Umar B. Al-Ḫaṭṭāb - L'autorité Religieuse Et Morale

ʿUmar b.
al-Ḫaṭṭāb: L'autorité religieuse et morale

Author(s): Avraham Hakim
Source: Arabica, T. 55, Fasc. 1 (Jan., 2008), pp. 1-34
Published by: Brill
Stable URL: https://www.jstor.org/stable/25162264
Accessed: 24-08-2018 13:17 UTC
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide
range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and
facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at
https://about.jstor.org/terms
Brill is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Arabica
This content downloaded from 195.220.106.16 on Fri, 24 Aug 2018 13:17:09 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
Arabica
> BRILL
o Ara
Umar b
L'autorite
Avraham
Universite d
I. Un conflit d
L'autorite spirit
Muhammad qui
son fondateur e
etant le fondat
croyant musulm
ment al-Sunna.
Toutefois, d'au
furent aussi reco
legitimes ont qui
ces des expressio
guidee et bien d
Abu Bakr et de
'Alt, c'est-a-dire
chemin)? (al-Rd
est Sunnat 'Uma
1 Cet article consti

ete donnees a l'Ecol
ont ete publiees da
ments a Mohammad
sont basees sur ma
leader in the early
2002. L'article ment
analysees.
Les versets du Coran cites sont donnes dans la traduction francaise de M. Hamidullah.
2 Ibn Abi Sayba, Musannaf, VI, 189 (30559).
3 Tabari, Tarih, VI, 587.
4 Ibn Huzayma, Sahih, II, 359 (1465).
? Koninklijke Brill NV, Leiden, 2008 DOI: 10.1163/157005808X289296

2 A. Hakim I' Arabica 55 (2008) 1-34
Etant donne quil pouvait y avoir plus d'une autorite competente, la ques
tion qui se pose est de savoir si un conflit a pu se produire au debut de l'islam
entre l'autorite du Prophete et celle de ses compagnons. Cette question a ete
posee par Crone et Hinds dans leur ouvrage, Gods Caliph, ou la loi du calife
s'oppose a la loi du Prophete. La these principale des auteurs et que a partir de
l'epoque des Umayyade, les califes se consideraient comme les seuls legislateurs
de la communaute et se donnaient le titre de ? Califes de Dieu? (hulafa Allah),
tandis que les savants et les docteurs de la loi affirmaient que le seul legislateur
de la communaute est le Prophete Muhammad. Crone et Hinds ont fait une
liste de to us les califes appeles ? calife de Dieu?, surtout dans la poesie, a partir
de 'Utman b. AfTan, le troisieme successeur de Muhammad5. Quant a 'Umar
b. al-Hattab, le second successeur de Muhammad, il fut considere par les
auteurs, comme le porte-parole des savants musulmans, tout comme Abu
Bakr. En consequence, il ne pouvait pas etre represente dans la tradition
comme etant engage dans un conflit d'autorite avec le Prophete6.
Notre but consiste ici a identifier et a decrire quelques traditions qui reve
lent et exposent un conflit d'autorite au debut de l'islam entre le Prophete et
son successeur le plus charismatique et le plus autoritaire, cUmar b. al-Hattab,
particulierement en ce qui concerne leurs images de fondateurs de la Sunna.
Dans un article precedent, nous avons vu que cUmar fut l'initiateur de la
revelation de plusieurs versets coraniques, les muwdfaqdt.7 Toutefois, l'autorite
religieuse et morale de Umar ne se limite pas seulement a son role dans l'ela
boration du Livre Saint, la loi ecrite; les traditions cities dans cet article le
decrivent comme ayant participe egalement a la fondation de la loi orale, la
Sunna.
Plus que tous les autres compagnons de Muhammad, Umar est privilegie
par des traditions le decrivant comme le seul modele a respecter. Ce concept
est evident dans l'expression attribute au fameux exegete Mugahid b. Gabr
(d. 102/720) selon laquelle: ?Si les gens s'opposent les uns aux autres concer
nant un sujet quelconque, regardez regardez ce que cUmar avait fait et qu'il
vous serve de modele (fa-nzuru ma sand a 'Umarfa-hudu bihi).8?. Une expres
sion semblable est attribuee a cAmir al-Sabl (m. 103-110/721-728)9.
La question qui se pose d'elle-meme est pourquoi ces deux grands savants
du premier siecle de l'Hegire ne se sont pas conformes au modele superieur du
5 Crone et Hinds, God's Caliph, pp. 43-57. Voir aussi Hakim: ?Khalifat Allah?.
6 Crone et Hinds, God's Caliph, p. 22.
7 Hakim, ?Calife par la grace de Dieu?, pp. 22-40.
8 Ahmad, Fadd'il, I, 266 (349).
9 Ibid, I, 264 (342).
A Hakim I Arabica 55 (2008) 1-34 3
Prophete et ont choisi celui de 'Umar a sa place. Une reponse plausible peut
etre trouvee dans les traditions qui decrivent 'Umar comme etant le seul com
pagnon dont le statut de fondateur de la Sunna est en concurrence avec celui
du Prophete, l'autorite par excellence de la loi musulmane.
Ainsi, une analyse des materiaux relatifs a 'Umar comme fondateur de la
Sunna peut ajouter une nouvelle dimension a l'image elaboree par la tradition
musulmane pour servir d'auto rite religieuse et morale ultime dans F islam en
voie de constitution.
Une vue d'ensemble des traditions musulmanes a ce sujet represents la
Sunna de 'Umar comme l'emule de la Sunna du Prophete, son complement,
ou tout au moins son equivalent.
1. Deux Sunnat qui sopposent: Les sermons d'adieu
Le Prophete et 'Umar sont represented lors du sermon d'adieu attribue a cha

cun d'eux comme ayant fonde deux Sunna, independamment l'une de l'autre.
Approchant de leur fin et apres avoir fait un dernier pelerinage a la Mecque,
tous les deux sont supposes, chacun en son temps, avoir prononce un dernier
sermon. Dans ce sermon, toux deux ont legue leur testament moral et reli
gieux a la communaute des croyants.
Muhammad prononca son sermon pendant son dernier hagg, au cours
duquel il etablit les ceremonies rituelles du pelerinage10 et fit ses adieux aux
musulmans. Ce pelerinage fut nomme haggat al-wadd\ le Pelerinage des
adieux. Les sources citent plusieurs versions de ce sermon. La diffusion de ces
versions pourrait indiquer, comme fa deja remarque Goldziher, que les
differents textes du sermon ont ete elabores en fonction d'interets divers, bien
apres le deces du Prophete11. Quoiqu il en soit, la tradition musulmane consi
dere ce sermon comme le dernier testament de Muhammad et en effet Ibn
'Abbas est suppose avoir dit en l'entendant: ? Par Dieu, c'est pour sur un tes
tament a sa communaute ? (innahd la-wasiyya ild ummatihi)12.
Dans la section concernant la Sunna et citee dans Tune des versions du ser
mon, le Prophete aurait dit: ?Je vous ai laisse quelque chose de tres clair, le
Livre de Dieu et la Sunna de Son Prophete. Si vous leurs restez fideles vous ne
vous egarerez jamais ?13.
10 Le Prophete est suppose avoir dit, entre autre, a cette occasion: ?Apprenez de moi les rites
de votre pelerinage?, Bayhaqi, Sunan, V, 125 (9307).
11 Goldziher, MS 1, pp. 71-72.
12 Muhibb al-Din al-Tabarl, Haggat al-Mustafd, p. 91.
13 IbnHisam, Sim, IV, 191.
4 A Hakim I Arabica 55 (2008) 1-34
Quant au sermon de 'Umar, la Sunna est mentionnee dans la section ou il

dit: ?En verite, j'ai etabli des lois et institue des ordonnances pour vous et je
vous ai menes en un chemin clair... a moins que vous ne deviez avec le peuple
a droite ou a gauche ? (Qadsanantu lakum al-sunan wafaradtu lakum al-faraid
wa taraktukum 'aid l-wddiha... ilia an tamilu bi-l-ndsyaminan wa samdlan). A
la fin de ce mois, 'Umar fut assassine14.
Dans le sermon de Muhammad, le Livre de Dieu et la loi du Prophete sont
mentionnes comme etant les deux guides exemplaires des croyants vers le droit
chemin. Mais comme on le remarque, dans le sermon de 'Umar pas un mot
nest dit, ni a propos du Coran, ni a propos de la Sunna du Prophete. En fait,
'Umar ne mentionna que les lois et les ordonnances qu il avait formulees lui
meme. II se fait fort de preciser aussi qu'apres sa mort les croyants resteront
dans le droit chemin qu'il leur a fraye tant qu ils demeureront fideles a ses lois
et a ses ordonnances. Puis il ajoute un avertissement: s'ils s'en ecartent et les
abandonnent ils sombreront dans Ferreur.
Ainsi nous avons deux images concernant deux legislateurs: d'une part, le
Prophete qui est suppose etre, avec le Coran, Fautorite supreme pour les
musulmans et le modele ideal en ce qui concerne leur vie quotidienne. Les
savants qui ont diffuse cette tradition se referent aux deux piliers fondamen
taux de Fislam: Le Coran et la Sunna de Muhammad. De Fautre, 'Umar est
represente par les savants qui ont edifie son image dans cette tradition comme
etant la seule source d'autorite morale et religieuse. II est probable que les tra
ditions concernant la Sunna de 'Umar ont ete diffiisees a une epoque ante
rieure aux traditions qui se referent a la tradition du Prophete. Le contraire
serait bien difficile a expliquer: aucun savant musulman ne diffusera une tra
dition d'apres laquelle seule la Sunna de 'Umar est valable tout en omettant de
mentionner le Coran et la Sunna de Muhammad comme guides de la commu
naute. Mais en fin de compte, et on Fa deja dit, Fimage de 'Umar telle quelle
est presentee ici fut rejetee par la communaute musulmane. En diffusant des
traditions comme celle du sermon d'adieu, la communaute musulmane pre
fera restituer une image du Prophete qui en fait la source principale de la loi
de Fislam.
2. Une Sunna remplace Vautre: leprobleme de la mut'a
Une confrontation apparait entre Fimage du Prophete et celle de 'Umar, tous

deux fondateurs d'une Sunna, du fait que la Sunna de 'Umar contredit en
14 Zubayri, Hadtt, fol. 54a; Ibn Sabba, Tarih, III, 872. Voir aussi Ibn Sad, Tabaqdt, III, 334;
Hakim, Mustadrak, III, 98 (4315).
A. Hakim I Arabica 55 (2008) 1-34 5
certains cas celle de Muhammad et en fin de compte l'abolit. L'exemple le plus

frappant de ce phenomene peut etre trouve dans la multitude de traditions qui
traitent de la question de la muta.
2.1 Definition de la mut'a15

La muta est un ?plaisir, une jouissance ou un cadeau?. Dans notre cas, c'est
une concession legale relative a une pratique religieuse. La tradition en men
tionne deux: celle du pelerinage (mutat al-hagg) et celle du mariage (mutat
al-nikah ou mut at al-nisa )XG.
La muta du pelerinage permet au croyant musulman d'accomplir un pele
rinage de breve duree, la (umra, et le hagg complet. En pratiquant cette muta,
le croyant s'acquitte des rites des deux pelerinages en meme temps au lieu de
faire deux fois le voyage a la Mecque pour effectuer les deux pelerinages sepa
rement. La muta est accomplie par le croyant de la facon suivante: d'abord il
entre dans la ville sainte en etat de sacralisation (ihrdm) et s'acquitte de la 'umra
en accomplissant tous les rites, puis il retourne a l'etat de hill, c'est-a-dire l'etat
habituel de la vie. Immediatement apres, il renouvelle l'etat de sacralisation et
s'acquitte des rites du hagg proprement dit.
L'autorisation d'accomplir en meme temps la 'umra et le hagg est supposee
etre validee par le verset 196 de la sourate 2 qui stipule: ? Quand vous retrou
verez ensuite la paix, quiconque a joui d'une vie normale apres avoir fait la
'umra en attendant le pelerinage, doit faire un sacrifice qui lui soit facile?.
Toutefois, les docteurs de la loi musulmans ne sont pas d'accord entre eux en
ce qui concerne la meilleure facon d'accomplir les deux (sortes de) pelerinages
ou s'il est licite de le faire.
Quant a la muta du mariage, elle permet au croyant de se marier legalement

avec une femme et de mener une vie conjugale avec elle pendant une periode
convenue d'avance par les partenaires, apres quoi l'homme paie a la femme
une somme d'argent, elle aussi convenue d'avance. Cette concession est sup
posee etre validee par le verset 24 de la sourate 4: ?Puis, de meme que vous
jouissez d'elles, donnez-leur leur dot, comme une chose due. II n'y a aucun
peche contre vous a ce que vous concluez un accord quelconque entre vous
apres la fixation de la dot?. Toutefois, ce verset est suppose avoir ete abroge
(mansuh) parce que la concession avait ete accordee aux musulmans dans une
periode de tension, alors que le Prophete etait encore en vie.
15 Plusieurs traditions citees dans notre article on ete mentionnees dans des contextes differents
dans une recherche detaillee sur le probleme de la muta. Voir: Gribetz, Strange Bedfellows. Je
tiens a remercier M. Gribetz de m'avoir offert une copie de son travail. Voir aussi ?Muta?, EI2
(Heffening).
16 Voir: Kazimirski, s.v. ?m.t.\?
2.2 Lyabolition de la mut'a

