el Performer
Jerzy Grotowski
El Performer, con maytiscula, ese! hom
bre de accién. No es el hombre que hace
la parte de otro, Es el danzante, vl saose
dote, el guerrero: estd fuera de los géne.
08 estéticos. El ritual es performance,
luna accién cumpliéa, un acto, El ritual
degenerado es especticulo, No quiero des
cubrir algo nuevo, sino algo olvidado,
Algo tan viejo que todas las tistincio.
nes entre génerot estéticos ya no son
validas,
Yo soy teacher of Performer. Hablo en
singular. El teacher, es alguien a través del
cual pasa Ia enseftanza; la ensertanza debe
ser recibide, pero la manera para el apren-
diz de redescubrirla, de acordarse, es per.
sonal. {Como es que el teacher conocié la
ensefianza? Por la iniiacin, 0 por el ur:
to. El Performer es un estado del ser. Al
hombre de conocimiento se le puede pen-
sar en relacién a Castaneda, si'se ama su
color romintico. Yo prefiero pensar en
Pierre de Combas. O hasta en Don Juan
escrito por Nietzsche: un rebelde que
debe conquistar el conocimiento; que ata
10 es maldecido por los otzos,s¢siente
diferente, como un outsider, En la tad
cidn hind® se habla de los vratze (is hor
das rebeldes). Un vratia, es alguien que
esté sobYe"el camino para conquistar el
conocimiento. El hombre de conocimien-
to dispone dél doing, del hacer y no de
ideas 0 deteorias. ;Qvé hace porel apren-
dia el verdadero teacher? El dice! haz
esto. El aprendiz lucha por comprender,
por reducir lo desconocido a conocido,
or evitar hacerlo, Por el mismo hecho de
querer comprender opone resistencia.
Puede comprender slo i hace. Hace o no
hace. El conocimiento es un problema de
hacer
el peligro y la suerte
Si utilizo el término de guerrero, se piensa
e nuevo en Castaneda pero todas las Es-
crituras también hablan del guerrero. Se
Je encuentra tanto en le tradiciOn hindi
como africana. Es alguien que es cons-
Giente de su propia mortalidad, Si hay
que afrontar los cadaveres, los afronta,
pero sino hay que matar, no mata, Entre
los indios del Nuevo Mundo se dice del
guerrero que entre dos batallas tiene ef
corazén tierno, como una joven doncella.
Para conquistar el conocimiento lucha,
porque la pulsaci6n de la vida se vuelve
mds fuerte, més articulada en los momen-
tos de gran intensidad, de gran peligro. El
peligro y la suerte van juntos. No hay
gran clase sino con respecto a un gran pe-
ligro. En el momento del desafio aparece
Ja ritmatizacién de las pulsaciones huma-
nas. El ritual es un momento de gran in-
tensidad. Intensidad provocada, La vida
se vuelve entonces ritmica. El Performer
sabe ligar el impulso corporeo a la sonori-
ad (el flujo de la vida debe articularse en
formas). Los testigos entran entonces en
estados intensos porque, dicen, han senti-
do una presencia. Y esto, gracias al Per-
Jormer que es un puente entre el testigo y
algo. En este sentido, el Performer es pon-
fifex, hacedor de puentes.
La esencia: etimoldgicamente se trate del
ser, de la seriedad, La esencia me interesa
porque no tiene nada de sociolbgico. Es
280 que no es recibido de los otros, aqué
Ilo que no viene del exterior, que’ no es
aprendido. Por ejemplo, Is conciencia (en
el sentido de the conscience, le “concien.
cia moral”) es algo que pertenece a la
esencia, y que es del todo diferente del
codigo moral que pertenece a la sociedad,
Si infringes el cddigo moral, te sientes cul
pable, y es la sociedad Is que habla en ti.
