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Assuntos: cristandade
No início literatura cristã. Padres da Igreja, etc.
Eu
Conteúdo
Folha de rosto. 1
Prefácio. 2
Folha de rosto. 3
Prefácio. 4
Prolegomena. 6
A vida de Eusébio. 7
Fontes e literatura. 7
Nascimento e Formação de Eusébio. Sua Vida em Cesaréia até a eclosão
da perseguição. 8
A perseguição de Diocleciano. 14
O Concílio de Nicéia. 32
Continuação da controvérsia ariana. Relações de Eusébio para as duas
partes. 34
Eusébio e Marcelo. 40
A morte de Eusébio. 41
Escritos de Eusébio. 42
Projeto do Autor. 70
Edições e versões. 79
Literatura. 85
ii
Testemunhos dos antigos em favor de Eusébio. 86
Testemunhos dos Anciães Contra Eusébio. 101
livro I 109
O Plano de Trabalho. 109
Resumo Vista do Pré-existência e Divindade de Nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo. 112
Como Tibério foi afetada quando informado por Pilatos a respeito de Cristo. 170
O infortúnios que oprimido os judeus após sua presunção contra Cristo. 181
iii
Agripa, que também foi chamado de Herodes, tendo perseguiram os
Apóstolos, imediatamente experimentou 187
a vingança divina.
acusações.
em favor da Religião.
Os judeus, aflitos com males inumeráveis, começou a última guerra contra os
romanos. 244
iv
Simeão governa a Igreja de Jerusalém depois de James. 289
Comandos de Vespasiano os descendentes de Davi para ser
procurado. 291
As Escrituras Divinas que são aceitos e aqueles que não são. 321
livro V 490
vi
Introdução. 490
O número daqueles que lutaram pela religião na Gália sob Verus e a
natureza de seus 492
conflitos.
Os Mártires, amados de Deus, gentilmente servia aqueles que caíram na
perseguição. 505
Potamiæna. 611
Alexander. 622
Heraclas. 640
Ambrose. 650
viii
Os alunos de Orígenes. 687
Africanus. 689
Introdução. 741
ix
Os Mártires em Cesaréia na Palestina. 770
Introdução. 829
X
Os egípcios na Fenícia. 846
Introdução. 879
Capítulo I 881
Capítulo II 884
Capítulo IV 889
Capítulo V 893
Capítulo VI 894
Capítulo IX 901
Capítulo X 904
Capítulo XI 905
livro IX 915
XI
Os Atos forjado. 922
A derrota dos tiranos e as palavras que proferiu antes de sua morte. 938
livro X 944
Império Romano.
xii
Em Bk. IV. rachar. 18, § 2. 1000
Em Bk. V. Introd. § I (nota 3, continuação). Os sucessores de Antonino
Pio. 1001
Em Bk. V. cap. 1, § 27 (nota 26, continua). 1004
Em Bk. VI. rachar. 2 (nota 1, continuação). A vida e os escritos de
Orígenes. 1005
Em Bk. VI. rachar. 23, § 4 (Nota 6). Visita de Orígenes a Acaia. 1014
Prefácio. 1037
Vida. 1038
xiii
Sexta cinco anos. 1056
Personagem 1058
Introdução 1058
Resumo. 1082
Escritos. 1083
Introdução. 1083
Leis. 1090
Vários. 1091
Introdução. 1092
Introdução 1101
Fontes. 1102
Literatura. 1121
xiv
Oração de Constantino. 1145
livro I 1148
Que reinou acima dos Trinta Anos, e viveu acima Sixty. 1153
A comparação com Ciro, rei dos persas, e com Alexandre da Macedônia. 1155
Que, como Moisés, ele foi criado nos palácios dos reis. 1160
Da Constâncio seu Pai, que se recusou a imitar Diocleciano, Maximiano, e
Maxentius, em 1161
sua perseguição dos cristãos.
Como Constâncio seu Pai, que está sendo difamado com a pobreza por
Diocleciano, encheu sua 1162
Tesouro, e depois restaurou o dinheiro para aqueles por quem tinha sido
contribuído.
xv
Como, após o enterro da Constâncio, Constantino foi proclamado
Augusto pelo Exército. 1170
xvi
Celebração da Decennalia de Constantino. 1198
Isso Maximin, cegado pela doença, emitiu um édito em favor dos cristãos. 1209
livro II 1210
Perseguição segredo por Licínio, que faz com que alguns bispos para ser
condenado à morte pelo Amasia de 1210
Pontus.
xvii
Como Constantino, depois de rezar na sua tenda, obteve a vitória. 1221
xviii
124
O Tesouro deve restaurar Lands, jardins e casas para as Igrejas. 8
Os Tombs de mártir e os cemitérios para ser transferido para o dono dos 124
igrejas. 9
Que a perseguição se originou por causa do Oráculo de Apolo, que, dizia- 125
se, não poderia 9
dar Oráculos por causa de “os homens justos.”
Que Constantino, quando a Juventude, ouvi dele que escreveu a 126
perseguição Édito que “os 0
homens justos” foram os cristãos.
126
As múltiplas formas de tortura e punição praticada contra os cristãos. 1
126
Que os Bárbaros gentilmente recebeu os cristãos. 2
O Vengeance ultrapassou aqueles que por conta da Oracle levantou a 126
perseguição. 3
126
Ele glorifica-lo novamente para o seu Governo do Universo. 7
126
Ele dá glória a Deus, como o Professor constante do bem. 8
Uma advertência no fim do Édito, que ninguém deveria problemas seu 126
vizinho. 9
O excesso de sua preocupação Pio fez com que ele derramou lágrimas; e 128
sua viagem prevista para o 2
Oriente foi adiada por causa dessas coisas.
A controvérsia continua sem redução, mesmo após a recepção da presente 128
carta. 3
128
livro III 4
Uma comparação da Piedade de Constantino com a maldade dos 128
perseguidores. 4
Observações mais adiante Piedade de Constantino, e seu Open 128
Depoimento para o sinal da cruz. 6
128
De sua imagem encimada por uma cruz e tendo abaixo dela um dragão. 7
128
Um Aviso Mais distante das controvérsias levantadas no Egito por Arius. 8
128
Do desacordo respeitando a celebração da Páscoa. 9
129
Como ele pediu um Conselho a ser realizada em Nicéia. 0
129
Do Conselho Geral, na qual bispos de todas as nações estavam presentes. 1
Que a Assembléia foi composta, como nos Atos dos Apóstolos, de 129
indivíduos de várias 2
nações.
129
Da Virtude e da idade do duzentos e cinquenta Bispos. 3
129
Conselho no Palace. Constantino, entrando, sentou-se na Assembleia. 4
129
O silêncio do Conselho, depois de algumas palavras pelo bispo Eusébio. 5
xx
Endereço de Constantino ao Conselho relativa paz. 1296
Salvador.
Que o Santo Sepulcro tinha sido coberto com lixo e com Idols pelos ímpios. 1311
removido à distância.
colunas e mármores.
Que ele instruiu os Governadores sobre o embelezamento do telhado;
também sobre 1317
Trabalhadores e Materiais.
Como a Igreja de nosso Salvador, a Nova Jerusalém profetizou nas
Escrituras, foi construído. 1318
xxi
Descrição da Atrium e pórticos. 1320
Descrição das paredes, telhado, Decoração, e Gilding do Corpo da Igreja. 1321
Descrição dos pórticos duplas de cada lado, e dos Três Oriental Gates. 1322
Como ela fez sua Vontade, e morreu com a idade de oitenta anos. 1331
Como Constantino enterrou sua mãe, e como ele honrou ela durante sua
vida. 1332
Como ele mostrou seu zelo pela extirpação das heresias. 1350
Edito de Constantino contra os hereges. 1351
livro IV 1354
Como ele honrou Muitos por presentes e Promoções. 1354
Que ele também escreveu ao rei da Pérsia, que o tinha enviado uma
embaixada, em nome dos 1361
cristãos em seu reino.
Carta de Constantino Augusto de Sapor, rei dos persas, que contém uma
confissão verdadeiramente 1362
piedosa de Deus e Cristo.
Ele evidencia seu interesse Carinhoso para os cristãos em seu país. 1366
Como as orações zeloso de Constantino adquiridos paz aos cristãos. 1367
Ele provoca-se a ser representado em suas moedas, e em seus retratos, em atitude de
oração. 1368
Que ele dirigiu até mesmo seus soldados pagãos para orar no Dia do
Senhor. 1372
Do seu zelo na oração, ea honra que ele pagou para a Festa da Páscoa. 1375
Como ele proibiu culto idólatra, mas honrado Mártires e as festas de igreja. 1376
Entre outros decretos, ele decreta que nenhum cristão deve escravo de um
judeu, e afirma a 1381
validade das decisões dos Conselhos.
Que ele foi ridicularizado por causa de sua clemência excessiva. 1385
De Oração de Constantino que ele escreveu para a Assembléia dos
Santos. 1386
Como ele escutou de pé a declamação de Eusébio em honra do Sepulcro
de nosso Salvador. 1387
xxiv
Que um lugar na Fenícia foi feita também uma cidade, e em outras
cidades idolatria foi abolida, e 1393
igrejas construídas.
Que, tendo conferido a dignidade do Césares sobre seus três filhos em três
períodos Decenal 1394
de seu reinado, ele dedicou a Igreja em Jerusalém.
Isso, entretanto, ele ordenou um Conselho a ser convocada em Tiro, por
causa de controvérsias 1395
levantadas no Egito.
Da sua recepção pelo Notário Marianus; Distribuição de dinheiro aos pobres; 139
e ofertas 8
para a Igreja.
Vários discursos por os Bispos montado; Também por Eusébio, o escritor 139
desta história. 9
Que Eusébio depois entregue sua descrição da Igreja do Salvador, e uma 140
Oração 0
Tricennial antes de Constantino si mesmo.
Que o Conselho de Nicéia foi realizada no XX, a Dedicação da Igreja em 140
Jerusalém, 1
no dia trinta, ano do reinado de Constantino.