L'inflexibilite de 'Umar concernant plusieurs questions legales se manifeste
egalement dans des traditions qui le representent comme etant totalement
oppose a la pratique de la mut'a et par consequent, lorsqu'il acceda au califat,
il abolit ces deux coutumes. Sa decision a ce sujet est relatee dans plusieurs
traditions; dans Fune d'elles, 'Umar s'exprime succinctement: ?II y avait deux
sortes de mut'a au temps du Prophete et moi je les interdis et je punirai qui
conque les pratiquera, la mut'a du pelerinage et la mut'a du mariage ? (mut'atdn
kanatd 'aid' ahd Rasul Allah wa and anhd 'anhumd wa udqibu 'alayhimd, mut'at
al-hagg wa mut'at al-nisa)17. Dans une autre tradition diffusee par un isndd
basrien, c'est le compagnon Gabir b. 'Abd Allah qui raconte simplement:
? Nous avons joui de deux sortes de mut'a au temps du Prophete, puis 'Umar
nous les a interdites et on a cesse ? (tamatta'nd 'aid 'ahd al-Nabi muiatayn, fa
nahdnd ' Umar fa-ntahaynd)1*.
Dans ces deux traditions, Fabolition des deux sortes de mut'a qui est impo
see par 'Umar est acceptee sans aucune objection, ce qui demontre son autorite
absolue comme fondateur d'une Sunna personnelle. Il est represente comme
s'autorisant a imposer une loi nouvelle, qui abolit une loi en vigueur a l'epoque
du Prophete, ni plus ni moins.
2.3 Vabolition d'une loi coranique

Dans une autre version de cette tradition, diffusee elle aussi par un isndd
basrien, Gabir b. 'Abd Allah raconte que les compagnons de Muhammad pra
tiquaient la mut'a avec le Prophete. Mais quand 'Umar devint calife, il pro
nonca un sermon dans lequel il dit declara: ?Le Coran est le Coran et le
Prophete est le Prophete. Deux sortes de mut'a etaient pratiquees du vivant du
Prophete, la mut'a du pelerinage et la mut'a du mariage. Quant a la premiere
vous devez separer le hagg de la 'umra et ainsi vous vous acquitterez des rites
des deux d'une maniere plus parfaite. Quant a la seconde je Finterdis et je
punirai ceux qui la pratiqueront?19.
17 Tahawi, Sarh, II, 146 (3686): isndd medinois: Malik b. Anas (m. 179/796) <- NafT
(m. 117-119/736-738) f- Ibn 'Umar; Said b. Mansur, Sunan, I, 218-219 (852-853): isndd
basrien: Hammad b. Zayd (m. 179/796) <? Ayyub al-Sahtiyani (m. 131/749) <? Abu Qulaba
(m. 104-107/723-726); et aussi Husaym (m. 183/800^) <- Halid al-Hadda (d. 141-142/
759-760) <- Abu Qulaba.
18 Ahmad, Musnad, III, 356, 363; Abu 'Uwwana, Musnad, II, 345 (3376). Voir aussi Tahawi,
Sharh, II, 144 (3672). Isndd basrien: Abu Nadra, Malik b. al-Mundir (m. 108-109/727-728) <
fiabir b. Abd Allah.
19 Tahawi, Sarh, II, 144 (3671): isndd basrien: Qatada b. Di'ama (m. 117/736) <r- Abu
Nadra, Malik b. al-Mundir (m. 108-109/727-728) <- Gabir b. Abd Allah.
Comme on le voit, 'Umar donne une explication a son interdiction de la

muta du pelerinage mais aucune concernant la muta du mariage. Le point
essentiel est que le calife souhaite que les pelerins pratiquent l'integralite des
rites de chacun des deux pelerinages.
L'on ne peut guere passer sous silence deux expressions attributes a 'Umar
dans ce sermon. Que veut-il dire par l'expression ?le Coran est le Coran?
(inna l-Qurdn huwa l-Qurdn)1 L'on pourrait voir ici une allusion au fait
que l'abolition de la muta met fin a la validite d'une concession accordee par
le Coran lui-meme. 'Umar est represente comme ayant l'autorite d'imposer
une nouvelle loi, une Sunna, qui annule une loi coranique pratiquee par
Muhammad. En fait, cUmar s'autorise a abolir la validite du Coran.
Quant a l'expression ?le Prophete est le Prophete? (inna l-rasul huwa /
rasul), il semble que 'Umar fait allusion au fait que puisque Muhammad n'est
plus en vie, il echoit au calife qui lui succede de formuler des lois personnelles
et que ces lois abolissent celles du Prophete.
Apparemment, certains savants ont eu une difficulte extreme a accepter
l'abolition par 'Umar des deux sortes de muta, malgre le Coran et la Sunna du
Prophete. C'est peut-etre la raison pour laquelle cette tradition fut citee avec le
meme isndd en omettant neanmoins l'interdit de 'Umar20.
Dans les traditions cities j usque-la, on remarque une predominance des
isndds de Bassora. Ceci peut indiquer que les deux sortes de mut'a etaient fre
quemment pratiquees dans cette region de l'lraq ou les chiites qui pratiquaient
la muta ont toujours eu une grande influence. II semble que ces traditions
furent diffusees par des savants qui s'opposaient a la pratique de la muta dans
le but de faire obstacle a l'influence chiite, meme par des moyens qui pou
vaient sembler abolir le Coran et la Sunna de Muhammad.
2.4 [.'obligation de deux visites a la Mecque: la mut'a du pelerinage

D'autres traditions qui concernent la muta du pelerinage fournissent plus de
details sur le raisonnement de 'Umar. Une tradition diffusee par un isndd
syrien rapporte que Umar prononca un sermon pour interdire la pratique de
la muta du pelerinage; il fit remarquer qu'il est preferable que les croyants ne
s'acquittent pas des rites de la 'umra pendant le mois consacre au pelerinage
lui-meme; ainsi les rites des deux sortes de pelerinage pourront etre accomplis
d'une maniere plus complete. Et 'Umar s'exclama: ?Je vous interdis de pra
tiquer la muta du pelerinage meme si le Prophete l'avait pratiquee et moi avec
lui? (wa inni anhakum 'anha wa qadfdalahd Rasul Allah wafdaltuhd mdahu)21.
20 Ahmad, Musnad, I, 52.

21 TabaranI, Samiyyin, III, 321 (2400); Abu Nuaym, Hilya, V, 205-206.
L'argument de base de 'Umar pour interdire la mut'a est sa volonte d'impo

ser aux croyants musulmans au moins deux pelerinages a la Mecque. Il souhaite
en effet accroitre leur ferveur religieuse et leur attachement a la ville sainte.
'Umar n'est point gene par le fait que sa decision a ce sujet abolit la mut'a
que le Prophete avait pratiquee de son vivant et que lui-meme avait pratiquee
avec lui.
II est tres possible qua la base de cette tradition, il existe un conflit de pre
seance entre le Higaz et la Syrie, et plus precisement entre la Mecque et Jeru
salem. En effet, cette tradition est diffusee par un isnddsyrien par Fintermediaire
du fameux savant pro-umayyade al-Zuhri (m. 125/743)22. Ce fait pourrait
suggerer que certains milieux syriens de la fin du premier siecle et du debut du
second siecle de FHegire etaient opposes a la depreciation de la saintete de la
Mecque par les Umayyades23. La presence d'al-Zuhri (m. 125/742) dans Yisndd
de cette tradition, qui renforce la saintete de la Mecque et recommande vive
ment aux croyants de la visiter plus frequemment, va a Fencontre d'autres
traditions, transmises elles aussi par al-Zuhri, selon lesquelles la saintete de la
Mecque est presque egale a celle de Jerusalem24.
2.5 L'opposition a Vinterdit de 'Umar

En depit de Fautorite de 'Umar, consideree comme absolue dans les traditions
cities j usque-la, d'autres traditions s'opposent violemment a Fabolition de la
mut'a. Ces dernieres traditions furent probablement diffusees par des savants
qui s'opposaient a Fautorite absolue accordee a Umar. Cette opposition est
revelee dans des traditions qui accusent 'Umar d'avoir aboli de son propre chef
une pratique autorisee litteralement par le Coran et par le Prophete. II faut
preciser que nous citons des traditions puisees dans les sources sunnites et que
nous n'avons pas encore aborde les sources chiites.
Une telle tradition fait dire au compagnon 'Imran b. Husayn: ? Le Prophete
s'acquitta de la 'umra avec sa famille le dix du mois de du 1-higga (c'est-a-dire
pendant le mois du hagg). Aucun verset ne fut revele pour abolir cette pratique
et le Prophete ne Fa pas interdite jusqu'a sa mort. Et puis vint un homme
qui de son propre chef enonca une loi selon ses desirs? (fa-aftd ragul bi-rdyihi
ma saa)25.
Dans une version differente, le meme 'Imran b. Husayn est suppose avoir
dit: ? Nous avons joui de la mut'a avec le Prophete, et un verset a meme ete
22 Al-Zuhri (m. 125/743) <- Ata al-Hurasani (m. 135/753) <- Said b. al-Musayyab.
23 Voir Goldziher, MS, II, 44-48.
24 Ibid, pp. 44-45. Voir aussi Kister, ?Three Mosques?; Duri, ?Zuhri?; Lecker, ?Zuhri?.
25 Abu 'Uwwana, Musnad, II, 344-345 (3372).
revele a ce sujet. Le Prophete est mort sans l'interdire et aucun verset n'a ete
revele pour l'abroger. Et puis vint un homme, ragul, et s'exprima de son propre
chef comme il voulait ?26.
L'homme en question a ete identifie par les savants comme etant 'Umar b.
al-Hattab27. En consequence, Imran b. Husayn accuse 'Umar, sans pourtant
mentionner son nom, d'avoir illegalement aboli une pratique validee par le
Coran et par la loi de Muhammad. II ressort que l'interdit de 'Umar est repre
sente comme une bid 'a sayyia, une innovation arbitraire, inacceptable et
interdite.
Et pourtant l'on se demande pourquoi le nom de 'Umar n'avait pas ete
mentionne formellement dans ces traditions et pourquoi c'est un terme vague,
ragul, un homme, qui fut utilise. II est peu probable que le nom de 'Umar
avait ete omis par manque de respect. II est plus concevable de penser que
lorsque ces traditions furent diffusees, l'image de Umar, le monarque ideal,
etait tellement enracinee dans la memoire collective des musulmans que n'im
porte quelle objection a son autorite devait etre exprimee avec beaucoup de
prudence.
2.6 Hobjection de 'Abd Allah b. 'Umar

D'autres traditions accordent au fils de 'Umar, ni plus ni moins, le role consis
tant a s'opposer a la decision de son pere d'abolir la muta. L'une d'entre elles
est diffusee par un isndd medinois sous l'autorite de Salim, fils de Abd Allah
et petit-fils de 'Umar. Celui-ci raconte qu'un Syrien dont le nom nest pas
mentionne demanda a Abd Allah quel etait son avis concernant la muta du
pelerinage. Ibn 'Umar repondit que c'est une pratique tout a fait legale. Le
Syrien ne s'en tint pas la et ajouta que 'Umar, le pere de 'Abd Allah, l'avait
abolie. Ibn 'Umar riposta: ? Malheur a toi! Et meme si mon pere l'a abolie, qui
devrais-je suivre ? L'interdit de mon pere ou le commandement du Messager de
Dieu ?? Le Syrien repondit qu'il fallait suivre le commandement du Prophete.
Et Ibn 'Umar le laissa partir28.
Dans cette version, l'interdit de Umar est confronte au commandement de
Muhammad. Les savants qui ont diffuse cette tradition decrivent Ibn 'Umar
comme restant fidele aux lois du Prophete et non pas a celles de son pere.
Toutefois, malgre son objection a la decision de son pere, Ibn 'Umar est
suppose lui avoir trouve une justification en expliquant que Umar n'avait pas
26 Ahmad, Musnad, IV, 429; Tahawi, Sarh, II, 143 (3669).

27 Ibn Baskuwal, Gawamid, II, 856 (312).
28 Tahawi, Sarh, II, 142 (3665); Ibn Abd al-Barr, Tamhid, III, 580-581. Isndd medinois:
Ibn Ishaq (m. 151/769) <- al-Zuhri (m. 125/743) <- Salim b. Abd Allah (d. 105-108 AH) <
Ibn cUmar. Voir aussi: Abu Yala, Musnad, IX, 341-342 (5451)
enonce son interdit arbitrairement. Une tradition a cet effet rapporte que Ibn
'Umar a qui Fon demandait son opinion sur la mut'a, reconnut que c'etait un
pratique tout a fait legale. Et quand on lui fit la remarque que son pere en avait
decide differemment, il expliqua que 'Umar avait voulu separer 'umra et hagg
pour que les musulmans puissent visiter la Ka'ba pas uniquement pendant
les mois de pelerinage, done plus d'une fois dans leur vie. Ibn 'Umar continua
a justifier son pere en disant que certaines personnes ont pense a tort que
Fordonnance de 'Umar concernant la mut'a etait sans appel et ce sont ces
memes personnes qui ont puni arbitrairement quiconque la pratiquait, alors
qu'en verite Dieu la permettait et le Prophete la pratiquait lui-meme. Mais
comme les gens n'etaient pas convaincus, Ibn 'Umar s'exclama: ? Le Livre de
Dieu sera notre seul juge, a qui est-il plus digne de rester fidele ? Au Livre de
Dieu ou a 'Umar29 ?? Nous constatons que sur ce point de rhetorique, Finter
dit de 'Umar s'oppose au Coran qui, selon Finterpretation de Ibn Umar,
permettait la pratique de la mut'a.
Ainsi, Ibn 'Umar expliqua que Fordonnance de son pere n'avait pas ete
comprise. A son avis, ce n'etait qu'une recommandation qui n'etait pas desti
nee a abolir la mut'a, mais qui etait conforme au Coran et a la Sunna du Pro
phete. Il fallait comprendre que la decision de 'Umar exprimait son desir de
proteger la Ka'ba et de la preserver comme point de convergence du pelerinage
ou le croyant musulman se rendra plus d'une fois pendant sa vie. II est tres
probable qua la base de cette explication de Ibn 'Umar, il existe un conflit de
preseance datant du debut de Fislam entre la Mecque et la Ka'ba d'une part, et
d'autres centres religieux situes hors de FArabie d'autre part.
Dans une autre version, Ibn 'Umar est suppose avoir demande: ?A qui est
il plus digne pour vous de rester fidele, la Sunna du Prophete ou la Sunna de
'Umar ?? (a-fa-Rasul Allah ahaqq an tattabi'u Sunnatahu am Sunnat 'Umar?)30.
Cette replique montre l'existence de deux Sunna-s qui sont en opposition,
celle du Prophete et celle de 'Umar.
II est a noter qu'en fin de compte, et malgre sa tentative de justifier son pere,
Ibn 'Umar rejeta la Sunna de 'Umar et resta fidele a celle de Muhammad. Ibn
'Umar est represente dans la tradition comme un compagnon loyal du Pro
phete et comme un modele pour les savants31. En tant que tel, on devait
le representor comme se conformant aux lois du Prophete. Sa replique finale
represente Fimage la plus prestigieuse de Muhammad comme fondateur de
la Sunna.
29 Ibn Abd al-Barr, Tamhid, III, 581; Bayhaqi, Sunan, V, 21 (8657).

