I.

Tema o posible título:

Aproximación a la concepción epistemológica en el pensamiento complejo de Edgar Morín.

II. Objetivo

General:

Analizar la concepción epistemológica del pensamiento complejo de Morín y sus

antecedentes.

III. Objetivos Específicos:

 Analizar el contexto filosófico en el cual ha emergido el pensamiento complejo de

Edgar Morín.
 Determinar las categorías que ofrece la epistemología del pensamiento complejo de
Morín en la relación del hombre con la realidad.
 Elaborar una reflexión crítica respecto a las influencias de Morín en el pensamiento
científico desde su concepción epistemológica del pensamiento complejo.

IV. Preguntas de investigación

1. ¿Cuál es el contexto filosófico en el cual ha emergido el pensamiento complejo de

Edgar Morín?
2. ¿Cuáles son las categorías que ofrece la epistemología del pensamiento complejo
de Morín en la relación del hombre con la realidad?
3. ¿Qué consecuencias tiene el planteamiento epistemológico del pensamiento
complejo de Morín para el conocimiento científico?

V. Planteamiento del Problema

La problemática se encuentra en que la ciencia quiere adjudicarse la misión de ser el anuncio

de la verdad objetiva, es decir, ella quiere ser la única que diga cuándo un hecho o fenómeno
es un acontecimiento trascendente. Otro elemento que caracteriza a la ciencia es la búsqueda
de simplificación de la realidad en conceptos simplificados. Esto es una de las maneras en la
cual trabaja la ciencia, es decir, simplificando todo lo que está a su alcance.

Mientras que, Morín considera que, la realidad es una complejidad que siempre está dispuesta
a navegar en diferentes aguas. Por lo que, la diferencia substancial está en que lo complejo
no es ni cuantificable, ni medible ni mucho menos es un concepto que tenga una definición
acabada o refinada, sino que es una complejidad que siempre está abierta a la incertidumbre,
al tanteo, a lo no calculable, a lo no establecido.

Entonces, lo complejo es aquello que hace referencia a la diversidad, a lo multidisciplinario,

es decir, no es algo simple, sino que forma un tejido de diversos modos de conocimiento no
solo del científico, sino de lo filosófico, lo sociológico, lo político, lo mitológico, de lo que
tiene que ver con la cultura, entre otros campos del conocimiento humano.

La complejidad es solo un principio que contribuye a determinar las turbulencias, las

cegueras, las oscuridades y tinieblas que se presentan a la hora de aplicar en el plano del
conocimiento las facultades del conocimiento humano, cosa que la ciencia no tiene presente
en el momento de la aplicación del método científico (…), en varios siglos la ciencia, es
decir, el conocimiento que proporciona el ámbito científico se ha considerado, como aquel
modo de conocimiento que tiene la tarea de explicar y aclarar la supuesta complejidad de los
diferentes fenómenos que ocurren, con el propósito de mostrar al mundo la simplicidad de
los mismos, es decir, ella se cree la dueña de todos los principios de conocimiento1.

Por lo antes dicho, considera el Morín que el conocimiento que ofrece la ciencia es un saber
que, en vez de enriquecer, lo que hace es mutilar, fragmentar y simplificar sin tener en cuenta
la interacción que existe en los elementos a los cuales ella aplica su método. Por lo que, está
más que claro que en vez de expresar un conocimiento claro, preciso y evidente lo único que
hace la ciencia es ofrecer un conocimiento a medias del fenómeno.

Mientras, que el pensamiento complejo de Edgar Morín quiere dar una visión más global de
los hechos que ocurren en la realidad, no es quedarse con lo que se puede ver a simple vista
sino es ir un poco más allá de la apariencia, es decir, de lo fenoménico

1
Cfr. E. MORÍN, INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO COMPLEJO, Editorial Gedisa, Barcelona, 2005, pág. 21
No obstante, la ciencia es un saber que en vez de arrojar luz del fenómeno que se está
estudiando lo único que hace es crear una capa nebulosa de incomprensión del mismo,
impidiendo el conocimiento real y verdadero del fenómeno. En definitiva, el pensamiento
complejo tiene el objetivo de ser una de las posibles luces que contribuya a la construcción
de un conocimiento, sin considerarse la fuente de la verdad objetiva, sino un camino para
llegar a ella.

