LA MESA DE ASTAS Y EL ALTAR EN PIEL DE TORO -parte primera-

(Capítulo 101 de: "Los bueyes de Gerión en el Tesoro de El Carambolo")

Publicado por Angel Gómez-Morán Santafé
en TARTESSOS Y LO INVISIBLE EN EL ARTE (29/ III / 2015)

ÍNDICE GENERAL: Pulsando la siguiente linea azul se llega a un índice general del en el que se contienen más de
ciento cincuenta artículos que hasta ahora hemos "subido".
VER: http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2013/03/indice-de-entradas-con-algunas.html

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POR LA EXTENSIÓN DE ESTE ARTÍCULO, SE HA DIVIDIDO EN DOS PARTES, SIENDO ESTA LA
PRIMERA. LA CONTINUACIÓN PODREMOS ENCONTRARLA
EN: http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2015/03/la-mesa-de-astas-y-el-altar-en-piel-de.html
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SOBRE ESTAS LÍNEAS: Altar de la ciudad de Beersebá (Tell Beer-Sheva) del Museo de Jerusalén (al que
agradecemos nos permita divulgar la imagen). Este modelo de ara hebráica -con cuernos y monolítico-,
fue encontrado y observado por primera vez hace apenas unos decenios, en las excavaciones de
famosa urbe de Beersebá; llevadas a cabo por el profesor Yohantán Aharoni. La datación de la pieza fue
evideciada por Aharoni y es anterior -o muy cercana- al año 800 a.C.; todo lo que hace suponer que
desde este tiempo, los judíos ya oficiaban sus holocaustos sobre mesas pétreas así dispuestas (con
esquinas-cuernos de pétreos y con gran tamaño). Siendo obligado pensar, que anteriormente los
altares hebreos fueron similares a este, aunque más bien de tierra y arcilla (tal como manda El
Antiguo Testamento). Por lo que considero personalmente esta tipología de ara, una reintepretación
del que mandó Yahveh construir con simples piedras o arena. Imitando en este caso el incensiario de
los perfumes judío, de un modo ciclópeo y usándolo para inmolar animales. Ofreciéndolos de forma
semejante al que quemaban el incienso; cuyo pebetero El Antiguo Testamento sí ordena
expresamente que debe conservar esta forma de mesa con astas. Un ara llamada "altar de los
cuernos" y que sabemos deriva desde influencias de otras religiones muy anteriores (canaaneas, más
seguramente micénicas y hasta incluso la egipcia y la mesopotamia; donde proliferaban estas mesas
ssagradas con esquinas a modo de pitones).
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Estos altares ciclópeos judios -como el que vemos en imagen-, se utilizaban para sacrificios
principales llevados a cabo con animales mayores -"korbán" de bovinos, ovinos etc-. Los cuernos de la
mesa sagrada simbolizan la presencia de Dios y al margen de su uso ritual, si en momentos ajenos a
la ceremonia, una persona los tomaba por sus manos; se le consideraba protegido recibiendo el asilo
del templo. La importancia de aquel símbolo con forma de astas era tal, que si el ara perdía alguna
de aquellas esquinas semejantes a pitones, ya se tenía por un altar profanado y desde ese momento
carecía de valor religioso. Debido a ello, es común encontrarlos partidos y rotos, en los yacimientos;
pero sobre todo, con las "cornucopias" laterales completamente destruidas. Algo que nos indica
habrían caido en manos de enemigos, quienes los habían desacralizado de ese modo para impedir que
fueran adorados como símbolos que concedían asilo a quien se aferraba a ellos.
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El valor del altar debido a la existencia o no de aquellas esquinas (que simbolizarían las astas del
cornúpeta), creemos que contiene un significado unido al poder y la eugenesia del toro. Totem de la
fertilidad y de la fuerza, del vigor y del trabajo; animal que en su estado salvaje (sin dominar) era
concebido como paradigma del soldado y de la guerra -ya que ataca cuando observa extraños y de un
modo semejante al hombre, para defender el territorio o al grupo (pues nunca se alimenta de sus
presas)-. Lo que -a mi juicio- nos obliga entender la idealización del comportamiento del bovino,
como origen de aquellos rituales en los que jugaban un papel imprescindible las astas de su altar. El
toro como ejemplo de sacrificio, de trabajo, de vigor y de fiereza. Habida cuenta que para los judíos
más antiguos el buey era su bestia más útil y hasta el modo de medir sus riqueza (valorada en
cabezas de este ganado); usados principalmente para trabajar el campo, o de tiro en los transportes.
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Tanto era el valor dado al buey, que las vacadas debían descansar durante el Sabath (al igual que las
personas); y el primer ternero parido por una becerra, tenía que ser llevado obligatoriamente al
templo, con el fin de ser sacrificado. Inmolación del primogénito del bovino, que comprendía la
"pirámide" del ritual de "rescate"; ceremonia por la cual se ofrecían solo animales en los templos
judíos y no se sacrificarían humanos jamás (como se ordena en el "pacto de Abraham", tras "el rescate"
de Isaac). Puesto que el resto de religiones de la Edad del Hierro (coetáneas a la de Israel), realizaban
comunmente inmolaciones de humanos, y como "cumbre" de sus ofrendas al dios; sacrificando hombres
(inocentes y hasta niños) en forma de los máximos dones regalados al templo. De manera contaria,
manda el código mosaico ofrecer en holocausto mayor y máximo, al novillo; en rituales que debían de
hacerse sobre el altar (del holocausto), perfectamente determinado en sus materiales y en sus formas.
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SOBRE ESTAS LINEAS: Detalle de un precioso cuadro de Lucas Jordán, donde se representa al rey
David ofreciendo un buey, sobre el altar sagrado y en presecia del profeta Gad (agradecemos a sus
propietarios -Coll & Cortés-, nos permitan divulgar la fotografía del lienzo, que actualmente puede
verse en Madrid, en el Centro Colón, con motivo de la exposición A SU IMAGEN). Como podemos
comprobar, los cultos y rituales de los que hablamos, no son tan lejanos, ni menos tan ajenos a
nuestra civilización. Primeramente, por una directa herencia judaica; que nos ha transmitido
referencias y ritos (como los de sus aras, en forma de cuernos). En segudo término, debido a una
atávica historia peninsular unida a Oriente Medio y a Grecia; que nos han dejado como costumbre
los sacrificios de vacunos (tan relacionados con los holocaustos de los que hablamos). Puesto que las
fiestas patronales de casi todos los pueblos y ciudades españolas; se celebran con ritos muy
cercanos a los descritos en la remota antigüedad y en los que comunmente se inmolan, corren o se
sacrifican, reses. Ceremonias que antes se llevaban a cabo dentro de los templos, pero que desde la
cristianización se realizan frente a las iglesias (o en sus puertas). Donde casi todos santos patrones han
de actuar como protectores y ayudar a los mozos, para que durante esas fiestas no sufran percances con
el ganado (en su mayor parte, bravo).
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Estas costumbres que describimos, nos acercan mucho en el tiempo y en el espacio el altar de los
toros tartessio -y a la mesa de cuernos judía-. Tanto como nos recuerdan que la inmolación de reses
(hoy celebrada como fiesta) era unos de los rituales más sagrados, ya desde la Edad del
Bronce. Igualmente, podemos observar una relación de lo descrito sobre el ara de astas judía, con
las costumbres del derecho de justicia en nuestro país. Donde la protección también se obtenía
simplemente agarrándose una pieza -u objeto- al que se le reconocía este poder. Asilo que entre los
israelitas se otorgaba al que se aferraba a uno de estos cuernos del altar (lo que delata que no era
necesario entrar en el templo para recibir la ayuda de los sacerdotes; una medida tomada seguramente
porque el recinto sagrado no estaba siempre abierto). Método comparable a fórmulas españolas para
concederlo y que pervivieron hasta no hace tanto. Entre las que destacaba la de colgar una cadena -
o un cordón-, en las entradas de algunas casas señoriales. Adorno del cual, si se aferraba a él un
perseguido por la justicia, recibía esta misma protección y sin necesitar tampoco entrar en el
edificio -siendo el dueño de la casa, quien decidía sobre el procedimiento a seguir contra quien en su
fachada pedía asilo-. Tanto es así, que en muchos de los palacetes señoriales castellanos, se labran esos
cordones o cadenas ya en piedra, manifestando de ese modo un derecho consuetudinario e inalterable de
la casa (que tuviera en sus paredes aquellos símbolos). Quizás con el fin de que no sucediera como con el
altar de cuernos, que perdía sus poderes al romperse alguna de sus esquinas. Por lo que, seguramente,
los nobles castellanos esculpieron de manera indestructible, estas cuerdas o cadenas; para conservar
aquellas prerrogativas -que normalmente habían sido otorgadas por un rey (o príncipe) por haber
dormido (o habitado) en aquella casa-.
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ABAJO: Otro dibujito mío en el que vemos a dos supuestos reyes-sacerdotes de Tartessos, oficiando
sobre el altar de Coria del Rio (con forma "piel de buey"). En imagen y en primer lugar -a nuestra
derecha- tenemos al supuesto monarca (o sumo sacerdote) tartessio, ataviado como un Baal fenicio
y portando las piezas del tesoro de El Carambolo (destacadas en amarillo): Pectoral, dos brazaletes y
placas de la corona. Además va cubierto con los atributos del dios de la tormenta, según un modelo
hallado en Ras Shamara: Gorro faraónico de cuernos, lanza-rama del rayo, maza y armas cortas, lucidas a
modo itifálico. En mitad de los dos personajes, he pintado el altar de Coria del Rio, con su linea de
pellejo bovino y en cuyo centro están cremando ofrendas. Por su parte, a la derecha aparece la reina o
sacerdotisa, vestida como una Astarté (Astaroth neohitita), llevando en sus manos el vaso de oficio e
igualmente portando las joyas de El Carambolo: Placas de la corona (más pequeñas), gargantilla y
pectoral menor.
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Tras leer el modo de ofrendar en holocausto sobre el altar judío de cuernos -tal como muestra y
enseña La Biblia-, podemos entender cuanto en común debieron tener los ritos de Tartessos con
aquellos otros seguidos en Oriente Medio. Especialmente en los Canaán y entre los judíos; habida
cuenta que Israel se distinguió como civilización heredera directa de Micenas (además de ser el
mundo mosaico descendiente de Egipto, Mesopotamia y de los canaáneos, más antiguos). De tal manera,
aquel lugar del Creciente Fértil, en los años en que se originaba Israel; fue uno de los grandes
refugios para los habitantes que huían de la quebrantada Micenas. Cultura heredera de la minoica y
de la hitita, asentada durante siglos como navegantes y comerciantes en las costas de Oriente
Medio, las Islas Griegas, Creta y Chipre. Una civilización que fue finalmente destruida por los hombres
del Hierro -tras las llamadas "invasiones dorias"-; quienes hacia el siglo X a.C. acaban con todo vestigio
de ese mundo cretochipriota y anatólico, que había dominado el Norte del Mediteráneo Oriental durante
prácticamene toda la Edad del Bronce (1) .
.De tal manera, no será tan extraño ver unos rituales semejantes en Tartessos y entre los judíos,
puesto que -como decimos-, muchos de los llamados "Pueblos del Mar" y gran parte de los cretenses
que fueron asediados por los dorios, terminan asentándose en las costas del actual Israel. Lo que
explica asimismo, porque las cerámicas israelitas de los siglos XI al IX a.C. son tan similares a las
micénicas, o por qué algunos cultos plenamente anatólicos y cretenses (como el altar de cuernos)
quedan en uso entre los judíos. Rituales de tipo neohitita o minóicos, que considero personalmente muy
relacionados con aquellos que nos narra La Biblia. Principalmente en pasajes donde vemos a los
israelitas en momentos en que involucionan hacia religiones más primitivas, conservando o
reavivando cultos ancestrales semejantes a los de Creta o el mundo Hitita. Algo que ocurre en El
Éxodo, en el conocido pasaje del Becerro de Oro; donde se recoge como los judíos -al quedarse solos,
dirigidos por Aarón y viendo que Moisés no baja del Sinaí-, comienzan a adorar un nuevo dios en forma
de toro (hecho con el oro fundido de todos ellos) (2) . Un buey que muchos han identificado con los
cultos a Apis, aunque más bien hemos de relacionarlo con los rituales anatólicos y micénicos del toro;
religiones donde este totem era el dios, que representaba hasta al mismo rey (tal como sucedía en
Creta o en el mundo de Hatti). -A los interesados en conocer más sobre el origen y la herencia micénica
entre los judíos, les aconsejamos leer un artículo nuestro, pulsando la linea de
enlace:http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2012/10/blog-post_19.html
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A) EL ALTAR EN FORMA DE PIEL, COMO RECUERDO DE TOTEM SACRIFICADO:.
Comenzaremos este nuevo artículo con una de las últimas frases que contiene el trabajo que fuimos
analizando durante la entrada pasada. Una obra acerca de estos altares ibéricos con forma de cuero
bovino,redactada por los profesores: ALMAGRO-GORBEA, LORRIO, MEDEROS y TORRES
ORTIZ. Donde estos investigadores concluían que en su opinión la apariencia de aquellas aras -tan
semejantes a la piel del toro-, procedería de un hecho tan primordial como el mito del primer monarca
proclamado cuando mata al monstruo astado y por ser los bóvidos el animal de inmolación más común
o propiciatorio. Escribiendo al terminar el trabajo, los referidos autores, que: "Este mitema de la piel
de toro y el sacrificio primordial también pudiera explicar el significado de los llamados ´morillos
rituales` (...) tradición que se ha relacionado con los ´Cuernos del Altar` que de forma reiterada
cita la Biblia" (3) .
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Los razonamientos que aquí nos presentan Almagro, Mederos, Lorrio y Torres, no dejan lugar a dudas, ni
podemos discutirlos. Pues el mito del rey fundador que mata al toro es una leyenda primigenia, que
aparece desde Gilgamesh a Heracles y de Teseo al sacrificio de Apis. Por su parte, la plesimorfía del altar
parecido al curtido (tan reclamada por los profesores Escacena y Amores), hubo de originarse en gran
parte, debido la forma del totem allí sacrificado. Ideas que no permiten rebartirse, aunque sí
necesitan de "una gran ampliación de conceptos", pues deja enormes lagunas acerca de varias
preguntas. Entre las que quedaría por responder: ¿Por qué tan solo se da esta forma de piel, en los
altares peninsulares y no aparece en Oriente Medio?. Ya que el mito del rey fundador es de origen
Oriental, al igual que lo es la costumbre de sacrificar reses sobre una mesa.
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De tal manera y aún entendiendo que las aras tartessias tienen aquel diseño en recuerdo de los reyes-
dioses que mataban toros y en favor del animal inmolado. Nos quedaría por resolver las razones por las
que en Oriente Medio no existen altares con esta imagen tan semejante al curtido (propiamente
dicho). Pues no hay planteamiento arqueológico, que pueda explicar los motivos por los cuales, al otro
lado del Mediterráneo no existen modelos antiguos, semejantes a los ibéricos. Ello, partiendo de que
los templos y objetos con los que oficiaban nuestros colonos, serían (sobre todo) similares a los
fenicios -y por lo tanto, parecidos a los judíos-. De lo que hemos de considerar que las mesas sagradas
importadas por estos colonizadores, tendrían (en todo caso) astas o cuernos bovinos a cada lado (como
las hebreas). Porque parece evidente que las religiones ibéricas (durante la Primera Edad del
Hierro), tuvieron que imitar gran parte del mundo sagrado que trajeron estos "visitantes" llegados por
mar. Ello obliga a pensar que nuestros ritos serían comunes y hasta copiados desde esas creencias
orientales -más aún en Tartessos, cuya cultura hemos de considerarla importada desde Fenicia, de Canaán,
del mundo chetochipriota y de la Anatolia coetánea (entre los siglos VIII a. V a.C.)-.
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SOBRE ESTAS LÍNEAS: Lingote llamado "de rama" en cobre, en la forma que los anglosajones
denominan "oxhide" (o piel de toro). El que vemos es parte de un pecio hallado en las costas de Turquía,
hace unos cincuenta años -propiedad del Museo de Ankara, al que agradecemos nos permita divulgar la
imagen-. Fue este uno de los muchos naufragios milenarios descubiertos al extenderse el deporte de
buceo con bombonas (hacia 1955) y trás lo que encontraron centenares de esos "talentos" cúpreos en
forma de pellejo. La mayoría de los hallados se tienen como de origen chipriota (más
probable), aunque también se pueden suponer sardos y cretenses; fechándose hacia el siglo XIII
a.C.. En lo que se refiere al que vemos, en su mismo barco -hundido- se encontraban enormes
cantidades de casiterita (estaño más puro) imprescindible por entonces para fabricar el bronce; metal
que apenas existía en el Mediterráneo (4) . Por ello, ya durante el segundo milenio se vieron
obligados a realizar singladuras de altísimo riesgo y largos viajes hasta llegar a yacimientos de
casiterita. Estaño que por entonces tan solo se encontraba en abundancia, en la Península
Ibérica (principalmente en la zona de Galicia) y un poco más al Norte -en las Islas Británicas, que
consideran muchos eran las Kassiterides-.
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Otras minas de estaño en estado puro, se hallaban en el final del Mar Negro (en las montañas de La
Cólquida, el Cáucaso) y en el centro de África -hasta donde se supone llegaban los egipcios-. Pero
alcanzar la casiterita y el cobre del Mar Negro tenía como enorme problema, el de cruzar el
Bósforo; lo que suponía que aquellos pueblos que dominasen este paso, controlaban en gran parte
este metal (el bronce). Ello explica relatos y guerras como la de Troya, situada en el primer promontorio
hacia el Mar Negro; una ciudad que cae precisamente al iniciarse la Edad del Hierro (leyenda que a mi
juicio explica como tras descubrir las nuevas armas férreas, ya no era necesario dominar este lugar de
paso, para obtener metal y poder). Por lo tanto, durante la Edad del Bronce, al estar cerrado por los
duros hititas el Bósforo; a los egeos (minoicos y chipriotas) en incluso a los egipcios, solo les
quedaba descubrir y aprovechar las riquezas metalíferas de la Península Ibérica. Yacimientos de
nuestras tierras que hacia el 1800 a.C. ya viven una gran afluencia de colonos orientales, en
búsqueda de nuestros tesoros.
.
Siendo así, no es de extrañar que (vía Cerdeña) vinieran anualmente centenares de barcos
procedentes de Creta, Chipre o de Oriente Medio; buscando nuestro cobre y el estaño, que tanto
abundaba en todo el litoral atlántico. Todo ello generó una primera colonización, promotora de algunas
conocidísmas construcciónes, descendientes de los megalitos (y de corredor); o de culturas como Los
Millares, El Argar y Valencina de la Concepción. Pero a su vez, generaría unas rutas comerciales que
usarían durante siglos, siendo este el motivo de la continua aparición de cretochipriotas en la
Península. Singladuras de comercio que siempre debían mantenerse en secreto, ya que de divulgarse la
procedencia del metal, cualquier pueblo rival podría llegar hasta sus minas. Debido a ello se comprende
por qué los lingotes de rama con esta forma no se fundieron jamás en nuestras tierras y
principalmente eran fabricados en Cerdeña, en Chipre y Creta. Lo que implicaría -simplemente-
que se intentó ocultar el lugar de procedencia y el origen de las abundantes minas. Evitando así -de
seguro- que naves de camino o regreso a la Península, fueran apresadas por enemigos y se descubriese el
origen ibérico del cobre o del estaño (al reconocerse en "talentos" semejantes al curtido). De ello,
parece lógico pensar que fundieron comunmente estos lingotes de cobre en Cerdeña o Chipre; para
simular que la materia prima tan solo procedía de allí. Aún siendo imposible, pues las minas de Sierra
Ixili apenas producían esas grandes cantidades que necesitaría el comercio en la época; mientars que los
yacimientos cúpreos que dieron nombre a su isla (Chipre) estaban ya acabados prácticamente a
comienzos de ese segundo milenio.