Pero si haces un acto conta la concienci,
sientes remordimientos — esto es entre td
¥ td mismo, y no entre ta y la sociedad,
Porque casi todo aquello que poseemos es
sociolégico, la esencia parece poca cose,
pero es tuys. En los aflos cincuenta, en
Sudén, habfa j6venes guerreros en los
pueblos Kau. En el g
ad plena, el cuerpo y Ja esencia pueden
entrar en dsmosis y parece imposible diso-
carlos. Pero esto no es un estado perma-
nente, dura solo un breve periodo. Es, s-
sin la expresién de Zeami, la flor dela ju-
ventud, En cambio, con la edad, se puede
pasar del cuerpo-y-esencia al cuerpo de la
esencia, Esto resulta de una dificil evolu-
cidn, evolucién personal que, de cuslquier
‘modo, es la tatea de cada uno, La pregun-
ta clave es: jCudl es tu proceso? {Eres
fiel o luchas contra tu proceso? El proce-
80 es como el destino de cada uno, ei des-
tino propio que se desarrolla (0: que sim-
plemente se desenvuelve) en el tiempo
Entonces: (Cul es la cualidad de tu su:
‘misidn a t« propio destino? Se puede cap.
tar el proceso, si lo que se hace esta en
relacion con nosotros mismos, si no se
dia lo que se hace, El proceso esté ligado
la exencia y, virtualmente, conduce al
cuerpo de la esencia, Cuando el guerrero
estd en el breve tiempo de la ésmosis
cuerpo-y-esenciz debe captar su proceso,
Cuando nos adaptamos al proceso, el cucr.
po resulta novesistente, casi transparente,
Todo es ligero, todo es evidente. En el
Performer el performing puede resuitar
muy proximo al proceso,
el Yo-Yo
Se puede leer en los textos antiguos:
Nosotros somos dos, El pdjaro que pieo-
tea y el pajaro que mira, Uno morird, uno
vivid, Embriagados de estar en el tiempo,
preocupados de picotear, nos olvidamos
de hacer vivir la parte de nosotros mismos
que mira. Hay entonces el peligro de exis,
‘ir sélo en el tiempo y en ningin modo
fuera del tiempo. Sentirse mirado por
otra parte de si mismo, aquélla que estd
como fuera del tiempo, otorge la otra di.
mensién, Existe un Yo-Yo, El segunde
Yo es casi virtual; no esté en nosotros Ip
mirada de los ott0s, ni eljuicio, es come
vuna mizade inmévil: presencia slencioss,
como el sol que dumina las cosas y basta, |
El proceso de cada uno puede cumplirse. |
sélo en el contexto de esta inmévll pre, |
sencia. YorYor en la xpetienca la pareja‘no aparece como separada, sino como ple-
na, nica
En el camino del Performer, se percibe la
esencia durante su 6smosis con el cuerpo,
entonces se trabaja el proceso desarrollan-
do el Yo-Yo. La mirada del teacher puede
a veces funcionar como el espejo de la
conexién Yo-Yo (esta conexién no estan-
do atin trazada). Cuando el enlace Yo-Yo
es trazado, el teacher puede desaparecer y
el Performer continuar hacia el cuerpo de
1a esencia, El que se puede reconocer en
Ia foto de Gurdjieff viejo sentado sobre
una bangueta en Paris, De la imagen del
joven guerrero de Kau o aquélla de Gur-
Gfieff esté el camino del cuerpo-p-esenciz
al cuerpo de la esencia.
El Yo-Yo no quiere decir estar cortado en
dos sino ser doble. Se trata de ser pasivo
en la accién y activo en la mirada (al con-
trario de lo habitual). Pasivo quiere decir
ser receptivo, Activo estar presente. Para
nutrir la vide del Yo-Yo, el Performer
debe desarrollar no un organismo-mase,
organismo de miisculos, atlético, sino
tun organismo-cenal a través del cual las
fuerzas circulan,
El Performer debe trabajar en una estruc
tura precisa, Haciendo esfuerzos, porque
Ia persistencia y el respeto de los detalles,
son el rigor que permite hacer presente el
YoYo. Las cosas por hacer deben ser
exactas, jDon't improvise, please! Hay
que encontrar acciones simples; pero
feniendo cuidado que sean dominadas y
‘que esto dure. De otra menera no st trata
Ge lo simple, sino de lo banal.
eso que recuerdo
‘Uno de los accesos a la via creative consis:
te en descubrir en si mismo une corporei
dad antigua a la cual se esti unido por
tuna relacion ancestral fuerte. Entonces
tuno ao se encuentrs ni en el personaje ni
cen el no-personaje. A partir de los detalles,
se puede descubrir en sia otro ~ al abue-
Jo, a fnadre. Una foto, el recuerdo de las
gis, el eco lejano de un color de la
voz permite re-construir una corporeided.