140
Que Constantino estava descontente com quem o elogiou excessivamente. 2
140
Casamento de seu filho Constâncio César. 3
140
Embaixada e presentes dos índios. 4
Que Constantino dividiu o império entre seus três filhos, a quem ele havia 140
instruído na 5
política e religião.
Que, depois de terem atingido Estate do homem que ele era o seu Guia em 140
Piedade. 6
Tendo reinou cerca de trinta e dois anos, e viveu acima de sessenta anos, 140
ele ainda tinha um corpo sadio. 7
140
Daqueles que abusou sua extrema benevolência para avareza e hipocrisia. 8
Constantino empregou-se em Composição de vários tipos ao fim de sua 140
vida. 9
Como ele tomou Bispos com ele em uma expedição contra os persas, e 141
levou consigo uma 0
tenda no formulário de uma igreja.
Como ele recebeu uma embaixada dos persas e manteve a Vigília com os 141
outros na festa da 1
Páscoa.
Em relação à construção de uma igreja em honra dos Apóstolos em 141
Constantinopla. 2
141
Mais longe Descrição da mesma Igreja. 3
Ele também erguido sua própria Monumento Sepulchral nesta
Igreja. 1414
Da Fênix. 1426
Como Constantino é representado em moedas na Lei de ascender ao Céu. 1427
Fortuito, mas de acordo com um arranjo ordenado que evidencia o desígnio do Criador.
Em relação a coisas acima de nossa compreensão, devemos glorificar a
sabedoria do Criador, e 1440
atribuem suas causas somente a ele, e não ao acaso.
Que Deus concede uma oferta abundante de tudo o que é adequado para as
necessidades do homem, e os 1441
ministros, mas com moderação para seus prazeres; Em ambos os casos,
com vista a sua vantagem.
Dos Filósofos, que caíram em noções erradas, e alguns deles em perigo, pelo 144
seu desejo de 2
Universal Conhecimento .-- também das doutrinas de Platão.
Daqueles que rejeitam as doutrinas de filósofos, bem como aqueles das 144
Escrituras: e que devemos acreditar 4
que os poetas em todas as coisas, ou não acreditar-los em todos.
144
Na vinda de nosso Senhor na carne; sua natureza e da causa. 6
Daqueles que são ignoreis este mistério; e que a sua ignorância é voluntária. 145
As bênçãos que 1
esperam por aqueles que a conhecem, especialmente como morrer na
Confissão de Fé.
Que há uma diferença necessária entre Criado coisas. Que a propensão para 145
o Bem eo Mal depende 3
da vontade do homem; e que, consequentemente, o julgamento é uma coisa
necessária e razoável.
Que criou a natureza difere infinitamente partir Incriada Ser; a que o homem 145
faz a abordagem mais 4
próxima por uma vida de virtude.
De doutrinas e milagres do Salvador; e os benefícios que ele confere aqueles 145
que possuem 5
sujeição a ele.
A vinda de Cristo foi previsto pelos Profetas; e foi ordenado para ser a 145
derrubada de 7
ídolos e idólatras Cidades.
Da sabedoria de Moisés, que era um objeto de imitação ao sábio entre 145
nações pagãs. 8
Ainda sobre Daniel, eo Três crianças.
Da Sibila Eritreia, que apontou em um Profético Acrostic de nosso Senhor e 146
da sua paixão. O 0
acróstico é “Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador, Cruz”.
Que esta profecia respeitando nosso Salvador não era a ficção de qualquer 146
membro da Igreja 3
Cristã, mas o testemunho da Sibila Eritreia, cujos livros foram traduzidos para
o latim por Cícero
antes da vinda de Cristo. Também que Virgílio faz menção do mesmo, e do
nascimento da criança
da Virgem: embora ele falou obscuramente deste Mistério do medo dos
poderes dominantes.
A Cotação Mais distante do Virgilius Maro respeitando Cristo, com a sua 146
interpretação, mostrando que o 5
mistério foi indicado nele obscuramente, como se poderia esperar de um
poeta.
Que estas coisas não podem ter sido falado de um homem Mere: e que os
incrédulos, devido à sua 1469
ignorância da Religião, sabe nem mesmo a origem de sua própria
existência.
Capítulo IV 1487
Capítulo V 1489
Capítulo VI 1492
Capítulo XI 1510
Capítulo XII 1515
Capítulo XIII 1521
Capítulo XIV 1526
Capítulo XV 1529
índices 1600
Índice de Referências bíblicas 1601
xxix
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do CCEL é fazer livros cristãos clássicos disponíveis para o mundo.
O CCEL faz CDs de literatura cristã clássico disponível em todo o mundo através da
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os outros direitos são reservados. permissão por escrito é necessário para o uso
comercial.
Folha de rosto.
UMA BIBLIOTECA
seleto de Nicéia E
VOLUMES I-VII.
SOB O editorial SUPERVISÃO DA Philip Schaff, DD,
LL.D.,
PROFESSOR DE HISTÓRIA DA IGREJA NA UNIÃO Theological Seminary, Nova York.
E
HENRY WACE, DD,
PRINCIPAL DE KING'S College, em Londres. VOLUME I
Eusébio pamphilus:
HISTÓRIA DA IGREJA Vida
de Constantino
Oração em louvor de Constantino. T & T CLARK
EDIMBURGO
__________________________________________________ WM. B.
Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, Michigan
1
Prefácio.
Prefácio.
- - - - - - - - - - - -
A primeira série da Biblioteca de Nicéia e Pós-Nicéia dos padres cristãos, contendo,
em quatorze volumes, as principais obras de Santo Agostinho e São Crisóstomo, foi v
concluído em menos de quatro anos, de acordo com o Prospecto do Publisher emitido
em
1886.
Estou feliz em dizer que a segunda série, contendo as principais obras dos Padres
de Eusébio de João de Damasco, e Ambrose para Gregório, o Grande, será emitido nos
mesmos termos liberais, como anunciado pelo Publisher.
O presente volume abre a segunda série com uma nova tradução e comentário
crítico das obras históricas de Eusébio, pelos meus amigos, Dr. Arthur C. McGiffert e Dr.
Ernest C. Richardson, que concedeu uma grande quantidade de trabalho de amor em
suas tarefas durante vários anos passados. Eu desejava que fazer essas obras um
confiável e razoavelmente completo História da Igreja dos primeiros três séculos para o
leitor Inglês. Eu acho que eles foram bem sucedidos. Cada estudante vai ao mesmo
tempo ver o grande valor e superioridade deste sobre qualquer outra edição anterior do
Eusébio.
2
A História da Igreja de Eusébio.
3
Prefácio.
Prefácio.
- - - - - - - - - - - -
A presente tradução da História da Igreja de Eusébio foi feita a partir de segunda
edição do texto grego de Heinichen, mas leituras variantes foram aprovados sem ix
hesitação, sempre que eles se aprovado para o meu julgamento. Em todos esses casos
a variação do texto de Heinichen foi indicado nas notas. Uma simples revisão da versão
em Inglês do Cruse foi originalmente proposto, mas um breve exame dela foi suficiente
para me convencer de que uma revisão satisfatória seria uma tarefa quase impossível, e
que nada menos do que uma tradução nova e independente deve ser realizada. Na
preparação dessa tradução, ajuda inestimável foi proferida por meu pai, o Rev. Joseph
N. McGiffert, DD, de cuja ajuda e conselho que eu desejo, assim, publicamente para dar
expressão a minha profunda gratidão. A tradução inteira foi examinada por ele e deve
muito a suas sugestões oportunas e críticas; enquanto que a própria tradução de uma
parte considerável do trabalho (Bks. V.-VIII. e os mártir da Palestina) é de sua mão. A
parte assim prestados por ele eu cuidadosamente revisto para o fim de assegurar a
uniformidade em estilo e expressão em todo o trabalho, e eu, portanto, manter-me
sozinho responsável por ele, bem como para os livros anteriores e posteriores. Quanto
ao princípio sobre o qual a tradução foi feita, ser dito pouca necessidade. O esforço
constante tem sido a de reproduzir tanto quanto possível, tanto a substância e forma do
original, e tendo em vista a necessidade peculiar de precisão em uma obra como o
presente,
Uma palavra de explicação em relação às notas que acompanham o texto pode não
estar fora do lugar. Tendo em vista o caráter popular da série da qual o presente volume
faz parte, parecia importante que as notas devem conter muita informação suplementar
no que diz respeito a pessoas, lugares e eventos mencionados no texto, que pode ser
bastante supérfluo o profissional historiador, bem como para o aluno desfruta de acesso
a bibliotecas ricas em material histórico e bibliográfica, e eu, portanto, não senti
justificado em confinando-me a questões como pode interessar apenas o erudito crítico.
