianistic. Que
Eusébio era um subordinacionista decidida deve ser claro para todo aquele que lê suas obras com
cuidado, especialmente seus anteriores. Seria surpreendente se ele não tivesse sido, pois ele nasceu
num
momento em que Sabelianismo (monarquianismo) foi considerado o maior perigo para o qual
cristologia
ortodoxa foi exposta, e ele foi treinado sob a influência dos seguidores de Orígenes, 1

1 É interessante notar que o Credo da Igreja Cesareia que Eusébio apresentado no Conselho
de Nice contém uma cláusula que certamente parece como se tivesse sido composta em
oposição à fórmula familiar dos Sabelianos: “O mesmo é o Pai, o mesmo que o Filho, o mesmo
Espírito Santo”(τὸν αὐτὸν εἶναι πατέρα, τὸν αὐτὸν εἶναι υἱ & 232 · ν, τὸν αὐτὸν εἶναι ἅγιον πνεῦμα;
ver Epiphan. Hær. LXII. 1; e comparar a declaração feita na mesma seção, que os Sabelianos
ensinou que Deus age em três formas: na forma do Pai, como criador e legislador; na forma do
Filho, como Redentor; e sob a forma do espírito, como Doador da vida, etc.). A cláusula do credo
Cæsarean referido executado da seguinte forma: “Que o Pai é verdadeiramente Pai, o Filho
verdadeiramente o Filho, eo Espírito Santo Espírito verdadeiramente Santo” (πατέρα ἀληθῶς
πατέρα, καὶ υἱ & 232 · ν ἀληθῶς υἱ & 232 · ν, καὶ πνεῦμα ἅγιον ἀληθῶς ἅγιον). É significativo que
no credo revisto adoptado pelo Conselho estas palavras são omitidos, evidentemente porque a
ocasião para eles já não existia, já não Sabelianismo mas o arianismo foi a heresia combatidas; e
porque, mais do que isso,

23

You might also like