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ARRIBA: Otro dibujo mío. En este caso traemos de nuevo como ejemplo, el capitel del Cortijo del
Ahorcado (hallado en Baeza, y fechado en los siglos V al III a.C. -el original se halla en el MAN, patio
central-). He marcado en amarillo los Labrys o bipennas que contiene como adornos esta zapata o
cimacio de columna, y que curiosamente luce hasta rasgos minoicos (aunque entre la piedra que
vemos y los templos cretenses haya unos mil años de distancia histórica). En su diseño, lleva unos
signos en forma de "O" con un punto interior, que como hemos dicho en anteriores artículos (ver
imagen siguiente), se pueden traducir desde idiomas neohititas. Significando en caracteres luwios "el
Sol" este círculo con un punto, y pronunciándose en estas lenguas: "SU". Por su parte, el símbolo del
"lingote" o "bifaz" (que vemos repetido de manera ritual), en escritura pictográfica neohitita
igualmente significa: "Casa", "tierra" y hasta "pais" (entendiéndose como "casa real" o "nación"). Por
todo cuanto la traducción de los signos del capitel del Cortijo del ahorcado, desde idioma
neohitita (usado al menos hasta el siglo VI a.C. en Anatolia) sería la de "Casa del Sol" , bien "Tierra
(reino) del Sol".
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El modelo de labrys o bipena que la adorna, parece haber sido adaptado a la cultura ibérica y se
relaciona de algún modo con diseños antiquísimos peninsulares, entre los que se destacan los ídolos
"oculados"(figuritas con ojos, que debieron ser apotropaicos o amuletos con significado de la Luna y el
Sol). Del mismo modo, entre esos amuletos " con ojos" y este capitel hay miles de años de distancia; algo
que tampoco debe extrañarnos, pues esos diseños "oculados" -que tanto abundan por toda la
Península durante el cuarto milenio a.C.-, eran también de influencia oriental. Encontrándolos muy
parecidos en Mesopotamia y en Anatolia; quizás con igual significado (apotropaico, y seguramente
contra el mal de ojo). Ya que a mi juicio su sentido debió estar ligado al Sol (padre) y a la Luna
(madre). Este último satélite, cada unos veintiocho días (29,53 para ser exactos) perdía "el ojo"
celeste (la luz), todo lo que se relacionaría con los periodos de fertilidad femenina y con la
maternidad.
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SOBRE Y BAJO ESTAS LÍNEAS: Arriba, he recogido una imagen compuesta. En la parte superior vemos
los signos Luwios iguales a los que luce el capitel del Cortijo del Ahorcado, cuyo significado son
claramente "casa del sol" o "tierra (reino) del Sol". Bajo estos, he superpuesto unos ídolos oculados,
con forma de columna; que en este caso se exponen en una vitrina del Museo Arqueológico de Sevilla -al
que agradecemos nos permita divulgar la imagen- y proceden de Valencina de la Concepción (fechándose
hacia el tercer milenio a.C.) . Curiosamente, en Mesopotamia y parte de Oriente Medio existen idolillos
muy semejantes (también con ojos), que se interpretan igualmente como apotropaicos y relacionados con
el Sol. Observemos el parecido del Labrys que luce el capitel del Cortijo del Ahorcado, con estos
modelos de decoraciones peninsulares ancestrales. Ya que pese a que les separen miles de años; los
que esculpieron el capitel pudieron conocer este tipo de ídolos apotropaicos (usados desde épocas
muy remotas en nuestras tierras). Dando quizás por ello ese diseño "oculado" a los labrys (o bipennas,
piel de buey) con la que decoraron ese capitel.
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Por lo demás, tal como Ruano Ruiz y Lucas Pellicer comentaban ya hace unos veinticinco años, este
"cimacio" y su columna se parecen extrañamente a los estilos egeos y más concretamente al
minoico. Todo lo que expresaban con las siguientes palabras: "la Cara A (...) sendos apéndices
cuadrangulares con dos lados cóncavos (el diseño se asemeja al denominado de `piel de buey´ o `doble
hacha´)" (...) Sus "Columnas rematadas en un tipo de ´capitel de zapata` muy próximo al que estudiamos
debieron utilizarse con cierta frecuencia desde el Minóico Medio. No se conocen ejemplares auténticos
sino versiones que atestiguan esta función de sostén empleando, quizá, elementos de madera: en el
llamado `Vaso de los Boxeadores´ de Hagia Triada, Creta (...) se reproduce este modelo de columna muy
semejante a la del Cortijo del Ahorcado" . Para finalizar añaden que: "Otro documento a recordar es una
terracota de Cnossos que muestra una columna con un ´capitel` semejante sobre el que se representaron
las cabezas de los troncos de madera " (5) .
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BAJO ESTAS LÍNEAS, imagen de una de las zonas exteriores cecanas al megarón de la reina de
Cnossos, próximo asimismo de la sala de los Labrys (de las bipennas o Laberinto de Cnossos). Veamos
como curiosamente el tipo de arquitectura coincide en mucho con la estética del capitel y columna
del Cortijo del Ahorcado (aunque les separen casi mil años) -agradecemos al patronato Palacio de
Cnossos, nos permita divulgar nuestras imágenes-.
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.
.B) SOBRE LA INEXISTENCIA DE ARAS PIEL DE BUEY, EN LAS ZONAS DE LAS QUE PROCEDEN:
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Por todo lo expuesto en párrafos anteriores, parecería evidente que los altares peninsulares tendrían
que ser igualmente un reflejo de aquellos que les anteceden, hallados en el otro lado del
Mediterráneo. Pero no es así, pues como hemos visto en Tartessos y en gran parte de la Iberia
protohistórica aparece la figura sagrada en forma `piel de toro´, como símbolo propio y totalmente
ajeno al mundo fenicio. Por lo que -de algún modo- no se explica la inexistencia en Oriente Medio o en
el Egeo, de algún ara (o aschera) de sacrificio con esta linea del curtido. Mientras esta forma abunda en
la Península (en los suelos, tumbas, joyas o mesas). Por lo que decimos, se podría concluir que si al "otro
lado del Mediterráneo" (desde Anatolia a Egipto), no se ha hallado ningún altar semejante a estos
ibéricos que estudiamos -imitando al cuero-. Ello significaría que la forma de estas es propia y que
como mesa sagrada, solo se desarrollaron en nuestras tierras.
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Pese a todo y aunque no se encuentre este diseño imitando al curtido en los objetos ceremoniales de
Oriente Medio, Anatolia o Grecia; en verdad y a mi juicio, los altares de los que hablamos procederían
de influencias neohititas y cretochipriotas, culturas donde esta ´piel de buey` es más que común.
Tanto que no solo es un signo de escritura, como repetidamente hemos dicho, significando entre los
minóicos y chipriotas la letra "A" (y para los luwios el ideograma de "casa"). Sino que es el símbolo más
sagrado de la religión cretense, donde adoraba al Labrys o la bipenna; con un diseño y sentido que
pudo confundirse o identificarse igualmente con una piel de toro (o el lingote). Puesto que en los
ritos ctónicos minoicos, aquel que mataba al morlaco feroz de Minos (quien vencía en el Laberyntos al
Minotauro,en el salón del Labrys ) era el que obtendría la victoria sobre el reino de Cnossos -el hacha
doble o la llave del Laberinto-.

Unos .Cultos ctónicos, cuyo significado repetidamente he analizado y descrito en numerosos artículos y
libros míos, donde siempre narramos como ese Laberinto sublimaba el camino buscando los metales y
por lo tanto, hacia el lugar de donde procedía "el arma sagrada". La "Bipenna" que coronaba el centro
de aquella estancia de Cnossos, como herramienta a la que se rendía culto, significando la
prosperidadad, la protección y el valor en la guerra (en plena Edad del Bronce). Hacha doble cuyo rito y
veneración estaban unidos a la victoria sobre el toro (animal que se encomendaba a Posidón y se
identificaba con las olas). Todo lo que describiría claramente el camino o la ruta de los navegantes
minoicos hacia los metales (a los yacimientos lejanos). Singladuras buscando el bronce, entre las que
destacaban aquellas que lograron realizar hasta las riquísimas minas de cobre, estaño, oro y plata del
remoto Occidente mediterráneo -la Península Ibérica-. Por cuanto el hacha se relacionaría totalmente
con el lingote -de donde se obtenía, en su fundido-; tanto como la piel del buey sería la forma dada para
este talento, que marcaba el valor económico de la época. Mitos, costumbres y símbolos que llegarían a
nuestra Península finalmente (entre los siglos IX al V a.C.) importados principalmente desde las costas
de Ugarit y de Chipre. Quizás traidos muchos de ellos por gentes del mundo fenicio; debido a que en
esta época de Tartessos, Chipre ya estaba bajo la influencia y la protección de Tiro y Sidón.
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.
SOBRE ESTAS LÍNEAS: Nuevamente, tumbas minóicas procedentes de la necrópolis de
Rethymnos (postpalacial, hacia el siglo XVI a.C.), expuestas en Eritrea -agradecemos al museo de esta
ciudad, nos permita divulgar nuestras imágenes-. Observemos en primer término el sarcófago que luce
dos toros (uno retinto y otro negro) sobre lineas abstractas en forma de astas, que simulan los
altares de cuernos en los que eran inmolados. El dibujo supone o figura como se ofrendarían los dos
morlacos (que parecen realmente salvajes); un ritual que debemos suponer en favor del difunto. La
forma y los adornos que rodean a las reses dejan ver claramente que son mesas, en cuyos extremos
se hallaban cuernos (muy semejantes a las que manda La Biblia repetidamente hacer;
concretamente primero a Moises, en Éxodo 37).
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El motivo de esta similitud de rituales y de altares entre los minóicos y los judíos, se debe -a mi
juicio- a que los cretenses se refugiaron por dos veces, en la zona y costas de Israel. Lo que
sucedería en sus dos principales huidas: Primero como minóicos, tras el 1650 a.C. con el dasastre del
Tera-Santorino, cuando se ven obligados a dejar Creta por el terremoto-volcán. Y luego como micenios;
unos tres siglos después, con la llegada de las invasiones dorías (hacia el XI a.C.). Todo lo que parece
una hipótesis perfectamente mantenible; pues durante el siglo XVII a.C., las zonas menos dañadas por
el desastre del Tera se hallaban a partir en este área de la actual Israel. Además, el asentamiento
de gentes huidas del volcán en esta zona de Canaán, pudo obligar a los antecesores de los hebreos a
marchar hacia Egipto (tal como narra el Antiguo Testamento). Finalmente, durante los siglos XII y XI
a.C. se formaba el reino de Israel, entre cuyos habitantes se incorporan al menos dos tribus de
origen micénico (principalmente la de Golán).
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ABAJO: FOTOCOMPOSICIÓN REALIZADA POR MÍ SOBRE EL MEGARÓN DE CNOSSOS. En la imagen, vemos el
salón del trono del palacio de Minos, en el cual he superpuesto dos detalles: En su medio, el ara con
forma de Labrys de Lerna (sustituyendo al aschera circular que tiene) y al fondo y superpuesto, el
fresco de uno de los frontales del sepulcro de Hagia Triada (postpalacial comienzos de siglo XIV a.C.).
En la escena sobre la pared, se representan sacerdotisas venerando el hacha bifaz, en una recreación
que he realizado para mostrar como pudo ser una ofrenda frente al rey de Cnossos. Observemos en
ella dos Labrys (bipennas dobles) sobre las columnas, entre las que cuelga un caldero ritual, al que se
acercan las oficiantes (para libar o volcar en él sus ofrendas). Por su parte, en el centro del Megarón he
sustituido un altar en forma circular simple que tiene el de Cnossos, por el del palacio de Lerna, con
fondo en forma de Labrys -agradecemos al Patronato Palacio de Cnossos y al Museo de Heraklion, nos
permita divulgar nuestras imágenes-.

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C) SOBRE EL ORIGEN DE ARAS PIEL DE BUEY, POSIBLEMENTE IMPORTADAS DESDE TIERRAS DE CANAÁN:
.Como en los párrafos anteriores a las fotos exponíamos; personalmente creo que estos altares
tartessios en forma de cuero, descienden de un diseño minóico. Símbolo sacrosanto para Creta,
desarrollado durante la época de los palacios (entre los siglos XVII al XV a.C.) y que fue extendido
durante el periodo postpalacial hacia Anatolia y Chipre (desde el XIV al XII a.C.). Una forma nacida
primero del "hacha plana" de la Edad del Bronce y que terminaría transformada en la bipenna, como
objeto de adoración (el Labrys). Diseño que pasó finalmente a identificarse con el lingote; dando una
forma parecida a las piezas de cobre fundidas, que comerciaban los chipriotas, creto-egeos y
anatolios, durante los siglos XIII al X a.C.. Talentos de unos veinte a treinta kilos de metal, en los que
imitaban de la piel del toro (aunque su forma inicial debió ser la bifaz); por ser la cabeza de ganado y el
cuero curtido, los objetos en los que se medía la economía de entonces. Pudiéndose valorar de ese
modo, a cuantas reses o pieles, correspondía cada pieza o talento; sustituyendo estos lingotes a las hachas
-con las que se debió comerciar hasta entonces, usándolas prácticamente como moneda de cambio-.
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Consecuentemente, aunque no sabemos de qué forma llegó hasta nuestras tierras ese dibujo sagrado
para los cretochipriotas (de hacha o curtido); es evidente que fue conservado en Iberia con una
simbología y valor semejante. Todo lo que se debe seguramente a la venida hasta nuestras tierras
gentes huidas desde Creta, Chipre y Ugarit -o de las proximidades de Fenicia-. Pero sobre todo, la razón
de la importancia que los iberos pudieron dar a este símbolo (tanto como para mantenerlo y con
semejante significado) nace por la similitud entre el mundo minoico y el peninsular. Unas
civilizaciones -la de Creta y la de Iberia- basadas en la navegación, en la metalurgia y en el toro -como
totem de la defensa y de la economía; como animal bravo y fiero-. Todo lo que se ve descrito en la
mitología e historia minoica tanto como en la penísular (celtíbera, tartessia o lusitana...); donde por
doquier aparecen leyendas y motivos de adoración a bovino. Hechos que se acompañan en el caso
hispano prerromano, por infinidad de esculturas representando toritos, que no son vacas ni becerros,
sino morlacos "bien enteros". Unas reses protohistóricas de Iberia, que nos recuerdan relatos como el del
Toro de Creta -de Hércules-; leyenda que está totalmente inspirada a la micénica del Minotauro, pero
recogida siglos después y encarnada ya en un héroe griego (como lo era el tebano Heracles).
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SOBRE ESTAS LÍNEAS: Torito ibérico de Écija (hallado en el llamado Cerro de las Balas; propiedad del
Museo Arqueológico de Écija, al que agradecemos nos permita divulgar nuestra imagen). Como podemos
observar, no se trata de ningún buey, ni menos de una vaca; sino que esta escultura corresponde a
un buen morlaco. Algo que todos los "mozos" aficionados a los toros saben en España, ya que ninguno se
atreve a acercarse mucho a un animal cuyas "turmas" cuelguen como las que tenemos en imagen; pues
ello indica que se trata de un toro y no de un novillo. Lo que quienes han estudiado el mundo del toro
saben, siendo reconocido que el tamaño de los testículos marca la edad y la bravura (su
peligrosidad); motivo por el cual en este que vemos en escultura se han tallado de manera similar a
"un higo". Fruto que simbolizaba la fertilidad y la suerte, relacionado con la feminidad y con la
eugenesia. Por su parte, en el pasado artículo veíamos como la cara y cuello de este toro de Écija,
están escuplidas con técnicas cercanas a los trabajos que se hacían en Chipre (también en piedra
caliza y unos siglos antes). Tallando en forma de cortina las arrugas del bóvido y los ojos a modo de
almendras.
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ABAJO: Vista posterior de los llamados Toros de Guisando (en venta Juradera, El Tiemblo; Avila). En la
foto podemos apreciar como estas esculturas colosales vettonas, muestran bovidos enteros y no
castrados; todo lo que hace suponer que se trata de ganado bravo (o bien silvestre, quizás del tipo
avileño y que en su gran mayoría embiste -más aún antes de ser descastado y bien separado en razas;
como se hizo trás el siglo XVIII-).