Solicitado pelo editor geral para fazer o trabalho em algum sentido uma história geral da
ou comentário histórico em cima, os três primeiros séculos da Igreja Cristã, Eu me
aventurei a dedicar um espaço considerável para uma apresentação mais completa de
vários assuntos, mas brevemente aflorados ou meramente referidos por Eusébio. Ao
mesmo tempo meu esforço principal tem sido, por um estudo cuidadoso de pontos
difíceis e controversas, fazer tudo o que eu podia para sua elucidação, e, assim, realizar
o mais fielmente possível o dever primordial de um comentarista. O número ea plenitude
das notas necessárias em tal trabalho deve, naturalmente, ser questão de disputa, mas
irritado como eu têm sido repetidamente pelo caráter fragmentário das anotações nas
edições existentes do trabalho, eu tenho sido ansioso para evitar esse defeito e têm,
portanto, passou por nenhuma passagem que me parecia precisar de discussão, nem
conscientemente evitou qualquer dificuldade. Trabalhando Ao mesmo tempo meu
esforço principal tem sido, por um estudo cuidadoso de pontos difíceis e controversas,
fazer tudo o que eu podia para sua elucidação, e, assim, realizar o mais fielmente
possível o dever primordial de um comentarista. O número ea plenitude das notas
necessárias em tal trabalho deve, naturalmente, ser questão de disputa, mas irritado
como eu têm sido repetidamente pelo caráter fragmentário das anotações nas edições
existentes do trabalho, eu tenho sido ansioso para evitar esse
defeito e têm, portanto, passou por nenhuma passagem que me parecia precisar de discussão, nem
conscientemente evitou qualquer dificuldade. Trabalhando Ao mesmo t
4
Prefácio
.
com estudantes históricas sempre em mente que eu senti-lo devido a eles para
fortalecer todas as minhas declarações de referências às autoridades mediante o qual
foram baseados, e indicar ao mesmo tempo com plenitude suficientes as fontes cuja
apreciação uma investigação mais completa sobre o assunto da sua parte pode tornar
necessário. Os trabalhos modernos que têm sido
mais útil são mencionados nas notas, mas não posso no refrão justiça de fazer espe cial
referência, neste ponto, Smith e Wace de Dicionário de Biografias Cristãs que tem sido X
constantemente ao meu lado, e os primeiro e segundo volumes de Schaff de História da
Igreja,
cujas bibliografias foram especialmente útil. Muitas das notas Valesius' foram
encontrados muito sugestivo e deve permanecer sempre valiosa, apesar do grande
avanço feito no conhecimento histórico desde o seu dia. Para o comentário de
Heinichen menos pode ser dito. Richardson Bibliográfica Sinopse, publicado como um
suplemento à-Nicéia Ante Biblioteca, não entrou em minhas mãos até que a maior parte
do trabalho foi concluída. Na preparação das notas sobre a última parte revelou-se útil,
e sua existência permitiu-me todo o trabalho para omitir listas estendidas de livros que
de outra forma teria sido necessário para dar.
Tive o privilégio cerca de três anos atrás para estudar partes dos quarto e quinto
livros de História da Igreja de Eusébio com o professor Adolf Harnack em seu Seminário
em Marburg. Especial graças são devidos para a ajuda e inspiração adquirida com esse
eminente estudioso, e pela luz lançada por ele sobre as muitas passagens difíceis
nessas partes do trabalho.
Dá-me prazer também de expressar a minha obrigação de Dr. Isaac G. Hall, de
Nova York, e ao Dr. EC Richardson, de Hartford, em informações fornecidas por eles
em relação a determinadas edições da História, também para o Rev. Charles R. Gillett,
bibliotecário do Union Theological Seminary, e ao Rev. JH Dulles, bibliotecário de
Princeton Theological Seminary, por sua gentileza em me conceder os privilégios das
bibliotecas sob o seu comando, e para sua cortesia infalível me mostrado em muitas
maneiras . Para o Sr. James McDonald, de Shelbyville, Ky., Os meus agradecimentos
são devidos para a sua tradução dos Testemunhos a favor e contra Eusébio,
impressos no final do Prolegomena, e ao Sr. FE Moore, de New Albany, Ind., Para
assistência fornecida em ligação com a preparação dos índices.
5
Prolegomena.
Prolegomena.
__________
A vida e os escritos de
Eusébio de Cesaréia. 3
__________
6
A vida de Eusébio.
Capítulo I
A vida de Eusébio. § 1. Fontes
e Literatura
Acácio, o aluno e sucessor de Eusébio no bispado de Cesaréia, escreveu uma
vida do último (Socr. ELE II. 4) que é, infelizmente, perdeu. Ele era um homem de
capacidade (Sozomen
ELE III. 2, IV. 23) e teve oportunidades excepcionais para a produção de um relato
completo e preciso da vida de Eusébio; o desaparecimento de seu trabalho é, portanto,
profundamente lamentável.
Numerosos avisos de Eusébio são encontrados nas obras de Sócrates, Sozomen,
Teodoreto, Atanásio, Jerônimo e outros escritores de seus próprios e subsequentes as
idades, para muitos dos quais referências serão feitas nas páginas a seguir. A recolha
destes avisos, feitos por Valesius, é encontrado em tradução Inglês na p. 57 sq. Deste
volume. A fonte principal para o conhecimento da vida e do caráter de Eusébio encontra-
se em suas próprias obras. Estes serão discutidos abaixo, na p. 26 sq. Das numerosas
obras modernas que tratam em maior ou menor extensão da vida de Eusébio
mencionarei apenas aqueles que eu encontrei mais valiosa aqui.
Valesius: De Vita scriptisque Eusebii Diatribe ( em sua edição de Eusébio Historia Eccles .;
Inglês versão na tradução de Cruse do mesmo trabalho).
Caverna: Vidas dos Padres, II. 95-144 (ed. H. Cary, Oxf. 1840). Tillemont: Hist.
Eccles. VII. pp. 39-75 (compare também seu relato sobre os arianos em vol.
VI.). Stroth: Leben und Schriften des Eusébio ( em sua tradução alemã do Hist. Eccles.).
Closs: Leben und Schriften des Eusébio ( em sua tradução do mesmo trabalho).
Danz: De Eusebio Cæsariensi, Historiæ Eccles. Scriptore, ejusque fide historica recte
æstimanda, Boné. II .: de rebus ad vitam Eusebii pertinentibus ( pp. 33-75).
Stein: Eusébio Bischof von Cesaréia. Nach seinem Leben, seinen Schriften,
und seinem dogmatischen Charakter dargestellt ( Wurzburg, 1859; completo e
valioso).
Brilhante, na introdução à sua edição de texto do Burton Hist. Eccles. ( excelente).
Lightfoot (Bishop de Durham): Eusébio de Cesaréia, dentro Smith e Dicionário de
Christian Biografia de Wace, vol. II. pp.
308-348. O artigo de Lightfoot é um magnífico monumento de erudição patrística e
contém o melhor e mais exaustivo tratamento de vida e nos escritos de Eusébio que foi
escrito.
7
Nascimento e Formação de Eusébio. Sua Vida em Cesaréia até a eclosão da ...
§2º. Nascimento e Formação de Eusébio. Sua Vida em Cesaréia até a eclosão da perseguição.
Nosso autor era conhecido entre os antigos como Eusébio de Cesaréia ou Eusébio
Pamphili. O ex designação surgiu do fato de que ele era bispo da igreja em Cesaréia para
muitos anos; o último do fato de que ele era o amigo íntimo e admirador dedicado de Pamphilus,
um presbítero de Cesaréia e um mártir. Alguns tal denominação específica
foi necessário distingui-lo de outros do mesmo nome. Smith e Wace de Dicionário de Biografias
Cristãs menciona 137 homens dos primeiros oito séculos que levavam o nome de Eusébio, e,
destes, pelo menos, quarenta foram contemporâneos de nosso autor. O mais conhecido entre eles
estavam Eusébio de Nicomédia (chamado por Ário o irmão de Eusébio de Cesaréia), Eusébio de 4
Emesa, e Eusébio de Samosata.
A data exata do nascimento de nosso autor é desconhecido para nós, mas a sua História eclesiástica
contém avisos que nos permitem corrigi-lo aproximadamente. Dentro ELE V. 28 ele relata que
Paulo de Samósata tentaram reviver novamente em seu dia ( καθ ἡμᾶς) a heresia de Artemon. Mas
Paulo de Samósata foi deposto do episcopado de Antioquia, em 272, e foi condenado como herege
pelo menos tão cedo como 268, para que Eusébio deve ter nascido antes da última data, se as
suas palavras devem ser interpretadas estritamente. Novamente, de acordo com a ELE III. 28,
Dionísio foi bispo de Alexandria no tempo de Eusébio ( καθ ἡμᾶς). Mas Dionísio foi bispo de 247 ou
248 para 265, e, portanto, se as palavras de Eusébio são de interpretação estrita aqui como no
primeiro caso, ele deve ter nascido antes de 265. Por outro lado, na medida em que sua morte
ocorreu cerca de 340, não podemos jogar seu nascimento muito mais cedo do que 260. é verdade
que as referências a Paul e para Dionísio não provar conclusivamente que Eusébio estava viva no
seu dia, para pode ter sido usado suas palavras em um sentido amplo. Mas em ELE VII. 26, pouco
antes de prosseguir para dar conta de Paulo de Samósata, ele traça a linha entre a sua própria ea
geração anterior, declarando que ele está prestes a relatar os acontecimentos de sua própria idade
( τὴν καθ ἡμᾶς). Isto ainda mais confirma as outras indicações, e vamos, consequentemente, ser
seguro para concluir que Eusébio nasceu não muito longe do 260 ad ano Seu local de nascimento
não pode ser determinado com certeza. O fato de que ele é chamado de “Eusébio da Palestina”
por Marcellus ( Euseb. lib. adv. Marcell. I. 4), manjericão ( Lib. de Anúncios. Amphil. de Spir.
Sancto, c. 29), e outros, não prova que ele era um palestino por nascimento; para o epíteto pode
ser usado para indicar apenas o seu local de residência (ele era bispo de Cesaréia na Palestina
por muitos anos). Além disso, o argumento instado por Stein e Lightfoot em apoio do seu
nascimento palestina, ou seja, que era costume para eleger ao episcopado de qualquer igreja um
nativo da cidade em detrimento de um nativo de algum outro lugar, não conta muito . Tudo o que
parece ter sido exigido era que um homem deveria ter sido já um membro da igreja em particular
sobre o qual ele estava a ser feito bispo, e mesmo essa regra não era universal (ver Bingham
Antiguidades, II. 10, 2 e 3). O fato de que ele era bispo de Cesaréia, portanto, seria, no máximo,
nos garante em concluir apenas que ele tinha feito sua residência em Cesaréia por algum tempo
antes de sua eleição para esse cargo. No entanto, embora nem
8
Nascimento e Formação de Eusébio. Sua Vida em Cesaréia até a eclosão da ...
destes argumentos demonstra seu nascimento palestino, é muito provável que ele era um nativo
daquele país, ou pelo menos da mesma secção. Ele estava familiarizado com o siríaco, bem como
com o grego, que circunstância tomada em conexão com a sua ignorância do latim (veja abaixo, p.