‘Al comienzo, una corporeidad de alguierr
conocido, y después mis y més lejos, le
conporeidad del desconocido, del ances-
to, {Es veridica o no? Tal vez no es
cme ha sido, sino como hubiese, podido
ser. Puedes llegar un pasado muy lejano
como si la memoria se despertase. ES un
fendmeno de reminiscencia, como si uno
recordase al Performer éel ritual primario.
Cada vez que descubro algo tengo la ser.
sacion que es eso que recuerdo. Los des-
cubrimientos estin detrés de nosotros y
es necesario hacer un visje hacia atrés
para llegar hasta ellos.
2Con la isrupcién ~como en el regreso de
un exiliado— se puede tocar algo que ya
ro esti ligado @ los origenes pero ~si 0s0
decirlo— al origen? Creo que si. jEsté la
esencia tras la memoria? No sf nada.
Cuando trabajo muy cerca de la esencia,
tengo la impresién de actualizar la memo-
ris, Cuando la esencia esti activada, es
como si fuertes potencialidades se activa-
sen, La reminiscencia es tal vez una de
estas potencialidades,
hombre interior
Cito: Entre el hombre interior y
el hombre exterior existe la misma dife-
rencia infinita que entre el cielo y la
tierra
Quando me tenia en mi
causa primera, no tuve Dios, ert mi pro-
pia causa. Alli nadie me preguntaba hacia
donde tendia ni qué era lo que hacia; no
habia nadie para interrogarme. E10 que
queria, lo era » eso que era io queria; era
bre de Dios y de todas las cosas.
Cuando me salt (me fui)
todas les criaturas hablaron de Dios. Si se
‘me preguntaba: —Hermano Eckhart,
cudndo saliste de casa? ~Estaba alt tan
s6lo hace un instonte, Era yo mismo, me
queria a ml mismo y me conocia a mi
mismo, para hacer al hombre (que aqui
abajo soy)
Por esto soy no-nato, y segiin mi modo de
no-nato no puedo morir, B30 que soy
segiin mi nacimiento morird y desaparece-
ri, porque eso 2s devuelto al tiempo y se
pudriré con el tiempo, Pero en mi nac
rmiento nacieron también todas las criatu-
ras, Todas prueban la necesidad de evevar-
se de su vida a su esencia.
Quando regreso, esta irrup-
clon es més noble que mi salida. En la
inupcién alli estoy por encima de
todas las criaturas, ni Dios, ni criatura;
pero soy eso que era, eso que debo per-
‘manecer ahora y por siempre. Cuando
ego alli, nadie’ me pregunta de donde
vengo, ni donde he estado, Alli soy €50
que era, no crezco ni disminuyo, porque
allt soy una causa inmévil, que hace mo-
ver todas las cosas. °
NOTA: Una versién de este texto (basado sobre
tnt conferenea de Grotowsk) fue publicada
tn mayo 1987 por ART-PRESSE en Pari, con
Ii siguiente nota de Georges Banu: “No es ni
tine grabicién, al un resumen lo que propongo
aqui, sino unos apuntes tomados con cuidado,
fo mas préximo posible 2 las formulaciones de
Grotowskd Serfa‘necesario leerlos como indica
cones de tayeeto y no como los téminos de
tin programa, ni como un documento termina:
tl, seri, cermda. Los toot de la vor del
9 pueden legar hasta nosotos aunque
5 permanezcan secretos”. Los subtitulos
(ncepto ef Ultimo: "hombre interior”) son de
Ja redaccién de ARTPRESSE. Fite texto ha
sido elaborado y ampliado por Grotowskl Gro-
fowski habla agut de su me alto dengnio, Ider
Lifcar “el Performer” con los participants del
WORKCENTER OF JERZY GROTOWSKI
serfa un abuso, Se trata mis bien de la eum
{el caso de aprendlzaje que, en toda la actvida
{el “teacher of Performer", no se presenta més
(que raras veces
‘Texto original en francés, traduecin al expafol