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Por todo cuanto expreso, creemos que los altares tartessios que imitan al cuero, procederían desde la
forma del Labrys y en relación con el culto al toro, al metal, al curtido y al lingote. Un hecho
primigenio que hemos podido ver en el altar de Lerna, "achera" que guarda un diseño igual al crisol de
fundir hachas, tan similar al cuero bovino (ver imagen sobre estos párrafos). Aunque la linea sagrada de
estas aras peninsulares que semejan el lomo de "bos", procede particularmente y en mi opinión, de la
unión entre esa bipenna y el recuerdo al altar de cuernos (una mesa ritual con astas, existente en Creta
y en Mesopotamia, pero que proliferaba entre los judíos en tiempos de Tartessos). Un tipo de mesa y de
"caja recubiera" para cremar, con pitones en los lados; modelo de altarl que en un principio era ya usada
por cannaneos, minóicos y micénicos (e igualmente utilizada por los hititas y mesopotamios). Pero que
-como sabemos- era ya patrimonio de los judíos y de algunos pueblos de Canaán, en tiempos de
Tartessos (entre el VIII y el V a.C.).
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Es en este momento es cuando vemos en nuestras tierras una proliferación de mesas sagradas
semejantes a las de holocausto hebreas y que reconozco como una imitación de esas aras con astas,
pero interpretadas en la forma del cueros -o de Labrys-. Un tiempo que comienza precisamente cuando
Asiria está sembrando la destrucción por todo Oriente Medio. Realizando invasiones, asedios e
incursiones que terminan por hacer caer a Tiro y Sidón, tanto como por derrotar a Israel, llevando al
cautiverio en Babilonia a la mayoría de sus habitantes. Momento histórico en el que hemos de pensar
que los fenicios y hebreos que pudieran, huirían por mar de esta devastación asiria. Pues por
entonces, las guerras contra Israel comenzadas en el 722 a.C. y fueron terribles; culminando con la
invasión de Nabucodonosor (quien llega a destruir el Templo en el 586 a.C., esclavizando a su población).
De tal modo es obligado considerar que en estos siglos (del VIII al VI a.C.) muchos fenicios y judíos
pudieron embarcarse en "Naves de Tarshish", huyendo del horror, para llegar hasta nuestras
tierras. Un lugar muy lejano, donde lograrían vivir sin ser subyugados o eliminados, y donde
posiblemente impusieron algunas de sus costumbres.
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Debiendo considerarse como perfectamente posible el establecimiento de comunidades israelitas
(junto a las fenicias) en la Península durante este tiempo que decimos; al menos hasta que en el 536
a.C. pudieron regresar a su tierra. Debido a que trás el 537 a.C. Israel y sus habitantes fueron liberados
por Ciro, quien tras vencer a los asirios, devuelve su patria a los hebreos. Un momento en el que
también hemos de considerar que muchos de los fenicios pudieron reestablecerse en sus zonas de
origen, aunque siempre bajo el dominio aqueménide. Pues desde que Ciro vence a los babilonios, las
ciudades de Tiro y Sidón pasaron a pagarle tributo; habida cuenta que anteriormente habían llegado a un
acuerdo "amistoso" semejante con los asirios. Unos hechos históricos de enorme importancia y que
debieron fraguar las migraciones hacia nuestras tierras, sobre todo cuando desde el 672 hasta el 668
a.C. Esarhadón y Asurbanipal asedian terriblemente a Fenicia (sin lograr del todo doblegarla). Todo lo
que se repite unos cien años después, siendo Nabucodonosor quien vuelve a cercar duramente las
capitales púnicas y aunque sin lograr vencerlas del todo, somete a Tiro y a Sidón a pagarle tributo en el
574 a.C. (diez años después de haber destruido Israel y esclavizado a sus habitantes)-.
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.SOBRE ESTAS LÍNEAS: Altar del incienso grabado de "An Illustrated History of the Holy Bible",
publicado por Henry Bill (1871) en la W. Struse Collection. En el grabado se representa el altar del
incienso, tal como lo manda contruir Yahvé y sobre el que oficia el Sumo Sacerdote de Salomón, al
que vemos con el Efod y el pectoral de Aarón (adorno en el pecho que relaciono plenamente con los
colgantes de El Carambolo). Como podremos leer en La Biblia -en las citas que recogemos en (6)-; el del
incienso se trata igualmente de un altar con cuernos, fabricado con madera de acacia y recubierto de
metales preciosos (de un Codo por un Codo de ancho y de dos Codos de alto -recordemos que 1 Codo
sagrado de Israel, se corresponde con el Codo Real egipcio, en tiempos de Akhenatón = 525 centímetros
aproximadamente-).
.　
Sobre este ara manda Yahvé quemar incienso al atardecer y al anochecer, no pudiendo libarse otra
ofrenda; pero ordenando que los cuernos sí fueran purificados anualmente con una limpieza hecha
con sangre (de carnero y buey). Lo que recoge el Éxodo con las palabras: "Y sobre sus cuernos hará Aarón
expiación una vez en el año con la sangre del sacrificio por el pecado para expiación; una vez en el año
hará expiación sobre él por vuestras generaciones; será muy santo a Jehová". Explicando con mayor
exactitud el Levítico: "Entonces saldrá al altar que está delante del Señor y hará expiación por él, y
tomará de la sangre del novillo y de la sangre del macho cabrío y la pondrá en los cuernos del altar por
todos los lados. Y con su dedo rociará sobre él de la sangre siete veces, y lo limpiará, y lo santificará de
las impurezas de los Israelitas" (7).
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ABAJO: Dibujo mío en el que vemos al dios Elell, identificado con el Enlil mesopotámico, deidad del
Cielo y de la tierra hitita. Este, procede claramente del "Eil" sumerio, dios del firmamento y
principalmente de la tormenta, por lo que en ocasiones se identifica con el Teshub llamado entre los
hititas Tarhunt (que portaba el hacha doble). Eran divinidades en su mayoría adoradas en relación con
los cambios climatológicos y los fenómenos celestes (la tormenta, la luz, el rayo etc) y solían
figurarse en la forma de un toro, o bien eran venerados sobre un carro tirado por bovinos. Su culto
se remonta al cuarto milenio a.C. entre los sumerios y donde las representaciones de aquel que
llamaban "Enlil" eran la de un ser mitad hombre y mitad bóvido. Todo lo que se relacionaría con el
Minotauro, sino fuera porque en el caso de Enlil, su morfología es la de un "bos" con cabeza de hombre (y
no a la inversa).
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En algunos de nuestros artículos hemos tratado en profundidad acerca de estos divos (comunmente
alados) con cuerpo de toro y testa humana, que aparecen en la Mesopotamia del tercer milenio a.C.
como deidades protectoras del ganado y la fertilidad. Tanto es así, que entre los persas, aquellos
seres -medio hombres, mitad vacunos y con alas- se situaban en las murallas, para que protegieran las
ciudades; siguiendo así el culto a Enlil y denominando Lamash (o bien Ankal) a aquellos bienechores
androtauros. Ciclos como los deGilgamesh y Enkidu, se relacionan todo ello y hasta con los
mitos importados milenios después al Mediterráneo, en los que -por ejemplo- Heracles termina
venciendo al toro con cabeza humana (llamado Aqueloo). Quimeras e historias que igualmente
existieron en nuestras tierras; donde se acuñan monedas con esta imagen del hombre toro o donde
aparecen estatuas como la Bicha de Balazote (8).
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Siendo común en casi todas religiones y culturas antiguas del Mediterráneo y Oriente Medio, que el
dios de la tormenta y del cielo se identificase con el novillo; al ser totem de la fuerza y de la
bravura. Con aquellos toros llevaron a cabo dos modos de sacrificio (fundamentales): Uno de tipo
guerrero y plenamente cruento, descendiente de las religiones de la Edad del Bronce, en el que el
"oficiante" había de luchar contra la bestia para matarla o dominarla y tras ello ofrecerla al dios o al
rey. El segundo (extendido durante la Edad del Hierro), suponía que el hombre ya no tenía que poner
en peligro su vida para regalar ese tributo al dios. Permitiéndole dar la ofrenda al templo (un choto
o buey manso) donde los sacerdotes procedían a inmolarlo, repartiendo posteriormente sus vísceras y
carnes -en un banquete o cremación divina-.
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Este segundo tipo de oficio, marca como principio tan solo entregar una parte de nuestra labor o
trabajo y no la sangre ni la vida del ser humano (siquiera ponerla en peligro). Consistiendo en ello
gran parte de la "reforma" que realizarían los rituales mosáicos; que se enfrentaban a los
ancestrales cultos en los que se expiaba el mal ofreciendo a humanos o bien obligándoles a ponerse
en peligro (ante fieras, frente a fenómenos naturales o en lugares y situaciones donde era díficil
sobrevivir). Frente a estos sacrificios comunes a la Edad del Bronce y en los que el hombre era entregado
a la serpiente, al león (y más comunmente al toro bravo). Llegarían los impuestos por la rama
abrahámica de religiones (culminada en la de Moisés) que ordenaba matar al primer choto nacido de
becerra, como ceremonia de rescate. Pago tras la que el primogénito de una familia quedaba
liberado de los ritos de muerte y tan solo atado al templo en calidad de levita (como primer hijo,
cuya vida nunca debía ofrecerse a Dios sinó ser "contabilizada" en el templo -tal como el Sacrificio de
Isaac les enseñó-).
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D) SOBRE EL USO Y SIMBOLOGÍA DEL CURTIDO
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Quizás pensemos que el cuero o los curtidos no pudieron tener tanto valor como para convertirse en un
producto básico, con el cual regular el precio medio del mercado. Aunque para comprenderlo hemos
de pensar en un mundo como el de la Edad de los Metales, en el que todo se fabricaba con maderas y
cerámica; con huesos, pieles y bronce (posteriormente, con hierro). Por lo que para marcar unas
estimaciones primeras de cambio, debieron de hacerlo por comparación desde un objeto de difícil
manufacturación, pero de enorme utilidad; un enser imprescindible de fabricar, pero ajeno a la
artesanía (propiamente dicha). Siendo así lo más indicado para usar era el cuero, como patrón de
cambio; debido a que la cerámica y la madera estaban al alcance de todos (sin poder consistir en un
"valor base", perteneciendo al mundo de la artesanía casera, de fácil producción).
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La hipótesis que presentamos es la más simple, ya que las pieles curtidas eran en verdad el principio
del escalafón de mercado industrial (sin poderle faltar a casi nadie). Pues con este material se hacían
desde los zapatos a las vainas de armas (los herrajes, monturas, trinchas y cinchas), y hasta prácticamente
todos los objetos de uso cotidiano -la mayoría de los que hoy en día vemos en plástico-. Siendo así, no nos
debe extrañar que el cuero fuera el valor inicial desde el que se marcó el de la cabeza de
ganado (correspondiendo en cada momento el precio del animal vivo a un número de pieles). Algo que
finalmente se completaría con un cambio de estas reses y cueros, por cobre, oro o plata; fijándose
una estimación de animales o curtidos, en base a cada peso de metal. Todo lo que dependería de la
riqueza y del momento en cada Sociedad o grupo; donde se valoraría mucho más el oro y menos el
ganado o el cuero, si las gentes eran ricas y ociosas. Mientras, por el contrario, donde la pobreza
asolara a sus habitantes, tan solo se apreciaría la carne y las pieles de los animales, considerando tan
solo el metal útil para hacer armas y defenderse.
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Todo lo que hemos explicado en el párrafo anterior, otorgaría unos precios al oro, la plata o el cobre;
que se valuaban conforme la economía de cada lugar y tasados pricipalmente en cabezas de ganado -y
en relación al cuero-. Siendo esta la hipótesis más simple de como nació y se mantuvo el mercado antes
de la creación de la moneda. Resolviendo además esta teoría la unión de conceptos que hubo en esas
épocas, entre el hacha doble (de metal) y la piel del animal. Porque el cuero y la bipenna (que se
parecen en sus diseños), se tasarían durante la Edad del Bronce bajo unos mismos baremos
mercantiles (pevios a la aparición de la Moneda). Algo que hemos visto claramente en nuestros
estudios, pues las hachas debieron ser -en sí mismas- las primeras monedas que existieron, o las
primeras piezas de metal con las que se comerció (lo que llevaría a valorarlas en cabezas de ganado y en
pellejos curtidos). Armas que -quizás por motivos de seguridad- más tarde se sustiruirían por lingotes;
entre los que destacaron aquellos de cobre que imitaban una piel de buey. Talentos cúpreos que en
un principio (en la Creta minóica palacial) eran semejantes a la gran bifaz y que en etapa micénica
transforman su linea identificándose más con cueros. Todo o que indica que el mercado de metal
dejaría en esta etapa de tener un carácter puramente militar, para pasar contener un sentido pecuniario
(de pecunia = dinero = economía = pecus = ganado).
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SOBRE ESTAS LÍNEAS: Lingotes en forma de pata de animal de Shandong (China), una "acuñación" del
metal que estuvo en circulación hasta el siglo XX -tal como las muestra el MAN, al que agradecemos
nos permita divulgar nuestra imagen-. Estas "monedas" en forma de pezuña de vaca o de casco de
caballo, se estandarizaron por todo Asía; siendo comunes en gran parte de China, Korea, Mongolia
(incluso en el Japón). Su significado claramente marcaba un número de animales (cabezas de ganado o
bien equestres) a cambio de la pieza o peso del metal. Al parecer, la institucionalización de este
modelo de "lingote-patita", como medio de equivalencia se lleva a cabo en la China de nuestro siglo IX,
aunque estuvieron en uso hasta mediados del XX (apenas hace unos sesenta años). Como podemos
observar, su paralelismo con los talentos en forma de piel de buey es inmediato; tanto como lo sería
el significado de estas "patitas" de ganado y el cuero (talento "oxhide"), con el método común de
medir las riquezas.
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ABAJO: Moneda siciliana de etapa cartaginesa, que muestra un "cuero" en su reverso. Tal como
decíamos, es muy común poder confundir estos diseños parecidos al pellejo de buey (y los lingotes del
mismo tipo), con instrumentos musicales; porque una gran parte de los intrumentos antiguos se
fabricaban con cuero -para que tuvieran resonancia-. Debido a ello, en artículos previos presenté
como habíamos deducido que la bandeja de La Joya no contenía propiamente lingotes en sus dibujos,
sino "tamburas" -o panderos cuadrados-, que se fabricaban tensando el cuero (ovino) sobre un bastidor.
Evidentemente, el aspecto de esos panderos era igual al del lingote, aunque en La Joya, los vemos en
manos de sacerdotisas -que los blanden y golpean, haciendo sonar flautas y crótalos-. Todo lo hace pensar
que lo allí representado son instrumentos musicales. Igualmente sucede con esta imagen del reverso de
moneda, que comunmente se ha pensado era un lingote "oxhide". Aunque si la observamos bien se
trata de una "pandura" o guitarríta de dos cuerdas, construida igualmente sobre un cuero tansado.
Donde un mástil, con dos clavijas delata claramente que lo que vemos en la acuñación; que no es el
recuerdo del lingote cretochipriota, sino smplemente un instrumento musical (de semejante forma al
"Keftiu", por estar fabricado con piel).

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Añadiremos algunos conceptos, para comprender plenamente por qué debemos considerar que el cuero
hubo de estar en la base de la pirámide industrial y el oro en la cúspide de la económica. Pudiendo
tasarse el metal el pieles o cabezas de ganado, desde el momento en que se institucionaliza un
intercambio basado en estos valores. Para explicarlo resumidamente bastará indicar que un mercado
regular (sin modificaciones, ni engaños en el trueque) se inicia marcando unos precios con una base
estandarizada. Evitando primero las estafas a través de un control acordado entre las personas que
comercian; intemediación o juicios normalmente llevada a cabo en la Antigüedad por
sacerdotes (quienes guardaban en sus templos las medidas, los pesos y las bases metrológicas; sabiendo
determinar también la pureza de metales).
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De tal modo, una vez establecido un "peso" con coeficiente de cambio (equivalencias exactas a
otros) comienza por iniciarse la cadena alimenticia de "trueque". Poniendo precio y peso a las carnes
más baratas (avícolas), que se equipararían a otras más caras (de ovino) y a su vez, a las mas apreciadas
(la de bovino). De un mismo modo y en paralelo, se crea la pirámide de alimentos vegetales, en base a
pesos y necesidades del producto (pan, verduras, frutas y etc). Todo lo que en un momento determinado
exige la utilización de un valor "comodín", algo semejante a una moneda y que en muchos casos
fueron piezas de metal, abalorios e incluso semillas (como las de chocolate).
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Aquí se llegaría al punto de determinar ya el precio abstracto de los objetos, e incluso de las tierras y
viviendas. Por lo que el siguiente paso es introducir como medida estandarizada las cabezas de
ganado (de mayor a menor tamaño) y sobre todo, de los cueros y curtidos -relacionando su precios con
el de las reses-. Siendo así, una porción de tierra cultivable podría cambiarse por un centenar de vacas; o
una vivienda comprarse por un rebaño de ovejas. Aunque, si queremos comerciar de un modo rápido y
sobre todo con gentes de otras tribus -de ciudades distantes o de lugares lejanos-, ya tendremos la
obligación de marcar un valor "comodín" e inalterable, perfectamente transportable, con cambio y uso
equivalente en todo lugar. En ello, las joyas o abalorios, sustituirían a los cueros o pieles como primer
objeto perfectamente y exportable, pero dificialmente valuable y equivalente. Por lo que, durante la
Edad del Bronce, sería el "comodín" de mayor equivalencia y de mejor tasación aquel que se hiciera
con piezas iguales y enseres del mismo tamaño, fabricados de este metal (cobre o bronce). Siendo el
mejor valuable en principio, un simple hacha.
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De ello, los últimos precios a acordar y los primeros en la cadena de cambio; serían el del peso del
cobre, estaño, plata y oro. Valores que se equipararían del ganado y al curtido; por lo que en cada caso
-lugar y época-, se establecía una tasación a cada pieza y pureza de metal. Objetos que una vez
fundidos en Talentos, Minas o medidas (de cobre y estaño), que se equipararían con el oro y la plata
-usada por reyes y nobles en sus tumbas o en sus joyas-. Todo lo que increiblemente se podría tasar a su
vez correspondiendo con un número de bueyes o de curtidos bovinos; e incluso, se equivalían con el precio
de las tierras, las siembras, el ganado; o con cualquier mercancía (que sucesivamente se incorporan en la
cadena de precios de mercado). Por todo ello, aunque la base inicial de cambio debió ser el curtido o la
cabeza de ganado; asimismo el valor "comodín" (igual de útil en todas partes) estuvo en una media
común del bronce: El hacha. Bipenna sagrada que se convierte poco a poco en un lingote
estandarizado; por cuanto los talentos que en un principio imitaban al hacha plana (las bifaces, usadas
en etapas antiquísimas como "moneda"), pero finalmente fueron identificados con pieles o bueyes.
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Todo ello, nos lleva a deducir que el primer comercio (durante el tercer y segundo milenio a.C.) se
hizo en las bases que determinamos: Trocando hachas por cueros y piezas de bronce por cabezas de
ganado. Aunque en esta etapa también entrarían los objetos bellos y de adorno como valor de cambio;
teniendo el oro, el ámbar y la plata un lugar en cada mercado y en cada momento. Basado en
un sistema que posiblitaba también valorar casas o tierras; principalmente tasadas en bienes
"superiores", como el ganado y las bifaces (e incluso en piezas de oro y ámbar). Al igual que iniciar un
mercado "externo" antiquísimo, en el que la medida fuera este hacha y su relación de precio con el
buey (o las pieles curtidas). Historia del mercado que nunca olvidaron los que controlaban la economía
antigua; debido a lo que gran cantidad de monedas se acuñaron con la efigie del toro (o del buey), del
mismo modo que los talentos o minas tenían ese bóvido como marca. Algo que llega hasta en época
romana, donde un solidum (de oro) se tasaba en un buey; considerándose este el salario medio -el de un
soldado legionario-, que en la Iberia prerromana se correspondía a treinta y ocho denarios de plata. Un
mismo territorio que aún cobraba tributos en forma de cueros curtidos, como señala Diodoro, cuando
narra como hubieron de pagar con trescientas pieles de buey las ciudades de Numancia y Termancia,
en el año 140 a.C. (9) .