30 Ahmad, Musnad, II, 95.
31 Voir la biographie detaillee de Ibn 'Umar dans Ibn Asakir, Tarih, XXXI, 79-204.
A. Hakim I Arabica 55 (2008) 1-34 11
2.7 La dispute entre Ibn 'Abbas et Ibn al-Zubayr

Une vive opposition a l'interdit de 'Umar concernant la mut'a apparait dans les
traditions qui decrivent une dispute vehemente entre Urwa b. al-Zubayr, qui
etait favorable a l'abolition de la mut'a, et Abd Allah b. 'Abbas, qui ne s'oppo
sait pas a sa pratique.
'Urwa s'etonnait du fait que Ibn Abbas puisse autoriser la pratique de la
muta, alors que Abu Bakr et 'Umar l'interdisaient. Ibn 'Abbas, irrite, repliqua:
? Par Dieu si vous ne cessez pas, Dieu vous punira. Nous vous transmettons
des traditions au nom du Messager de Dieu et vous nous transmettez des tra
ditions aux noms de Abu Bakr et 'Umar ?? {nuhadditukum 'an Rasul Allah wa
tuhadditund 'an Abl Bakr wa 'Umar?32)
Dans ce dialogue, Ibn 'Abbas est represente comme restant fidele a l'heri
tage du Prophete et rejetant totalement l'autorite des deux premiers califes.
Pour lui, la transmission d'une tradition favorable a la pratique de la mut'a
sous l'autorite du Prophete est infiniment superieure a une tradition transmise
sous l'autorite de califes qui s'opposaient a sa pratique. En fait, il reconnait
Muhammad comme etant l'unique source de l'autorite religieuse et morale.
Une version differente de cet episode est transmise par Ibn Abl Mulayka
(m. 117/735). 'Urwa rencontra Ibn 'Abbas et le critiqua parce qu'il autorisait
la pratique de la mut'a, s'opposant ainsi a la prohibition de Abu Bakr et de
'Umar. Ibn 'Abbas repliqua violemment: ? Pauvre homme! Qu'est-il preferable
a ton avis, rester fidele a Abu Bakr et 'Umar ou au livre de Dieu et aux ordon
nances que le Prophete a formulees au benefice de son peuple ?? Mais 'Urwa
lui repondit: ?Abu Bakr et 'Umar savaient mieux que toi quel est le contenu
du Livre de Dieu et quelles sont les ordonnances du Prophete?. Et Ibn Abl
Mulayka conclut que 'Urwa eut le dessus sur son adversaire33.
Cette version donne plus de details concernant les positions des deux adver
saires. II est evident que to us les deux sont d'accord sur 1'importance du Coran
et de la Sunna du Prophete. Mais ils s'opposent sur un point d'interpretation:
Ibn 'Abbas etait d'avis que le Coran autorisait la mut'a du fait que Muhammad
la pratiquait, et que les ordonnances de deux premiers califes relatives a se sujet
s'opposaient au Coran et a la Sunna de Muhammad. Urwa etait d'avis que
l'interdiction imposee au temps des deux premiers califes representait l'inter
pretation la plus correcte du Coran et de la Sunna. Ibn Abl Mulayka qui
transmit cette tradition etait d'avis que 'Urwa avait raison, c'est-a-dire que les
decisions de deux califes s'accordaient harmonieusement avec le Coran et avec
32 Ibn Abd al-Barr, Tamhid, III, 579-580; Ibn Hazm, Haggat al-Wada, p. 353. Pour une ver
sion differente, voir Ahmad, Musnad, I, 337.
33 Tabarani, Awsat,\, 42-42 (21).
la Sunna. Ibn Abl Mulayka etait un favori des Zubayrides et il fut nomme
juge, qddl, par le calife rebelle 'Abd Allah b. al-Zubayr, le frere de 'Urwa. Ainsi,
il semble naturel qu'il prenne parti pour 'Urwa contre Ibn 'Abbas34.
2.8 Ruhsa (Indulgence, concession)3^

D'autres versions du conflit entre Ibn 'Abbas et 'Urwa introduisent un nouvel
argument qui donne une base legale a la decision de 'Umar au sujet de la
mut'a. L'on pretend que la pratique des deux sortes de mut'a n'etait pas suppo
sed se perpetuer apres la mort du Prophete, puisque qu'elles etaient une conces
sion speciale, une ruhsa, que Dieu accorda uniquement a Muhammad et a sa
generation, comme un hommage au merite superieur du Prophete. Les gene
rations suivantes n'avaient pas le droit de beneficier de cette concession parce
quelle n'etait plus valide. En effet, le compagnon Abu Darr al-Gifari est sup
pose avoir exprime cette idee, que la mut'a etait une concession accordee
uniquement au Prophete et a ces compagnons (innama kanat al-muia ruhsatan
land la lakum)3G. La mut'a du mariage est aussi percue comme etant une
concession accordee uniquement au Prophete et a sa generation37.
Le concept de la ruhsa fait lui aussi partie de la querelle de 'Urwa avec Ibn
'Abbas. Gabir b. 'Abd Allah raconte que les compagnons avaient pratique la
mut'a avec le Prophete. Mais quand 'Umar devint calife, il prononca un ser
mon dans lequel il dit: ? Dieu avait l'habitude d'accorder des indulgences a
son Prophete autant qu'il voulait et relativement a tout ce qu'il voulait et le
Coran etait revele dans les endroits ou il fut revele. Quant a vous, vous devez
vous acquitter de votre pelerinage (independamment) de votre 'umra d'une
maniere complete selon les commandements de Dieu. Ne concluez plus des
manages avec des femmes pour une periode agreee d'avance. Quiconque se
mariera avec une femme pour une periode agreee d'avance, je le condamnerai
alalapidation?38.
Dans cette tradition, il est suggere que les accusations contre 'Umar par Ibn
'Abbas et par d'autres personnes etaient sans fondement, puisqu'ils ne se ren
daient pas compte que la mut'a etait une mesure de clemence accordee unique
ment a Muhammad et a sa generation. Dans une autre version de la dispute,
'Urwa decrit Ibn 'Abbas comme etant? une de ces personnes affligee d'aveugle
ment dans le cceur et dans les yeux parce qu'elles formulaient des lois sans le
34 Pour la biographie de Ibn Abi Mulayka, voir AsqalanI, Tahdib, VI, 384-387.
35 Pour ce terme, voir Kister, ? Concessions ?.
36 Abu 'Uwwana, Musnad, II, 337 (3345).
37 Abd al-Razzaq, Musannaf, IV, 502 (14033).
38 Muslim, Sahih, II, 885 (1217)/15 (Hagg)'- 18: 1> 2- Voir aussi Tayalisi, Musnad, 247-248
(1792); Abu 'Uwwana, Musnad, II, 339-340 (3354).
A. Hakim I Arabica 55 (2008) 1-34 13
savoir?39. 'Urwa fait allusion au fait que Ibn 'Abbas devint aveugle dans sa
vieillesse40.
2.9 Linterdiction du Prophete

Toutefois, malgre le fait que l'interdiction de la mut'a imposee par 'Umar resta
en vigueur et fut acceptee comme une loi fondamentale dans l'islam sunnite,
les savants se donnaient beaucoup de mal pour sauvegarder l'image du Pro
phete en tant qu'autorite morale et religieuse supreme. Ces efforts apparaissent
dans les traditions selon lesquelles la l'interdiction de la mut'a est attribute a
Muhammad et a lui seul. Ces traditions sont citees frequemment dans les
Sihdh, c'est-a-dire les recueils des traditions canoniques. Par exemple l'on rap
porte qu'apres la conquete de Haybar, Muhammad ordonna que la pratique de
la mut'a ne soit plus valide41. Ainsi, 'Umar n'a plus aucun merite a interdire la
mut'a et son image en tant que fondateur de la Sunna perd beaucoup de son
prestige.
3. Les deux Sunna cohabitent: la flagellation dun ivrogne
La tension entre l'image du Prophete et celle de Umar, tous deux fondateurs

de la Sunna, est egalement evidente dans les traditions selon lesquelles la Sunna
de Muhammad cohabite avec celle de 'Umar. Un exemple de cette cohabita
tion peut etre trouve dans les traditions relatives a la punition imposee a al
Walid b. 'Uqba b. Abl Mu'ayt. Al-Walid, qui etait le demi-frere de 'Utman b.
'Affan et le gouverneur de Kufa, est suppose avoir dirige la priere du vendredi
en etat d'ebriete. Huit hommes de Kufa temoignerent devant le calife 'Utman
que le gouverneur etait ivre pendant la priere. Bien qua contre-cceur selon
certaines versions, le calife demanda a 'All b. Abl Talib d'infliger la punition
habituelle pour ce genre de crime, la flagellation. 'All ordonna a son fils
al-Hasan d'executer la chatiment mais celui-ci refusa en pretextant que ce
n'etait pas son affaire et qu'il fallait que le chatiment fut inflige par un membre
de la famille de al-Walid. All ne ceda pas et il ordonna a son neveu, 'Abd Allah
b. Ga'far d'executer l'ordre du calife. Abd Allah commenca la flagellation tan
dis que 'All (ou 'Utman dans d'autres versions) comptait les coups de fouet.
Lorsque quarante coups furent donnes, 'All ordonna a son neveu de cesser en
39 Abu 'Uwwana, Musnad, II, 339 (3352).

40 Safadi, 'Umyan, pp. 175-182.
41 Buhari, Sahih, X, 130 (5115)/67 (Nikdh): 32, 1; Muslim, Sahih, II, 1025-1028 (21
29)/16 (Nikdh): 3, 21-32. Voir aussi: Abd al-Razzaq, Musannaf XI, 67 (19927); Ahmad,
Musnad, IV, 95.
disant: ? Le Messager de Dieu infligea quarante coups de fouet et Abu Bakr