47) aponta para a região da Síria como seu local de nascimento. Além disso, podemos aprender
com seu próprio testemunho de que ele estava em Cesaréia, enquanto ainda uma juventude ( Vita
Constantini, I. 19), e em sua epístola à igreja de Cesaréia (veja abaixo, p 16), ele diz que ele foi
ensinado o credo da igreja Cæsarean em sua infância (ou pelo menos no início de sua vida cristã.:
ἐν τῇ κατηχήσει), e que ele aceitou no batismo. Parece, portanto, que ele deve ter vivido ainda
criança, quer em si Cesaréia, ou no bairro, onde sua crença estava em uso. Embora ninguém,
portanto, (exceto Theodorus Metochita do século XIV, em sua Boné. Miscell. 17; Migne, Patr. Lat.
CXLIV. 949) afirma diretamente que Eusébio era um palestino de nascimento, temos todas as
razões para supor-lo tal.
Seus pais são totalmente desconhecido. Nicéforo Calisto ( ELE VI. 37) relata que a sua
mãe era irmã do Pamphilus. Ele não menciona a sua autoridade para esta declaração, e é
extremamente improvável, em face do silêncio do próprio Eusébio e de todos os outros escritores,
que ela é verdadeira. É muito mais provável que a relação foi assumida mais tarde para explicar a
intimidade dos dois homens. Arius, em uma epístola dirigida a Eusébio de Nicomédia (contido no
Teodoreto de Hist. Eccles. I. 5), chama Eusébio de Cesaréia irmão deste último. É opôs a isso que
Eusébio de Nicomédia refere-se a Eusébio de Cesaréia em
Numa ocasião como seu “mestre” ( τοῦ δεσπότου μου, em sua epístola aos Paulinus contida no
Teodoreto de Hist.
Eccles. I. 6), e que, por outro lado Eusébio de Cesaréia chama Eusébio de Nicomédia, “o grande
Eusébio” ( Euseb.
lib. adv. Marcell. I. 4), sendo que ambos expressões parecem inconsistentes com fraternidade. Lightfoot
justamente
observa que nem o argumento em si nem as objeções carregar muito peso. O termo ἀδελφός pode
muito bem ter sido
5
usado para indicar associação meramente teológico ou eclesiástico, enquanto, por outro lado, a
fraternidade não
excluiria a forma de expressão empregada por cada um ao falar da outra. De mais peso é o fato de que
nem ele nem
qualquer historiador desse período Eusébio refere-se a essa relação, e também a improbabilidade de
que dois
membros de uma família deve ter o mesmo nome.
De obras de Eusébio nos reunimos que ele deve ter recebido uma educação extensa tanto na
filosofia secular e na ciência bíblica e teológica. Apesar de sua imensa erudição era, sem dúvida,
o resultado da leitura ampla e variada continuou ao longo da vida, é altamente provável que ele
adquiriu o gosto por tal leitura em sua juventude. Que seus primeiros instrutores eram não
sabemos, e, portanto, não é possível estimar o grau de sua influência sobre ele. Como ele era um
homem, no entanto, que estimavam profunda admiração por aqueles a quem ele considerava
como grandes e bons homens, e como ele possuía uma mente extraordinariamente aquisitivo e
uma disposição flexível, que deve, naturalmente, supor que seus instrutores deve ter possuído
uma influência considerável sobre ele , e que seus métodos de estudo em anos posteriores devem
ter
9
Nascimento e Formação de Eusébio. Sua Vida em Cesaréia até a eclosão da ...
sido em grande parte moldada por sua exemplo e preceito. Vemos isso exemplificado em um grau
notável na influência exercida sobre ele por Pamphilus, sua melhor amiga, e, ao mesmo tempo, o
preceptor, por assim dizer, de sua juventude. Certamente este grande bibliopholist deve ter feito
muito para fortalecer sabor natural de Eusébio para a leitura onívora, e as oportunidades
oferecidas pela sua grande biblioteca para o cultivo de um tal gosto não foram perdidos. Para a
influência de Pamphilus, o admirador devotado e acérrimo defensor de Orígenes, foi, sem dúvida,
devido também em grande medida o profundo respeito que Eusébio mostrou para esse ilustre Pai,
um respeito à qual devemos uma das seções mais agradáveis de sua História da Igreja, sua longa
conta de Orígenes no sexto livro, e que em parte antiguidade estava em débito para o elaborado
Defesa de Orígenes, composta por Pamphilus e ele mesmo, mas infelizmente já não existe.
Eusébio certamente deve muito da companhia do que o aluno ansioso e herói cristão nobre, e ele
sempre reconheceu com profunda gratidão sua dívida para com ele. (Compare a conta de
Pamphilus dado abaixo em Bk. VII. Cap. 32, §25 quadrados.) Os nomes dos seus instrutores
anteriores, que eram eminentemente bem sucedida, pelo menos em promover sua sede de
conhecimento, são bastante desconhecido para nós. Sua admiração permanente para Platão, a
quem ele sempre colocado à frente de todos os filósofos (ver Stein, p. 6), nos levaria a pensar que
ele recebeu pelo menos uma parte de seu treinamento secular de algum platônico ardente,
enquanto seu intenso interesse em apologética, que durou toda a sua vida, e que afetou todas as
suas obras, parece indicar a tendência peculiar de seu início educação cristã. história ( VII. 32) que
Eusébio era um aluno do Dorotheus aprendeu de Antioquia, e Valesius, Lightfoot e outros estão
aparentemente dispostos a aceitar sua conclusão. Mas, como observa Stroth ( Eusebii
Kirchengeschichte, p. xix), tudo o que Eusébio diz é que ele tinha ouvido Dorotheus expor as
Escrituras na igreja ( τούτου μετρίως τὰς γραφὰς ἐπὶ τῆς ἐκκλησίας διηγουμένου κατηκούσαμεν),
isto é, que ele tinha ouvido pregar. Para concluir a partir desta afirmação de que ele era um aluno
de Doroteu é certamente muito injustificada.
A sugestão de Stroth que ele provavelmente apreciado a instrução do Meletius por sete anos
durante a perseguição repousa sobre nenhuma boa terra, para a passagem que ele depende para
sustentar seu parecer ( ELE VII. 32. 28) diz apenas que Eusébio “observou Meletius bem” (
κατενοήσαμεν) durante esses sete anos.
Em Cæsarea Eusébio era ao mesmo tempo um presbítero da igreja, como podemos reunir a partir
de suas palavras na epístola a essa igreja já referido, onde, ao falar do credo, diz ele, “À medida
que acreditava e ensinava no presbitério e no próprio episcopado.”Mas a tentativa de fixar a data
da sua ordenação para que o escritório é bastante vão. É geralmente assumido
que ele se tornou presbítero, enquanto Agapius foi bispo de Cesaréia, e isso não é improvável,
embora nós possuímos nenhuma prova de que (mediante Agapius veja abaixo, ELE VII. 32, nota
39). No dele
Vita Constantini, I. 19, Eusébio relata que viu Constantino, pela primeira vez em Cesaréia
no trem do imperador Diocleciano. No dele Chron. Eusébio relata que Diocleciano fez 6
10
Nascimento e Formação de Eusébio. Sua Vida em Cesaréia até a eclosão da ...
uma expedição contra o Egito, que havia subido em rebelião no anúncio do ano 296, e Teófanes,
em sua Chron., diz que Constantino acompanhou. É provável, portanto, que era neste momento
que Eusébio viu pela primeira vez Constantino em Cesaréia, quando ele era ou no seu caminho
para o Egito, ou em seu caminho de volta (ver Tillemont de Hist. des Emp., IV. p. 34). Durante
esses anos de silêncio, antes da grande perseguição de Diocleciano, que eclodiu em 303 dC, a
vida de Eusébio deve ter sido muito agradável. casa Pamphilus' parece ter sido uma espécie de
ponto de encontro para os estudiosos cristãos, talvez uma escola divindade regular; pois
aprendemos a partir de Eusébio Mártires da Palestina ( edição, pp de Cureton. 13 e 14) que ele e
vários outros, incluindo o mártir Apphianus, estavam vivendo juntos em uma casa no momento da
perseguição, e que este último foi instruído nas Escrituras por Pamphilus e adquiriu dele hábitos
virtuosos e conduta. A grande biblioteca de Pamphilus faria sua casa um centro natural para o
estudo teológico, ea imensa quantidade de trabalho que foi feito por ele, ou sob sua direção, na
reprodução de cópias das Sagradas Escrituras, de obras de Orígenes (ver Jerome de vir. eu vou.
75 e 81, e contra Ruf. I. 9), e em outros empregos literárias do mesmo tipo, faz com que seja
provável que ele tinha recolhido sobre ele um grande círculo de amigos e alunos que o ajudaram
em seu trabalho e aproveitar de seu conselho e instrução. Em meio a essas associações Eusébio
passou sua juventude, e o estímulo intelectual, assim, lhe deu, sem dúvida, teve muito a ver com a
sua futura carreira. Ele era acima de tudo um homem de letras, e manteve-se tal ao fim de sua vida.
Os companionships agradáveis destes dias, e o interesse mútuo e solidariedade que deve ter
vinculado esses colegas estudantes e condiscípulos de Pamphilus muito próximos, talvez teve
muito a ver com essa mente aberta espírito de solidariedade e tolerância que assim caracterizado
Eusébio em anos posteriores. Ele sempre foi o mais longe possível do caráter de um recluso. Ele
parece nunca ter sido ligado por laços muito fortes para o mundo em si e para seus semelhantes.