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BAJO ESTAS LÍNEAS: Ajuar encontrado en Arroyo Culebro (Leganés, Madrid), fechado entre el 750 y el
450 a.C.; que comprende dos recipientes de cerámica y veintidós pulseras-lingote de bronce -
propiedad del Museo de Alcalá de Henares, al que agradecemos nos permita divulgar nuestra imagen-. El
hallazgo es de gran importancia para cuanto venimos exponiedo, pues hemos de considerar que estos
brazaletes no son propiamente adornos del difunto; sino lingotes u objetos de prestigio, cuyo
significado se relacionaría con el valor del metal en su época. La forma dada de pulseras al
lingote, permitiría viajar con ellos y transpotarlos facilmente; vendiéndolos o cambiándolos, cuando
así lo necesitase quien los llevara (hombre o mujer). Siendo de algún modo un "modo" la moneda de
fines de la Edad del Bronce ibérico, (aunque el hallazgo se fecha a comienzos del Hierro Peninsular,
todavía quedaban siglos para la aparición de acuñaciones en nuestras tierras; por lo que hemos de
considerarlos vinculados a una etapa con modelos de la Edad del Bronce)
.

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ESTE ARTÍCULO CONTINÚA EN UNA SEGUNDA PARTE, SI NO LA TIENE BAJO ELLA, PULSE EL SIGUIENTE
ENLACE PARA ENCONTRARLA: http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2015/03/la-mesa-de-astas-y-
el-altar-en-piel-de.html
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CITAS:
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(1): A los interesados en conocer más sobre el origen y la herencia micénica entre los judíos, les aconsejamos leer nuestra
entrada: LOS HEREDEROS DE MICENAS: Su establecimiento en Israel y su relación con Tartessos (De "Lo invisible en la mitología":
Los bueyes de Gerión en el tesoro de El Carambolo. Parte LXVII). HABLA ACERCA DE DÓNDE FUERON LOS PUEBLOS QUE
CONFORMARON MICENAS, TANTO COMO DEL ORIGEN Y LUGAR EN EL QUE SE ESTABLECIERON MUCHOS DE LOS LLAMADOS "DEL MAR":
LAS COSTAS DEL ACTUAL ISRAELhttp://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2012/10/blog-post_19.html
(2): El Becerro de Oro: Éxodo 32:4-8
(3): Textualmente los referidos autores escriben: "Este mitema de la piel de toro y el sacrificio primordial también pudiera
explicar el significado de los llamados ‘morillos rituales’, Mondidolen o Mondhörner del Bronce Final, que ofrecen forma de
´cuernos` más que de ´crecientes lunares`, aunque se discute su significado concreto, tradición que se ha relacionado con los
´Cuernos del Altar` que de forma reiterada cita la Biblia (Loré, 2004: 51) y que, indirectamente, pudiera estar relacionada con el
mito de Telepinu y el ‘Toro Celeste’ del mito de Gilgamesh" PAG 257 de "El mito de Telepinu y el altar primordial en forma de piel
de toro". CuPAUAM 37-38, 2011-12, pp. 241-262
(4): La aleación perfecta para obtener un bronce tenso que no se partiera con el choque de espadas, parace que era de un 82% de
cobre y un 8% de casiterita. Esta fórmula ya se encuentra en el armamento de la Edad del Bronce, principalmente entre los pueblos
más avanzados; Egipcios, Mesopotémicos, e incluso cretenses y micenios. El problema, tras el hallazgo de aquella aleación perfecta,
era conseguir el estaño, que se había agotado en el Mediterráneo ya a comienzos del segundo milenio a.C..
(5): Comentábamos en anteriores estudios que M. ROSARIO LUCAS PELLICER y ENCARNACIÓN RUANO RUIZ, en 1988 realizaron un
interesante estudio acerca de la aparición del Labrys (o la figura de bipenna) en la etapa prerromana peninsular. Acerca del
capitel que tratamos escribían en su trabajo "El Cortijo del Ahorcado (Baeza, Jaén) estudio de los restos arquitectónicos de
época ibérica" -M. ROSARIO LUCAS PELLICER ENCARNACIÓN RUANO RUIZ en Espacio, Tiempo y Forma, Serie II, H.Antigua; t. I 1988
págs. 79 a103- .
Texto (sic):"García y Bellido en su monografía La Arquitectura entre los Iberos (1945, págs. 93-96), repite sucintamente los datos
proporcionados por Mélida y denomina ´cúbico` al capitel encajado en la columna (el exhi bido en la sala)" pag 80. Sobre los
capiteles: "la Cara (a), Limitan los flancos dos líneas paralelas, a modo de columnillas abultadas, prolongadas en los extremos por
sendos apén dices cuadrangulares con dos lados cóncavos (el diseño se asemeja al denominado de `piel de buey´ o `doble hacha´).
pag 84 . Acerca de las columnas que los sujetan y el recinto del Cortijo del Ahorcado, que: "Columnas rematadas en un tipo de
´capitel de zapata` muy próximo al que estudiamos debieron utilizarse con cierta frecuencia desde el Minóico Medio. No se conocen
ejemplares auténticos sino versiones que atestiguan esta función de sostén empleando, quizá, elementos de madera: en el llamado
`Vaso de los Boxeadores´ de Hagia Triada, Creta (Handbuch der Architektur, Band I cit. en D. S. Robertson, 1981, pág. 43, fig. 7) se
reproduce este modelo de columna muy semejante a la del Cortijo del Ahorcado pag 88. Relacionándolo con el mundo minoico
añaden que: "Otro documento a recordar es una terracota de Cnossos que muestra una columna con un ´capitel` semejante sobre
el que se representaron las cabezas de los troncos de madera (A. Beltrán, 1949, fig. 162, 11, III)". pag 88
(6): El altar del incienso en La Biblia: Se refieren al altar en citas de: EZEQUIEL 43,16,20 y 43,13,17. JUDIT, 9,8; SAMUEL, 16 1 y 10
1; JOEL, 2, 1; AMOS, 3, 6; ZACARÍAS 9,14 .
Siendo muy especial la descripción que da en Éxodo (37, 25-28): // 30 Harás asimismo un altar para quemar el incienso; de
madera de acacia lo harás. // 2 Su longitud será de un codo, y su anchura de un codo; será cuadrado, y su altura de dos codos; y
sus cuernos serán parte del mismo. // 3 Y lo cubrirás de oro puro, su cubierta, sus paredes en derredor y sus cuernos; y le harás en
derredor una cornisa de oro. // 4 Le harás también dos anillos de oro debajo de su cornisa, a sus dos esquinas a ambos lados
suyos, para meter las varas con que será llevado. // 5 Harás las varas de madera de acacia, y las cubrirás de oro. // 6 Y lo pondrás
delante del velo que está junto al arca del testimonio, delante del propiciatorio que está sobre el testimonio, donde me
encontraré contigo. // 7 Y Aarón quemará incienso aromático sobre él; cada mañana cuando aliste las lámparas lo quemará. // 8
Y cuando Aarón encienda las lámparas al anochecer, quemará el incienso; rito perpetuo delante de Yahveh por vuestras
generaciones. // 9 No ofreceréis sobre él incienso extraño, ni holocausto, ni ofrenda; ni tampoco derramaréis sobre él
libación. // 10 Y sobre sus cuernos hará Aarón expiación una vez en el año con la sangre del sacrificio por el pecado para expiación;
una vez en el año hará expiación sobre él por vuestras generaciones; será muy santo a Yahveh.
(7): Levítico 16:18-20
(8): PARA AMPLIAR CONOCIMIENTOS, PUEDEN CONSULTAR NUESTROS ARTÍCULOS: /// 107º EL HOMBRE-TORO DIOS DE LA FERTILIDAD
Y ORIGEN DE LA MONARQUÍA -de "el frigianismo en la Cultura Ibérica", capítulo 9º (Parte LXXVIII de: "Los bueyes de Gerión en el
tesoro de El Carambolo")-. SE TRATA DE LAS REPRESENTACIONES MESOPOTÁMICAS DEL TORO ANDROCÉFALO COMO PROTECTOR Y A SU
VEZ DE FIGURAS SEMEJANTES QUE HAY EN OBJETOS TARTESSICOS (TANTO COMO DEL ORIGEN DE LA MONARQUÍA EN BASE AL
PENSAMIENTO GANADERO).http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2013/04/1-0-1-0-1-0-1-0-1-0-1-0.html /// 108 º El TORO,
DIOS FLUVIAL DE LA FERTILIDAD (desde Apis, a los bueyes de Gerión) -de "El frigianismo en la Cultura Ibérica", capítulo 10º (Parte
LXXIX de: "Los bueyes de Gerión en el tesoro de El Carambolo")-.DONDE HABLAMOS DE APIS COMO ORIGEN DEL SÍMBOLO DEL BUEY
DIOS DEL RIO, Y SU RELACIÓN CON LAS RIQUEZAS, TANTO COMO AQUELLA CON LOS TOROS DE GERIÓN.
VER: http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2013/05/el-toro-dios-fluvial-de-la-fertilidad.html /// 109, 110 y 111: Son tres
entradas dedicadas al análisis histórico, simbólico y geográfico de la BICHA DE BALAZOTE de las cuales la preimera es la última en
prelación es decir: /// 1ª-LA BICHA DE BALAZOTE (del Tammud babilónico al Aqueloo griego) -de "El frigianismo en la Cultura Ibérica",
capítulo 11º (Parte LXXX de: "Los bueyes de Gerión en el tesoro de El Carambolo")-. DONDE SE HABLA DE AQUELOO Y SUS MITOS
CERCANOS, RELACIONADOS CON LOS DEL TAMMUD BABILÓNICO. http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2013/06/la-bicha-de-
balazote-del-tammud_2204.html /// 2ª- LA BICHA DE BALAZOTE (del Tammud babilónico al Aqueloo griego) CONTINUACIÓN 1º -de "El
frigianismo en la Cultura Ibérica", capítulo 11º (Parte LXXX de: "Los bueyes de Gerión en el tesoro de El Carambolo")-. EN ESTA SE
TRATA DEL TORO ANDROCÉFALO COMO SÍMBOLO DE FERTILIDAD EN CRETA, CHIPRE Y
GRECIA.http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2013/06/la-bicha-de-balazote-del-tammud_8.html /// 3ª- LA BICHA DE
BALAZOTE (del Tammud babilónico al Aqueloo griego) CONTINUACIÓN 2ª -de "El frigianismo en la Cultura Ibérica", capítulo 11º (Parte
LXXX de: "Los bueyes de Gerión en el tesoro de El Carambolo")-. EN ELLA HABLAMOS DEL TORO ANDROCÉFALO EN LA ITALIA ETRUSCA,
EN CERDEÑA Y EN LA PENÍNSULA IBÉRICA; TRAS LO QUE TRATAMOS SOBRE LA BICHA DE
BALAZOTE. http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2013/06/la-bicha-de-balazote-del-tammud.html
(9): Diodoro; Biblioteca Historia; 33,16.

LA MESA DE ASTAS Y EL ALTAR EN PIEL DE TORO -parte segunda-

(Capítulo 101 de: "Los bueyes de Gerión en el Tesoro de El
Carambolo")
Publicado por Angel Gómez-Morán Santafé
en TARTESSOS Y LO INVISIBLE EN EL ARTE (29/ III /2015)

ÍNDICE GENERAL: Pulsando la siguiente linea azul se llega a un índice general del en el que se contienen más de
ciento cincuenta artículos que hasta ahora hemos "subido".
VER: http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2013/03/indice-de-entradas-con-algunas.html
.
POR LA EXTENSIÓN DE ESTE ARTÍCULO, SE HA DIVIDIDO EN DOS PARTES; SIENDO ESTA UNA
CONTINUACIÓN. PODEMOS ENCONTRAR LA PRIMERA, PULSANDO EL SIGUIENTE
ENLACE: http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2015/03/la-mesa-de-astas-y-el-altar-en-piel-de_29.html
.
.
ARRIBA: De nuevo, y desde una perspectiva diferente a las antes publicadas; foto tomada en el Museo
de Heraklion de un colmillo de Elefante y dos lingotes hallados en Hagia Triada y en
Zakros (respectivamente). Pertenecientes al periodo Neopalacial, se fechan estos objetos hacia el 1400
a.C.. El peso de los talentos en cobre es de unos 30 kilos y su imagen recuerda claramente al hacha
doble -el Labrys- y no tanto a las pieles de buey; como sucedería con los posteriores (talentos de
etapa micénica, fundidos preferentemente en Chipre y Cerdeña, entre los siglos XIV al XI a.C.). En esta
vitrina del Museo de la capital cretense (al que agradecemos nos permita divulgar nuestra
imagen), podemos observar objetos de cambio y valor de la Edad del Bronce; fruto del comercio
cretense con zonas muy lejanas y con el reino del Nilo. Son coetáneos al Imperio Nuevo de Egipto (con
el que los minóicos tuvieron estrechos lazos de mercado), y entre ellos, destaca el colmillo de
elefante (por ser muy preciado el marfil ya en esta época).
.
En la imagen podemos comprobar el modo en que los "súbditos de Minos", distribuían y fundían el
cobre; guardando sus lingotes un diseño casi igual al del Labrys, bipenna sagrada que presidía las
ceremonias del palacio de Cnossos y de la religión minoica. Como venimos exponiendo en nuestros
artículos, los talentos cúpreos guardaron en el Egeo esta línea de bifaz hasta lo que se denomina "la
caida de Minos" y la llegada de los micenios (a fines del siglo XIII a.C., con la aparición del hierro y la de
los aqueos, tras la victoria de Troya). Adoptando ya en este periodo -conocido como Minóico Tardío- la
forma de un cuero (propiamente dicho); fundiéndose y siendo distribuidos principalmente desde
Chipre y Cerdeña, al menos durante doscientos años más. Todo lo que hace suponer que tras la
invasión de los "hombres del Hierro" los antiguos cretenses se verían obligados a huir y se
refugiarían en Chipre. Desde donde vuelven a extender su comercio de metales, al menos por dos
siglos y entonces, vía Cerdeña. Dando esta nueva forma al lingote que en este casono expresa tanto un
sentido religioso como comercial: Significando su equivalencia en "cabezas de ganado".
. .ABAJO: Lingote chipriota fechado hacia el siglo XII a.C.
.

.
ESTE ARTÍCULO ES LA CONTINUACIÓN DE OTRO, CUYA LECTURA CONSIDERAMOS IMPRESCINDIBLE. LA
PRIMERA PARTE, PODREMOS ENCONTRARLA EN ENTRADA MÁS RECIENTE O BIEN PULSANDO ESTE
ENLACE:
http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2015/03/la-mesa-de-astas-y-el-altar-en-piel-de_29.html
.
E) EL ALTAR TARTESSIO COMO REINTERPRETACIÓN DE LA MESA DE ASTAS:
.
Hemos intitulado así el artículo y este epígrafe, recordando aquel lugar de Tartessos hoy llamado "Mesa
de Asta". Un alto y barrio en las cercanías de Jeréz, donde se rememora estuvo la famosa "Asta
Regia"; promontorio citado por Avieno, Estrabón y por otros tantos -desde la más remota antigüedad-. Alto
que en su momento fue un islote, en el que se supone embarcaban los metales vendidos a las gentes
que llegaban desde lo más lejano; arriesgándose a cruzar las "Columnas de Hércules" (el peligroso
Estrecho de Gibraltar). Navegantes procedentes del Mediterráneo Oriental, principalmente de tierras
del Egeo, o de las costas de Oriente Medio; y durante una etapa anterior a la fundación de Cádiz.
Ciudad de Gadir que se dice, reemplazó este islote, en la función de trocadero. Una misión mercantil
que -se supone- ya cumplía desde el Bajo Bronce esa Mesa de Asta, usada como isla en "terreno neutral",
para el cambio de metales y mercancías entre extraños e indígenas.
.
Siendo así, hemos querido recordar y recrear aquella Asta Regia, en el nombre que damos a esos
altares de cuernos, a los que he denominado de igual forma (la mesa de asta). Ello, porque no está tan
lejano su significado; ya que en la antigüedad, los promontorios y cabos útiles se veían como los
"pitones" del dios de la tierra. Deidad que -como hemos dicho- se concebía cual una gran vaca, que
alimentaba con sus cosechas (su leche materna) a la Humanidad. Por cuanto aquellos enormes cabos,
que servían como refugio -vigía o puertos-, eran tenidos como los sagrados cuernos del toro padre;
motivos muy cercanos por los que aun se sigue llamando a este punto tartessio de Andalucía "Asta" (Mesa
de Asta, al ser un altillo o meseta).
.
Pero siguiendo con el tema que nos concierne, a mi juicio esos altares y edificios sagrados de la Iberia
antigua a modo "piel de toro"; personalmente creo que tomaron ese diseño en recuerdo de las aras de
cuernos que tanto se prodigaron en Oriente Medio. Como una interpretación ibérica de esta forma en
las sagradas "mesas de astas". Aunque en el caso peninsular, sustituía los pitones de las esquinas por
este modelo "coriforme" -imitando el cuero, los lados del lingote o el hacha doble-. Al haber sido estos
símbolos de la bipenna y el pellejo de buey, los más sagrados para algunas de las civilizaciones que nos
transmitieron sus culturas.
.
Refiriéndome a pueblos o navegantes neohititas y cretochipriotas; llegados a nuestras costas tras las
tremendas convulsiones sufridas en Asia Menor y el Egeo, entre los siglos IX al VI a.C.. Pues, tras la
aparición del Hierro en Anatolia (en el siglo XIII), sabemos que se producen invasiones y cambios
terribles; pero quetermina por configurar un nuevo mapa de pueblos dominantes, que se conforma
como "estable" hasta la expansión de Asiria. Ya que desde la caida de Gordion en manos de los
cimmerios (en el siglo VIII a.C.) y la posterior destrucción de Frigia por asirios; Anatolia no deja de
sufrir la devastación. Oleadas de invasionesque obligarían a migrar a su población repetidas
veces. Todo lo que nos hace suponer que una gran masa hubo de establecerse en lugares como
nuestras costas. Más aún cuando finalmente, los griegos (lidios) arrasan este territorio que cubre el
centro de la actual Turquía; matando o convirtiendo en esclavos cuanta gente autóctona allí quedaba -de
origen hitita-. Algo que explica la aparición de mundo neohitita en la Península Ibérica en estos
mismos siglos (del VIII al VI a.C.), como importación y recuerdo de cuantos lograban salir de su
tierra; pudiendo escapar y al menos refugiarse en lugares lejanos (donde ni griegos ni asirios, dieran con
ellos).
.