aussi, tandis que 'Umar infligea quatre-vingts coups, et chacune des deux tra
ditions est une Sunna (wa kullsunnaf1.
Cette declaration de 'All demontre de maniere evidente que la Sunna des
quarante coups de fouet etablie par le Prophete et pratiquee par Abu Bakr est
consideree comme l'egale de la Sunna des quatre-vingts coups de fouet etablie
par 'Umar. La communaute, ou son dirigeant, ont la permission de choisir la
Sunna qui leur convient parmi les deux.
Mais dans d'autres versions, la tendance consiste a nouveau a representer la
Sunna du Prophete comme superieure a celle de 'Umar. Dans ces versions,
apres avoir mentionne que les deux Sunna sont legales, 'All remarque qu'il
prefere la Sunna de Muhammad selon laquelle le chatiment inflige a Fivrogne
consiste en quarante coups de fouet (wa hdda ahabb ilayya)43.
Le fait que c'est cette version qui figure dans les recueils canoniques de la
tradition musulmane44 indique, ici encore, que la communaute finit par consi
derer Muhammad comme Fautorite religieuse et morale supreme.
4. La tradition chiite45
Les chiites etaient tres conscients des traditions selon lesquelles 'Umar est
represente comme fondateur d'une Sunna personnelle et ils les rejetaient tota
lement. Les ordonnances et interdits de 'Umar sont represented dans les sour
ces chiites comme bid'a, des innovations nefastes, et le calife lui-meme est
accuse de s'etre oppose aux lois de Muhammad et aux conseils des compa
46
gnons .
Les chiites n'hesitent jamais lorsqu'il s'agit de choisir entre la Sunna du
Prophete et celle de 'Umar et leur regie generale a ce sujet a ete formulee de
facon suivante: ?II est plus digne de rester fidele a la Sunna du Messager de
Dieu qua celle de 'Umar? (sunnat RasulAllah awla an tuttaba'a min sunnat
'Umar)47. II est vrai que les sunnites adopterent finalement ce meme principe,
42 Sur cet episode, voir Baladuri, Ansdb, VI, 142-145. Voir aussi Abd al-Razzaq, Musannaf,
VII, 379 (13545); Ibn Abi Sayba, Musannaf, V, 449 (28398); Ibn Sabba, Tdrih, II, 731-734.
43 TayalisI, Musnad, 25; Ahmad, Fadail, II, 667-66S (1138); Abu 'Uwwana, Musnad, IV,
15 (6334); Daraqutnl, Sunan, III, (3434).
44 Muslim, Sahih, III, 13331 (1707)/29 (Hudud): 8, 37; Abu Dawud, Sunan, XII, 180-182
(4456)/32 (Hudiid): 36, 5.
45 Pour l'attitude des chiites concernant les deux premiers califes apres Muhammad, voir
Kohlberg, ?Sahaba?, pp. 162-167.
46 Ibn Sadan, Iddh, pp. 124-125.
47 Ibid, p. 104.
A. Hakim I Arabica 55 (2008) 1-34 15
mais seulement apres avoir resolu le conflit d'autorite entre l'image du Pro
phete et celle de 'Umar.
Deux grands savants pourraient etre les porte-parole de 1'attitude chiite
envers la Sunna de 'Umar. Ce sont al-Fadl b. Sadan (m. 260/873) dans son
livre al-Iddh (La clarification)^ et Abu 1-Qasim al-Kufi, mort un siecle apres,
dans son livre al-Istigdta ft bidd al-taldta (Recherche de Vaide contre les innova
tions nefastes des trois premiers califes). Ces deux savants pretendaient avoir
recueilli toutes les innovations interdites des trois premiers califes. En effet,
dans les recueils des traditions sunnites, specialement les recensions canoni
ques, ils choisirent des traditions relatives aux ordonnances des trois premiers
califes. Ces savants pretendirent etre capable de prouver que les decisions des
califes differaient clairement nettement des ordonnances de Muhammad. De
ce fait, ils se sont efforces de priver les califes de leur legitimite, ce qui veut dire
que seul 'All, qui est toujours decrit comme restant fidele a l'heritage de
Muhammad, est le successeur legitime du Prophete.
Plus tard, d'autres savants chiites refuterent encore plus ces traditions et
produisirent des ceuvres diffamant les califes qui avaient regne avant 'All,
comme l'ceuvre de 'All b. Yunus al-Bayyadl (d. 877/1472) al-Sirdt al-mustaqim
ila mustahiqqi l-taqdim ? Le droit chemin qui mene a ceux qui ont le droit de
preseance? et l'anthologie de onze volumes, al-Gadir, par le grand savant chiite
du vingtieme siecle 'Abd al-Husayn Ahmad al-Amlni, glorifiant Gadir Humm;
les chiites percoivent que c'est dans ce lieu, pres de Medine, que Muhammad
nomma 'All son successeur. Dans 1'introduction de son livre, Abu 1-Qasim al
Kufi pretend que l'origine de toute la decadence qui se repandit dans l'islam
de son temps reside dans ?les innovations de ces trois personnes qui avaient ete
nominees pour mettre en pratique les lois de Dieu apres la mort de Son Pro
phete ?49. L'auteur dedie un chapitre entier aux differentes ordonnances de
'Umar, et il s'efforce de les refuter en les opposant a celles du Prophete et de
? son successeur le plus loyal? 'All b. Abi Talib50.
La question de la mut'a reste, jusqu'a nos jours, une des sources de contro
verse les plus importantes entre les chiites et les sunnites, specialement en ce
qui concerne celle du mariage, mais egalement la mut'a du pelerinage. Comme
on le sait, elles sont toutes deux autorisees chez les chiites.
La tradition chiite cite maintes fois la tradition sunnite pour prouver que
'Umar avait aboli la mut'a en opposition au Coran et au Prophete51.
48 E. Kohlberg fait remarquer, dans un message personnel qu'il m'a adresse, qu'il reste a deter
miner definitivement qu'Ibn Sadan est bien l'auteur de ce livre.
49 Abu 1-Qasim al-Kufi, Istigdta, p. 23.
50 Ibid, pp. 57-88.
51 Ibn Sadan, Iddh, p. 199; Abu 1-Qasim al-Kufi, Istigdta, p. 72.
Pour bafouer 'Umar encore plus, les chiites diffuserent une tradition que
Fon ne trouve pas dans les sources sunnites, selon laquelle 'Umar avait aboli la
mut'a pour des raisons personnelles. L'lmam Ga'far al-Sadiq raconta a son
disciple al-Mufaddal (ou Muhammad b. al-Mufaddal) que 'Umar vit sa sceur
'Afra bint al-Hattab en train d'allaiter son nouveau-ne. II lui demanda qui
etait le pere et elle repondit quelle avait contracte un mariage de mut'a et que
la periode agreee d'avance etait terminee. 'Umar, furieux, convoqua les musul
mans a la mosquee et la il abolit la mut'a, quoiqu'elle fut pratiquee au temps
du Prophete et de Abu Bakr. Ga'far al-Sadiq se demanda comment il a ete
possible que personne n'ait exprime la moindre reserve a cette abolition et que
personne n'ait dit a 'Umar qu'apres Muhammad il n'y a plus d'autres prophetes
et qu'apres le Coran il n'y a plus d'autres livres saints.
Cet episode est cite dans l'ceuvre du savant 'alawite al-Hasibi (m. 334/945)52
et a ete cite integralement dans Bihar al-Anwdr d'al-Maglisi (mort 111 1/1700)53.
L'lmam Ga'far accuse 'Umar de s'etre comporte comme un prophete et
de considerer ses propres ordonnances comme de nouvelles revelations de
Dieu. Toutefois, il convient de faire remarquer que nulle part dans les sources,
qu'elles soient chiites ou sunnites, Fon ne mentionne une soeur de 'Uma nom
inee 'Afra'.
Pour mieux demontrer Finfluence abominable de la prohibition de la mut'a,
les chiites accusent 'Umar d'avoir provoque directement la propagation de la
prostitution en islam. 'All, cite par les sources chiites aussi bien que sunnites,
est suppose avoir declare: ?Si 'Umar n'avait pas aboli la muta, vos jeunes
hommes n'auraient pas commis d'adultere (lawld anna 'Umar nahd 'an al
muia ma zand fitydnukum haula)5A. Ceci constitue une preuve pour tous les
musulmans que la Sunna de 'Umar contamina Fislam d'une corruption morale
et ethique.
5. Conclusion
Cependant, le role qua joue Umar, dans la fondation d'une Sunna ne repre
sente qu'une partie de son image de monarque ideal de Fislam. Les savants qui
ont elabore cette image ont attribue a 'Umar une autorite qui s'oppose a celle
du Prophete, la remplace ou lui est egale. Se faisant, ils n'etaient certainement
pas conscients qu'ils creaient un conflit portant sur Fimage de ces deux grands
hommes. Une explication possible de ce fait est qua cette periode, Fimage de
52 Haslbi, Hiddya, p. 423.

53 Maglisi, Bihar, III, 28; Oil, 303, voir aussi les notes de l'editeur.
54 Ibn Sadan,'/^, p. 199; Tabari, Tafiir, 178 (9042), Q4: 24.
A. Hakim I Arabica 55 (2008) 1-34 17
Muhammad incarnant l'autorite morale spirituelle et religieuse supreme, etait

encore ? en cours d'elaboration ? et n'avait pas atteint sa forme definitive. Une
fois cette image de Muhammad constitute, la communaute se rallia a elle et la
prefera comme source absolue d'autorite, si bien que l'image de 'Umar perdit
de son prestige.
II. La Sunna de Umar vue par scs successeurs
la Sunna de 'Umar telle quelle apparait jusqu'a present, eut des implications
decisives sur l'image de ce calife comme modele ideal pour les chefs et les diri
geants de la communaute musulmane qui lui ont succede. Cette partie de
notre article est consacree aux differentes facettes de cette image, telle quelle
fut percue par plusieurs califes qui regnerent apres lui. De plus, nous essaierons
d'examiner le role de la Sunna de 'Umar dans la formation des images de ces
califes.
1. Un modele exalte
Nous commencerons par rappeler des traditions selon lesquelles 'Umar est
represente comme un modele de souverain sublime. C'est le cas pour certaines
traditions relatives a l'arbitrage (tahkim) qui s'est deroule a la suite de la bataille
de Siffin (37/657) entre Abu Musa 1-As'ari, le delegue de 'All, et 'Amr b. al-'As,
le delegue de Mu'awiya55. Une version de l'episode rapporte qu'au debut
de leurs deliberations, les deux delegues commencerent par exprimer leur
mecontentement profond de la guerre entre les deux rivaux et du carnage qui
s'ensuivit. Ensuite, ils considererent envisagerent la candidature de plusieurs
personnages illustres pour dinger la communaute musulmane a la place
des deux rivaux implacables et irreconciliables. Abu Musa soutint la candida
ture de 'Abd Allah b. 'Umar au califat, pour la raison qu'une telle nomination
allait assurer definitivement la ? restauration de la Sunna de 'Umar et de son
heritage ?56.
Abu Musa est represente dans cette tradition comme un homme d'Etat
pieux qui pensait qu'il fallait restaurer la Sunna de Umar pour mettre fin a la
querelle au sein de la communaute et etablir une paix durable. Selon lui, la
55 Pour les differentes versions de cet arbitrage, voir Hinds, ?Siffln?. L'auteur n'a pas men
tionne la version concernant 'Umar.
56 Dinawari, Ahbdr, p. 199. Voir aussi Ibn Muzahim, Siffin, p. 541; Yaqubi, Ta'rih, II, 190;
Baladuri, Ansdb, III, 124.
nomination du fils de 'Umar au califat validerait l'heritage du pere. En toute

probabilite, Abu Musa n'est que le porte-parole des savants pour lesquels le
seul critere de la nomination d'un calife est sa capacite et sa volonte de d'etre
fidele a la Sunna de 'Umar. Et comme on le verra, un tel comportement n'etait
pas une bagatelle.
Quant a 'Amr b. al-'As, il fut partisan de la candidature de Mu'awiya jus
qu'au bout. La tradition le represente comme un intrigant qui ne se soucie
guere du bien-etre de la communaute, mais seulement de Finteret limite de
son maitre.
Un aspect plus concret de Fimage de 'Umar, qui represente un ideal pour les
dirigeants qui lui ont succede, concerne ses ordonnances administratives. En
tant que tel, il est represente comme le fondateur du systeme de la taxation en
islam, ce systeme considere comme faisant partie de la Sunna de 'Umar57.
Une tradition rapporte que le compagnon Anas b. Malik, le serviteur du
Prophete, fut nomme par 'Umar a la fonction de 'dsir, percepteur d'impots58.
Anas a son tour proposa le meme poste a son affranchi, mawld, Anas b.
Sirin. Ce dernier hesita a accepter la proposition. Pour lui faciliter la tache,
Anas b. Malik decida de rediger pour lui la ?Sunna de 'Umar? qui deter
mine les impots a percevoir aupres des musulmans, des non musulmans et
des commercants etrangers qui venaient faire des affaires dans les territoires
musulmans59.
D'apres une version differente de cet episode, Anas b. Malik fut nomme a
un poste administratif a Bassora pendant le regne du calife rebelle Ibn al
Zubayr (m. 73/692). II s'adressa a son affranchi Anas b. Sirin et lui offrit le
poste de percepteur d'impots dans la region de Ubulla. Ibn Sirin, indigne,
refusa le poste de 'dsir. Alors Ibn Malik lui demanda si la redaction du ? docu
ment de 'Umar? (kitdb 'Umar) le satisferait. Ce document est suppose conte
nir les registres detailles des impots percus par 'Umar sur les musulmans et les
non musulmans60.
Dans cette tradition, comme dans toutes les traditions relatives aux taxes et
aux impots (al-maks), une forte repugnance est exprimee a exercer la fonction
de percepteur d'impots ('dsir ou mdkis). Cette meme attitude est representee
dans des traditions suivant lesquelles le Prophete aurait declare que le percep
57 Pour le systeme de taxation en islam, voir Johansen, Land tax-, Dennet &C Lokkegaard,
Islamic Taxation; voir aussi ?Kharadj?, EI2 (Cahen).
58 Abu 'Ubayd, Amwdl, p. 638 (1658).
59 Ibid, p. 638 (1657).
60 Ibn Sad, Tabaqdt, VII, 207. Voir aussi 'Abd al-Razzaq, Musannaf, VI, 95 (10112-13);
Ibn Asakir, Tarih, IX, 223.
A. Hakim I Arabica 55 (2008) 1-34 19
teur d'impots finira en enfer61 ou encore: ?Si vous voyez un percepteur de

taxes, tuez-le?62.
Anas b. Malik, qui a propose le poste de percepteur a son affranchi, comme
nous l'avons mentionne ci-dessus, est lui-meme represente dans une autre tra
dition comme exprimant sa profonde aversion pour ce poste lorsqu'il lui fut
offert par 'Umar. Dans ce recit, on nous raconte que lorsque le calife lui pro
posa ce poste, Anas s'ecria: ? De tous les postes que tu as a ta disposition, tu
me proposes celui de percepteur de taxes ?? et 'Umar repliqua: ? Est-ce que tu
refuses un poste que le Prophete lui-meme m'avait jadis confie63 ??
Ainsi apparait une chaine ininterrompue de nominations au poste de per
cepteur de taxes: Le Prophete Muhammad nomme Umar, qui a son tour
nomme Anas b. Malik, qui a son tour nomme Anas b. Sirin. De cette maniere,
l'image de 'Umar sert a legitimer un poste tres impopulaire mais absolument
necessaire. Cette fonction est legitimee du fait que 'Umar lui-meme fut nomme
a ce poste par Muhammad et aussi parce que les procedures de la fonction
furent redigees dans un document (kitab) intitule ?la Sunna de 'Umar?.
D'apres les traditions cities jusque-la, la Sunna de 'Umar redigee dans ce
document, stipule, entre autres, un impot devait etre egalement impose aux
musulmans. Or ceci contredit totalement une loi du Prophete selon laquelle
les musulmans etaient exemptes de tous les impots (laysa 'aid l-muslimin
'usur)64. La taxation en islam n'est pas le sujet principal de cet article. Toute
fois, la contradiction entre une loi emanant du Prophete et une loi emanant de
'Umar que nous avons deja remarquee plus haut, represente une autre preuve
des efforts exerces par les savants pour presenter une image du calife qui en fait
le prototype du monarque ideal. Mais la tentative d'harmoniser en fin de
compte ces deux lois contradictoires montre que les savants musulmans n ont
pas renonce a leur determination de preserver l'image de Muhammad comme
etant la source supreme de l'autorite dans tous les domaines de la vie65.
2. La dispute apropos de ^heritage de 'Umar
La devotion a l'heritage de 'Umar et la tentative faite pour le preserver n'ont

pas empeche une controverse dans les generations suivantes concernant les
principes et les particularites de cet heritage. Plusieurs califes s'efforcerent de
61 Ahmad, Musnad, IV, 109.

