Ideas centrales

- Temática central de los ensayos del libro ¿Cómo las sociedades indígenas del siglo XXI
van apropiando formas, instituciones y mentalidades capitalistas en la reproducción de
sus identidades y configuraciones propias?

- Respecto de los diversos grupos de la Amazonía indígena se sabe más de las actividades
económicas tradicionales que de las nuevas empresas indígenas (Bilhaut y Macedo, 2017:
5). Quizás sea debido al mito de un “nativo puro”, que sigue presente en la antropología.

- El concepto teórico: develop-person está inspirado en el ‘develop-man’ de Sahlins,

cambiando el sustantivo para hacerlo más acorde con la propuesta de los estudios de
género.

o En líneas generales se refiere a los grupos sociales que intensifican sus relaciones
con agentes de la sociedad envolvente en el marco del capitalismo global.

Existen ciertas configuraciones culturales al interior de estos grupos (formadas y Commented [U1]: Considero que estas configuraciones
culturales existen por un lado como concepción en los individuos y
reproducidas a lo largo de diversos contextos históricamente situados) que a la vez se expresan en sus prácticas sociales y sus relaciones
emplean las formas y dispositivos de interacción del capitalismo para garantizar su cotidianas.

reproducción. Subordinan las lógicas del capitalismo y el “desarrollo” a las formas Así mismo, no son necesariamente homogéneas entre los
de valor que definen la reproducción local. individuos, pero nos hablan más bien de un esquema de relaciones
entre actores (no solo ‘humanos’), así como de sus modos de ser y
estar.
 Estas configuraciones propias del valor exigen gran energía en la vida
cotidiana; existen lógicas de vida –mundos simbólicos- que logran
transformar el capitalismo mismo y crear “modernidades alternas”
 Otra formulación (Sahlins, 1994): Develop-man es una autorrealización
cultural en la escala material (en formas nunca antes conocidas), pero no
por eso es la simple instalación de relaciones de mercado capitalistas.
 “Desde su punto de vista cotidiano, es el sistema global el que es
periférico y no el de ellos” (Sahlins, 2001)

o Cuando el capitalismo penetra el mundo indígena […] se observa un proceso

complejo de negociación y reajuste, donde la “la cultura” tiene un poder -muchas
veces subestimado- de alterar las lógicas de valor e intercambio que definen el
capitalismo.

Este fenómeno es común en el capitalismo periférico.

 o No siempre se logra reproducir los valores locales como dominantes en relación al
sistema-mundo globalizado. El develop-person es en realidad un estado precario y
vulnerable, donde el resultado puede ser y suele ser el hambre.

Con la penetración capitalista llegan dispositivos brutales de poder, cambio

cultural, y aculturación: pérdida de lenguas y prácticas culturales, la violencia y la
desterritorialización.
 Sumak kawsay (buen vivir) en Ecuador: Valores comunitarios pueden ser
empleados desde el Estado para fines ideológicos, crear un ‘develop-
person’ hegemónico que naturalice la violencia y el extractivismo del
capitalismo salvaje.

o Lo que recoge el libro es la riqueza de configuraciones de tensiones, conflictos,

logros y complementariedades que representa esta problemática del develop-
person indígena latinoamericano. Intersecciones de lógicas de vida con procesos
de una globalización capitalista-neoliberal.

Algunos ejemplos mostrados en el texto son: el turismo, emprendimiento cultural-

identitario por medio de la fotografía, una asociación de chamanes, los productos
textiles, etc.

- Existen áreas o configuraciones culturales que resisten la innovación necesaria para el

desarrollo de la lógica develop-person. El mercado exige transformaciones que
socialmente son imposibles de lograr.

o Destaca el caso de los chamanes, donde algunas convenciones socio-culturales,

(la hechichería)socavan los procesos innovadores del mercado-cultura.

- En algunos ejemplos se observa intentos de hacer empresa sin por ello renunciar a formas
de relación y organización colectiva marcadas por la cooperatividad.

- No obstante, en todos los capítulos se observa que las bases colectivas de las sociedades
indígenas no permiten el desarrollo fácil de empresas definidas por el individualismo y el
rational choice.