Tinha seus dias anteriores sido preenchido com provações e dificuldades, com a amargura de
esperanças frustradas e ambições não cumpridas, com duras experiências de egoísmo e traição
dos outros, quem dirá que todo o curso da sua vida não poderia ter sido alterada, e seus escritos
têm demonstrado um espírito inteiramente diferente do que é agora um dos seus maiores
encantos? Certamente ele teve durante estes primeiros anos em Cesaréia grandes oportunidades
para cultivar essa característica natural de admiração por outros homens, que era muitas vezes tão
forte como para cegá-lo até mesmo para seus defeitos, e que a bondade natural que o levou a ver o
bem onde quer que existia no seus irmãos cristãos. Ao mesmo tempo, estas associações devem ter
tido uma influência considerável na promoção do temperamento de desculpas. As atividades do
pequeno círculo eram aparentemente exclusivamente cristã, e no dia em que o cristianismo estava
sempre em sua defesa, seria, naturalmente, tornar-se-lhes o sagrado dever de contribuir para que a
defesa e a empregar todas as suas energias na tarefa. Foi observado que o temperamento de
desculpas é muito perceptível nos escritos de Eusébio. É mais do que isso; podemos dizer, de fato,
em termos gerais, que tudo o que ele escreveu era um pedido de desculpas para a fé. Dele seria
naturalmente tornar-se a eles o sagrado dever de contribuir para que a defesa e a empregar todas
as suas energias na tarefa. Foi observado que o temperamento de desculpas é muito perceptível
nos escritos de Eusébio. É mais do que isso; podemos dizer, de fato, em termos gerais, que tudo o
que ele escreveu era um pedido de desculpas para a fé. Dele seria naturalmente tornar-se a eles o
sagrado dever de contribuir para que a defesa e a empregar todas as suas energias na tarefa. Foi
observado que o temperamento de desculpas é muito perceptível nos escritos de Eusébio. É mais
do que isso; podemos dizer, de fato, em termos gerais, que tudo o que ele escreveu era um pedido
de desculpas para a fé. Dele História foi escrito declaradamente
11
Nascimento e Formação de Eusébio. Sua Vida em Cesaréia até a eclosão da ...
com um propósito apologético, o seu Crônica foi composta com o mesmo fim em vista. Mesmo ao
pronunciar um elogio em cima de um falecido imperador ele aproveitou todas as oportunidades possíveis
para retirar carreira que do imperador, e das circunstâncias do seu reinado, argumentos para a verdade e
grandeza da religião cristã. Seu temperamento natural da mente e seu treinamento inicial pode ter tido
muito a ver com esse hábito de pensamento, mas certamente aqueles anos com Pamphilus e seus amigos
em Cesaréia deve ter enfatizado e desenvolveu.
Outra característica que Pamphilus e o círculo que rodeava-o, sem dúvida, fez algo para se desenvolver em
nosso autor foi uma certa superioridade às amarras da mera tradicionalismo, ou podemos talvez melhor
dizer que eles, em alguma medida verificou o op-
tendência posite de servilismo ao tradicional, que parece ter sido natural para ele. profunda
reverência Pamphilus' para
Orígenes proclama-o imediatamente superior a esse tipo de conservadorismo estreito que
levou muitos homens quanto
aprendeu e, sem dúvida, como consciência como a si mesmo para passar severa condenação e
incondicional sobre
Orígenes e todo o seu ensinamento. O efeito de defender sua causa deve ter fomentado neste
pequeno círculo, que foi 7
muito viveiro de origenismo, um desprezo pelos julgamentos estreitas e desleais de meros
tradicionalistas, e deve ter
levado a buscar em algum grau, a verdade apenas para o seu próprio amor, e tornar-se em um
descuidado medida da sua
relação com os pontos de vista de qualquer escola ou igreja. Nem poderia ser de outra forma
do que o espírito livre e sem
medo de Orígenes deve deixar sua impressão através de seus escritos sobre um círculo de
seguidores tão devotados a ele
como eram esses alunos cesariana. Após a Eusébio impressionável essas influências
necessariamente operado. E ainda
assim ele trouxe a eles sem poderes especulativos interessados, nenhuma originalidade
profunda, como Orígenes se
possuído. Sua era essencialmente um, não uma mente produtiva aquisitivo, e, portanto, estava
fora de questão que ele
deve tornar-se um segundo Orígenes. Ele estava certo de que a influência de Orígenes sobre
ele iria enfraquecer um
pouco a sua confiança no tradicional como tal confiança, -a que é naturalmente grande em tais
mentes como a dele, -mas,
ao mesmo tempo faria pouco para diminuir o poder real do passado sobre ele. Ele continuou a
obter a sua verdade dos
outros, dos grandes homens do passado com quem ele tinha vivido e sobre cuja pensou que
tinha festejaram. Tudo o que
ele acreditava que tinha desenhado a partir deles; ele produziu nada de novo para si mesmo, e
seu credo era um credo
tradicional. E ainda assim ele tinha, ao mesmo tempo embebidas de seus arredores o hábito de
questionar e até mesmo
criticar o passado, e, apesar de seu respeito permanente para ele, tinha aprendido a sentir que
a voz dos muitos nem
sempre é a voz da verdade , e que a ampla e antigamente aceito às vezes deve ser corrigido
pela visão mais clara de um
único homem. Embora, portanto, dependia de tudo o que ele acreditava tão completamente
sobre o passado, suas
associações ajudou a libertá-lo de uma adesão servil a tudo o que uma escola particular tinha
aceite, e o tinha feito em
alguma pequena medida um eclético em suas relações com doutrinas e opiniões de gerações
anteriores. Um exemplo
notável deste ecletismo de sua parte é visto em seu tratamento do Apocalipse de João. Ele
sentiu a força de uma tradição
quase universal em favor de sua origem apostólica, e ainda em face do que ele poderia ouvir a
12
Nascimento e Formação de Eusébio. Sua Vida em Cesaréia até a eclosão da ...
dúvidas de Dionísio, e poderia ser liderado pelo seu exemplo, num caso em que a própria insatisfação com o livro agiu como um incentivo, quase,
se não completamente, para rejeitá-la e atribuí-la a outro John. Instâncias de um modo semelhante de conduta de sua parte são bastante
numerosos. Enquanto ele é sempre um apologista convicto para o cristianismo, ele raramente, ou nunca, degenera em um mero partidária de
Uma coisa, de facto, que é particularmente visível nas obras de Eusébio é a quantidade relativamente pequena de tempo e espaço que ele
dedica aos hereges. Com sua ampla e variada aprendizagem e seu extenso conhecimento com o passado, ele teve oportunidades para caça à
heresia de sucesso como poucos possuído, e ainda assim ele nunca foi um caçador de heresia em qualquer sentido. Isto é surpreendente quando
nos lembramos que um fascínio este trabalho teve por tantos estudiosos de sua idade, e quando percebemos que seus gostos históricos e talentos
parece marcá-lo como o homem certo para esse tipo de trabalho. Pode não ser que o espírito elevado de Orígenes, animando que a escola
cesarianas, tinha algo a ver com o fato feliz que ele se tornou um defensor em vez de uma mera polêmica,
Não era que ele não estava vivo para os males da heresia. Ele compartilhou com quase todos os bons igreja-homens de sua idade uma
aversão intensa para aqueles que, como ele acreditava, havia corrompido o verdadeiro Evangelho de Cristo. Como eles, atribuída heresia para a
agência do maligno, e não era mais capaz do que eles para ver qualquer bom em um homem que ele encarado como um herege real, ou para fazer
justiça em qualquer grau ao erro que ele ensinou. Suas condenações de hereges em sua história eclesiástica são mais graves. A linguagem é quase
forte o suficiente para expressar sua aversão por eles. E, no entanto, embora ele é, portanto, mais completamente a criança de sua idade, a
diferença entre ele e a maioria de seus contemporâneos é muito aparente. Ele menciona esses hereges
só para descartá-los com desaprovação ou condenação. Ele raramente, ou nunca, discute e refuta as suas opiniões. Seus
interesses estão, evidentemente, em outras direções; ele está preocupado com coisas mais elevadas. A diferença ainda mais
fortemente marcada entre ele e muitos clérigos de sua idade reside na sua grande generosidade para com aqueles de seu
próprio dia que diferiram com ele em pontos menores da fé, e sua indiferença comparativa para a divergência de pontos de 8
vista entre as diferentes partes do Igreja. Em tudo isso nós acreditamos que é para ser visto não apenas a natureza inerente
do homem, mas que a natureza tão treinados na escola de Pamphilus, o discípulo de Orígenes.
13
A perseguição de Diocleciano.
