Etnografía multilocal

George E. Marcus nos sitúa en un contexto histórico de un sistema

mundo de economía política capitalista de mediados de los años ochenta
donde se incorporan dos formas de etnografía, de las cuales en este
texto se centra en la etnografía multilocal.
Dice Marcus que al integrarse los pueblos como una clase trabajadora
existe un empobrecimiento de las culturas locales a causa de los macro-
procesos de este nuevo sistema. Las etnografías tuvieron un enfoque de
análisis de las resistencias, adaptaciones y dislocaciones que tuvieron
los grupos locales; centrándose en las nuevas formas culturales que
surgieron.
La nueva forma investigación etnográfica lleva los mismos modelos que
la etnografía “convencional”, es decir, también examina significados,
objetos, identidades culturales en un tiempo-espacio; sin embargo, este
tipo de investigación no puede ser abordada de manera etnográfica si
permanece inmóvil, es decir, enfocada en una sola localidad. Esta
etnografía multilocal lleva a distintas rutas que siguen a las formaciones
culturales de varios objetos de estudio e investiga las conexiones que se
forman en ese sistema. Hacer una etnografía multilocal no es limitar la
investigación, pues su fin no es estadístico, ni ver como una totalidad al
sistema mundo.
El análisis del sistema mundo tiene 3 ejes que lo articulan: El económico,
político y cultural.
La etnografía multilocal utiliza la comparación en un plano no estático, es
decir, de movimiento que identifica las fracturas de pueblos,
comunidades.
Plantea preguntas al objeto de estudio del que se desconozcan las
relaciones, contornos y sitios pero que éstas contribuyan a una
descripción y análisis de estos sitios diferentes pero conectados.
El estudio de los medios de comunicación es una herramienta para el
análisis etnográfico que va acompañado de estudios culturales y sociales
de la ciencia y la tecnología; pues estos elementos intervienen en una
construcción de identidad en el contexto global que tienen que ver con la
llegada del sistema mundo y que provoca cambios en las localidades.
La etnografía multilocal también sigue a su objeto de estudio a través de
diferentes escenarios, del rastreo en estos distintos escenarios se traza
la circulación y se da cuenta de que existe una conexión entre ellos que
da sentido al sistema mundo. Cuando el objeto estudiado se encuentra
en un contexto específico de pensamiento, signos, símbolos, de discurso
ya es posible realizar un trazo de las relaciones y los sustentos sociales.
De esta lectura puedo rescatar que la investigación etnográfica multilocal
realizada en un sistema mundo nos da un conocimiento global pero
especifico de procesos (económicos, políticos y culturares) y de
elementos que intervienen, en este caso, en un mercado capital. Una
comprensión que, en comparación a una etnografía unilocal, donde se
delimita un área para el estudio de campo, no se tendría. Dentro de los
resultados de una etnografía multilocal se encuentran los cambios y
adaptaciones que ocurren en las localidades donde un nuevo sistema
llega y los fenómenos de resistencia que se puedan presentar.

Aquí y ahora

La modernidad pertenece a esa pequeña familia de teorías que, a la vez, declaran poseer
y desean para si aplicabilidad universal. A lo largo del texto se planteara la discusión acerca
de la relación entre la modernización como un hecho observable y la modernización como
teoría.

El ahora global

Todas las grandes fuerzas sociales tienen sus precursores, precedentes, análogos y raíces
en el pasado. Son estas genealogías las que frustraron las aspiraciones de los
modernizadores. El mundo en el que vivimos hoy (en el cual la modernidad esta
desbordada) supone un quiebre general con todo tipo de pasado.

Este trabajo presente una teoría de ruptura que adopta a los medios de comunicación y a
los movimientos migratorios como principales ángulos desde donde ver el cambio y
explorar los efectos de ambos fenómenos en el trabajo de la imaginación. Los medios de
comunicación electrónicos transforman el campo de la mediación masiva ya que ofrecen
nuevos recursos y nuevas disciplinas para la construcción de la imagen de uno mismo y de
una imagen del mundo. La multiplicidad de formas que adoptan (TV, cine, pc, etc) y la
velocidad con que avanzan y se instalan en la rutina diaria de las personas, brindan a estas
recursos y materias primas para hacer de la construcción de la imagen del yo un proyecto
social cotidiano.
 Las migraciones, por su parte, sumadas al flujo de imágenes por los medios masivos,
generan un nuevo orden de inestabilidad en la producción de las subjetividades modernas.