.
SOBRE ESTAS LÍNEAS: Tres imágenes superpuestas; a la izquierda un dibujo mío donde podemos ver
al detalle los adornos que luce el Capitel del Cortijo del Ahorcado (de Baena, ibérico, hacia el siglo IV
a.C.). A nuestra derecha, una foto tomada en el museo de Xania (al que agradecemos nos permita
divulgarla), en la que observamos un sepulcro de etapa primera postpalacial -hacia el 1400
a.C.-. Sarcófago de cerámica que contiene pintados -como adornos- unos mismos motivos que luce el
capitel del Cortijo del Ahorcado. Apareciendo en este no solo la figura del Labrys claramente
descrita, sino además unas cenefas donde se juega con dibujos que recrean esas bipennas junto a
circulos concéntricos -que guardan otra esfera dentro- (rogamos ver la imagen con detenimiento). La
mayor diferencia entre los adornos del Cortijo del Ahorcado y estos sepulcros minoicos, son los
cuernos de consagración cretenses, que comunmente lucen esos sarcófagos y que vemos en dos de sus
bandas intermedias, en la imagen. Unas astas del altar de celebración cretense, que claramente
identifico con los ibéricos semejantes al cuero (aparecidos en las zonas de influencia tartessia y en
diferentes lugares de la Península).
.
BAJO ESTE PÁRRAFO: Podemos ver en detalle y ampliadas, dibujo mio de las cenefas de tipo minoico
que comunmente decoran los enseres y sepulcros cretenses de esta etapa (palacial y postpalacial
-entre el 1600 y el 1200 a.C.-). En ellas observaremos diseños iguales a los que encontraremos en
Turdetania y en Iberia unos mil años después (en el capitel de Baeza, en el Tesoro de El Carambolo, en
Cancho Roano, en las figuras de toros de Levante y etc). No siendo extraño que se hayan mantenido y
se repitan este tipo de motivos, ya que eran los símbolos sagrados más destacados de la cultura
egea, hasta el fin del periodo micénico(especialmente entre los cretochipriotas).
.

.
A las migraciones antes descritas, de Frigios y anatolios en tiempos del inicio de Tartessos y tras la
destrucción del reino de Midas (entre los siglos VIII y VII a.C.). Hemos de sumar los necesarios éxodos
que tuvieron que llevar a cabo igualmente los fenicios -y hasta los hebreos-, asediados también por
Asiria.Particularmente los fenicios, que fueron subyugados por los babilonios y después por los
aqueménides; todolo que les "obliga a cambiar" su base principal finalmente hacia Cartago -olvidando
definitivamente su tierra de origen como plataforma donde desde poder dirigir sus singladuras y
comercio-. Por último y en lo que se refiere a los egeos y micénicos (de Creta, Grecia y Chipre); los
principales lugares de refugio que les quedaron tras aparecer los dorios (desde el siglo X a.C.) fueron
las costas de Canaan y la Isla de Chipre. Piélago ayudado y protegido por Fenicia, que supuso un
bastión inalcanzable para los griegos, donde sobrevivió el mundo egeo y hasta el alfabeto e idioma
minóicos. Finalmente, el resto de micenios huidos hasta Canaán tras la expansión doria -hacia el siglo
X a.C.-, fueron en gran parte absorvidos por tribus judías (principalmente por la de Golán); o bien
cohabitaron en aquel territorio, bajo el nombre de Filisteos.
.
Siendo así -a mi modo de ver la protohistoria de nuestra tierra-, la aculturación de la Penisula Ibérica se
llevó a cabo gracias a esas obligadas migraciones, tras las convulsiones surgidas e Oriente Medio y el
Egeo con la aparición del Hierro y debidas al posterior asedio de Asiria. Llegando los huidos de aquellas
razzias y convulsiones, principalmente desde estos cuatro puntos de Oriente Medio que abajo
indicamos. Principalmente animados a establecerse en Occidente por los comerciantes de
metales; gentes que (como los fenicios) estarían interesados en aculturar Iberia, para dominar sus
riquezas y establecer un mercado más fluido.
.
Por cuanto he expresado, hemos de considerar que tras la aparición de Hierro y antes (incluso) que
llegaran a establecerse los fenicios en nuestras tierras, aquellos que primero nos colonizaron,
procrederían principalmente de:
-Ugarit, Cilicia -como puertos y salida desde Anatolia y principalmente de Frigia-
-Chipre y Fenicia -de donde vedrían cretochipriotas, junto a púnicos-
-Las costas de Canaán -donde embarcarían fenicios aliados con judios y los miceios allí refugiados-.
Lugares desde los que hubieron de llegar los cultos y las costumbres que tranformaron nuestras tierras
durante la Primera Edad del Hierro; creándose así civilizaciones como Tartessos, o culturas como la
ibérica. Y por cuanto expreso, me atrevo a considerar estos altares tartessios en forma de
cuero (nacidos a consecuencia de estas migraciones); como la interpretación peninsular de esas aras
anteriores y orientales. Principalmente de las mesas con cuernos, en las que se oficiaban las religiones
de Oriente Medio, la judía la de Creta y de Chipre y otras de Canaan.
.

.
ARRIBA: De nuevo imágenes superpuestas. En primer lugar (a la izquierda) y marcado por mí sobre un
fondo azul; el altar del patio del santuario de El Carambolo (observemos claramente su linea en forma
de curtido o Labrys). A su derecha, en más pequeño y también destacado sobre fondo azul: Uno de los
altares de Coria de El Rio, estudiados y excavados por los profesores J.L. Escacena y F. Amores, en
el lugar llamado Cerro de San Juan y en que algunos defienden estuvo en Mons Cassius (10) . Sobre
estas aras hemos tratado en distintos artículos nuestros, recomendando consultar a los lectores
interesados dos de ellos: El primero (que podrán encontrar pulsando su enlace), en que analizábamos y
comentamos las fases de El Carambolo y su relación con estas aras. El segundo (igualmente abajo con su
link), donde hemos pretendido fechar los edificios tartessios conforme a sus coordenadas astrales:
118º- EL CARAMBOLO, SUS ETAPAS, Y LA SAGRADA "PIEL DE TORO" (altares, pectorales y recintos
tauromorfos) http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2013/08/el-carambolo-sus-etapas-y-la-
sagrada_27.html
119º- EL CARAMBOLO, LOS SANTUARIOS Y LOS EDIFICIOS TARTÉSSICOS: Conclusiones a sus mediciones y
coordenadas astrales http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2013/10/el-carambolo-los-santuarios-y-
los.html
.
ABAJO: Nuevamente, ofrecemos un detalle del sepulcro minoico de Hagia Triada, fechado hacia el
1400 a.C. (agradecemos al Museo de Heraklion nos permita divulgar nuestra imagen). En este caso vemos
una escena de sacrificio, en la que una sacedotisa (a la izquierda) ofrece un jarro y lo que parecen
frutas -lo que nos hace pensar se trata una libación de vino y vegetales-. En el centro, se observa el
Labrys (hacha doble adorada), encima de un gran poste y sobre la que se posa el ave sagrada -
seguramente la paloma o el cuervo, como totem de la navegación y de la guía-. Finalmente, a la
derecha, se encuentra el altar de los cuernos minóico sobre el que se halla el "arbol de la vida", que
en este caso y por su fisionomía parece -a todas luces- un olivo.
.

.
La consideración que hacemos de que este "árbol de la vida" (sagrado en Creta) puede ser el
olivo, es perfectamente concordante con los datos que tenemos acerca de su religión y de su
economía. Basada en gran parte -ya durante el tercer y segundo milenio a.C.-, en la exportación de
aceite de oliva. Además, por lo que sabemos, se rendía culto a este árbol en el centro de los palacios
minóicos. Especialmente en el de Cnossos, donde se veneraba el olivo, junto a la llamada "Señora" o
"madre", cuya traducción al proto-indoeropeo (minoico) pudo ser la de "Atana". Como voz o palabra
aquea, que significaría "madre" (Mater, M-Athar, Ma-Aita) y que pudo dar como resultado lógico el
nómbre de Atenea. Una diosa que igualmente portaba el olivo; un árbol que esta diva regaló a los
griegos, quienes la eligen por ello como patrona, poniendo su nombre a la urbe más famosa del
peloponeso (Atenas).
.

.
F) EL ALTAR TARTESSIO COMO POSIBLE INFLUENCIA DE LOS ALTARES MOSAICOS:
.　
Continuando con las referencias arqueológicas que se han conservado acerca de este altar de cuernos;
algunas de las más importantes a analizar son quizás las citas que nos da La Biblia. En las que en
ocasiones no se distingue muy bien entre el "Altar del Incienso" y e "Altar del Holocausto"; aun siendo
ambas mesas rituales muy diferentes. Ya que el primero (del que hemos hablado) era un
pebetero (thymiaterion o incensario) grande, hecho de acacia y recubierto de metal precioso; que
Yahvéh encarga expresamente tenga forma cuadrada y con cuernos a las esquinas. Mientras el segundo
-Altar del Holocausto- es una mesa ritual y de gran tamaño, sobre la que habían de ofrecer y cremar
los restos de ofrendas animales y vegetales (novillos, corderos y otros alimentos). Acerca de este
segundo ara, El Antiguo Testamento no menciona claramente medidas ni forma, aunque sí dictamina que
ha de ser de arena o tierra y en su caso de piedra simple, pero nunca adornados ni labrados; no
pudiendo subirse a él por gradas ni estar precedido de escaleras -ver cita (15)-.
.
Pese a ello, sabemos por descubrimientos como el de Beer-Sheva (en última imagen de este
artículo), que estos altares de holocausto ya a comienzos del siglo VIII a.C., comunmente se
construyeron como grandes mesas pétreas, guardando una forma igual al del incienso: Cuadrados y con
astas en sus esquinas; estando construidos por piedras sin labrar (tal como Yahvéh les indicó). De tal modo
y para conocer cómo era el ara que inspiró aquellos grandes altares de holocausto (tan parecidos a los
de Tartessos), habremos de estudiar lo que nos dice La Biblia sobre el pebetero del incienso. Descrito
perfectamente en el Éxodo, y despúes en Ezequiel; quien le otorga unas iguales medidas, explicando su
forma al decirnos que: "El hogar del altar será de cuatro codos (unos 2,1 metros), y desde ese hogar del
altar se extenderían hacia arriba cuatro cuernos"(11) . Asimismo Ezequiel (43) refiere
perfectamente el modo en que ha de limpiarse "la mesa del incienso"; donde se debía esparcir la
sangre del novillo sobre sus cuernos, solo una vez al año y con fines "profilacticos" (12) . Todo lo que
supone que anualmente se recogían restos del otro altar (el del holocausto) para llevar esta primera
sangre de novillo hasta el incensario, aplicándolo sobre sus "astas" para "limpiarlas".
.
Acerca del significado de estos cuernos que coronaban el altar -y continuando la lectura de La
Biblia-, Amós nos dirá que el símbolo de la fuerza de su pueblo reside en ellos, proclamando Yahveh
que "el día que Yo castigue las transgresiones de Israel, castigaré también los altares de Betel (Casa
de Dios); los cuernos del altar serán cortados y caerán a tierra" (13) . Siendo esta una cita de enorme
importancia arqueológica, por cuanto explica las razones de que gran parte de estos altares (como el
de "Beer Sheva"), aparezcan en los yacimientos destrozados -especialmente con sus picos o astas,
rotas-. Todo lo que obliga a suponer que pertenecieron a un templo o ciudad vencida, habiendo caido
sobre el terreno tras la derrota, una vez expolidos y profanados -de ese modo en que la tierra los ha
"transportado" con los pitones partidos, hasta nuetros tiempos-. Resultando de suma importancia que
estos cuernos arrancados o rotos, no aparezcan normalmente en los yacimientos y junto al ara
dañada. Todo lo que indica que aquellos que destruían el altar, seguramente se llevaban las "astas",
para mostrarlas en señal de victoria -o como forma de humillación hacia los vencidos-.
.
Ideas que se ratifican si seguimos leyendo La Biblia y nos encontramos con otra cita -de Zacarías- en la
que se nos dice: "Aquéllos son los cuernos que dispersaron a Judá, tanto que ninguno alzó su cabeza;
mas éstoshan venido para aterrorizarlos, para derribar los cuernos de las naciones que
alzaron el cuerno sobre la tierra de Judá para dispersarla" (14) . Unos versículos igualmente de
enorme interés histórico, pues se escriben precisamente en el retorno del cautiverio babilónico (hacia
el 520 a.C.). Cuando Zacarías describe como el imperio Aqueménide cae sobre aquellos que invadieron
y destruyeron la tierra de Judá (los Asirios). Hablando primero de los "cuernos" que aniquilaron a los
hebreos (referiendose a Nabocodonosor), y más tarde a los "cuernos" del poder de Ciro y Darío, que venció
a Babilonia. Habiéndose de entender como "cuerno" no solo el símbolo del altar, sino asimismo el
instrumento musical (la bucina) con que antecedían las marchas y las entradas victoriosas de los
ejércitos.
.