62 Ibid, IV, 234.
63 Sarahsi, Mabsut, II, 199.
64 Ibn Abl Sayba, Musannaf, II, 416 (10574-10579).
65 Tahawi, &r& II, 30-33.
20 A Hakim IArabica 55 (2008) 1-34
le preserver et tenterent d'interpreter ses diverses composantes. Ceux qui

furent reprimandes pour ne pas Favoir preserve comme ils auraient du le faire
sont encore plus nombreux. En verite, Fon ne trouve aucune unanimite
concernant la signification reelle de l'heritage de 'Umar et aucun accord
concernant les personnes qui Font dument preserve. Nous citons ici un exem
ple d'une telle controverse sur Forganisation de la circulation des pelerins arri
vant a la Mecque et en repartant pendant la saison du pelerinage.
Cette tradition traite du developpement urbain de la Mecque sous le regne
du calife rebelle 'Abd Allah b. al-Zubayr66. Les rivaux dans cette querelle sont
d'une part 'Abd Allah b. Safwan al-Gumahi (m. 73/692), un conseiller du
calife, et d'autre part 'Abd Allah b. 'Abbas (m. 65/684), qui etait charge de la
siqdya, la distribution de Feau aux pelerins. II est a noter que Ibn 'Abbas etait
tres oppose a a Ibn al-Zubayr. Les deux rivaux se rencontrerent a la Mecque et
apres un bref dialogue s'accuserent mutuellement d'avoir abandonne la Sunna
de 'Umar et de lui avoir ete deloyaux. Ibn Safwan demanda a son rival s'il etait
satisfait du regne de Ibn al-Zubayr, qu'il surnomma imdrat al-Ahldf. Ibn 'Abbas
repliqua categoriquement qu'il preferait de loin le regne de Abu Bakr et de
'Umar, qu'il surnomma imdrat al-Mutayyabin. Ces surnoms invoquaient deux
alliances tribales rivales a laquelle les clans des deux riveaux appartenaient dans
la gahiliyya et au debut de Fislam. Ibn 'Abbas faisait allusion a la degradation
de la situation a la Mecque sous le regne de Ibn al-Zubayr. Ibn Safwan, a qui
les critiques de son rival deplurent, Faccusa d'avoir aboli la loi de 'Umar
concernant le puits de Zamzam. II semble que 'Umar avait ordonne que le
puits soit ferme entre les saisons de pelerinage et soit ouvert uniquement pen
dant le hagg. Mais Ibn 'Abbas, qui etait charge de la siqdya, ne se conforma pas
a cette loi et autorisa les pelerins a puiser de Feau a volonte. En fait, ibn Safwan
voulait dire que ibn 'Abbas, qui pretendait se conformer aux lois de 'Umar, les
avait abolies en realite. Ibn 'Abbas exaspere repliqua: ?Tu cherches la Sunna de
'Umar ? 'Umar ordonna que le fond et le sommet de la vallee de la Mecque
devaient etre reserves comme endroits ou les chameaux des pelerins puissent
s'agenouiller et que Qu'ayqi'an et Agyadayn devaient etre assignes comme
portes d'acces et de debouche pour les pelerins. Mais au lieu de tout cela, ton
maitre et toi, vous batissez des chateaux et des palais pour vous et vos families!
Est-ce la la Sunna de 'Umar dont tu paries ? Jamais! Vous Favez abandonnee
depuis longtemps ?67. Une lecture attentive du texte de cette dispute revele que
les deux rivaux avaient totalement abandonne la Sunna de 'Umar tout en pre
tendant qu'ils Faccomplissaient.
66 Voir: Kister, ?Reports?, pp. 81-84.

67 Fakihl, AhbdrMakka, III, 244-245.
A. Hakim I Arabica 55 (2008) 1-34 21
3. La glorification des Umayyades
Les chefs de la communaute musulmane qui pretendaient avoir regne en se

conformant a la Sunna de 'Umar de la maniere la plus parfaite furent les califes
umayyades. Ce sont eux en effet qui elaborerent le processus suivant lequel
cette Sunna fut considered comme un titre a la gloire de chaque calife cher
chant a se glorifier.
3.1 'Umar b. 'Abd al-Aziz

La Sunna de 'Umar joue un role determinant dans la mise en valeur de l'image
du calife umayyade 'Umar II b. 'Abd al-'Aziz (m. 101/719), l'arriere-petit-fils
de 'Umar. 'Umar II est considere comme le cinquieme calife bien guide par
Dieu et une importante composante de F elaboration de cette image est le
modele de son aieul. Le fait qu'ils s'appellent tous les deux Umar n'est pas le
seul point commun entre les deux monarques. En se basant sur cette ressem
blance des noms, les savants approfondirent le lien qui les unit en presentant
une Sunna qu'ils consideraient comme commune aux deux califes.
Cette relation proche entre les Sunna-s des deux califes est bien attestee par
les poemes des celebres poetes de la cour des Umayyade. Garir (m. Ill /729)
recita en louant 'Umar II:
En effet, ta conduite (sira) ressemble a celle d'al-Faruq

Qui formula les lois et devint un modele pour toutes les nations68.
Al-Faruq, le surnom le plus connu de 'Umar b. al-Hattab, reflete l'image mes

sianique du calife69. La conduite de Umar, sa sira, et les lois qu'il formula
representent sa Sunna que son descendant est suppose avoir accomplie. Le
poete decrit ce modele comme universel et pas seulement musulman.
II convient de noter qu'al-Farazdaq (m. 112/730), l'adversaire de Garir,
invoqua l'image de Umar et sa Sunna pour glorifier le calife umayyade
Sulayman b. 'Abd al-Malik (m. 99/717), le predecesseur de 'Umar b. 'Abd
al-'Aziz. II le loua en recitant: ?Tu les gouvernas (les sujets) selon la Sunna
d'al-Faruq ?70.
L'ancienne tradition musulmane attribue a 'Umar II egalement un role mes
sianique. Ce role devait beaucoup a la pretendue ressemblance entre sa
68 Garir, Diwdn, I, 275 (vers 18). Voir aussi Mubarrad, Kdmil, II, 487; Ibn Manzur, lisdn, s.v.
?fr.q.?; Zabldi, Tag al-Arus, s.v. ?fr.q.? ou ce vers est attribue a tort a al-Farazdaq.
69 Bashear, ?A1-Faruq?, pp. 68-70.
70 Farazdaq, Diwdn, II, 180.
conduite et la Sunna de son ai'eul. Ce concept est represente dans certaines

traditions comme un plan divin dont certaines personnes avaient eu la premo
nition. Le savant basrien Dawud b. Abi Hind (m. 139/756) raconte, par
exemple, que lorsque 'Umar b. 'Abd al-'AzIz arriva a Medine pour etudier sous
la tutelle des savants de cette ville, Fun d'eux s'ecria en faisant allusion a 'Abd
al-'Aziz b. Marwan, le pere de 'Umar II: ?Ce pecheur nous envoie son fils
pour etudier la loi et il pretend que celui-ci ne mourra pas avant d'etre nomme
calife et de gouverner selon la slra de 'Umar b. al-Hattab?. Dawud b. Abi Hind
s'exclama quelques annees plus tard: ? Par Dieu, 'Umar ne mourut qu'apres
que cette prediction se realisa devant nos yeux?71.
D'autre part, 'Abd Allah b. 'Umar al-Hattab etait suppose avoir dit fre
quemment aux membres de sa famille que la monarchic en islam ne s'achevera
que lorsqu'un membre de la famille de 'Umar ayant un grain de beaute ou une
cicatrice sur le visage gouvernera selon la slra de 'Umar b. al- Hattab. Au pre
mier abord, on etait convaincu qu'il s'agissait de Bilal b. Abd Allah b. 'Umar
b. al-Hattab parce qu'il avait un grain de beaute sur le visage jusqu'a ce que
? Dieu nomma Umar b. Abd al-'Aziz ?72.
La restauration de la Sunna de Umar I par 'Umar II est representee dans la
tradition comme F apogee morale et religieuse du califat Umayyade. Ce pro
cessus reflete clairement la nostalgie des savants pour une epoque qu'ils perce
vaient comme ayant ete Fage d'or de Umar b. al-Hattab. Cette nostalgie fut le
terreau fertile des esperances messianiques qui prevalaient dans la commu
naute musulmane vers la fin du premier siecle et au debut du deuxieme siecle
de FHegire, precisement sous le regne de 'Umar II. Ainsi, 'Umar II devint aux
yeux d'un bon nombre de savants et d'admirateurs le Mahdl qui realisera ces
esperances messianiques73.
Mais il semble que cette image de 'Umar II, Fhomme qui a restaure et
accompli la Sunna de son ai'eul, fut percue dans certains cercles de savants
comme offensant elle aussi Fimage du Prophete, ce qui apparait nettement
dans la tradition suivante. Les Hawarig demanderent a Umar II s'il allait les
gouverner selon la slra de 'Umar b. al-Hattab. II repondit Fair furieux: ? Mais
qu'est-ce qu'ils ont ces gens la ? Maudits soient-ils! Je n'ai jamais cherche un
autre modele que le Messager de Dieu?74. Cette exclamation categorique ne
71 Ibn Asakir, Tarty, XLV, 137.

72 Ibid, XLV, 154-155.
73 Le titre de Mahdi accorde a 'Umar II aurait ete une prophetie de Muhammad lui-meme.
Voir Abu Nuaym, Hilya, V, 344-345. Une autre tradition rapporte qu'un demon, ginn, confera
ce titre a cUmar II. Voir Ibn 'Asakir, Tarih, XLV, 165.
74 Ibn Abi Sayba, Musannaf, VII, 559 (37909); Ibn Hazm, Ahkdm, VI, 575.
A. Hakim I Arabica 55 (2008) 1-34 23
laisse aucun doute: Muhammad, et lui seul, est 1'ideal de Umar II en particu
lier et de toute la communaute en general. Encore une fois l'image du Pro
phete est rehabilitee au detriment de l'image du calife.
La Sunna de 'Umar fut a un moment donne un pretexte pour tous les diri
geants Umayyade de se legitimer. Meme des gouverneurs qui etaient conside
red comme infames en avaient besoin, eux aussi, pour se legitimer aux yeux des
croyants musulmans.
C'est le cas pour l'image controversee de Ziyad b. Abi Sufyan, le frere adop
tif de Mu'awiya et l'implacable gouverneur de l'lrak. Ziyad est decrit en gene
ral comme un gouverneur autoritaire, despote et impassible qui n'hesita meme
pas a verser le sang des innocents pour ecraser plusieurs revokes en Irak, le plus
souvent chiites, contre l'autorite umayyade75. Son adoption par Mu'awiya
comme demi-frere a enormement avili son image aux yeux des savants76.
Et pourtant, l'on remarque dans plusieurs traditions une tentative de legiti
mer l'image de Ziyad en decrivant sa pretendue inclination envers 'Umar. L'on
rapporte en effet qu'une appreciation mutuelle existait entre les deux hommes,
que 'Umar nomma Ziyad a des fonctions importantes77 et que Ziyad demeura
fidele au calife apres sa mort78.
L'on rapporte aussi que lorsqu'il exercait les fonctions de gouverneur, Ziyad
prenait plaisir a ecouter les traditions concernant 'Umar et les respectait pro
fondement en s'exclamant: ? C'est la verite qu'on entend! C'est la Sunna79!?
Comme on le voit, la fidelite a la Sunna de 'Umar est un moyen utilise par
certaines traditions pour essayer d'ameliorer l'image de ce dirigeant tellement
impopulaire. II est probable que ces tentatives ont ete entreprises par des
savants fideles aux Umayyades dans le cadre d'un processus ayant pour but de
legitimer les califes umayyades en les representant comme fideles a l'heritage
des califes bien guides, specialement 'Umar.
4. Les Umayyades echouent a preserver la Sunna de 'Umar
Malgre la glorification des Umayyades pour leur pretendue fidelite a la Sunna

de 'Umar, nombreux sont les savants qui leur ont adresse des critiques severes.
Ces savants estimaient que les Umayyades avaient totalement echoue a preser
ver cette Sunna, particulierement a cause de la cruaute et de l'injustice avec
lesquelles ils gouvernerent leurs sujets.
75 Voir Baladuri, Ansdb, V, 206-208.