Neste círculo delicioso e envolvido em tais tarefas agradáveis, o tempo deve ter passado muito feliz por Eusébio, até que, em 303, a terrível
perseguição de Diocleciano quebrou sobre a Igreja quase como um raio num céu claro. As causas da repentina mudança de política por parte de
Diocleciano, e a terrível estragos causados na Igreja, não é minha intenção discutir aqui (veja abaixo, Bk. VIII. Cap. 2, nota 3 quadrados.). Estamos
preocupados com a perseguição só na medida em que pesam sobre o presente assunto. No primeiro ano da perseguição Procópio, o primeiro mártir
Mártires da Palestina, ed da Cureton. p. 4) e, a partir desse momento daquela cidade, que foi um importante centro cristão, foi palco de uma
tempestade que durou, com maior ou menor violência, e com cessações ocasionais, por sete anos. Eusébio foi testemunha ocular de muitos
martírios lá, da qual ele nos dá um relato em seu Mártires da Palestina. O pequeno círculo que rodeava Pamphilus não escapou. No terceiro ano da
perseguição ( Mart. de Pal. p. 12 metros quadrados.) Um jovem chamado Apphianus, ou Epifânio (o primeiro é dado no texto grego, este último em
siríaco), que “residia na mesma casa com a gente, confirmando-se na doutrina piedosa, e sendo instruído por que perfeito mártir, Pamphilus”(como
diz Eusébio), cometeu um ato de ousadia fanática que causou sua prisão e martírio. Parece que, sem o conhecimento de seus amigos, escondendo
sua concepção mesmo daqueles que viviam na mesma casa com ele, ele prendeu a mão do governador, Arbanus, que estava sobre o ponto de
sacrificar, e se esforçaram para dissuadi-lo de oferecer a “ídolos sem vida e demônios maus.” Sua prisão foi, naturalmente, a conseqüência natural,
e ele teve a glória de assistir a uma boa profissão e sofrendo uma morte triunfante. Embora Eusébio fala com tanta admiração de sua conduta, é
bastante significativo da atitude de si mesmo, e da maior parte do círculo do qual ele era um, que Apphianus sentiu-se obrigado a ocultar seu
propósito deles. Ele sem dúvida temia que eles não lhe permitiria realizar o ato erupção, que meditava, e podemos concluir disso, que o círculo no
principal foi governado pelos preceitos do bom senso, e evitou que o fanatismo que os homens tão freqüentemente levaram , como no presente
caso, levou Apphianus, se expor desnecessariamente, e até ao martírio tribunal. É simples o suficiente pelo que sabemos do caráter geral de
Eusébio de que ele próprio era muito sensível a agir dessa forma. É verdade que ele fala com admiração de conduta Apphianus', e em que
Apphianus sentiram obrigadas a ocultar seu propósito deles. Ele sem dúvida temia que eles não lhe permitiria realizar o ato erupção, que meditava,
e podemos concluir disso, que o círculo no principal foi governado pelos preceitos do bom senso, e evitou que o fanatismo que os homens tão
freqüentemente levaram , como no presente caso, levou Apphianus, se expor desnecessariamente, e até ao martírio tribunal. É simples o suficiente
pelo que sabemos do caráter geral de Eusébio de que ele próprio era muito sensível a agir dessa forma. É verdade que ele fala com admiração de
conduta Apphianus', e em que Apphianus sentiram obrigadas a ocultar seu propósito deles. Ele sem dúvida temia que eles não lhe permitiria realizar
o ato erupção, que meditava, e podemos concluir disso, que o círculo no principal foi governado pelos preceitos do bom senso, e evitou que o
fanatismo que os homens tão freqüentemente levaram , como no presente caso, levou Apphianus, se expor desnecessariamente, e até ao martírio
tribunal. É simples o suficiente pelo que sabemos do caráter geral de Eusébio de que ele próprio era muito sensível a agir dessa forma.
É verdade que ele fala com admiração de conduta Apphianus', e em e evitou que o fanatismo que tão frequentemente levado os homens, como no
presente caso, levou Apphianus, se expor desnecessariamente, e até ao martírio tribunal. É simples o suficiente pelo que sabemos do caráter geral
de Eusébio de que ele próprio era muito sensível a agir dessa forma. É verdade que ele fala com admiração de conduta Apphianus', e em e evitou
que o fanatismo que tão frequentemente levado os homens, como no presente caso, levou Apphianus, se expor desnecessariamente, e até ao
Eusébio de que ele próprio era muito sensível a agir dessa forma. É verdade que ele fala com admiração de conduta Apphianus', e em ELE VIII. 5, do procedimento igualme
14
A perseguição de Diocleciano.
fanatismo, ou praticá-lo a si mesmo, como é bastante clara do fato de que ele não foi preso até o quinto ano da perseguição. Este temperamento
insalubre da mente no meio da perseguição na verdade era quase universalmente condenado pelos homens mais sábios da Igreja, e ainda a
ousadia ea própria imprudência daqueles que, assim, de forma voluntária e desnecessariamente jogou sua
vive admiração generalizada longe animado e muitas vezes um grau de recomendação que serviu apenas para promover um crescimento mais
No quinto ano da perseguição Pamphilus foi preso e jogado na prisão, onde permaneceu por dois anos, quando ele finalmente, no sétimo
9
ano da perseguição, sofreu o martírio com onze outros, alguns dos quais eram seus discípulos e membros de sua própria casa. ( Amigo. Mart. ed
11.) Durante os dois anos de prisão Pamphilus' Eusébio passou um bom tempo com ele, e os dois juntos composta de cinco livros de um Apologia de
Orígenes, para que Eusébio depois adicionado um sexto (ver abaixo, p. 36). Danz (p. 37) assume que Eusébio foi preso com Pamphilus, que não é uma
suposição não natural quando consideramos o quanto eles devem ter sido juntos para compor o Desculpa como eles fizeram. Há, no entanto, nenhuma
outra evidência de que ele foi, assim, preso, e em face do próprio silêncio Eusébio é mais seguro, talvez, para assumir (com a maioria dos historiadores)
que ele simplesmente visitou Pamphilus em sua prisão. Como aconteceu que Pamphilus e muitos de seus seguidores foram presos e martirizados,
enquanto Eusébio escapou, não podemos dizer. No dele Mártires da Palestina, rachar. 11, ele afirma que Pamphilus era o único da empresa de doze
mártires que era um presbítero da igreja Cæsarean; e do fato de que ele em nenhum lugar menciona o martírio de outros dos presbíteros, podemos
concluir que todos eles escaparam. Não é surpreendente, portanto, que Eusébio deveria ter feito o mesmo. No entanto, é um pouco difícil de entender
como ele poderia ir e vir tão freqüentemente sem ser preso e condenado a um destino como com os outros. É possível que ele possuía amigos entre as
autoridades cuja influência adquiridos sua segurança. Esta suposição encontra algum apoio no fato de que ele tinha feito o conhecimento de Constantino
(grego em Vita Const. I. 19 possui žγνωμεν, o que implica, como Danz observa, que ele não só viu, mas que ele se familiarizou com Constantine) alguns
anos antes em Cesaréia. Ele dificilmente poderia ter feito o seu conhecimento, a menos que ele tinha algum amigo
entre os altos funcionários da cidade. conexões familiares influentes pode explicar, em parte, também para a posição de destaque que ele mais
tarde adquirida na corte imperial de Constantino. Se ele tivesse amigos em autoridade em Cesaréia durante a perseguição a isenção de prisão é
satisfatoriamente explicada. Foi suposto por alguns de que Eusébio negado a fé durante a terrível perseguição, ou que ele cometeu algum outro ato
questionável e comprometimento de concessão, e assim escapou martírio. Em apoio a esta é instado o fato de que em 335, no Concílio de Tiro,
Potamo, bispo de Heraclea, no Egito, abordada Eusébio com as seguintes palavras: “Tu como juiz, O Eusébio; e é Atanásio, inocente como ele é,
julgado por ti? Quem pode suportar tais coisas? Pray me dizer,
15
A perseguição de Diocleciano.
porventura não foste comigo na prisão durante a perseguição? E eu perdi um olho em nome da
verdade, mas tu apareces ter recebido nenhuma lesão corporal, nem tu sofreu o martírio, mas tu
permaneceram vivos sem mutilação. Como foste libertado da prisão a menos que tu prometeste
aqueles que nos impôs a pressão da perseguição de fazer o que é ilegal, ou fizeste realmente
fazê-lo?”Eusébio, ao que parece, não negou a acusação, mas simplesmente levantou-se em raiva
e dispensou o conselho com as palavras: “Se vós vir para cá e fazer tais acusações contra nós, em
seguida, fazer seus acusadores falar a verdade. Mas, se deveras tiranizar aqui, muito mais que
fazeis em seu próprio país”(Epiphan. Hær. LXVIII. 8). Deve ser notado, no entanto, que Potamo
não cobra diretamente Eusébio com conduta desonrosa, ele simplesmente conjectura que ele deve
ter agido dishonorably, a fim de escapar da punição; como se cada um que foi preso com Potamo
deve ter sofrido como ele fez! Como Stroth sugere, é bem possível que seu peculiar temperamento
excitável e violenta foi uma das causas de sua própria perda. Ele, evidentemente, em qualquer
caso, não tinha conhecimento de conduta indigna por parte de Eusébio, nem teve qualquer lugar
tão longe quanto podemos julgar. Pois, quanto a idade de amarga controvérsia, quando os
personagens dos homens foram atraídos por seus oponentes nas linhas negras, Eusébio deve ter
sofrido nas mãos do partido de Atanásio se tivesse sido conhecido que ele tinha agido uma parte
covarde na perseguição. próprio Atanásio refere-se a este incidente
( Contra Arian. VIII. 1), mas ele só diz que Eusébio foi “acusado de sacrificar”, ele não se atreve a
afirmar que ele fez sacrifício; e, assim, é evidente que ele não sabia nada de tal ato. Além disso,
ele nunca chama Eusébio “sacrificador”, como ele faz Astério, e como ele teria sido se de fazer
1
tinha que possuía provas de que o garantido em fazer a acusação (cf. Lightfoot, p. 311). Ainda 0
mais, eleição subseqüente Eusébio ao episcopado de Cesaréia, onde seu caráter e sua conduta
durante a perseguição deve ter sido bem conhecida, e sua nomeação mais tarde na vida à Sé
importante de Antioquia, proíbe a suposição de que ele já tinha agido um parte covarde em tempo
de perseguição. E, finalmente, é psicologicamente impossível que Eusébio poderia ter escrito
obras tão cheio de conforto para e simpatia, os confessores que sofrem, e poderia ter falado tão
abertamente e, em tais termos fortes de condenação das inúmeras deserções que ocorreram
durante a perseguição, se ele estava consciente de sua própria culpa. É bem possível, como
observou acima, que os amigos influentes protegeu-o sem qualquer ato de compromisso da sua
parte; ou, julgando que foram presos com Potamo, pode ser, como Lightfoot sugere, que o
encerramento da perseguição o levou a sua libertação como fez tantas outras. Para pareceria
natural para referir que a prisão para a última parte da perseguição, quando com toda a
probabilidade, ele visitou o Egito, que foi a casa de Potamo. Devemos, em qualquer caso vindicar
Eusébio da acusação infundada de covardia e apostasia; e pedimos, com Cave, “Se cada
acusação contra qualquer homem, em qualquer momento vier a ser acreditado, que seria
inocente?”
16
A perseguição de Diocleciano.