.
ARRIBA: Sacerdote oficiando frente a un Altar del Holocausto, tal como lo imaginaban en el siglo XIX
los grabadores de History of the Holy Bible, publicada por Henry Bill en 1871. El dibujo se hizo con más
de un siglo de antelación al hallazgo de esas mesas ciclópeas en piedra, sobre las que ofrecían los
judíos a Yahveh grandes oficios. Altares como el de Beersebá, encontrado hace apenas unos decenios
por el profesor Yohanán Aharoni y que hemos incluido en nuestra primera y última imagen -ver
encabezamiento del artículo primera parte o bien última foto de esta segunda-. Quienes recreaban hasta
hace no mucho estos grandes altares usados por los hebreos para ofrecer holocaustos (bovinos y ovinos);
pensaron que era simplemente una copia del de incienso, suponiéndolo igual, más grande y también
cubierto con "chapas" de bronce -con formas de cuernos en sus esquinas, tal como vimos Yahveh ordena
hacer para el quemaperfumes, el Antiguo Testamento (especialmente en el Éxodo y Levítico)-.
.
Aunque sería imposible imaginar el oficio sobre una "mesa" de las caracterisiticas que vemos en el
grabado; pues habríamos pensar las consecuencias de mantener un fuego con estas dimensiones, dentro
de un receptáculo metálico -lo que imposibilitaría al oficiante siquiera acercarse al altar-. Por ello,
quizás, el Antiguo Testamento indica que el Altar del Holocausto ha hacerse sobre tierra o con
arcilla, y en todo caso con piedras naturales. Ordenando Yahvé un "Altar de tierra harás (...) y
sacrificaras sobre el tus holocaustos y tus ofrendas de paz, tus ovejas y tus vacas" (...) Y si me haces altar
de piedras, no las labres de canteria, porque si alzas herramienta sobre ese, lo profanarás" -ver
cita (15)- . Siendo importante observar la indicación de que nunca se labre la piedra, algo que puede
relacionarse no solo con la necesidad de sencillez y humildad en el altar. Sino, además con las altas
temperatura que estas mesas deberían soportar; sufriendo roturas y necesitando cambios en sus
sillares -habida cuenta como se quebrarían por los cambios de calor y frío a los que les sometían con el
fuego central y a las libaciones-.
.
Pese a ello, el ara de Beersebá (cuya imagen repetimos más abajo -ver última fotografía-), contiene
una cobra muy mal labrada en uno de sus sillares laterales. Algo que personalmente considero un
"añadido" tallado allí por el posible enemigo que la destruyó. Lo que me atrevo a expresar, sabiendo
que este ara apareció rota y con una de sus astas arrancadas. Todo lo que supondría haber sido
desacralizada y profanada (por invasores); un hecho que pudo producirse en época de Nabucodonosor
-hacia el 586 a.C., cuando este monarca asirio arrasa Israel y esclaviza su población-. Por lo demás y para
terminar de exponer el por qué nos extendemos tanto acerca de estas mesas de cuernos hebráicas.
Diremos que, personalmente, también observo enormes paralelismos con los altares de Tartessos (El
Carambolo, Coria del Rio, Málaga o Cancho Roano) y el modo en que Yahvé ordena realizar el
holocausto: Sobre una "mesa" de arcilla o de tierra; o en su caso, revestida con unas simples
piedras (ÉXODO 20, 23-26).
.
ABAJO: Cuadro de Herrera el Viejo, de una serie que narra la "Vida de la Virgen" -propiedad del Museo de
la Academia de Bellas Artes, al que agradecemos nos permita divulgar la imagen-. Fijémonos en la
escena, que contiene la presentación de la Virgen en el templo y en las vestimentas del Sacerdote
Supremo de Salomón. Ataviado con un "Ephod" (delantal con hombreras) y con el pectoral de Aarón en
su pecho. Una joya muy similar a los pectorales de El Carambolo, aunque en el caso del supremo de
Israel era de forma cuadrada y compuesta por doce gemas engarzadas sobre una placa de oro
-piedras semipreciosas que representaban las doce tribus de Israel-. Por su parte, los galápagos
-o colgantes para el pecho- del monarca y clérigo de El Carambolo (o del rey y la reina), tendrían
como significado el símbolo máximo de las culturas metalúrgicas: El Labrys o el cuero
"keftiu" (lingote cretochipriota en forma de pellejo).
.
.
.
G) BREVE NOTA ACERCA DE LOS CONTACTOS ENTRE TARTESSOS Y CANAÁN, YA DESCRITOS EN LA BIBLIA:
.
Como podemos ver en el mapa de singladura de Jonás (que abajo recogemos), se puede calcular que
desde Haifa (antiguo "Ioope", Hope o Joppe) hasta el litoral de Cádiz, no había mucho más de cuatro
semanas de navegación. Todo lo que permitía ir y volver durante un mismo verano. Por cuanto las
narraciones que describen la llegada de barcos fenicio-israelitas, cada cierto tiempo hasta nuestras
costas; nada tienen de extraño. Principalmente durante la Edad del Bronce; puesto que los
yacimientos de cobre del Mediterráneo (fundamentalmente los de Chipre) se comienzan a agotar ya al
principio del segundo milenio a.C.. Por su parte, la prácticamente inexistencia de estaño en este
entorno, obligaría a viajar a los comerciantes de metales hasta zonas como La Cólquida (en Cáucaso);
donde sí abundaban el cobre y la casiterita. Pero sobre todo, llegarían hasta Cerdeña (donde tenía estas
minas en Sierra Ixili) y posteriormente a la Península Ibérica, cuyo litoral atlántico era "el dorado" de la
época. Conteniendo Iberia una riqueza incomparable en cobre y casiterita a todos los otros puntos del
Mundo Antiguo (conocido); incluso, siendo una de las tierras más ricas en oro y plata -al menos hasta
que los romanos terminaron por agotar sus minas-.
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Por cuanto exponemos sobre las influencias canaaneas en Tartessos, es obligado pensar que el litoral
sur peninsular fue aculturado por pueblos procedentes de esta zona de Oriente Medio. Gentes entre
los que no solo se hallaban los fenicios. Ya que un similar dominio y fuerza (con relevancia marina y
militar), tuvieron en estas tierras de Canaán distintos pueblos, como los de Israel y Judá, o los huidos
de Micenas (filisteos, entre otros). Debido a ello, considero que el patio de El Carambolo, en cuya zona
central se ha hallado este Aschera (ara de inmolación sobre el suelo); debió estar inspirado en modos y
ritos de los recintos sagrados judios o canaaneos -entre los que destacaba El Templo de Salomón-. Tanto
como los tartessios e íberos imitarían cultos fenicios y neohititas, ya que por entonces las religiones de
Oriente Medio compartirían ritos o símbolos (aunque con deidades e ideologías muy diferentes).
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Una influencia del mundo hebráico en tierras peninsulares que puede testimoniar el Antiguo
Testamento, pues sabemos por La Biblia que hubo naves de Tarshis, ya en época de
Salomón (16) . Monarca que reinó incluso antes de que el verdadero Tartessos existiera; y que construye
su templo con materiales traidos de Tarshish (hacia el 950 a.C., unos doscientos años antes de que se
produjera el Bronce Final pleno, en Iberia). Por lo que no hay que descartar que esta cita bíblica sobre
Salomón, nos indique el momento en el que da comienzo esta nueva etapa en nuestras tierras. Un
final del Bronce que efectivamente se incia comienzos del primer milenio a.C., y que hubo de
producirse con la llegada esporádica de canaaneos, fenicios, judíos y micenios -venidos hasta las costas
peninsulares (cada verano o "cada tres años"), buscando sus metales-.
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La cita que referimos bíblica y sobre el Templo de Salomón, ha sido dada por muchos han como fabulosa
o falsa. Pero -muy por el contrario- esta mención de la Tarshish bíblica, tan solo obliga a suponer que
los hebreos y fenicios eran por entonces aliados -y también socios en la impotación hasta Oriente Medio
de metales-. Oro y plata que traerían por mar y desde zonas muy lejanas, como la Península Ibérica.
Unas mercancías que los púnicos transportaban y comerciaban principalmente para los egipcios (tal
como la Historia testimonia), pues los nilotas carecían de flota -por no tener tradición marinera, ni
árboles para construirla-. De ello, si sabemos que los fenicios eran los "transportistas" y comerciantes de
los faraones; y conociendo igualmente que tirios y sidonios (en tiempos de Salomón) estaban aliados
con los judíos -casabando a sus nobles y reyes en familias comunes, tanto como con los de Egipto-. Es
absolutamente normal suponer que esta cita de las "Naves de Tarshish" indica simplemente que los
hebreos se asociaron con Fenicia (proporcionando bases, puertos, maderas o tropas), para llevar a cabo
las singladuras de importación de metales desde tieras lejanas.
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No siendo comprensible desde el punto de vista histórico considerarla falsa (o inventada); y menos
situar Tarshish tan solo en Tarso, o en el Golfo Pérsico (cuando uno de sus puertos de embarque, estaba
en Haifa, tal como se relata en Jonás). Debiendo suponerse que las naves utilizadas para ir a Tarshish
pudieron hacer singladuras tan distintos como distantes, tal como sucede en todo viaje de largo
recorrido (hacia Tarso, a Cerdeña, Creta, y principalmente a Tartessos). De un mismo modo es
perfectamente lógico pensar que la expresión "nave de Tarshish" se usara por entonces para definir barcos
de gran tonelaje -igual que en español se denomina "nave de cabotaje", aquella que no va mar adentro,
sino "de cabo a cabo"-. Unas embarcaciones así llamadas porque su origen fue este largo recorrido
-desde aguas del Atlántico (Tarshish) hasta las de Israel-; aunque pudieran navegar hacia muchos otros
destinos.
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ABAJO: Mapa del Mediterráneo, editado por Guillaume en Paris (P. Mariette 1667); sobre él, he
marcado dos rutas de navegación partiendo desde Haifa, en las proximidades del antiguo puerto
israelita de Jope (aunque muchos consideran ese "Ioope" bíblico está bajo la misma Haifa nuestra). En el
mapa, señalo los trayectos distinguiendo cada jornada en colores diferentes; considerando que
diariamente se navegaba unas cien millas; por ser a la velocidad crucero normal en la época (a vela
apoyada con remo) de unos 4 Nudos -4 millas por hora-. Todo lo que completa algo menos de cien por
jornada, que se corresponden con unos 180 kilómetros.
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De tal manera, en la imagen podemos ver una singladura que duraría unos 4 días -quizás 5- y que iba
desde Haiffa al antiguo Tarso (ciudad Cilicia distante del mar unos 20 kilómetros -tierra adentro- en las
costas frente a Chipre). La importancia de este enclave (a mi juicio) consistió en que unía los puertos
del Mediterráneo, con rutas por tierra, con la que se alcanzaban zonas del Cáucaso -riquísimas en
metales-. Debido a lo que sería una importantísimo puerto para el comercio de oro, plata, cobre y
estaño, en época fenicia. Pese a ello, el transporte terrestre de mercancías en la época se hacía casi
imposible, al no existir buenos caminos y poder caer las caravanas en manos de salteadores.
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Bajo este, podemos ver en el mapa señalado otro recorrido; en el que saliendo desde el mismo
puerto de Israel, alcanzaríamos en unos 8 días las costas de Derna (en Libia). Desde las que en 2
jornadas más, llegaríamos a Creta -ya que hay entre ambos litorales unos 300 kilómetros-. Por su
parte, si seguimos desde esta zona de Libia, hacia el Occidente; en unas 25 jornadas, alcanzaríamos
Cerdeña (famosa por su cobre), simplemente desviándonos hacia el norte, en la zona donde fue fundada
Cartago -y que dista unas 20 jornadas de Haifa-. Pero si continuamos costeando por África, en otros 12
días más, estaríamos en Tartessos (habiendo previsto uno entero para cruzar el Estrecho, único punto
de difícil navegación en el trayecto marcado). Lo que completaría un viaje desde Haifa hasta Cádiz-
Huelva con algo más de un mes de duración; lo que permite ir y volver durante un mismo verano y en
épocas de bonanza.
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SOBRE ESTOS PÁRRAFOS: Fotos del sepulcro de Jonás. Museo de los Concilios (Tres Culturas) de Toledo,
al que agradecemos nos permita divulgar su imagen; que incluimos para destacar más los posibles
contactos entre Tartessos e Israel (con certeza, ya iniciados en el siglo X a.C. -en tiempos de Salomón-).
Una ruta de los metales que realizaban los fenicios y sus aliados -en épocas de bonanza-, cruzando largas
distancias con aquellas "naves de Tarshis", aún en funcionamiento en Israel al menos hasta época de
Jonás -ver cita (17) y siguiente epígrafe-.
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H) LA EXTRAÑA HISTORIA DE JONÁS, QUE SE EMBARCÓ HACIA TARTESSOS:
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Unos cien años después de la creación del Templo de Salomón, es cuando La Biblia relata como
mandan a este profeta ir a Nínive a evangelizar -dar a conocer las enseñanzas de Yahvéh-. Aunque
Jonás (por miedo) toma dirección contraria, encaminándose hacia Tarshish. Para ello, "baja" hasta Jope
-Hoppe, un puerto junto la actual de Haifa-, donde se embarca en "una nave de Tarshish". Ruta cuya
dirección nunca podemos considerarla hacia un el Golfo Pérsico (como muchos afirman), pues para
tomar rumbo a La India, los hebreos y fenicios se embarcarían en los puertos israelitas del Mar Rojo y
jamás en los mediterráneos -lógicamente- (17) .
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Por lo demás, identificar el Tarshish de Jonás solo con el Tarso de Oriente Medio (situado al Sur de
Turquía), es aún menos probable. Ya que esa Tarso de Cilicia (muy posterior a la Tarki hihita) fue una
ciudad satélite y próxima de Fenicia; fundada por púnicos después del siglo IX a.C.. Pero sobre todo una
urbe cuya salida al mar (a 20 kilómetros de la población y en las proximidades de Ugarit) distaba unas
cuatro o cinco jornadas de navegación desde Israel. Pero es que además, esa Tarso era accesible por
caminos terrestres desde Judá y se situaba en una de las rutas hacia Nínive (vía marítima). Lo que
significa, que no habría enormes naves que se dirigían hacia ella; sino más concretamente, frecuentes
barcos que iban y venían a Cilicia -o bien a cualquiera los sus enclaves sitos en el litoral de esta zona
que actualmente es Turquía-. Ya que -como decimos- esta ciudad que luego se hizo tan famosa por ser la
patria de San Pablo, distaba de la costa unos veinte kilómetros y su puerto era la desembocadura de un río
(el Cicno) que no dejaba pasar grandes naves..
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Siendo así, creemos que la interpertación de la cita de Jonás debe ser la de que los israelitas, tras la
creación del templo y el establecimiento de los estados de Israel y Judá, mandaron misioneros a
tierras del extremo Occidente y al Oriente. A predicar a lugares lejanos y famosos -como Nínive- o allí
donde se proveían los fenicios de oro, plata o pavos y marfil (un negocio que en ocasiones y
temporalmente compartían los hebreos -mandando barcos cada tres años-). No deseando ir estos
misioneros hasta zonas como Nínive (posterior capital de Asiria, la enemiga de Judá) mucho más
conflictivas o difíciles de "evangenlizar" y donde predicar e introducir nuevos ritos, suponía prácticamente
ser martirizado. Prefierieron aquellos profetas tomar rumbo contrario (embarcarse en la naves de
Tarshish -algo que implica, la dirección era hacia el Oeste, ya que Nínive se sitúa al Nordeste de
Israel-).
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Todo lo que expreso interpretando al historia con simple lógica; ya que a mi entender, Jonás simbolizaría
a sacerdotes-misioneros (profetas) hebreos del siglo IX a.C., cuya función sería la de difundir su
cultura, convirtiendo extranjeros a la religion de Yahveh. Un proselitismo que promovía pactos entre
Estados (al lograr la conversión de algún hijo de príncipe o mandatario); tanto como grandes negocios, si
se "evangelizaba" poblaciones aculturadas, ricas en oro y plata (como era el caso denuestra Iberia). Por
lo que este profeta no cumple su peligroso mandato, pero se encamina hacia el remoto Occidente; con
el fin de predicar en una zona "menos conflictiva" a las ciudades de los persas.
.
Así sube en Haifa (Hoppe) en una nave rumbo a Tartessos (Tarshish), probablemente capitaneada por
fenicios, donde se ve sometido al ritual púnico del tifonio. Culto típico entre pueblos como el de
Fenicia; por el cual, cuando se producía una tormenta se ofrecía un humano al díos; con el fin de
inmolarlo y que así se aplacara la sed de sangre divina. Siendo esa la ceremonia que simbolicamente
describe -en mi opinión- el relato de Jonás; al narrar que fue tragado y vomitado por un pez.
Explicando el proceso que sufrían estos infelices a los que se sacrificaba para tranquilizar al dios del
tifón (normalmente extranjeros y hasta a veces niños).
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Víctimas que se denominaban por ello entre los griegos "tifonios", y que tras ser ofrecidos para reparar
un desatre natural, se les pedía que intercedieran por ellos ante los dioses. Siendo así, podía
esperarse unos días; dándoles plazo para que lograsen calmar a las divinidades (normalmente de tres
jornadas). Pero si transcurrido este tiempo, la tempestad no había cesado; aquel "tifofonio" era
inmolado, al quedar claro que el extranjero (o el individuo elegido) era al que el dios odiaba y al que
quería matar -quien provocaba su ira tempestuosa-. Cuanto exponemos explicaría el viaje, la historia y
"la predicación" de Jonás; realizando una misión para que las gentes no ofrecieran humanos en los
templos (como prohibía la religión judía). Siendo Jonás (los profetas mosaicos) enviados al extranjero
tras el establecimiento del Templo, para intentar erradicar estos sacrificios de hombres; tan comunes por
entonces entre la mayoría de los pueblos, pero que el Levítico prohibe terminantemente.
.
De tal modo, el relato del pez que tragó y vomitó al prócer judío -que siempre se ha tenido como una
de las fantasías más absurdas del Antiguo Testamento- narraría en verdad el intento por acabar con los
ritos de los tifonios (comunes entre los canaaneos y en especial en los fenicios). Un culto que se
practicaba ofreciendo al divo -de las calamidades naturales- un humano, con el fin de que este pusiera
fin a la tempestad o al desastre. Algo que tal como hemos expresado en varios de nuestros artículos (17-
b), se llevaba a cabo regalando a la bestia-deificada un farmakós. Entregando ese "infeliz" al totem o a
las fuerzas en las que representaba este Cronos, como Zeus Meilichios o Zeus Melkarte (comunmente
adorado en la forma de una gran serpiente o un pez terrible -boas o tiburón-; pero tambíén como un
toro salvaje o un león). Consecuentemente, había un plazo antes de arrojar a la víctima al serpentario
o al mar; transcurrido el cual, el tifonio era inmolado.Ritual que según vemos debió superar Jonás, ya
que fue "devuelto" por el pez y tras ello parece que consigue seguir predicando la fe judía (en su
misión de que no sacrificasen humanos en favor de los dioses). Relato que concluye en la confianza que
toma Jonás hacia Yahvéh, permitiéndole ir luego hasta Nínive (tal como se le había pedido).
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Una Historia que -a mi modo de ver- narra la llegada de misioneros judíos hasta Nínive, pero también
hacia el lejano Occidente (tierras peninsulares) ya en el siglo IX a.C., todo lo que puede explicar la
aparición de ritos y cultos parecidos a los hebreos en tierras de Tartessos. Idea de migraciones
e influjos de mosaicos, que tendría un mayor respaldo; pensando que desde el 722 a.C. los judíos
vivieron bajo el terror y las invasiones de Asiria. Tantas, que en el 586 fueron obligados a una diáspora
por Nabucodonosor (quien destruye su reino y los esclaviza). Momento en que los israelitas y gran parte
de los fenicios debieron huir de sus tierras, al menos durante medio siglo -desde la dominación de
Nabucodonosor hasta la caida de Asiria y la liberación de los judíos permitida por Ciro (537 a.C.)-.
Pudiendo haber regresado a su nación de origen durante estos años cercanos al 536 a.C. (al ser
liberados por los aqueménides).
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Todo lo que decimos, explicaría mejor la posterior caida de Tartessos; que comunmente se fecha en la
batalla de Alalia (el 531 a.C.). Aunque Tartessos pudo desestabilizarse y entrar en decadencia al migrar
gran parte de su población culta; regresando sus élites desde el 536 a.C. a Fenicia o a Canaan. Unos
colonos hebreos y canaanitas huidos tras las razzias de Oriente Medio, pero que puderon volver a sus
tierras en este momento que concuerda con el final de "Tarshish". No tratándose tanto el fin de Tartessos
de una "caida", como del abandono de aquella tierra; donde se pudieron refugiar fenicios y judíos, durante
los repetidos asedios y dominios de Asiria.
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SOBRE ESTOS PÁRRAFOS: En los que hemos hablado de este profeta tragado por un pez; otra de las fotos
del llamado "sepulcro de Jonás" donde se representa su historia. Fechado en el siglo IV a.C.;
procedente de la villa de Carranque (Toledo; que dicen fue propiedad de la familia de Teodosio) hoy en el
Museo de los Concilios (Tres Culturas) de Toledo, al que agradecemos nos permita divulgar su imagen.
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i) EL ALTAR TARTESSIO Y EL DEL HOLOCAUSTO MOSAICO
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Continuaremos con nuestro análisis de los altares tartessios, comparándolos ya con la Mesa del
Holocausto hebrea, donde se debían ofrecer sacrificios vegetales o animales. Muy distinto al del
incienso, que como sabemos era una pequeña caja de acacia recubierta de metal precioso usada como
Tymiatherion (un "incensiario" de unos 52,5 ctms. de ancho por 1,05 m de altura y con cuernecitos a los
lados). De tal modo, sobre este otro ara sacrifical en la que los levitas debían oficiar con bóvidos, ovinos,
comida y etc.; nos dice el libro del Éxodo, que debía contener una enorme sencillez y humildad en su
forma y construcción. Ordenando Yahveh que no se labrasen en este deidades, ni menos se adornase
con metal precioso o con talla de piedra (tal como vimos antes). Dictaminando tras ello, que para tales
oficios se construyese un ara de tierra o arena, pues allí sería donde celebrasen los judíos sus
holocaustos. Aunque si este altar, en vez de tierra quisieran hacerlo en piedra; Yahveh les manda que
nunca labrasen los sillares, dejándolos en su estado natural. Porque de lo contrario, aquel estaría
profanado; dictaminando finalmente el libro del Éxodo que tampoco podría ascedenderse o llegar
hasta el altar del holocausto por grada o escalinata alguna (18) .