El trabajo de la imaginación

En los últimos tiempos, gracias en gran parte a los aportes tecnológicos, la imaginación se
torno un hecho social y colectivo. A pesar de esto, la imaginación juega un papel
significativo nuevo en este mundo, lo que se puede ver en estas 3 distinciones:

1. Se desprendió del trabajo propio del arte o del mito y paso a formar parte del trabajo
mental cotidiano de la gente común y corriente (cualquiera imagina).
2. Distinción entre fantasía e imaginación: la primera connota la noción del
pensamiento separado de los proyectos y los actos, y se asocia con lo privado e
individual. La imaginación, en cambio, es un escenario para la acción colectiva y no
solo para el escape.
3. Distinción entre el sentido individual y el sentido colectivo de la imaginación: los
medios de comunicación de masas hacen posible que un grupo empiece a sentir e
imaginar cosas en forma conjunta como grupo.

La mirada antropológica

Para Appadurai, la globalización no es un proceso de homogenización cultural, desde el

punto de vista antropológico, ya que las diferentes sociedades se apropian de manera
distinta de los materiales de la modernidad. Intenta despegarse de la idea de relacionar la
cultura con un pueblo específico o una etnia (a la cual considera esencialista), e trata de
pensarla no solo como una forma de identificar sino como una forma de diferenciar. En
relación a esto ultimo, plantea la cultura como una dimensión infatigable del discurso
humano que explota las diferencias para crear diversas concepciones de la identidad de
grupo. Estas evolucionan a través de los procesos históricos (migraciones, procesos
económicos, etc). A partir de su idea de cultura, plantea el concepto
de culturalismo (política de afirmación y de diferenciación que llevan a cabo distintos
grupos; es la forma en que estas tienden a adoptar, en la era de los medios masivos de
comunicación, las migraciones masivas y la globalización).

Como se estudian las regiones del mundo

Habla de la forma en que los Estados Unidos ven al resto de las culturas y de la imagen
del mundo que este elabora. Bastante alpedo.

Las ciencias sociales después del patriotismo

 Según la visión del autor, el tiempo de los Estado-Nación como forma política moderna
compleja esta llegando a su fin. A pesar de que cada E-N es particular, todos comparten el
hecho de que solo tienen sentido como partes de un sistema, el cual se presenta muy
pobremente equipado para lidiar con el fenómeno interconectado de pueblos e imágenes en
diáspora que caracteriza a la modernidad. Para Appadurai, los E-N no serán quienes vayan
a arbitrar, a largo plazo, la relación entre la globalidad y la modernidad; esta es la razón por
la que habla de una modernidad desbordada (buena pregunta de parcial). Para explicar esta
teoría de degradación de los E-N se hace una distinción entre el plano ético y el plano
analítico de la argumentación. En relación al primero, se expone que cada vez más aparatos
gubernamentales se vuelven corruptos. En cuanto al plano analítico, basta con evidenciar
que en muchos de E-N actuales (incluso en algunos aparentemente tan sólidos como EEUU
o Japón) la legitimidad misma del Estado se halla no asegurada.

Teniendo en cuenta que los E-N se encontraran en su fase terminal, podemos creer que los
materiales para la elaboración de un imaginario posnacional (nuevo orden posible) ya
deben estar aquí, a nuestro alrededor. Es por esto que Appadurai nos insita a prestar
especial atención a la relación entre los medios masivos de comunicación y las
migraciones. Las esferas publicas diasporicas (relación entre las personas que “se
quedaron” y las que “se fueron”), las cuales son muy diversas, son el recipiente donde se
cocina un nuevo orden político posnacional. Los motores de su discurso son los medios
masivos y los movimientos de estudiantes, refugiados y activistas (migraciones).

Dislocación y diferencia en la economía cultural global

El autor comienza esta segunda parte de su estudio haciendo una mención al

denominado capitalismo de imprenta, el cual permitió una libertad en relación a la
comunicación cara a cara. Posteriormente, a este se le sumaron avances tecnológicos, sobre
todo en el transporte y la información, lo que llevo a la concepción actual de mundo.
Aparatos como la computadora o el teléfono generaron una condición de vecindad
completamente nueva la cual llevo a ciertos individuos a hablar de una “aldea global”.

Homogenización y heterogeneización

El problema central de las interacciones globales en la actualidad es la tensión entre la

homogenización y la heterogeneización cultural.