Dele História e ele Mártires da Palestina aprendemos que Eusébio foi durante grande parte do
tempo no muito grossa da luta, e foi testemunha ocular de numerosos martírios não só na
Palestina, mas também em Tiro e no Egito.
A data de suas visitas a este último lugares ( ELE VIII. 7, 9) não pode ser determinada com
exatidão. Eles são descritos em conexão com o que parecem ser os eventos anteriores da
perseguição, e ainda é de modo algum certo que a ordem cronológica foi observada nas
narrativas. A mutilação de prisioneiros como Potamo sofreu-parece ter se tornado comum apenas
no ano de 308 e posteriormente (ver Mason Perseguição de Diocleciano,
p. 281), e, portanto, se Eusébio foi preso com Potamo durante sua visita ao Egito, como parece
mais provável, haveria alguma razão para atribuir essa visita para os últimos anos de perseguição.
Em confirmação disto pode ser instado a improbabilidade de que ele deixaria Cæsarea enquanto
Pamphilus ainda estava vivo, antes ou após a prisão deste último, e ainda continuar a sua própria
declaração em ELE VII. 32, que ele tinha observado Meletius escapar da fúria da perseguição por
sete anos na Palestina. Portanto, é provável que Eusébio não fez sua viagem para o Egito, que
deve ter ocupado algum tempo, até em direção ao final da perseguição, quando ele se enfureceu lá
com superior a ferocidade durante a breve explosão da Maximin infame.
17
Adesão de Eusébio para o Bispado de Cesaréia.
Não muito tempo depois do fim da perseguição, Eusébio tornou-se bispo de Cesaréia na
Palestina, a sua própria casa, e ocupou o cargo até sua morte. A data exata de sua adesão não
pode ser determinado, na verdade, não podemos dizer que não ocorreu ainda antes do início da
perseguição, mas isso é pouco provável; na verdade, não sabemos de nenhum historiador que
coloca-lo mais cedo do que 313. Seu antecessor imediato no episcopado foi Agapius, que ele
menciona em termos de louvor em ELE VII. 32. Alguns escritores têm interpolados um Agricolaus
bispo entre Agapius e Eusébio (ver por exemplo Tillemont, Hist. Eccles. VII. 42), pelo facto do seu
nome aparece em uma das listas dos presentes no Concílio de Ancyra (c. 314), como bispo de
Cesaréia na Palestina (ver Labbei et Cossartii Conc. I. 1475). Mas, como mostra HEFELE (
Conciliengesch. I. 220), esta lista é de data tardia e não para ser invocado. Por outro lado, como
aponta Lightfoot para fora, na Libellus Synodicus (Conc. I. 1480), onde Agricolaus é dito ter estado
presente no Concílio de Ancyra, ele é chamado de bispo de Cesaréia na Capadócia; e esta
afirmação é confirmada por uma lista siríaco dada em Cowper Miscellanies, p. 41. Embora
talvez nenhuma grande dependência é para ser colocado sobre a correção de qualquer uma
destas listas, os dois últimos podem, de qualquer modo ser colocado contra o primeiro, e podemos
concluir que não existe nenhum motivo para supor que Agapius, que é a última Cæsarean bispo
1
citado por Eusébio, não foi antecessor imediato deste último. Em que momento Agapius morreu 1
não sabemos. Que ele sofreu o martírio é pouco provável, tendo em vista o silêncio de Eusébio
sobre o assunto. Parece mais provável que ele sobreviveu a perseguição. Seja como for, Eusébio
já era bispo na época da dedicação de uma igreja nova e elegante em Tiro, sob a direção de seu
amigo Paulino, bispo daquela cidade. Nesta ocasião, ele fez um discurso muito longo, que ele tem
inserido em seu História Eclesiástica, Bk. X. cap. 4. Ele não se nomear como seu autor, mas a
maneira em que ele introduz-lo, e o fato de que ele registra todo o discurso, sem dar o nome do
homem que entregou, faça a sua origem perfeitamente claro. Além disso, a última frase do capítulo
anterior torna evidente que o orador era um bispo: “Cada um dos governantes ( ἀρχόντων)
apresentar discursos panegíricos entregues.”A data da dedicação desta igreja é uma questão de
disputa, embora seja comumente colocado no ano 315. É evidente a partir da fala de Eusébio de
que ela foi proferida antes Licínio começou a perseguir os cristãos, e também, como Görres
observa, num momento em que Constantino e Licínio eram pelo menos exteriormente em paz uns
com os outros. No ano 314 os dois imperadores foi para a guerra, e, consequentemente, se a
perseguição de Licínio começou logo após o evento, como é comumente suposto ter feito, o
endereço deve ter sido entregue antes de hostilidades abertas; isto é, pelo menos, tão cedo quanto
314, e este é o ano em que Görres coloca ( Kritische Untersuchungen ueber morrer licinianische
Christenverfolgung, p. 8). Mas se a data Görres' (319 dC) para o início da perseguição ser aceite (e
embora ele dificilmente pode-se dizer que provou isso, ele pediu algumas razões fortes em apoio
dela), então o endereço pode ter sido entregues ao quase qualquer
18
Adesão de Eusébio para o Bispado de Cesaréia.
tempo entre 315 e 319, para, como se mostra Görres, Licínio e Constantino foram exteriormente
em paz durante a maior parte desse tempo ( ib. p. 14, sq.). Não há nada no próprio discurso que
impede que esta data posterior, nem é intrinsecamente improvável que a grande basílica chegou a
conclusão apenas em 315 ou mais tarde. Na verdade, deve-se admitir que Eusébio pode ter se
tornado bispo em qualquer momento, entre cerca de 311 e 318.
A perseguição de Licínio, que continuou até sua derrota por Constantino, em 323, era
apenas local, e parece nunca ter sido muito grave. Na verdade, ele não suportar o caráter de
uma perseguição sangrenta, embora alguns bispos parecem ter encontrado a morte em um
terreno ou de outra. Palestina e Egito parecem não ter sofrido qualquer grande medida (ver
Görres,
ib. p. 32 sq.).
19
A eclosão da controvérsia ariana. A atitude de Eusébio.
Por volta do ano 318, enquanto Alexander foi bispo de Alexandria, a controvérsia Arian eclodiu
naquela cidade, e toda a Igreja Oriental logo foi envolvido na contenda. Não podemos entrar aqui
em uma discussão de pontos de vista de Ário; mas, a fim de compreender a rapidez com que o
partido Arian cresceu, ea forte influência que possuía desde o início, na Síria e na Ásia Menor,
devemos lembrar que Arius não era ele mesmo o autor de que o sistema que conhecemos como o
arianismo, mas que ele aprendeu os fundamentos do que de seu instrutor de Lucian. O último foi
um dos homens mais instruídos de sua idade na Igreja Oriental, e fundou uma escola exegetico-
teológica em Antioquia, o que para um número de anos do lado de fora da comunhão da Igreja
ortodoxa na cidade, mas pouco antes do martírio do próprio Lucian (que ocorreu em 311 ou 312)
fez as pazes com a Igreja, e foi reconhecido por ela. Ele foi mantido na mais alta reverência pelos
seus discípulos, e exerceu uma grande influência sobre eles, mesmo depois de sua morte. Entre
eles estavam homens como Ário, Eusébio de Nicomédia, Astério, e outros que foram mais tarde
conhecidos como Arianists firmes. De acordo com Harnack os principais pontos do sistema de
Lucian e seus discípulos foram a criação do Filho, a negação de sua co-eternidade com o Pai, e
sua imutabilidade AC- e outros que foram mais tarde conhecidos como Arianists convicto. De
acordo com Harnack os principais pontos do sistema de Lucian e seus discípulos foram a criação
do Filho, a negação de sua co-eternidade com o Pai, e sua imutabilidade AC- e outros que foram
mais tarde conhecidos como Arianists convicto. De acordo com Harnack os principais pontos do
sistema de Lucian e seus discípulos foram a criação do Filho, a negação de sua co-eternidade com
o Pai, e sua imutabilidade AC-
quired pelo progresso persistente e firmeza. Sua doutrina, o que difere da de Paulo de Samósata
principalmente no
fato de que ele não era um homem, mas um ser celestial criado que se tornou “Senhor”, era
evidentemente o
resultado de uma combinação do ensino de Paulo e de Orígenes. Será visto que temos aqui, pelo
menos em germe,
todos os elementos essenciais do arianismo adequadas: a criação do Filho a partir do nada, e,
consequentemente, a 12
conclusão de que houve um tempo quando ele não estava; a distinção de sua essência daquele do Pai,
mas ao
mesmo tempo, a ênfase sobre o fato de que ele “não foi criado como as outras criaturas”, e é, portanto,
ser
claramente distinguido com eles. Havia pouco para Arius para fazer, mas para combinar os elementos
dados por
Lucian em um sistema mais completo e bem ordenada, e, em seguida, para trazer esse sistema para a
frente clara e
publicamente, e se esforçar para tornar a fé da Igreja em geral. Sua cristologia era essencialmente
oposta à de
Alexandria, e era natural que ele deve vir em breve em conflito com aquela igreja, da qual ele era um
presbítero
(mediante o ensino de Lucian e sua relação com o arianismo, consulte Harnack de Dogmengeschichte,
II. p. 183 sq.).
Sócrates ( ELE I. 5 sq.), Sozomen ( ELE I. 15) e Teodoreto ( ELE I. 2 sq.), Os quais
dar contas da ascensão do arianismo, diferem quanto à ocasião imediata da controvérsia, mas
concorda que Arius foi excomungado por um conselho convocado em Alexandria, e que tanto ele
como o bispo Alexander enviou cartas a outras igrejas, o último defendendo seu próprio
naturalmente, o ex-reclamando de seu tratamento duro e se esforçando para garantir adeptos à
sua doutrina. Eusébio de Nicomédia ao mesmo tempo tornou-se seu defensor firme, e foi uma das
principais figuras do lado Arian em toda a controvérsia. Sua posição influente como bispo de
Nicomédia, a residência imperial, e mais tarde de Constantinopla, foi
20
A eclosão da controvérsia ariana. A atitude de Eusébio.
si e seus adeptos, como ele já tinha alcançado o posto de presbítero, para formar as pessoas que
estavam com eles em um igreja “, concordou com outros‘que foram montados na Palestina’, ao
conceder a petição de Ário, e permitindo-lhe reunir as pessoas como antes; mas eles “ordenou o
envio de Alexander, e ordenou Ário de lutar incessantemente para ser restaurada a paz e
comunhão com ele.” A adição da última frase é perceptível, como mostrando que eles não se
importavam para apoiar um presbítero em rebelião aberta e persistente contra seu bispo. Um
fragmento de uma carta escrita pelo nosso Eusébio para Alexander ainda existe e é preservada no
processo do Segundo Concílio de Niceia, Act. VI. Tom. V. ( Labbei et Cossartii Conc. VII. col. 497).
