PLÁGIO E OUTRAS PRÁTICAS INCORRECTAS SIMILARES

Artigo 8º do Regulamento Geral de Avaliação

(Fraude e Plágio)

1. A fraude na realização de elementos de avaliação não pode ser tolerada em meio universitário e
implica a sua anulação automática, sem prejuízo do eventual procedimento disciplinar subsequente.
2. O plágio não é tolerável em meio universitário, e implica a anulação automática do elemento de
avaliação em que foi verificado, sem prejuízo do procedimento disciplinar que lhe deverá ser
subsequente.

EXEMPLOS PRÁTICOS

PLÁGIO E OUTRAS PRÁTICAS INCORRECTAS FORMAS CORRECTAS

SIMILARES
Relacionar Endovellicus e Silvanus parece
colher alguma viabilidade a partir dos
dados iconográficos disponíveis.
(PLÁGIO: cópia do texto, sem a
devida citação)
Partindo da análise da documentação referente a
Endovélico, em particular de alguns elementos
iconográficos, pode sugerir-se que esta divindade
corresponde a uma interpretatio de Fauno / Silvano.
(PLÁGIO: uso de informação alheia, sem a
devida citação)
Segundo alguns autores, partindo da
análise da documentação referente a
Endovélico, em particular de alguns
elementos iconográficos, pode sugerir-se
que esta divindade corresponde a uma
interpretatio de Fauno / Silvano. (Prática
incorrecta, uma vez que omite a
referência ao autor e à obra de onde
se retira a informação)
Segundo José Cardim Ribeiro, partindo da análise da
documentação referente a Endovélico, em particular
de alguns elementos iconográficos, pode sugerir-se
que esta divindade corresponde a uma interpretatio
de Fauno / Silvano. (Prática incorrecta, uma vez
que não cita a obra de onde se retira a
informação)
Segundo José Cardim Ribeiro (2005, p. 732-737;
749-750), partindo da análise da documentação
referente a Endovélico, em particular de alguns
elementos iconográficos, pode sugerir-se que esta
divindade corresponde uma interpretatio de Fauno /
Silvano. Considera-se igualmente que Endovélico é
uma divindade essencialmente benfazeja,
benemerente, salutífera e, na sua
generalidade, protectora dos indivíduos.
(A origem da informação deve ser
referida em todas as circunstâncias,
mesmo que repita, em todo ou em
Como sustenta José Cardim Ribeiro (2005, p. 732)
“/.../ relacionar Endovellicus e Silvanus
parece /.../ colher alguma viabilidade a
partir dos dados iconográficos
disponíveis” (toda a reprodução do
texto alheio obriga ao uso de aspas)
Partindo da análise da documentação referente a
Endovélico, em particular de alguns elementos
iconográficos, pode sugerir-se que esta divindade
corresponde a uma interpretatio de Fauno / Silvano
(Ribeiro, 2005, p. 732-737; 749-750).
Segundo José Cardim Ribeiro (2005, p. 732-737;
749-750), partindo da análise da documentação
referente a Endovélico, em particular de alguns
elementos iconográficos, pode sugerir-se que esta
divindade corresponde uma interpretatio de Fauno /
Silvano.
Segundo José Cardim Ribeiro (2005, p. 732-737;
749-750), partindo da análise da documentação
referente a Endovélico, em particular de alguns
elementos iconográficos, pode sugerir-se que esta
divindade corresponda uma interpretatio de Fauno /
Silvano. Considera-se igualmente que Endovélico “é
/.../ uma divindade essencialmente
benfazeja, benemerente, salutífera” e, na
sua generalidade, protectora dos
indivíduos (Ribeiro, 2005, p. 749).
 parte, uma citação anterior, mais ou
menos próxima).
NOTAS:
1. A inclusão de uma obra na bibliografia, não dispensa a sua citação ao longo do
texto, cada vez que se refere informação nela colhida.
2. A citação, para além de correcta, deve ser precisa, definindo com rigor os
elementos citados: o número das páginas, dos quadros, das imagens, das notas, etc.
3. A prática do plágio não respeita apenas a livros, mas a toda a propriedade
intelectual, qualquer que seja a sua forma de apresentação. Naturalmente, toda a
informação disponbilizada on line deve ser citada com o mesmo rigor, de
acordo com regras específicas.

O TEXTO ORIGINAL QUE SERVE DE EXEMPLO, foi retirado de:

RIBEIRO, José Cardim (2005) - O deus sanctus Endovellicus durante a romanidade, uma
interpretatio local de Faunus/Silvanus? In: Acta Palaeohispanica IX = Palaeohispanica. Zaragoza.
5, pp. 721-766

p. 732
A nossa proposta em relacionar Endovellicus e Silvanus parece, pois, colher
alguma viabilidade a partir dos dados iconográficos disponíveis. Mas torna-
se necessário legitimá-la —ou, pelo menos, reforçá-la — através de outros
indícios, confrontando tudo aquilo que conhecemos do culto de Endovellicus
com os vários elementos caracterizantes do culto de Silvanus, e aferindo a
sua mútua compatibilidade (cfr. quadro colocado no final do texto).
Ensaiemos pois este percurso, alicerçando-nos, quanto aos diversos
aspectos do deus itálico, sobretudo na excelente monografia de Peter
Dorcey (1992).

p. 749-750
Para os seus múltiplos devotos, Endovellicus é agora uma divindade
essencialmente benfazeja, benemerente, salutífera —um protector das
famílias, das crianças, enfim, de toda a heterogénea sociedade que vive nos
territórios circundantes. O seu intrínseco carácter infernal, porém, mantem-
se evidente nas práticas oraculares e no tipo de animais sacrificados. Mas a
sua personalidade tornara-se já culturalmente mais próxima através de um
certo sincretismo com Faunus e Silvanus — e com base neste último se
idealiza a sua imagem. Com o devir dos tempos este numen ancestral vem,
enfim, a surgir-nos renovado e mesmo sublimado através de uma verdadeira
dimensão heroizante e salvífica: sobre os monumentos que lhe são
dedicados aparecem agora gravadas palmas, coroas de louros e génios
alados portadores de tochas fosforescentes.