76 Rubin, ?Firash?, pp. 13-17.
77 Baladuri, Ansdb, V, 198.
78 Ibid, V, 240-241.
79 Abdi, (Afw, I, 190.
4.1 Mu'dwiya et son fih Yazld

Une telle critique apparait dans une tradition selon laquelle Mu'awiya gou
verna pendant les deux premieres annees de son regne conformement aux
ordonnances de 'Umar, mais plus tard il les delaissa et adopta un comporte
ment different80.
De meme, Fon rapporte que lorsque Yazid succeda a son pere (en 61/681),
il pretendit qu'il gouvernerait conformement aux ordonnances de 'Umar81.
Mais immediatement apres avoir recu la bay a, le serment d'obeissance, il
renonca a ses bonnes intentions et devint Fun des califes les plus detestes et les
plus maudits de l'histoire de Fislam82.
4.2 Muslim b. 'Uqba l-Murrl et la bataille dal-Harra

En Fan 63/682 les habitants de Medine se revolterent contre Favenement de
Yazid I au trone, qui succedait a son pere Mu'awiya83. Le nouveau calife depe
cha contre eux une grande armee commandee par Muslim b. Uqba 1-Murri,
que la tradition decrit comme un general bedouin cruel, sans pitie et assoiffe
de sang84. La ville du Prophete fut rapidement conquise et saccagee pendant
trois jours.
L'on rapporte qu'un homme nomme Zayd b. Wahb b. Zam'a fut empri
sonne et contraint par Muslim a preter serment d'obeissance au calife. Zayd
repliqua qu'il le ferait a condition que le calife reste fidele a la Sunna de 'Umar.
Zayd faisait probablement allusion au fait que le gouvernement umayyade
avait devie par rapport aux ordonnances de 'Umar. Zayd a pu egalement vou
loir dire que les Umayyades auraient du adopter la Surd, ce systeme que 'Umar
crea pour choisir son successeur85. Mais quand Muslim entendit ces propos, il
ordonna d'executer le prisonnier. Alors Zayd promit qu'il obeirait incondi
tionnellement, mais le general umayyade repondit qu'il ne lui pardonnerait pas
sa faute. II fut decapite malgre les interventions de certains membres impor
tants de la famille umayyade86. Apres cet episode, tous les habitants de Medine
furent obliges de jurer au nouveau calife une obeissance inconditionnelle.
La faute de Zayd fut d'avoir mentionne la Sunna de 'Umar, que les Umayya
des tenaient comme qui les empechaient d'imposer une obeissance absolue a
leurs sujets.
80 Ibn Asakir, Tarih, LIX, 150.

81 Ibid, LXV, 410.W
82 Voir Ibn al-Gawzi, Damm Yazid.
83 Voir Kister, ?Harra?.
84 Voir ?Muslim b. 'Ukba?, EI1 (Lammens).
85 Voir Kister, ?Shura?.
86 Tabari, Tarih, V, 493.
A. Hakim IArabica 55 (2008) 1-34 25
4.3 Abd al-Malik b. Marwdn (m. 86/705)

De plus, les Umayyades furent accuses d'avoir deliberement abandonne la
Sunna de 'Umar dans le but d'empecher toute critique qui pourrait etre adres
see a leur encontre. L'on rapporte que lorsque 'Abd al-Malik b. Marwan enten
dit dans son palais des gens qui mentionnaient la sira de Umar, il s'ecria
furieusement: ?Taisez-vous! Abstenez-vous de mentionner 'Umar parce que
cela discredits les souverains et corrompt les sujets ?87. Ce que 'Abd al-Malik
voulait dire en fait c'est que nul souverain nest capable de se montrer a la
hauteur de 'Umar et par consequent les sujets qui aspirent a critiquer les diri
geants n'ayant pas cette stature pourraient se revolter. Le calife umayyade sou
haitait tout simplement que Umar soit oublie.
4.4 Yazid b. 'Abd al-Malik (m. 105/723)

Les Umayyades furent condamnes, non seulement pour avoir abandonne la
Sunna de Umar mais aussi pour avoir echoue a accomplir meme la Sunna de
leur proche parent, 'Umar II. Cette accusation a ete dirigee specialement
contre Yazid II, le successeur de 'Umar II. On raconte que lorsque Yazid monta
sur le trone, il promit au peuple de rester fidele a la sira de son predecesseur.
A la suite de quoi, quarante savants furent convoques par lui et ils certifierent
que le calife ne serait pas considere comme responsable et ne serait pas
chatie le jour de la Resurrection88. Mais la devotion de Yazid II a la Sunna de
'Umar II ne sera pas de longue duree. Une tradition rapporte qu'il lui resta
fidele pendant quarante jours seulement, apres quoi il l'abandonna89.
5. Lapologie des Umayyades
Les Umayyades ont ete critiques pour avoir abandonne la Sunna de 'Umar et
pour ne pas avoir reussi a l'imposer a cause de leur despotisme, ce qui les obli
gea a justifier leurs actes. De nombreuses traditions ont ete diffusees en leur
faveur dans une tentative d'elucider et de justifier leur echec relatif a la Sunna
de 'Umar. Leur justification essentielle fut que l'epoque et les sujets de 'Umar
avaient ete bien superieurs a. leur epoque. En consequence, la Sunna de 'Umar
qui correspondait aux besoins de la communaute a l'age d'or ne suffisait plus
pour faire regner l'ordre et l'obeissance parmi les peuples qu'ils gouvernaient.
Done la tyrannie etait devenue une necessite inevitable et non pas une devia
tion de l'ancienne Sunna.
87 Talab, Magdlis, II, 393-394.

88 Ibn Asakir, Tdrih, LXV, 304.
89 Ibid, LXV, 308. W
5.1 Controverse entre 'Abd al-Malik et Ta'laba

Un tel argument fait partie d'une tradition qui decrit une controverse entre le
calife 'Abd al-Malik et Ta'laba b. Abi Malik al-QurazI a propos de l'heritage de
'Umar. Les deux hommes faisaient ensemble le pelerinage a la Mecque, se
rendant d'un lieu a Fautre selon les rites. A un certain moment, le calife remar
qua que son compagnon ne faisait pas les prieres aux memes lieux et en meme
temps que lui. 'Abd al-Malik pretendit que les lieux et le moment des prieres
etaient conformes a l'heritage aux prescriptions du calife 'Utman et il accusa
Ta'laba de garder rancune a 'Utman. Ta'laba Fassura que ce n'etait pas le cas et
qu'il etait reste fidele a la seule Sunna de 'Umar. Le calife riposta que 'Utman
connaissait mieux que lui la Sunna de 'Umar et que si 'Umar avait fait ce que
Ta'laba pretendait, 'Utman Faurait fait lui aussi.
Jusqu'a ce point de notre histoire, les deux hommes n'etaient pas d'accord
sur une ordonnance relative a une fonction religieuse specifique. Tous deux
pretendaient etre fidele a la Sunna de 'Umar: tandis que Ta'laba lui etait fidele
directement, 'Abd al-Malik pretendait qu'il lui restait fidele en executant les
ordonnances de 'Utman.
Au-dela de ce point de controverse entre les deux hommes, 'Abd al-Malik
devia vers un mode de raisonnement different, qui privilegie Fapplication de
la Sunna de 'Umar par les Umayyades. II estima que 'Utman, un membre de la
famille umayyade, n'avait jamais devie de la Sunna de 'Umar, sauf sur un seul
point: alors que 'Umar etait severe et ferme envers ses sujets, 'Utman etait
clement et indulgent envers les siens. Si 'Utman avait traite ses sujets de la
meme maniere que 'Umar Favait fait, il n'aurait pas ete assassine. Abd
al-Malik continua son explication en disant que le peuple qu'il gouvernait
etait different du peuple que Umar gouverna. II pretendit que s'il avait gou
verne ses sujets de la meme maniere que 'Umar avait gouverne les siens, il n'y
aurait pas eu de securite dans Fempire et les gens se seraient battus partout. II
conclut/ en declarant que chaque monarque doit gouverner conformement a
a on
ses interets .
Cette controverse entre 'Abd al-Malik et Ta'laba commenca par un disac
cord de peu d'importance relatif a un rite religieux et se termina par un expose
general de science politique, ou par une lecon de realpolitik. Le theme de la
fidelite a la Sunna de 'Umar, ou plus precisement le manque de fidelite a cette
Sunna, n'est qu'un moyen pour le calife d'exposer ses arguments politiques.
L'apologie est tout a fait remarquable dans ses propos. Elle fait allusion aux
accusations severes qui furent dirigees contre les Umayyades pour leur cruaute
et leur mechancete, qui ont ete interpreters par leurs adversaires comme une
90 Ibn Sad, Tabaqdt, V, 232-233.
A. Hakim I Arabica 55 (2008) 1-34 27
deviation de la Sunna de Umar. Ce que le calife umayyade proposait en fait

etait de reformer ou de corriger la Sunna de 'Umar afin quelle s'adapte aux
circonstances de son epoque. Cette reforme devait avoir pour consequence
une politique plus ferme et plus severe envers les sujets, bien plus qu'il n etait
necessaire du temps de 'Umar. Selon 'Abd al-Malik, cette Sunna etait caduque:
dans les circonstances actuelles, lorsque le peuple etait plus rebelle que jamais,
il n'etait plus possible de gouverner et de formuler des lois conformement a
cette Sunna.
5.2 Les relations entre Mu'awiya et son fils Yazid

Cette apologie des Umayyades, malgre leur echec a se conformer a la Sunna de
'Umar dans le cadre des circonstances politiques qui prevalaient dans leur
royaume, est reprise dans plusieurs traditions portant sur les relations entre
Mu'awiya et son fils Yazid. Dans l'une d'elles, Le pere demanda a son fils com
ment il allait gouverner lorsqu'il deviendrait calife. Au debut Yazid refusa de
repondre sous pretexte que son regne etait encore lointain et qu'il souhaitait
que son pere restat longtemps en vie. Mais quand Mu'awiya insista, Yazid
repondit qu'il gouvernerait conformement aux ordonnances de Umar ('amal
'Umar). Mu'awiya repliqua qu'il avait fait de son mieux pour gouverner selon
la sira de 'Utman et qu'il avait lamentablement echoue et il se demanda com
ment son fils allait gouverner selon la sira de 'Umar91.
La sira, le comportement de 'Utman envers ses sujets, est decrite comme
etant beaucoup plus clemente que celle de 'Umar. Mu'awiya voulait dire que,
puisque lui-meme, avec toute son experience, n'avait pas pu gouverner avec
clemence comme 'Utman, comment son fils pourrait-il, lui qui avait beaucoup
moins d'experience, etre capable de gouverner selon les normes de 'Umar, qui
etaient supposees etre beaucoup plus severes.
'Abd Allah b. 'Awf, un fonctionnaire des Umayyades92, raconta un episode
semblable. Mu'awiya entendit son fils dire que lorsqu'il serait nomme calife, il
ferait oublier la sira de 'Umar au peuple. II voulait dire par la que sa conduite
serait tellement irreprochable que les sujets allaient totalement oublier 'Umar
pour ne louer que son regne. Mu'awiya commenta la remarque de son fils en
lui repondant que lui-meme avait essaye d'appliquer les ordonnances de Umar
pendant deux ans seulement, apres quoi il y avait renonce. Ibn 'Awf se souvint
que ses sujets avaient prete serment d'obeissance a Mu'awiya a condition qu'il
les gouvernat selon la sira de 'Umar93.
91 Ibn Abi 1-Dunya, Asrdf 127 (48).

92 Voir Asqalanl, Isdba, V, 203.
93 Ibn Abi 'Asim, Ahdd, 375-376 (502).
5.3 Les relations entre 'Umar IL et Sdlim b. 'Abd Allah

'Umar II est le seul calife que la tradition considere comme ayant ete fidele a
Fideal de son ai'eul. Et pourtant il semble que cette devotion n'a pas ete une
tache facile a cause de la degradation morale qui se propagea dans Fempire.
Une tradition rapporte que le calife 'Umar II convoqua son proche parent, le
fameux savant Salim b. 'Abd Allah (m. 105/723) le petit-fils de 'Umar b. al
Hattab, et lui demanda de rediger la Sunna de 'Umar. Salim lui repondit qu'il
n'en avait pas besoin et qu'il pourrait surpasser 'Umar son ai'eul, si seulement
il etait capable d'appliquer ses ordonnances, parce que l'epoque actuelle
differait tellement de l'epoque de 'Umar et que le peuple qu'il gouvernait etait
tellement different du peuple gouverne par 'Umar94.
5.4 Les relations entre 'Utman b. Affdn et'Abd al-Rahman b. Awf

D'apres certaines traditions, l'apologie des Umayyades commenca deja sous le
regne de 'Utman, le successeur de 'Umar, le premier monarque de la famille
umayyade. C'est lui qui etait suppose appliquer les ordonnances et les com
mandements que son predecesseur lui avait kisses. Mais le monarque echoua
a la tache.
La tradition qui decrit cette apologie rapporte qu'apres avoir succede a
'Umar par le processus de la Surd, 'Abd al-Rahman b. 'Awf, qui soutint la can
didature de 'Utman95, lui tourna le dos ensuite. Al-Walid b. Uqba, le demi
frere de 'Utman, rencontra 'Abd al-Rahman et lui demanda les raisons de cette
mesentente. 'Abd al-Rahman lui demanda alors de faire parvenir un message
au calife stipulant que contrairement a 'Utman, lui, 'Abd al-Rahman: 1. n avait
pas fui la bataille de Uhud; 2. n'avait pas ete absent lors de la bataille de Badr;
3. n avait pas abandonne la Sunna de 'Umar.
Confronte a ces accusations severes, 'Utman n'eut que des excuses. II repon
dit que: 1. meme s'il avait fui lors de la defaite de Uhud, il n'etait pas le seul a
Favoir fait; Dieu Tout-Puissant lui avait pardonne lorsqu'Il revela le verset 155
de la sourate 3 qui precise: ? Ceux d'entre vous qui ont tourne le dos, le jour
ou les deux armees se rencontrerent, c'est seulement le Diable qui les a fait
broncher, a cause d'une partie de leurs (mauvaises) actions. Mais, certes, Allah
leur a pardonne. Car vraiment Allah est Pardonneur et Indulgent!? Et si Dieu
leur avait pardonne, le peche etait done efface. 2. quant a son absence a Badr,
il pretexta qu'il etait reste a Medine pour spigner sa femme Ruqayya, la fille du
Prophete, qui etait sur son lit de mort. Et puisque Muhammad lui donna une
part du butin de Badr, il pouvait etre considere comme ayant prit une part
94 Ibn Abi Sayba, Musannaf VI, 199 (30636).