VI. Justificación

Es evidente la problemática que gira en torno a la validez del conocimiento proporcionado

por la ciencia, donde ella determina lo que es válido y lo que no. Esto ha traído como
consecuencia un conocimiento fragmentado en el cual estamos sumergidos, todavía, en pleno
florecimiento del siglo XXI.

Su aporte se convierte en una fragmentación que divide, simplifica y separa todo a su paso
sin encontrar en el camino ningún obstáculo que le impida cumplir su cometido. Esto crea
una disyunción enorme entre el sujeto quien conoce y el objeto que es conocido por el sujeto
a través de sus facultades intelectuales, dejando de lado la interacción que se da entre el sujeto
y el objeto a la hora del despliegue del conocimiento con respecto al objeto y al ambiente que
le rodea.

Por lo tanto, es de suma importancia que frente al conocimiento que nos proporciona la
ciencia, de la realidad y del hombre, y del conocimiento, es decir, de manera particular. Es
necesario ir en busca de una disciplina que articula de manera integrada el pensamiento, para
así, un conocimiento multidisciplinario. Para esto es considerado el pensamiento complejo
de Edgar Morín y su concepción acerca de la epistemología.

Por eso, me resulta interesante los planteamientos de Edgar Morín sobre una nueva manera
de concebir el conocimiento, es decir, donde se tenga en cuanta cada uno de los factores que
intervienen en la reconstrucción del pensamiento. De igual forma, su propuesta nos da la
posibilidad de mirar el ser humano, el conocimiento y la realidad en su conjunto
enriqueciendo de esta manera el conocimiento adquirido.
 VII. Delimitación

En el desarrollo de la investigación para la tesina de filosofía se tendrá presente al hombre

como sujeto cognoscente a través del pensamiento complejo de Edgar Morín. La misma
tendrá como eje transversal la obra del filósofo ya mencionado, Introducción al pensamiento
complejo, y otras obras del mismo autor que guarden estrecha relación con el tema a
investigar. Igualmente, se tomará en consideración algunas influencias de otros filósofos, sea
a favor o en contra del tema propuesto.

VIII. Limitaciones

Una de las principales limitaciones que se encuentran es que casi todos sus escritos son de
segunda mano, es decir, traducido del francés al español. Esto en muchas ocasiones trae
consigo que se pierda la línea maestra por la cual Edgar Morín quiere que se encaminen sus
lectores. Otra limitación es que el tema a investigar no se encuentra tan evidente lo que
dificulta un poco la investigación de dicho trabajo.

IX. Metodología

La metodología a seguir para la realización de la tesina de filosofía es la de investigación

bibliográfica de obras, artículos, revistas y documental que se relacionan con el tema
propuesto.

X. Posible bibliografía

Morín E., Introducción al pensamiento complejo, Editorial Gedisa, Barcelona, 2005.

_______________., El paradigma perdido, Editorial Kairós, De la edición en castellano,

Barcelona, 1974.

_______________., La naturaleza de la naturaleza, El método I, Traducido por Ana Sánchez

y Dora Sánchez García, Editorial cátedra, Madrid, 2001.

_______________., La vida de la vida, El método II, Traducido por Ana Sánchez, Editorial
cátedra, Madrid, 2002.

______________., El conocimiento del conocimiento, El método III, Traducido por Ana

Sánchez, Editorial cátedra, Madrid, 1999.
______________., Las ideas, El método IV, Traducido por Ana Sánchez, Editorial cátedra,
Madrid, 1992.

______________., La humanidad de la humanidad, El método V, Traducido por Ana

Sánchez, Editorial cátedra, Madrid, 2003.

______________., La ética, El método VI, Traducido por Ana Sánchez, Editorial cátedra,
Madrid, 2006.

______________., El cine o el hombre imaginario, Traducido por Ramón Gil Novales,

Editorial Seix Barral, Barcelona, 1972.

______________., El hombre y la muerte, Editorial Kairós, Barcelona, 1970.

______________., La cabeza bien puesta, Traducido por Paula Mahler, Editorial nueva
visión, 2002.

_____________., Las stars-servidumbres y mitos, Traducidos por Ricardo Mazo Cubierta de

Jordi Fornas, Editorial Dopesa, París, 1972.

Morín E. y Jean-Louis Le Moigne, Inteligencia de la complejidad y epistemología y

pragmática, Editorial de l’aube, 2006.