Appadurai plantea que la simplificación de las distintas fuerzas que buscan operar una
homogeneización puede ser explotada por los E-N con respecto a sus propias minorías,
presentando la mercantilización global como más real que la propia amenaza de sus propias
estrategias hegemónicas.

El autor plantea la idea de dislocación de los lugares de la modernidad clásica por los
procesos de globalización. Para explorar esta dislocación propone prestar atención a la
relación entre cinco planos o dimensiones de flujos culturales globales:
 1. Paisaje étnico: relacionado con las migraciones y los efectos que estas crean en el
contexto actual.
2. Paisaje tecnológico: refiere a la configuración global de la tecnología y a como esta
ha atravesado límites impensados. Argumenta que en la actualidad las raíces de las
empresas multinacionales se encuentran en diversos países (Diferencia con la
concepción de fabrica centralizada que se tenia anteriormente)
3. Paisaje financiero: trata sobre el flujo de dinero en la actualidad el cual es cada vez
más veloz y complejo.
4. Paisaje mediático: se relaciona con el suministro de imágenes y narraciones que
circulan globalmente. Estos van a tener diversos impactos.
5. Paisaje ideológico: muestra como se desarrolla la narrativa del discurso de la
ilustración en las distintas áreas del mundo y como se desarrolla en la actualidad.

Estos paisajes vienen a ser “bloques” elementales con los que se construyen los mundos
imaginarios (múltiples mundos que son producto de la imaginación históricamente situada
de personas y grupos dispersos por todo el globo).Estos muestras distintos circuitos o flujos
a través de los cuales circulan los materiales culturales, atravesando fronteras nacionales.

La relación global entre el paisaje étnico, el tecnológico y el financiero se nos presenta

como profundamente dislocada e impredecible porque cada uno de estos paisajes esta
sujeto a sus propios condicionamientos e incentivos. Por su parte, los paisajes mediáticos e
ideológicos, al ser ambos paisajes de imágenes, se encuentran muy relacionados.

En relación al paisaje étnico, este presenta una paradoja, lo primordial se globalizo. Es

decir, los sentimientos, cuya mayor fuerza reside en su capacidad para producir intimidad
hacia un Estado político y convertir la localidad en un escenario para la puesta en escena de
la identidad, se extendieron y se hallan dispersos por espacios vastos e irregulares en razón
de que, si bien los grupos se mueven y se mudan (migraciones), se mantienen vinculados
unos con otros a través de sofisticadas capacidades mediáticas (nuevos medios de
comunicación).

La nueva economía global produjo, a la vez, una nueva relación entre la producción y el
consumo. En este punto, el autor parte del concepto marxista de fetichismo de la
mercadería y propone dos descendientes actuales: fetichismo de la producción y fetichismo
del consumidor.

El primero se relaciona con la ilusión creada por los sitios donde tiene lugar la producción
transnacional contemporánea. La localidad torna un fetiche que encubre y desfigura las
fuerzas dispersas por todo el globo, las cuales son las que en realidad llevan a cabo la
producción. Un ejemplo de esto seria grandes empresas como Nike las cuales hacen la
mayoría de su producción en lugares como Malasia.
 En cuanto al fetiche del consumidor, este se relaciona con el hecho de que el consumidor
fue transformado por obra de las mercancías. La publicidad global juega un papel
fundamental en esta transformación.

Para finalizar con esta cuestión, la globalización de la cultura no significa

homogeneización de la cultura, pero incluye la utilización de una variedad de instrumentos
de homogeneización (técnicas publicitarias, modas, hegemonías lingüísticas, etc).

La obra de la reproducción en la era del arte mecánico

En este punto, el autor intenta plantear la obra de la reproducción cultural en el marco de

los nuevos lugares de residencia (de las personas desterritorializadas) y como esta se
complica terriblemente. Estas dificultades no son en absoluto allanas o facilitadas por los
efectos del arte mecánico (medios masivos) ya que estos medios, según Appadurai, son
poderosas usinas y recursos para la construcción de nodos de identidad contrarios que los
jóvenes pueden adoptar, en contraposición a las esperanzas de los padres.

Las comunidades desterritorializadas y las poblaciones desplazadas no escapan a tener

que adoptar y representar hasta el final los deseos y fantasías contenidos de esos nuevos
paisajes étnicos en que se encuentran inmersos.