Nesta epístola Eusébio protesta fortemente com Alexander por ter deturpado os pontos de vista de
Ário. Ainda mais, em sua epístola aos Alexandre de Constantinopla, Alexandre de Alexandria
(Teodoreto, ELE I. 4) queixa-se de três bispos sírios “que lado com eles [ ou seja os arianos] e
excitá-los a mergulhar cada vez mais fundo na iniqüidade.”A referência aqui é comumente suposto
ser com Eusébio de Cesaréia, e seus dois amigos Paulino de Tiro e Teódoto de Laodicéia, que
são conhecidos por terem mostrado favor de Arius. É provável, embora não seja certo, que o
nosso Eusébio é uma das pessoas significava. Finalmente, muitos dos Padres (sobretudo
Jerônimo e Photius), e para além deles o Segundo Concílio de Niceia, acusar diretamente Eusébio
de segurar a heresia ariana, como pode ser visto através da análise dos testemunhos citados
abaixo na p. 67 sq. De acordo com estes primeiros Padres, muitos historiadores modernos têm
atacado Eusébio com grande severidade, e têm-se esforçado para mostrar que a opinião de que
ele era um ariano é suportado por seus próprios escritos. Entre aqueles que tê-lo julgado
mais duramente são Baronius ( ad ann. 340, c. 38 sq.), Petavius (Dogm. O ol. de Trin. I. c. 11 sq.),
Escalígero ( Em elencho
Trihæresii, c. 27, e De emendatione temporum, Bk. VI. c. 1), Mosheim ( História Eclesiástica, tradução
de Murdock, I. p. 287
sq.), MONTFAUCON ( Prælim. no comentario. Salmo anúncio. c. VI.), E Tillemont ( ELE VII. p. 67 sq.
2d ed.). Por outro
lado, como pode ser visto a partir dos testemunhos em favor de Eusébio, citado abaixo na p. 57 metros
quadrados., 13
Muitos dos Padres, que eram eles próprios ortodoxa, encarado Eusébio como de igual modo som sobre
o tema da
Trindade. Ele tem sido defendido nos tempos modernos contra
21
A eclosão da controvérsia ariana. A atitude de Eusébio.
a carga do arianismo por um grande número de estudiosos proeminentes; entre outros por
Valesius em sua A vida de Eusébio, pela Bull ( Def. FID. Nic. II. 9. 20, III. 9. 3, 11), caverna (
Vidas dos Padres,
II. p. 135 sq.), Fabricius ( Bibl. Græc. VI. p. 32 sq.), Dupin ( Bibl. Eccles. II. p. 7 quadrados.), E mais
plenamente e com cuidado por Lee em seu prolegomena para sua edição de Eusébio Theophania,
p. xxiv. sq. Lightfoot também o defende contra a acusação de heresia, como fazem muitos outros
escritores que não é necessário mencionar aqui. Confrontado com tal diversidade de opinião,
antigos e modernos, o que estamos a concluir? É inútil procurar, como Lee faz, para limpar
Eusébio de toda a simpatia com e inclinando-se para o arianismo. É impossível explicar tal
condenação generalizada e continuada dele, reconhecendo única que existem muitas expressões
em suas obras que são em si mesmos perfeitamente ortodoxa, mas capaz de ser arrancada de tal
forma a produzir uma suspeita de possíveis tendências Arianistic, pois não são tais expressões nas
obras de multidões de escritores antigos, cuja ortodoxia nunca foi questionada. arianos, p. 262).
Há, de facto certos fragmentos de cartas existentes, que são, para dizer o mínimo, decididamente
Arianistic em seus modos de expressão, e estes devem ser contada com na formação de opinião
de pontos de vista de Eusébio; pois não há razão para negar, como Lee faz, que são da própria
mão de Eusébio. Por outro lado, de manter, com alguns dos Padres e muitos dos modernos, que
Eusébio foi e continuou ao longo da vida uma verdadeira Arian, não vai fazer diante dos fatos que
os pais contemporâneos e posteriores foram divididos quanto à sua ortodoxia , que ele era honrado
altamente pela Igreja de séculos posteriores, exceto em certos períodos, e até foi canonizado (veja
o artigo de Lightfoot, p. 348), que ele solenemente assinado o Credo Niceno, que continha uma
condenação expressa das doutrinas distintivas Arius, Era um tempo em que o Filho de Deus não
era, e que ele era produzido a partir do nada. É impossível entrar aqui em uma discussão
detalhada de tais passagens em obras de Eusébio como urso sobre o assunto em discussão. Lee
considerou muitos deles longamente, eo leitor pode ser remetido a ele para obter mais
informações.
Um exame cuidadoso deles, creio eu, servem para convencer o estudante sincero que há
uma distinção a ser feita entre essas obras escritas antes da ascensão de Ário, aquelas escritas
entre aquele tempo e o Concílio de Nicéia, e aqueles escritos após a último. Tem sido muito
comum fazer uma distinção entre essas obras escritas antes e aqueles escritos depois do
Concílio, mas ninguém, até onde eu sei, distinguiu as produções de caneta Eusébio, que
apareceu entre 318 e 325, e que foram causados pela própria controvérsia, de todos os seus
outros escritos. E, no entanto tal distinção parece fornecer a chave para o problema. oponentes
de Eusébio empatou os argumentos mais fortes do
22
The Outbreak of the Arian Controversy. The Attitude of Eusebius.
epístolas que Eusébio escreveu a Alexander e Euphration; seus defensores têm atraído os seus
argumentos principalmente das obras que ele produziu posterior ao ano 325; enquanto o
rolamento exato das expressões utilizadas nas suas obras produzidas antes da controvérsia
irrompeu sempre foi uma questão de disputa afiada. Lee tem abundantemente demonstrado sua
Contra Marcel., dele De Ecl. O ol., dele Thephania ( que foi escrito depois do Concílio de Nicéia,
e não, como Lee supõe, antes dele), e outros trabalhos posteriores, para ser completamente
ortodoxa e para conter nada que um trinitária não poderia ter escrito. No dele Hist. Ecl.,
Præparatio
Evang., Demonstratio Evang., e outras obras anteriores, embora encontramos algumas expressões
empregadas que não teria sido possível para um trinitária ortodoxa para uso após o Concílio de Nicéia,
pelo menos, sem limitação cuidado para se proteger contra a má compreensão, não há nada mesmo
nestas obras que nos obriga a acreditar que ele aceitou as doutrinas do predecessor de Ário, Luciano
de 14
Antioquia; isto é, não há nada claramente e positivamente Arianistic sobre eles, embora haja
expressões
ocasionais que possam levar o leitor a esperar que o escritor se tornaria um ariano se ele já aprendeu
as
doutrinas de Ário. Mas se não é visto como uma falta de ênfase sobre a divindade do Filho, ou melhor,
a
falta de clareza na concepção da natureza do que a divindade, deve ser lembrado que havia neste
momento nenhuma razão especial para enfatizar e defini-la, mas havia, pelo contrário, muito boa razão
para colocar particular ênfase sobre a subordinação do Filho defronte Sabelianismo, que era tão
amplamente predominante durante o terceiro século, e que estava exercendo uma influência ainda ao
longo de muitos teólogos ortodoxos que não conscientemente aceitar princípios Sabellianistic. Que
Eusébio era um subordinacionista decidida deve ser claro para todo aquele que lê suas obras com
cuidado, especialmente seus anteriores. Seria surpreendente se ele não tivesse sido, pois ele nasceu
num
momento em que Sabelianismo (monarquianismo) foi considerado o maior perigo para o qual
cristologia
ortodoxa foi exposta, e ele foi treinado sob a influência dos seguidores de Orígenes, 1
1 É interessante notar que o Credo da Igreja Cesareia que Eusébio apresentado no Conselho
de Nice contém uma cláusula que certamente parece como se tivesse sido composta em
oposição à fórmula familiar dos Sabelianos: “O mesmo é o Pai, o mesmo que o Filho, o mesmo
Espírito Santo”(τὸν αὐτὸν εἶναι πατέρα, τὸν αὐτὸν εἶναι υἱ & 232 · ν, τὸν αὐτὸν εἶναι ἅγιον πνεῦμα;
ver Epiphan. Hær. LXII. 1; e comparar a declaração feita na mesma seção, que os Sabelianos
ensinou que Deus age em três formas: na forma do Pai, como criador e legislador; na forma do
Filho, como Redentor; e sob a forma do espírito, como Doador da vida, etc.). A cláusula do credo
Cæsarean referido executado da seguinte forma: “Que o Pai é verdadeiramente Pai, o Filho
verdadeiramente o Filho, eo Espírito Santo Espírito verdadeiramente Santo” (πατέρα ἀληθῶς
πατέρα, καὶ υἱ & 232 · ν ἀληθῶς υἱ & 232 · ν, καὶ πνεῦμα ἅγιον ἀληθῶς ἅγιον). É significativo que
no credo revisto adoptado pelo Conselho estas palavras são omitidos, evidentemente porque a
ocasião para eles já não existia, já não Sabelianismo mas o arianismo foi a heresia combatidas; e
porque, mais do que isso,
23