95 Baladuri, Ansdb, IX, 119-131. Voir aussi Madelung, Succession, p. 71.
A. Hakim I Arabica 55 (2008) 1-34 29
active a la bataille. 3. quant a la Sunna de 'Umar, 'Utman s'ecria: ?Par Dieu!

Je ne suis pas capable de la maintenir (la utiquhd) et lui non plus !96?
Dans une version similaire, Abd al-Rahman accuse Utman face a face
directement, sans l'intermediaire du demi-frere du calife, et lui reproche, entre
autres, d'avoir abandonne la Sunna de 'Umar et 'Utman lui fit la meme
/ 97
reponse .
Ce que les Umayyades comprenaient par l'intermediaire de 'Utman, leur
porte-parole, c'est que la Sunna de 'Umar etait impossible a appliquer et qu'ils
ne pouvaient pas gouverner conformement a ses normes. Bien que les favoris
des Umayyades aient tente de les glorifier en pretextant qu'ils avaient observe
la Sunna de 'Umar, pour ameliorer leur image, leurs adversaires les attaquerent
en raison de leur incompetence et de leur incapacite a gouverner selon cet
ideal. Dans les deux cas, la Sunna de 'Umar representait l'age d'or d'un gou
vernement qui n'existait plus.
Toutefois, une autre version, qui relate la confrontation entre deux compa
gnons importants de Muhammad, se limita aux deux premieres accusations de
'Abd al-Rahman, en omettant de mentionner l'accusation de l'abandon de la
Sunna de 'Umar par son successeur98. II est probable que cette version ? censu
ree ? a ete diffusee pour proteger l'image de Utman, ce qui convenait bien aux
Umayyades. Ces savants admettaient en fait la desertion de 'Utman lors de la
defaite de Uhud, que Dieu lui pardonna, et son absence a la bataille de Badr,
a la suite de laquelle le Prophete lui donna une part du butin comme si il y
avait participe. Dans ces deux episodes, l'on ne pouvait done rien reprocher a
'Utman. Neanmoins, l'accusation de l'abandon de la Sunna de 'Umar ne pou
vait pas etre expliquee ni excusee. En fait, cette accusation fut tout simplement
censuree.
6. Vattitude chiite: Vepitre de Mu'awiya
L'attitude des chiites envers les Umayyades a ete exposee en detail dans la
recherche moderne". En ce qui concerne la Sunna de 'Umar, les chiites sont
d'avis que les Umayyades avaient applique a la lettre les ordonnances de cette
Sunna. Mais ici, la Sunna de 'Umar est representee comme s'opposant totale
ment aux commandements du Coran et aux preceptes du Prophete. Cette
96 Ahmad, Musnad, I, 68.

97 Abu Yala-Haytaml, Zawaid, IV, 384 (1775).
98 Ibn Sabba, Tarih, III, 1031-1032; Bazzar, Musnad, II, 51-52 (395); Yaqubl, Tarih,
II, 169.
99 Kohlberg, ?Umayyad History?.
30 A. Hakim I Arabica 55 (2008) 1-34
Sunna est done une malediction et non pas une benediction. En la pratiquant,
les Umayyades et 'Umar lui-meme sont demasques comme des heretiques qui
ont devie du veritable islam.
Cette notion est illustree parfaitement dans une epitre que Mu'awiya aurait
envoyee en grand secret a son demi-frere Ziyad. Cette epitre est conservee dans
l'une des plus anciennes sources chiites, Kitdb al-Saqifa attribue a Sulaym
b. Qays al-Hilall (m. 90/708). Sulaym, un compagnon de 'Ali, raconte qu'un
de ses amis, un fonctionnaire pro-chiite employe par Ziyad, lui fit copier
une epitre que Mu'awiya, le calife de Damas, envoya a son demi-frere, le gou
verneur de l'lraq. L'epitre contenait principalement les conseils du calife
concernant des questions tribales et ethniques en Iraq. Au debut, Mu'awiya
expliquait a son frere les positions politiques complexes des differentes tribus
arabes demeurant en Iraq. Selon Mu'awiya, Ziyad aurait mieux fait d'adopter
la politique de ?diviser pour regner?.
Ensuite, le calife continue a donner des conseils concernant des populations
non arabes, les Mawali, principalement ceux d'origine persane. Et c'est dans ce
cas, semble-t-il, que Ziyad a le plus besoin de la Sunna de 'Umar. D'apres
Mu'awiya, 'Umar avait maintes fois formule des lois qui s'opposaient a celles
du Prophete et nuisaient aux interets du clan hasimite, auquel le Prophete et
'Ali appartenaient. Ces lois favorisaient en fait les autres clans de Qurays, en
particulier les Umayyades. Ce qui avait le plus etonne Mu'awiya, e'etait le fait
que la majorite des musulmans se soumettaient toujours aux edits de 'Umar,
meme quand ces edits contestaient les ordonnances de Muhammad.
Mu'awiya conseilla a son frere de mettre en pratique la politique de 'Umar
envers les Mawali. 'Umar avait ordonne d'humilier ces gens par tous les
moyens, de ne jamais les traiter comme les egaux des musulmans, meme pas
pendant la priere, de ne jamais leur faire confiance et de ne jamais les nommer
a un poste dans l'administration. Mu'awiya rappela un incident qui se deroula
lors du regne de 'Umar. II semble que le calife avait envoye en grand secret a
Abu Musa 1-As'ari, le gouverneur de l'lrak de cette epoque, une corde de cinq
empans de longueur. II ordonna a son gouverneur de mesurer tous les sujets
non arabes de l'lrak et d'executer quiconque depassait cette taille. Ziyad, qui a
cette epoque etait fonctionnaire dans l'administration de l'lrak, fut mis au
courant des intentions du calife et il se precipita a Medine pour avertir 'Umar
des consequences desastreuses qui pourraient resulter de ses ordres. Ziyad
declara a 'Umar que les Mawali etaient ouvertement pro-alides, et si les ordres
de 'Umar les concernant devenaient publics, ils se revolteraient pour le detro
ner et le remplacer par 'Ali. 'Umar fut convaincu par la justesse de ce raisonne
ment et il annula ses ordres. Mu'awiya deplora l'intervention de Ziyad
en pretendant que si la politique de 'Umar eut ete mise en pratique a cette
A Hakim I Arabica 55 (2008) 1-34 31
epoque, les Mawali n'auraient plus constitue une menace pour Fautorite
umayyade de son epoque.
Lorsqu'il lut cette epitre, Ziyad fut pris de remords pour avoir soutenu les
revendications umayyades au pouvoir. II se debarrassa de l'epitre, mais pas
avant que son employe ne Feut donnee a Sulaym pour qu'il la copie100.
Pour les chiites, cet episode reflete les sentiments veritables de 'Umar et des
Umayyades envers les pro-alides. La Sunna de 'Umar n'aurait pas pu etre
decrite d'une maniere plus negative. Remarquons que cette histoire demontre
le role des Mawali comme partisans de 'All des l'epoque de 'Umar, mettant
ainsi en evidence le concept qu'une faction pro-alide motivee politiquement
existait en Irak, meme en ces temps lointains de l'histoire de Fislam.
Abreviations et bibliographie
Abu Dawud, Sunan = Voir Azlm-Abadi, 'Awn al-Ma'bud.