La descripción de esta gran mesa de oficio ya en el Éxodo, es a mi juicio un dato de suma importancia
para cuanto estudiamos. Porque concluye y confirma la idea clara de que -curiosamente- los altares de
Tartessos se asemejarían a estos que describe La Biblia. Debiendo ser de tierra o en todo caso de
piedra muy simple. Por su parte El Antiguo Testamento no dictamina forma alguna para estas aras, que
claramente podían semejar la linea del animal, o los cuernos de los totems allí sacrificados. Ello fue lo
que finalmente sucedió con los altares judíos, tal como hemos visto en el de Tell Beer Sheva. Por lo que
ya desde el siglo IX a.C., esas mesas de holocausto eran grandes piras cuadradas, con un recubrimiento
simple de sillares; terminados en esquinas como astas. Todo lo que concuerda con lo ordenado
expresamente Yahveh, que impedíaexpresamente estuvieran decorados con metales, ni siquiera
labrados en sus piedras y que se elevasen sobre escalinatas, o con gradas de acceso -ver cita (18)-.
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Consecuentemente, los altares mosáicos habían de ser: Sencillos, hechos sobre el suelo y
principalmente fabricados de tierra o bien con piedras naturales (de arcilla o de simple arena, tal
como son los de Coria del Rio, Málaga, Cancho Roano y el de El Carambolo). Siendo estas mesas de
celebrar muy diferentes a las que utilizaron otras religiones de su época. De los que sabemos tenían
comunmente adornos en ortostato y recubrimientos en metales valiosos y a los que normalmente se
ascendía por una grada o escalinata (permitiendo así ver el oficio a los asistentes). Pero, muy por el
contrario, el altar de ofrendas judío; debía ser obligatoriamente simple, de arcilla o piedras sencillas
y -en todo caso- tan solo deja Yahveh imprecisa su forma; que lógicamente podía recordar la de algún
animal de los que allí se ofrecian. Permitiéndose con el tiempo y ya en el siglo IX a.C., que estos
tuvieran las cuatro astas comunes al altar del incienso; algo que también nos recuerda muchísimo las
formas peninsulares y tartessias, que guardan la línea de un animal bovino; terminado en un modo
que recuerda al cuero pero igualmente con cuatro puntas a los lados (semejando "patitas" o esquinas
pronunciadas).
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De todo ello, podríamos deducir que los sacrificios que se llevaron a cabo en estas mesas sagradas de
Tartessos, pudieron ser muy semejantes a los que realizaban los judíos. Ritos que igualmente describe
con detenimiento el Éxodo 29 (19) en donde en sus versículos del 1 al 33, explica claramente cómo ha
de vestirse el sacerdote y el modo de oficiar. Comenzando por narrar que ha de tomarse carnero o
ternero sin defecto y tortas ácimas puestas en un canasto, para ofrecerlos y después, seguir la
ceremonia de "investidura" del clérigo. Para la que llevarán al sumo sacerdote -en este caso Aarón,
hermano de Moisés- junto a sus hijos a la puerta del templo; donde primero se procede a lavarles.
Relatando después como han de vestilos del siguiente modo: "Y tomarás las ropas y vestirás a Aarón
con la túnica, y el manto del Efod; el Efod y el pectoral y le ceñirás con el cinto de ese Efod; y
pondrás la mitra sobre su cabeza, y sobre la mitra pondrás la diadema santa". Evidentemente, llama
la atención como al menos dos de los atributos imprescindibles para el oficio del sumo sacerdote judío,
son joyas que aparecen en el tesoro de El Carambolo: La diadema o corona sagrada (formada en el
ajuar sevillano por eslabones) y el pectoral, la joya de pecho que ceñía el "Efod" (o delantal sacro).
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.
ARRIBA: Recreación realizada por mí, sobre el Megarón del palacio de Minos (agradecemos al Patronato
de Cnossos nos permita divulgar la imagen en la que "suigiero" la escena). En la foto he superpuesto en
su centro uno de los altares de Coria del Rio; tartessio y de arcilla, con la misma forma que los lingotes
y pectorales, pero también muy semejante a los altares judíos. A su lado, he añadido a un supuesto
"Arganthonio", vestido con ropas semejantes al Sacerdote Supremo de Salomón, pero ataviado a la
vez con las joyas masculinas de El Carambolo. De tal manera, lleva Ephod (mandil), pero como
pectoral sobre este en vez de lucir el de Aarón, porta el galápago en forma de lingote. Por su parte, en
vez de tocado mosaico, luce los eslabones del tesoro sevillano a modo de corona; junto a los
brazaletes también de El Carambolo.
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Para completar la imagen, he recreado una posible aparición de Enlil (Eil, deidad que ya vimos
arriba), pero ataviado igualmente con las joyas de El Carambolo. Observemos en este caso, que dios
del cielo y de la tormenta luce en su pecho el pectoral, en sus brazos los torques y en la cabeza, los
eslabones de la corona sevillana. Un Enlil neohitita que hace su aparición mágica en la estancia,
mientras Arganthonio ofrenda; aunque al dios mesopotamio -o hitita-, le acompaña el símbolo de la
tormenta (que aparece sobre y bajo él). El anagrama de Teshub en forma de una "CD"sobre la que ha
una figura semejante a una "W". Siendo estos los pictogramas neohititas de "dios" y de
"tempestad", que también contiene El Carambolo. Principalmente aquel que asemeja dos "C"
contrapuestas, y que significa en luwio "dios". El ideograma de la "tempestad" es aquella especie de
"W", que más bien semeja un altar de cuernos. Pareciendo el pictograma, unas astas sobre las que
hay una ofrenda. Unos pitones sagrados muy semejantes a los minóicos que -como en ocasiones hemos
dicho- representaban el rayo y la luz; la fuerza del bien de Teshub, quien lograba abrir el cielo y acabar
con la tempestad. Por lo demás, se identificarían aquellos cuernos del toro, con las astas usadas para
labrar y con el golpe del relámpago sobre la tierra. Pensándose que aquel rayo caido en el terreno
cimplía la función del arado, fecundando de luz el suelo. Procediendo de ello los metales preciosos,
entendidos como "trozos" del Sol o de los planetas y sembrados por el relámpago en la Tierra (o por el
aerolito que cual semilla celeste también la fecundaba de hierro, cobre y etc).
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ABAJO: Dibujo mío del thymiaterion de Záfara (incensiario de Sáfara) en el Museo de Muora -Nacional
de Arqueología, Portugal-. Vemos en este pebetero tartessio como su parte alta se adorna con un toro,
que por su gesto y postura, bien nos parece una res brava tumbada (al menos un bóvido descansando
en campo abierto). El uso de esos "tymaterios" y su diseño, se pudo parecer al que describe tambièn
el líbro del Éxodo, cuando indica como se debe construir el ara judía del incienso, dictaminando
Yhaveh: HARÁS "también un altar de madera de acacia (...) . Y le harás cuernos en sus cuatro esquinas; los
cuernos serán parte del mismo altar, y lo recubriras de bronce. Harás también sus recipientes para recoger
la ceniza, y sus paletas, y sus tazones, y sus garfios y sus braseros; todos sus utensilios de bronce" (Éxodo
27, 1-5).
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Lo mismo menciona en otros pasajes, refiriendo: "E hizo cuernos en sus cuatro esquinas, los cuales eran
de unamisma pieza con el altar, y lo recubrió de bronce. Hizo asimismo todos los utensilios del altar:
calderos, y palas,tazones, garfios y braseros". O bien en donde expresa: "Hizo también el altar del incienso
de madera de acacia;de un codo su longitud y de un codo su anchura; era cuadrado y su altura era de dos
codos y sus cuernos eran de una misma pieza de este. Y lo recubrió de oro puro su cubierta, y sus paredes
alrededor y sus cuernos; y le hizo una cornisa de oro alrededor. Le hizo también dos argollas de oro
debajo de la cornisa en las dos esquinas, a los dos lados, para pasar por ellas las varas con que habia de
ser transportado".
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.
J) LA CEREMONIA DE HOLOCAUSTO MOSAICO, COMO POSIBLE ORIGEN DE LOS RITOS TARTESSIOS.
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Trás lo recogido antes de las imágenes, en los pasajes del Éxodo donde se narraba la forma de investir al
sacerdote, el ritual se sigue ordenando del siguiente modo: Ungir con aceites al sumo clérigo
perfectamente ataviado (en este caso Aarón) y luego llamar a sus hijos, a los que igualmente se les
viste y perfuma, aunque a ellos, solo con tiaras y túnicas (sin lucir el Efod). Describiendo más tarde -
literalmente- así la inmolación de los animales: "llevarás el becerro delante del tabernáculo de reunión,
y Aarón y sus hijos pondrán sus manos sobre la cabeza (...) matarás el becerro delante de (...) la puerta
del tabernáculo de reunión (...) tomarás de la sangre del becerro y la pondrás sobre los cuernos del altar
con tu dedo, y derramarás toda la demás sangre al pie del altar. Tomarás también toda la grasa que
cubre los intestinos, y el lóbulo de sobre el higado y los dos riñones (...) y los quemarás sobre el
altar. Pero la carne del becerro, y su piel y su estiercol los quemarás en el fuego, fuera del
campamento; es ofrenda por el pecado".
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Hasta aquí este interesante pasaje (versículos 10 al 15 del Éxodo 29), en el que podemos entender un
ritual semejante al pudo llevarse a cabo en lugares como El Carambolo. Aunque sobre todo se
comprende la aparición en esos templos de ceniceros sagrados; por lo que hemos destacado la última
frase (donde describe la forma quemar fuera del recinto sagrado parte de la ofrenda). Zonas situadas
junto al tabernáculo -o fuera de este- en las que se arrojaban las materias impuras para calcinarlas al
considerarlas expiaciones del pecado. Una inmolación en la que precisamente se ofrecía lo mejor del
animal (su carne), que no podría comerse; sino simplemente cremarse para luego ser tirada en el cenicero
de desperdicios sacros. Todo lo que indica el deseo de reparar la "falta sobre la carne"; seguramente como
pecado sexual o de gula, aunque sobre todo moral (al haber dañado a humano o animal, en ella).
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Pero lo que realmente nos explica este pasaje desde el punto de vista arqueológico es el uso dado al
estercolero sagrado de cenizas del templo; donde apareció en 1958 enterrado el tesoro en El
Carambolo. Evidentemente ocultado allí (en el cenicero) para esconderlo de quienes estaban expoliando
el santuario; debido seguramente a que sería este el lugar donde menos buscarían objetos valiosos. En
el interior de aquel cenicero sagrado, repleto de carnes y grasas al que arrojaban las ofrendas calcinadas
(junto al materíal amortizado, trás las ceremonias -ceras, inciensos, mechas, maderas etc-). Un lugar en
el que fue puesto el tesoro, en el interior de platos y oculto junto a pedazos de cerámica, o vajillas
rituales de época.
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Continuando con el Éxodo y la ceremonia del Holocausto, trás ordenar como ha de quemarse parte del
novillo en el altar y en el resto en el pebetero -calcinándolo fuera del templo-, dicta Yahvéh el modo en
el que ha de seguirse la ceremonia, con estas frases: "Asimismo tomarás uno de los carneros, y Aarón y
sus hijos pondrán sus manos sobre la cabeza (...) matarás al carnero, y tomarás su sangre y la rociarás
sobre el altar alrededor. (.... ) Tomarás luego el otro carnero, y Aarón y sus hijos pondran sus manos
sobre la cabeza del carnero. Matarás el carnero y tomarás de su sangre y la pondrás sobre el lóbulo
de la oreja derecha de Aarón, y sobre el lóbulo de la oreja derecha de sus hijos, y sobre el dedo
pulgar de las manos derechas de ellos y sobre el dedo pulgar de los pies derechos de ellos, y
esparciras la sangre sobre el altar alrededor (...) tomarás de la sangre que hay sobre el altar, y del
aceite de la unción, y los rociarás sobre Aarón, y sobre sus vestiduras, y sobre sus hijos y sobre las
vestiduras de estos; y él será santificado (....) También una torta de pan, y una torta amasada con aceite
y un hojaldre del canastillo de los panes, sin levadura presentado a Jehova; pondrás todo en las manos de
Aarón y en las manos de sus hijos; lo mecerás como ofrenda mecida delante de Jehova. Después lo
tomarás de sus manos y lo harás arder sobre el altar en holocausto, como olor grato delante de Yahveh.
Es ofrenda encendida a Yahveh (....) Aarón y sus hijos comerán la carne del carnero y del pan que está en
el canastillo, a la entrada del tabernaculo de reunión. Comerán aquellas cosas con las cuales se hizo
expiación, para consagrarlos y santificarlos; pero ningún extraño las comerá, porque son santas" (20).
.

