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Teoría del desarrollo moral
de Kolhberg.
Antropología: No somos
simples egoístas racionales
Egoísmo como causa como describía Hobbes;
primera de la pérdida del somos, además, seres
Cortina, A. ser ético en la sociedad sociales evolucionados,
(2013). ¿Para qué sirve y por ende de la genéticamente propensos
realmente… la ética?
libertad. al cuidado de los nuestros
(Spanish).
(2014). Recerca, 14. 14 «transitar del egoísmo Biología: Las bases
3-148. estúpido a la biológicas que nos
cooperación inteligente» empujan a cuidar de
nuestros seres más
queridos –oxitocinas
mediante– o a afrontar de
distinta forma los dilemas
personales y los
impersonales.
crítica las conclusiones
a las que llega el autor
en el artículo
.
La sincera preocupación
por los bienes internos
de las actividades
prácticas será el mejor
modo de combatir las
constricciones que
arrostra nuestra
libertad, desveladas por
la teoría de sistemas, y
sus perturbaciones
sobre la confianza
mutua y la justicia
social. El buen
ciudadano, el íntegro, el
cuerdo, el compasivo
será también el que
sepa indignarse ante la
injusticia para tratar de
reestablecer la justicia
Libertad: nos convierte en porque es más prudente
seres capaces de valorar, cooperar que buscar el
preferir y escoger, máximo beneficio
advertirá críticamente que individual, caiga quien
nuestro deber de caiga, buscar aliados
compasión puede y debe más que enemigos. Y
trascender el círculo íntimo que esto vale para las
«biológicamente personas, para las
encomendado» organizaciones, para los
pueblos y para los
Filosofía: Kant al «pueblo
países.
de demonios», tratar de
sacar provecho, «caiga La ética sirve para
quien caiga». mejorar nuestras
capacidades naturales.
Aristóteles, que la cultura
está formada de fines y
valores que deben
enmarcar ciencia y técnica
Solidaridad: La ética tiene
también la fundamental
tarea de enseñorearnos, es
decir, de enseñarnos a
cada uno a conquistar
nuestra autonomía.

Sánchez Vásquez,
Adolfo, Ética y Política, Relación entre moral y
“Moral y política (I)”,
pág. 10 – 18.
Valores: Libertad y Justicia
social; no puede haber una
verdadera libertad en
condiciones de desigualdad
e injusticia social, tampoco
puede haber justicia social
cuando se niega la
libertad.
Izquierda: Persigue la
igualdad política, la
igualdad social y exige la
creación de condiciones
política
para ejercerlas.
Derecha: Igualdad,
democracia, justicia social
con enfoque diferente al de
izquierda
Desvalorización de los
partidos políticos por
intereses poco
transparentes
Revindicar la política desde
un sentido originario:
proveniente de la práctica
Los aspectos
ideológicos-valorativos
y prácticos-
instrumentales permiten
conjugar la política y
descartar el moralismo
y el utopismo. Por un
lado, el aspecto
ideológico-valorativo,
es, en sustancia, un
concepto a la objeción
de conciencia su moral.
y a la desobediencia
civil responde la
obediencia a la ley.
El utopismo surge a
consecuencia de la
interacción de la política
y la moral. Pues cuando
se trata de realizar una
sociedad ideal y justa
no hay referencia
alguna de esto con los
actores políticos.
Todo esto se trata,
pues, de un concepto
y la filosofía política de
Atenas clásica.
La política no es solo una
actividad practica que
persogue realizar ciertos
valores o fines que sus
agentes consideran
valiosos.
Aspectos importantes:
moral, y no
propiamente político, de
la política como
actividad colectiva para
mantener, reformar o
transformar el poder
con vistas al
cumplimiento de
determinados fines o
valores.

- Ideológico-valorativo
en un sentido
amplio, constituido
por los fines que
persigue y que es
considerada valiosa.
- Práctico-
instrumental: la
política no es sólo
asunto de fines que
se proclaman, sino
de fines u objetivos
que se aspira a
realizar, su aspecto
práctico-instrumental
es insoslayable.
 Rousseau: La cultura y la
técnica pueden volverse
contra el hombre,
La dimensión del degradándolo o
humanismo, corrompiéndolo.
abstractamente
Hobbes: El hombre un lobo
igualitaria, no toma en
para el hombre y en su
cuenta las desigualdades
estado natural está en
reales de la sociedad
constante guerra con
dividida en clases ni la
todos. El comportamiento
enajenación del hombre
Sánchez Vásquez, egoísta del hombre hace
Adolfo, Ética y Política, como obrero al
imposible el humanismo.
“El humanismo hoy”, convertirse en simple
pág. 65 - 71 medio o instrumento de David Ricardo y Adam
producción, por lo tanto Smith: El egoísmo hace
limita la dimensión parte de la naturaleza
humanista del hombre humana, y por lo tanto
en las sociedades y deja ahistórica y universal
de lado el concepto
Sartre: El existencialismo
espiritual del
es un humanismo que
humanismo.
indica un giro humanista
de esta filosofía.
Marx: sus escritos de 1844
permiten redescubrir y
revalorar el lado humanista
La extensión de los
aspectos negativos, anti
humanistas de la
sociedad
contemporánea explican
la extensión en el plano
filosófico del
humanismo, que se
encarna sobre
humanista del todo en
el existencialismo
pensamiento de Marx.
La historia la hacen los
hombres y en sus
manos está tanto el
degradarse como el
elevarse en ella, y
encontrar un equilibro
en el desarrollo que no
los destroce. El
humanismo tiene que
dejar de lado el
humanismo de ayer que
venía de la mano de la
ilustración.
de su pensamiento. Este
humanismo marxista se
refuerza aún más al
denunciarse —en los años
cincuenta— al estalinismo,
que se revela como la
antítesis del proyecto
socialista de emancipación
humana y, en definitiva,
como anti humanismo
práctico, real.
Heidegger: Problema
metafísico del ser
abordado desde la
existencia del hombre
Louis Althusser: Todo
humanismo es ideológico