Abu Nuaym, Hilya = Abu Nuaym al-Isfahani, Ahmad b. Abd Allah, Hilyat al-Awliya wa
tabaqdt al-asfiya, Beyrouth, s.d.
Abu 1-Qasim al-Kufi, Istighdta = All b. Ahmad al-Kufi, Abu 1-Qasim, al-Istighdta ft bida
al-taldta, Sargodha (Pakistan), s.d.
Abu cUbayd, Amwdl = Abu cUbayd, al-Qasim b. Sallam, Kitdb al-Amwdl, ed. Muhammad
Amara, Beyrouth, Le Caire, 1989.
Abu 'Uwwana, Musnad = Abu 'Uwwana, Yaqub b. Ishaq al-Isfaraini, al-Musnad, ed. Ayman
b. Arif al-Dimasqi, Beyrouth, 1998.
Abu Yala, Musnad = Ahmad b. All al-Mawsili, Abu Yala, al-Musnad, ed. Husayn Salim Asad,
Beyrouth, 1986.
Haytami-Abu Yala, Zawaid= al-Haytami, All b. Abi Bakr, al-Maqsad al-All fi zawa id Abi Yd Id
l-Mawsili, ed. Sayyid Kisrawl Hasan, Beyrouth, 1993.
Ahmad, Fadail - Ahmad b. Hanbal, Kitdb Fadail al-Sahdba, ed. Wasi Allah b. Muhammad
b. Abbas, Beyrouth, 1983.
Ahmad, Musnad = Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, Beyrouth, s.d.
Al-Amini, Gadir = Adb al-Husayn Ahmad al-Amini 1-Nagafi, al-Gadlrfi l-kitdb wa l-Sunna wa
l-adab, Beyrouth, 1994.
Abd al-Razzaq, Musannaf '= Abd al-Razzaq b. Hammam al-San'ani, al-Musannaf, ed. Habib
al-Rahman al-Azami, Beyrouth, 1983.
Abdi, Afw = al-Abdi, Muhammad b. 'Imran, al-Raqqam al-Basri, al-'AJw wa l-itiddr, ed. Abd
al-Quddus Abu Salih, Amman, 1992.
Asqalani, Isdba = al-Asqalani, Ahmad b. 'All b. Hagr, al-Isdba fi tamyiz al-Sahdba, ed. cAli
Muhammad al-Bigawi, Beyrouth, 1992.
Azim-Abadi, 'Awn al-mdbud = al-cAzim-Abadi, Muhammad Sams al-Haqq, 'Awn al-Mabud
sarh Sunan Abi Dawud, Beyrouth, 1979.
100 Sulaym, Kitdb, pp. 174-179.
32 A. Hakim I Arabica 55 (2008) 1-34
Asqalanl, Fath al-Bdri = al-Asqalanl, Ahmad b. 'All b. Hagr, Fath al-Bdri bi-sarh Sahih al-Buhdri,
Beyrouth, 1996.
Id., Tahdhib = al-Asqalanl, Ahmad b. All b. Hagr, Tahdib al-Tahdib, ed. Sidqi Gamll al-Attar,
Beyrouth, 1995.
Baladuri, Ansdb = al-Baladuri, Ahmad b. Yahya b. Gabir, Kitdb Gumal min Ansdb al-asrdf ed.
Suhayl Zakkar & Riyad Zirkli, Beyrouth, 1996.
Bashear, ? Faruq ? = Bashear, Sulayman, ? The Title FARUQ and its Association with cUmar I?,
Studia Islamica, 72 (1990), pp. 47-70.
Bayhaqi, Sunan = al-Bayhaqi, Ahmad b. al-Husayn b. 'All, Kitdb al-Sunan al-kubrd, Beyrouth,
s.d.
Bayyadi, Sirdt = al-Bayyadi, All b. Yunus aI-cAmill, al-Sirdt al-Mustaqim ild mustahiqqi l-taqdim,
ed. Muhammad Baqir al-Bahbudi, Teheran, 1384 H.
Buhari, Sahih = Voir 'Asqalanl, Fath al-bdri.
Crone & Hinds, God's Caliph = Crone, Patricia & Hinds, Martin, Gods Caliph. Religious Autho
rity in the First Centuries of Islam, Cambridge, 1990.
Daraqutni, Sunan = al-Daraqutni, All b. 'Umar, Sunan, ed. Magdi b. Mansur b. Sayyid al-Suri,
Beyrouth, 1996.
Dennet & Lokkegaard, Islamic Taxation = Dennet, Daniel, Conversion and the Poll Tax in Early
Islam; Lokkegaard, Frede, Islamic Taxation in the Classic Period, New York, 1973.
Dinawari, Ahbdr = al-Dinawari, Abu Hanlfa, Ahmad b. Dawud, al-Ahbdr al-Tiwdl, ed. Abd
al-Mun'im 'Amir & Gamal al-Dln al-Sayyal, Le Caire, s.d.
Duri, ? Zuhri? = Duri, A.A, ? Al-Zuhri: a Study of the Beginnings of History Writing in Islam ?,
Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 19 (1957), pp. 1-12.
EP = The Encyclopedia of Islam, 2C edition, Leyde, Brill, Cd-Rom edition.
Fakihi, Ahbdr Makka = al-Fakihi, Muhammad b. Ishaq, Ahbdr Makka ft qadim al-dahr wa
haditihi, ed. Abd al-Malik b. Abd Allah Duhays, La Mecque, 1987.
Farazdaq, Diwan = al-Farazdaq, Hammam b. Galib b. Sa'saa, Diwdn, ed. 'Ali Mahdi Zaytun,
Beyrouth, 1997.
Garir, Diwdn = Garir b. Atiyya b. al-Hatafi, Diwdn Garir bi-sarh Muhammad b. Habib, ed.
Nu'man Muhammad Amin Taha, Le Caire, s.d.
Goldziher, MS = Goldziher, Ignaz, Muslim Studies, trad. M.S. Stern, Londres, 1971.
Gribetz, Strange Bedfellows = Gribetz, Arthur, Strange Bedfellows: Mutat al-nisa wa Mutat al
hajj. A study based on Sunni and Shi'i sources ofTafiir, Hadith andFiqh, Berlin, 1994.
Hinds, ?Siffin? = Hinds, Martin, ?The Siffln Arbitration Agreement?, Journal of Semitic Studies,
17 (1972), pp. 93-129.
Hakim, Mustadrak = al-Hakim al-Naysaburi, Muhammad b. Abd Allah, al-Mustadrak 'aid
l-Sahihayn, ed. Mustafa Abd al-Qadir Ata, Beyrouth, 1990.
Hasibi, Hiddya = al-Hasibi, al-Husayn b. Hamdan, al-Hiddya al-Kubrd, Beyrouth, 1986.
Ibn Abi 'Asim, Ahdd = Ibn Abi Asim, Ahmad b. Amr, al-Ahdd wa l-matani, ed. Basim al
Gawabira, Riyad, 1991.
Ibn Abi 1-Dunya, Asrdf= Ibn Abi 1-Dunya, Abd Allah b. Muhammad, al-Isrdffi manazilal-asrdf,
ed. Nagm Abd al-Rahman Halaf, Riyad, 1990.
Ibn Abi Hatim, Tafsir - Ibn Abi Hatim al-Razi, Abd al-Rahman, lafsir al-Qurdn al-azim, ed.
As'ad Muhammad al-Tayyib, La Mecque-Riyad, 1997.
Ibn Abi Sayba, Musannaf = Ibn Abi Sayba, Abd Allah b. Muhammad, al-Kitdb al-Musannaffi
l-ahddit wa l-dtdr, ed. Muhammad Abd al-Salam Sahin, Beyrouth, 1995.
Ibn Abd al-Barr, Tamhid= Ibn Abd al-Barr, Yusuf b. Abd Allah, al-Tamhidli-mdfi l-Muwattd
min al-mdani wa l-asanid, ed. Muhammad Abd al-Qadir Ata, Beyrouth, 1999.
Ibn Asakir, Tarih = Ibn Asakir, 'All b. al-Hasan, TarihMadinatDimasq, ed. 'Umar b. Garama
l-'Umari, Beyrouth, 1995.
A Hakim IArabica 55 (2008) 1-34 33
Ibn Baskuwal, Gawdmid = Ibn Baskuwal, Halaf b. Abd al-Malik, Gawdmid al-asma al-mub
hama, ed. Izz al-Din All 1-Sayyid & Muhammad Kamal al-Din Izz al-Din, Beyrouth, 1987.
Ibn al-Gawzi, Damm Yazid = Ibn al-Gawzi, Abd al-Rahman, al-Radd 'aid l-muta'assib al-anid
al-mdni' min damm Yazid, ed. 'Amir Sarsur, Memoire de Maitrise (inedit), Faculte des Lettres
de l'Universite de Tel-Aviv, 1989.
Ibn Hazm, Ahkdm = Ibn Hazm al-Andalusi, 'Ali b. Ahmad, al-Ihkdmfi Usui al-ahkdm, Le Caire,
1404 H.
Id., Haggat al-Wada = Ibn Hazm al-Andalusi, 'Ali b. Ahmad, Haggat al-wadd', ed. Abu Suhayb
al-Karml, Riyad, 1998.
Ibn Hisam, Sira = Ibn Hisam, Abd al-Malik, al-Sira l-Nabawiyya, ed. Mustafa 1-Saqqa, Ibrahim
al-Abyari & Abd al-Hafiz Salabi, Beyrouth, 1995.
Ibn Huzayma, Sahih = Ibn Huzayma, Muhammad b. Ishaq, Sahih, ed. Muhammad Mustafa
1-A'zami, Beyrouth, 1975.
Ibn Manzur, lisdn = Ibn Manzur, Muhammad b. Mukarram, lisdn al-'Arab, Le Caire, s.d.
Ibn Muzahim, Siffin = Ibn Muzahim, Nasr, Ahbdr Sijfin, ed. Abd al-Salam Muhammad Harun,
Le Caire, 1981.
Ibn Sa'd, Tabaqdt= Ibn Sad, Muhammad, Kitdb al-Tabaqdtal-kubrd, Beyrouth, 1975.
Ibn Sabba, Tarih = Ibn Sabba, 'Umar b. Shabba, Tarih al-Madina l-munawwara, ed. Fahim
Muhammad Saltut, La Mecque, 1979.
Ibn Sadan, Iddh = Ibn Sadan al-Naysaburi, al-Fadl, al-Iddh, Beyrouth, 1982.
Johansen, land tax = Johansen, Baber, The Islamic law on land tax and Rent, Londres-New
York-Sydney, 1998.
Kister, ? Concessions ? = Kister, M.J., ?'On Concessions' and Conduct. A Study in Early Hadlth?,
G.H.A. Juynboll (ed.), Studies on the First Century of Islamic Society, Illinois University Press,
1990, pp. 89-107.
Id., ?Harra? = ?lhe Batde of the Harra: Some Socio-Economic Aspects?, Myriam Rosen
Ayalon (ed.), Studies in the Memory of Gaston Wiet, Jerusalem, 1977, pp. 33-49.
Id., ? Reports ? = ? Some Reports concerning Mecca ?, Journal of the Economic and Social History
of the Orient, 15 (1972), pp. 61-91, repris dans M.J. Kister, Studies in Jdhiliyya and Early
Islam, Variorum Reprints, Londres, 1980.
Id., ?Shura? = ? Notes on an Account of the Shurd Appointed by 'Umar b. al-Khattab ?, Journal
of Semitic Studies, 9 (1964), pp. 320-326.
Id., ?Three Mosques? = ?'You Shall Only Set Out for Three Mosques': a Study of an Early
Tradition ?, LeMuseon, 82 (1969), pp. 173-96, repris dans M.J. Kister, Studies in Jdhiliyya and
Early Islam, Variorum Reprints, Londres, 1980.
Kohlberg, ?Umayyad History? = Kohlberg, Etan, ?Some Imami Shi'i Interpretations of
Umayyad History? Studies on the First Century of Islamic Society, ed. G.H.A Juynboll.
Southern Illinois University Press, pp. 145-159.
Lecker, ?Zuhri? = Lecker, Michael, ? Biographical Notes on Ibn Shihab al-Zuhri?, Journal of
Semitic Studies 41 (1996), pp. 21-63.
Madelung, Succession = Madelung, Wilferd, The Succession to Muhammad. A Study of the Early
Caliphate, Cambridge, 1997.
Mubarrad, Kdmil = al-Mubarrad, Muhammad b. Yazid, al-Kdmil fi l-Luga wa l-adab, ed.
Muhammad Abu 1-Fadl Ibrahim, Beyrouth, 1997.
Maglisi, Bihar = al-Maglisi, Muhammad Baqir, Bihar al-Anwdr al-gdmi'a li-durar ahbdr
al-dimma al-athdr, Beyrouth, 1983.
Muhibb al-Din al-Tabari, Haggat al-Mustafd = Muhibb al-Din al-Tabari, Ahmad b. Abd Allah,
Haggat al-Mustafd, ed. Muhammad Abd al-Karlm al-Qadi, Le Caire, s.d.
Muslim, Sahih = Muslim b. al-Haggag al-Naysaburi, Sahih. ed. Muhammad Fu ad Abd al-Baqi,
Beyrouth, 1983.
34 A. Hakim I Arabica 55 (2008) 1-34
Rubin, ? Finish? = Rubin, Uri, ?A1-Walad li-1-Firash. On the Islamic Campain against Zina?,
Studia Islamica, LXXVII (1993), pp. 5-26.
Id., ? Pilgrimage ? = ?The Great Pilgrimage ofMuhammad >>, Journal of Semitic Studies, 17 (1982),
pp. 241-260.
Safadi, 'Umydn = al-Safadi, Halil b. Aybak, Salah al-Din, Nakt al-Hamydnfl nukat al-umydn, Le
Caire, 1911 (reimp. Qumm, 1413 H).
Sarahsi, Mabsut = al-Sarahsi, Muhammad b. Abl Sahl, al-Mabsut. Beyrouth, s.d.
Sulaym, Kitdb = Sulaym b. Qays al-Hilali, Kitdb al-Saqifa. Najaf, s.d.
Ta'lab, Magdlis = Ta'lab, Ahmad b. Yahya, Magdlis, ed. Muhammad Abd al-Salam Harun, Le
Caire, 1960.
Tabaranl, Awsat= al-Tabaranl, Sulayman b. Ahmad, al-Gdmi al-Awsat. ed. Mahmud al-Tahhan.
Riyad, 1995.
Tabari, Tarih = al-Tabari, Muhammad b. Garir, Tarih al-Rusul wa l-muluk. ed. Muhammad
Abu 1-Fadl Ibrahim, Beyrouth, s.d.
Id., Tafiir = al-Tabari, Muhammad b. Garir, Garni al-Baydn 'an tdwilay al-Qurdn. ed. Mahmud
Muhammad Sakir & Ahmad Muhammad Sakir, Le Caire, s.d.
Tahawi, Sarh = al-TahawI, Ahmad b. Muhammad b. Salama, Sarh Mddni al-atar, ed. Muhammad
Zuhri 1-Naggar & Muhammad Sayyid Gad al-Haqq, Beyrouth, 1994.
TayalisI, Musnad- al-Tayalisi, Sulayman b. Dawud, Musnad Abi Ddwud al-Taydlisi, Beyrouth,
' s.d.
Ya'qubi, Tarih = al-Ya'qubi, Ahmad b. Abi Ya'qub, Tarih, Beyrouth, 1995.
Zubayri, Hadit = al-Zubayri, Mus'ab b. Abd Allah, Min HaditMusab b. 'Abd Allah al-Zubayri,
ms. Chester Beatty 3894/2.
Zabidi, Tag al-Arus = al-Zabidi, Muhammad Murtada, Tag al-Arus min gawahir al-Qdmus, ed.
'All Slri, Beyrouth, 1994.

Umar B. Al-Ḫaṭṭāb - L'autorité Religieuse Et Morale

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Umar B. Al-Ḫaṭṭāb - L'autorité Religieuse Et Morale

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ʿUmar b.

al-Ḫaṭṭāb: L'autorité religieuse et morale

1 Cet article consti

? Koninklijke Brill NV, Leiden, 2008 DOI: 10.1163/157005808X289296

1. Deux Sunnat qui sopposent: Les sermons d'adieu

Le Prophete et 'Umar sont represented lors du sermon d'adieu attribue a cha

Quant au sermon de 'Umar, la Sunna est mentionnee dans la section ou il

2. Une Sunna remplace Vautre: leprobleme de la mut'a

Une confrontation apparait entre Fimage du Prophete et celle de 'Umar, tous

certains cas celle de Muhammad et en fin de compte l'abolit. L'exemple le plus

2.1 Definition de la mut'a15

Quant a la muta du mariage, elle permet au croyant de se marier legalement

2.2 Lyabolition de la mut'a

2.3 Vabolition d'une loi coranique

Comme on le voit, 'Umar donne une explication a son interdiction de la

2.4 [.'obligation de deux visites a la Mecque: la mut'a du pelerinage

20 Ahmad, Musnad, I, 52.

L'argument de base de 'Umar pour interdire la mut'a est sa volonte d'impo

2.5 L'opposition a Vinterdit de 'Umar

2.6 Hobjection de 'Abd Allah b. 'Umar

26 Ahmad, Musnad, IV, 429; Tahawi, Sarh, II, 143 (3669).

29 Ibn Abd al-Barr, Tamhid, III, 581; Bayhaqi, Sunan, V, 21 (8657).

2.7 La dispute entre Ibn 'Abbas et Ibn al-Zubayr

2.8 Ruhsa (Indulgence, concession)3^

2.9 Linterdiction du Prophete

3. Les deux Sunna cohabitent: la flagellation dun ivrogne

La tension entre l'image du Prophete et celle de Umar, tous deux fondateurs

39 Abu 'Uwwana, Musnad, II, 339 (3352).

disant: ? Le Messager de Dieu infligea quarante coups de fouet et Abu Bakr

52 Haslbi, Hiddya, p. 423.

Muhammad incarnant l'autorite morale spirituelle et religieuse supreme, etait

II. La Sunna de Umar vue par scs successeurs

nomination du fils de 'Umar au califat validerait l'heritage du pere. En toute

teur d'impots finira en enfer61 ou encore: ?Si vous voyez un percepteur de

2. La dispute apropos de ^heritage de 'Umar

La devotion a l'heritage de 'Umar et la tentative faite pour le preserver n'ont

61 Ahmad, Musnad, IV, 109.

le preserver et tenterent d'interpreter ses diverses composantes. Ceux qui

66 Voir: Kister, ?Reports?, pp. 81-84.

3. La glorification des Umayyades

Les chefs de la communaute musulmane qui pretendaient avoir regne en se

3.1 'Umar b. 'Abd al-Aziz

En effet, ta conduite (sira) ressemble a celle d'al-Faruq

Al-Faruq, le surnom le plus connu de 'Umar b. al-Hattab, reflete l'image mes

conduite et la Sunna de son ai'eul. Ce concept est represente dans certaines

71 Ibn Asakir, Tarty, XLV, 137.

4. Les Umayyades echouent a preserver la Sunna de 'Umar

Malgre la glorification des Umayyades pour leur pretendue fidelite a la Sunna

75 Voir Baladuri, Ansdb, V, 206-208.

4.1 Mu'dwiya et son fih Yazld

4.2 Muslim b. 'Uqba l-Murrl et la bataille dal-Harra

80 Ibn Asakir, Tarih, LIX, 150.

4.3 Abd al-Malik b. Marwdn (m. 86/705)

4.4 Yazid b. 'Abd al-Malik (m. 105/723)

5. Lapologie des Umayyades

87 Talab, Magdlis, II, 393-394.

5.1 Controverse entre 'Abd al-Malik et Ta'laba

90 Ibn Sad, Tabaqdt, V, 232-233.

deviation de la Sunna de Umar. Ce que le calife umayyade proposait en fait

5.2 Les relations entre Mu'awiya et son fils Yazid

91 Ibn Abi 1-Dunya, Asrdf 127 (48).

5.3 Les relations entre 'Umar IL et Sdlim b. 'Abd Allah

5.4 Les relations entre 'Utman b. Affdn et'Abd al-Rahman b. Awf