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SOBRE Y BAJO ESTAS LÍNEAS: Arriba, un dibujo mío con el Sumo sacerdote del Templo de Salomón,
luciendo sus vestiduras, junto al incensiario de oficio y al candelabro de siete brazos (la
Menohrá). Abajo y en otro dibujito mío, podemos ver los paralelismos entre este y un (hipotético)
sacerdote supremo del Templo de El Carambolo, que oficiase con el pebetero de La Joya y los
candeleros de Lebrija. Ambos lucirían "efod" (o bien pectorales) y diadema (compuesta por los
eslabones, en el caso de El Carambolo). Además, como paralelos hemos dibujado el incensario de oficio y
los candeleros; que en los templos judíos tanto como en los tartessios se guardarían como uno de los
símbolos mayores y más preciados (la Menohrá) -candil de siete brazos y símbolo supremo judío que en El
Carambolo pudo estar en los candeleros de Lebrija (todo lo que hemos dibujado como ejemplo de
paralelismos)-.
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K) RITUALES CANAANEOS Y LA LIBERACIÓN PERSA DE ISRAEL, COMO HIPÓTESIS PARA COMPRENDER LA
DESAPARICIÓN DE TARTESSOS.
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Acerca del modo de sacrificar sobre estos altares, tanto como la forma de construirlos, La Biblia
contiene otras referencias de gran importancia como son la cita de Josué, en la que se narra que
este: "edifico un altar a Yahveh Dios de Israel en el monte Ebal; tal como Moises, siervo de Yahveh, lo
había mandado a los hijos de Israel; tal como esta escrito en el libro de la ley de Moises: Un altar de
piedras enteras sobre las cuales nadie alzo hierro; y ofrecieron sobre el holocaustos" (21) . Un relato que
podría corresponder al levantamiento del ara (ashera) de El Carambolo, o bien a los de Coria del Rio.
Construidos con tierra (o piedra natural) en el alto de un montículo; lo que se llama en Sevilla un
"carambolo" -una colina redonda sobre un llano de rio (lo que también se corresponde con la de Coria en
la que encontraron los altares)-.
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Montículos de importancia para elevar un ara al alzarse sobre una llanura, y al ser punto de vigía sobre
un paso principal -tal como lo era el "pico Ebal" de Josué-. Por lo demás y acerca de la elevación de
altares sobre montes, también podemos ver otras narraciones en diferentes pasajes bíblicos. Como en
Jueces, donde Yahveh pide a Gedeón que destruya el altar de Baal sobre el que ofrece -y al que
venera- su padre; para que lo sustituya por el suyo. Haciéndolo así Gedeón, fabrica en un peñasco
aquella mesa sagrada nueva y sencilla, sobre la que sacrifica dos novillos. Tras ello, los súbditos del
padre le piden que castigue al hijo al haber sustuido el ara y achera de Baal, por el culto a
Yahveh; aunque el progenitor de Gedeón no considera grave ni importante el hecho (22) .
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El pasaje anterior termina diciendo que aquel "Gedeón fue llamado Jerobaal, es decir, Contienda Baal,
por cuanto derribó su altar". Todo lo que ciertamente implica la coexistencia de cultos y de ritos
semitas o fenicios, con los hebráicos. Tanto como para que un hijo sustituyera los cultos de su padre y
aquel no diera importancia al hecho. Por cuanto hemos de entender que el paso desde religiones del
Baal hacia las de Yahveh, pudo hacerse en estas épocas sin grandes traumas, ni menos resistencia por
parte de quienes se convertían. Ello porque la principal diferencia residía en la prohibición de
sacrificios humanos, ordenada por el judaismo; mientras los ritos de Baal (y otros fenicios), implicaban
en la mayoría de los casos la inmolación de inocentes. Todo lo que hace comprender que el envío de
misioneros (profetas, como Jonás) pudiera tener grandes éxitros. Ya que la evidencia de que los cultos a
Baal y a Moloc (Melkarte) suponía sacrificar humanos en los templos , la tenemos en relatos como el
de Reyes 21. Versículos que nos dicen como se hizo "el mal" ante Yahvéh; no solo levantando altares a
Baal sino volviendo a las inmolaciones de inocentes. Tanto que el hijo de Ezequías (monarca que ya
había derribado los templos a este Baal), volvió a sus ritos; tal como hizo Acab de Israel -quien también
adoraba a Baal- llegando a matar a su prole en esta forma que describe: "e hizo pasar a su hijo por fuego,
y fue adivino y agorero, e instituyó los magos y adivinos") (23).
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Cuanto antes hemos descrito, facilita comprender por qué aquellos cuernos del altar de Holocausto,
pudieron significar "refugio" conteniendo el poder de asilo -ya que su religión prohibía la inmolación
de hombres-. Siendo suficiente que alguien se asiera a ellos, para que el templo le protegiese (tal como
indicábamos al comenzar este artículo). Todo cuanto se recoge claramente en el Libro de los Reyes, donde
se narra como al sentir miedo Adonías, se aferró a las esquinas (astas) del altar para que el rey Salomón no
le pudiera matar -de un mismo modo que hicieron sus seguidores, que se protegían agarrándose
fuertemente a aquellos cuernos de la mesa del templo, momento en el que pedían jurar al rey no
ejecutarles- (24) . Todo cuanto puede explicar mucho sobre los ritos y el significado que tuvieron los
altares de Tartessos; que al contener forma de cuero, hemos de suponer eran para el sacrificio de
animales y que -quizás- también permitían dar asilo o protección jurídica al que lo pidiese
(agarrándose a sus esquinas).
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Finalmente, diremos, que la falta de rastros humanos en las proximidades de ellos -o en algún
cementerio cercano-, supone que en estos altares de Tartessos no se oficiaba culto propiamente a
Baal (con inmolación de personas). Puesto que los templos de Cartago comunmente tienen adheridas
zonas en las que se enterraban los huesos de niños o mayores, trás ser arrojados al fuego del Baal. Un
ritual típicamente fenicio -más concretamente cartaginés-, del que no vemos rastro en El Carambolo,
Coria del Rio, Cancho Roano y etc.Sinó que muy por el contrario, junto a estos han aparecido restos de
animales e incluso ceniceros sagrados (similares a los que tenían los templos judíos y donde fue hallado
enterrado el tesoro sevillano). Todo lo que hace a suponer que en los altares peninsulares, se oficiaban
rituales muy semejantes a los antes descritos en el Éxodo. Algo que explicaría mucho acerca de la
caida de Tartessos, precisamente en los años en que los judíos y los verdaderos fenicios (tirios y
sidonios) pudieron regresar a su tierra.
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Nos referimos al momento en el que Israel es liberado (en el 537 a.C., por Ciro el Persa); años en los
que asimismo vemos un Tartessos que desaparece (hacia el 531 a.C. y supuestamente trás la victoria
cartaginesa en Alalia). Algo que muchos han interpretado tan solo debido a esta victoria de Cartago
sobre los griegos, en Alalia; terminando así la "protección" helena sobre Tartessos. Trás la desaparición
de los focenses del mercado mediterráneo, que permitiría a los cartagineses hacerse con el dominio del
sur peninsular. Pese a todo,estos hechos históricos no cuadran perfectamente; pues no se entiende por
qué trás vencer en Alalia, han de atacar a Tartessos. Pues si Cartago era hija y aliada de Fenicia, no
sabemos muy bien qué motivos llevarían a los cartagineses para ir contra Gades, o a destruir Tartessos.
A menos que aquellas tierras del Bajo Guadalquivir hubieran sido abandonadas desde el 537 a.C. por
muchos fenicios y judíos, allí refugiados tras el asedio asirio de Oriente Medio. Siendo así y suponiendo
que desde el 536 a.C. estos mismos fenicios y hebreos regresaran a Canaán (tras la liberación de
Ciro) Tartessos quedaría en manos fundamentalmente de indígenas. Iberoturdetanos, quienes sí
estarían en contra del dominio Cartago; provocando ello la invasión cartaginesa de la zona, junto a la
detrucción de urbes o fuertes, en el Bajo Guadalquivir.
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ABAJO: Dos imágenes superpuestas. A la izquierda, un thymaterion columna (altar de incienso) de
origen cannaneo y procedente de Megido -propiedad del Museo Rockefeller de Jerusalén, al que
agradecemos nos permita divulgar la imagen-. Se fecha a comienzos del segundo milenio a.C. (pese a su
mágnífico estado) todo lo que hace suponer que es de influencia egipcia o bien minóica (25). A la
derecha, vemos el famoso altar de Beer Sheva (de modo semejante a como se encontró) y que hemos
pubicado en la primera imagen del artículo, tal como le exhibe actualmente el Museo de Jerusalén.
En esta fotografía, he marcado en él un lado, donde está la señal de una cobra labrada en uno se sus
sillares y que yo interpreto como una profanación realizada por quien partió también alguno de sus
cuernos (quizás en época de Nabucodonosor).. Por último añadiremos, acerca de estas aras canaaneas tan
antiguas -tal como digo en la cita anterior- que: "queda por ver si las influencias más inmediatas de estas
aras canaaneas proceden de Egipto, del área minóica o de Mesopotamia. Inclinándome a pensar que se
trata de un modelo de inspiración minoica y de desarrollo egipcio. Algo que podemos ver por ejemplo en
Karnak, donde existe una sala llamada "altar de cuernos" y que es muy semejante a estos altares judíos y
cannaneos. Aunque al observar esta construcción comprenderemos que su inspiración es más bien
minoica".
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.
ESTE ARTÍCULO ERA UNA CONTINUACIÓN, LA PRIMERA PARTE, PODREMOS ENCONTRARLA EN ENTRADA
MÁS RECIENTE O BIEN PULSANDO ESTE
ENLACE: http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2015/03/la-mesa-de-astas-y-el-altar-en-piel-
de_29.html
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CITAS:
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(10): REVESTIDOS COMO DIOS MANDA. EL TESORO DEL CARAMBOLO COMO AJUAR DE CONSAGRACIÓN JOSÉ LUIS ESCACENA
CARRASCO y FERNANDO AMORES CARREDANO // Pag. 8 // SPAL 20 (2011; pags, 107-14). :
Defienden esta teoría de que Coria del Rio es el Mons Cassius en "Altares para Baal"
Escacena Carrasco y Rocío Izquierdo de Montes (Universidad de Huelva 2000).
(11): EZEQUIEL 43: (13) "Estas son las medidas del altar en codos (cada codo real de un codo y un palmo menor): La base del altar,
un codo real (525 milímetros), el ancho un codo y su reborde en la orilla por todo alrededor un palmo (unos 26 centímetros). Y
ésta será su altura: (14) desde la base del suelo hasta el zócalo inferior tendrá dos Codos (1.05 metros), por un codo (de 525
milímetros aprox) de ancho; y desde el zócalo menor hasta el zócalo mayor cuatro codos (2,1 metros), por uno (525 milímetros) de
ancho. (15) El hogar del altar será de cuatro codos (2.1 metros), y del hogar del altar se extenderían hacia arriba cuatro cuernos".
(12): Ezequiel 43 (18): "así dice el Señor Dios: ‘Estos son los estatutos para el altar el día que sea construido, para ofrecer
holocaustos sobre él y para esparcir sobre él sangre. (19) A los sacerdotes Levitas que son de la descendencia de Sadoc, que se
acercan a Mí para servirme, (declara el Señor Dios), ‘darás un novillo de la vacada para la ofrenda por el pecado. (20) Y tomarás de
su sangre y la pondrás sobre sus cuatro cuernos, en los cuatro ángulos del zócalo y en el borde todo alrededor; así lo limpiarás y
harás expiación por él".
(13): AMOS 3, 14 : "Porque el día que Yo castigue las transgresiones de Israel, castigaré también los altares de Betel (Casa de Dios);
los cuernos del altar serán cortados y caerán a tierra".
(14): ZACARIAS 1, 21: "Y yo dije: ¿Qué vienen a hacer éstos? Y me respondió, diciendo: Aquéllos son los cuernos que dispersaron a
Judá, tanto queninguno alzó su cabeza; mas éstos han venido para aterrorizarlos, para derribar los cuernos de las naciones que
alzaron el cuerno sobre la tierra de Judá para dispersarla".
(15): EXODO 20, 23-26: (23) No hagais junto a mi dioses de plata, ni dioses de oro, os hareis. (24) Altar de tierra haras para mi, y
sacrificaras sobre el tus holocaustos y tus ofrendas de paz, tus ovejas y tus vacas; en cualquier lugar donde yo haga que este la
memoria de mi nombre, vendre a ti y te bendecire. (25) Y si me haces altar de piedras, no las labres de canteria, porque si alzas
herramienta sobre ese, lo profanaras. (26) Y no subiras por unas gradas a mi altar, para que tu desnudez no sea descubierta junto a
él.
(16): Reyes 10:22 "Una flota de naves de Tarshish, con la flota dde Hiram. Una vez cada tres años venía la flota de Tarshish y traía
oro, plata, marfil, monos y pavos reales"
(17): JONÁS 1, 3: Narra como el profeta huye de su misión hacia Nínive y en Haiffa, toma un barco en dirección hacia Tarshish.
Sobre los rituales parecidos y el sentido de ofrecer una víctima propiciatoria para acabar con la tempestad, recomendamos leer
nuestro artículo 95º: (17-b): DEL FARMACÓS Y DEL FÁRMACON -parte segunda-: Sobre el "farmacós" o la inmolación humana (De "Lo
invisible en la mitología": Los bueyes de Gerión en el tesoro de El Carambolo. Parte LXVI). ANALIZA LOS SACRIFICIOS HUMANOS EN
LAS CEREMONIAS RELIGIOSAS, Y SUS SUSTITUCIÓN POR LA DE ANIMALES ENTRE PUEBLOS ABRAHÁMICOS. Para leerlo pulsar a
continuación:http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2012/10/del-farmacos-y-del-farmacon-parte.html
(18): Idem cita (15), ÉXODO 20, 23-26.
(19): EXODO 29:
Y ESTO (1) "es lo que les haras para consagrarlos, para que sean mis a sacerdotes: Toma un becerro del rebaño y dos carneros sin
defecto; (2) y panes y tortas sin levadura amasadas con aceite; y hojaldres sin levadura untados con aceite, los cuales haras de flor
de harina de trigo. (3) Y los pondras en un canastillo, y en el canastillo los ofreceras, con el becerro y los dos carneros. (4) Y llevarás
a Aarón y a sus hijos a la entrada del tabernáculo de reunión, y a ellos los lavarás con agua. (5) Y tomarás las ropas y vestiras a
Aaron con la túnica, y el manto del efod, y el efod y el pectoral y le ceñiras con el cinto del efod; (6) y pondrás la mitra sobre su
cabeza, y sobre la mitra pondrás la diadema santa. (7) Y tomarás el aceite de la unción y lo derramarás sobre su cabeza, y así le
ungirás. (8) Y harás que se acerquen sus hijos y les vestirás con las túnicas. (9) Les ceñirás la faja a Aarón y a sus hijos, les atarás las
tiaras, y tendrán el sacerdocio por estatuto perpetuo. Consagraras a Aarón y a sus hijos. (10) Y llevaras el becerro delante del
tabernaculo de reunión, y Aarón y sus hijos pondran sus manos sobre la cabeza del becerro (11) Y matarás el becerro delante de
Yahvé a la puerta del tabernáculo de reunión. (12) Y tomaras de la sangre del becerro y la pondras sobre los cuernos del altar con tu
dedo, y derramarás toda la demás sangre al pie del altar. (13) Tomaras tambien toda la grasa que cubre los intestinos, y el lóbulo de
sobre el higado, y los dos riñones y la grasa que esta sobre ellos, y los quemaras sobre el altar. (14) Pero la carne del becerro, y su
piel y su estiercol los quemarás en el fuego, fuera del campamento; es ofrenda por el pecado. (14) Asimismo tomarás uno de los
carneros, y Aarón y sus hijos pondrán sus manos sobre la cabeza del carnero. (16) Y matarás el carnero, y tomarás su sangre y la
rociarás sobre el altar alrededor. (.... ) Tomarás luego el otro carnero, y Aarón y sus hijos pondran sus manos sobre la cabeza del
carnero. (20) Y matarás el carnero, y tomarás de su sangre y la pondrás sobre el lóbulo de la oreja derecha de Aarón, y sobre el
lóbulo de la oreja derecha de sus hijos, y sobre el dedo pulgar de las manos derechas de ellos y sobre el dedo pulgar de los pies
derechos de ellos, y esparciras la sangre sobre el altar alrededor. (21) Y tomarás de la sangre que hay sobre el altar, y del aceite de
la unción, y los rociarás sobre Aarón, y sobre sus vestiduras, y sobre sus hijos y sobre las vestiduras de estos; y él será santificado, y
sus vestiduras, y sus hijos y las vestiduras de sus hijos con él. (....) del hígado, y los dos riñones, y la grasa que esta sobre ellos, y la
espaldilla derecha, porque es carnero de consagracion. (23) También una torta de pan, y una torta amasada con aceite y un hojaldre
del canastillo de los panes, sin levadura presentado a Jehova; (24) y lo pondrás todo en las manos de Aarón y en las manos de sus
hijos; lo mecerás como ofrenda mecida delante de Jehova. (25) Después lo tomarás de sus manos y lo harás arder sobre el altar en
holocausto, como olor grato delante de Yahveh. Es ofrenda encendida a Yahveh (....) (32) Y Aaron y sus hijos comerán la carne del
carnero y el pan que está en el canastillo, a la entrada del tabernaculo de reunión. (33) Y comerán aquellas cosas con las cuales se
hizo expiación, para consagrarlos y santificarlos; pero ningún extrano las comerá, porque son santas".
(20): Idem, Cita (19) Éxodo 29, 20-33.
(21): JOSUÉ 8, 30 y 31
"Entonces Josué edifico un altar a Yahveh Dios de Israel en el monte Ebal, tal como Moisés, siervo de Yahveh, lo había mandado a los
hijos de Israel; como esta escrito en el libro de la ley de Moisés: Un altar de piedras enteras sobre las cuales nadie alzo hierro; y
ofrecieron sobre el holocaustos a Yahvéh, y sacrificaron ofrendas".
(22): JUECES 6 (24-32)
"Y edifico alli Gedeón altar a Yahveh y lo llamo Yahveh-salom, el cual permanece hasta hoy en Ofra de los abiezeritas. Acontecio que
esa misma noche le dijo Yahveh: Toma un toro del hato de tu padre y el segundo toro de siete años, y derriba el altar de Baál que
tiene tu padre y corta tambien la imagen de Asera que esta junto a él. Edifica altar a Yahveh tu Dios en la cumbre de este peñasco,
en el lugar designado; y toma el segundo toro y sacrificalo en holocausto sobre la leña de la imagen de Asera que habras cortado.
Entonces Gedeon tomó diez hombres de entre sus siervos e hizo todo como Jehova le dijo (...) Y por la mañana, cuando los de la
ciudad se levantaron, he aquí que el altar de Baal estaba derribado, y cortada la imagen de Asera que estaba junto a el; el segundo
toro habia sido sacrificado en holocausto sobre este altar edificado. (...) Entonces los hombres de la ciudad dijeron a Joas: Saca
fuera a tu hijo para que muera, porque ha derribado el altar de Baal y ha cortado la imagen de Asera que estaba junto a él. Y Joas
respondió a todos los que estaban junto a el: .¿Contendereis vosotros por Baal? . ¿Lo salvareis vosotros? Cualquiera que contienda por
él, que muera por la mañana. Si es un dios, que contienda por si mismo, porque alguien ha derribado su altar. Y aquel dia Gedeón fue
llamado Jerobaal, es decir: Contienda Baal, por cuanto derribó su altar" .
(23): 2 REYES 21 (2-7)
"E hizo lo malo ante los ojos de Yahvéh, según las abominaciones de las naciones que yahveh habia echado delante de los hijos de
Israel. Porque él volvio a edificar los lugares altos que su padre Ezequias habia derribado, y levanto altares a Baal e hizo una imagen
de Asera, como habia hecho Acab, rey de Israel. Y adoró a todo el ejercito del cielo y los sirvió
(...) Y edificó altares para todo el ejercito del cielo en los dos atrios de la casa de Jehova; e hizo pasar a su hijo por fuego, y fue
adivino y agorero, e instituyó los magos y adivinos, multiplicando asi el hacer el mal ante los ojos de Yahveh para provocarlo en su
ira. Y puso una imagen tallada de Asera, que él habia hecho en la casa de la cual Yahveh habia dicho a David y a Salomon, su hijo: Yo
pondré mi nombre para siempre en esta casa y en Jerusalén" .
(24): 1 REYES 1 (50 y 51)
"Pero Adonías tuvo miedo de Salomon, y se levantó; fue y se asió de los cuernos del altar. Y le avisaron a Salomón, diciendo: -He aqui
que Adonías tiene miedo del rey Salomón, pues se ha asido de los cuernos del altar, diciendo: Jureme hoy el rey Salomon que no
matara a espada a su siervo-".
1 REYES 2 (28)
"llego la noticia hasta Joab, porque también Joab se habia adherido a Adonias, aunque no se habia adherido a Absalón. Y huyo Joab
al tabernaculo de Jehova y se agarró de los cuernos del altar".
(25): Evidentemente, este tipo de altarcillos cannaneos son los que influirían en el posterior ara del incienso de la que dice el
Éxodo: "E hizo cuernos en sus cuatro esquinas, los cuales eran de una misma pieza con el altar, y lo recubrió de bronce. Hizo
asimismo todos los utensilios del altar: calderos, y palas, y tazones, y garfios y braseros" -EXODO 38 (2 y 3)- . O bien en EXODO 37,
donde expresa: "Hizo tambien el altar del incienso de madera de acacia; de un codo su longitud y de un codo su anchura; era
cuadrado; y su altura era de dos codos y sus cuernos eran de una misma pieza de este. Y lo recubrió de oro puro su cubierta, y sus
paredes alrededor y sus cuernos; y le hizo una cornisa de oro alrededor. Le hizo también dos argollas de oro debajo de la cornisa en
las dos esquinas, a los dos lados, para pasar por ellas las varas con que habia de ser transportado".
Pese a ello, queda por ver si las influencias más inmediatas de estas aras canaaneas proceden de Egipto, del área minóica o de
Mesopotamia. Inclinándome a pensar que se trata de un modelo de inspiración minoica y de desarrollo egipcio. Algo que podemos ver
por ejemplo en Karnak, donde existe una sala llamada "altar de cuernos" y que es muy semejante a estos altares judíos y cannaneos.
Aunque al observar detenidamente esta construcción comprendemos que su inspiración es más bien minoica.