HISTÓRIAS

Ministério da Cultura, Governo

do Estado de São Paulo,
Secretaria da Cultura, Vivo,
Itaú, SESI e Terra Foundation
for American Art apresentam:

AFRO-
ATLÂNTICAS

PUBLICAÇÃO
EDUCATIVA

Concebida pelo Núcleo de Cultura e

Participação do Instituto Tomie Ohtake para
a exposição Histórias Afro-Atlânticas, em
cartaz no Instituto Tomie Ohtake e no MASP
de 29 de junho a 21 de outubro de 2018
 HISTÓRIAS
Ministério da Cultura, Governo
do Estado de São Paulo,
Secretaria da Cultura, Vivo,
Itaú, SESI e Terra Foundation
for American Art apresentam:

AFRO-
ATLÂNTICAS

PUBLICAÇÃO
EDUCATIVA

Concebida pelo Núcleo de Cultura e

Participação do Instituto Tomie Ohtake para
a exposição Histórias Afro-Atlânticas, em
cartaz no Instituto Tomie Ohtake e no MASP
de 29 de junho a 21 de outubro de 2018

O Núcleo de Cultura e Participação do Instituto
Tomie Ohtake realiza um extenso programa que
promove o engajamento e a atuação dos públi-
cos em projetos ligados à arte e à cultura. As
atividades, que acontecem no Instituto Tomie
Ohtake e em outros territórios da cidade, bus-
cam considerar as aspirações e os interesses
das pessoas, seus repertórios culturais e papel
como sujeitos de seu próprio desenvolvimento.
O programa inclui visitas e ateliês em torno
das exposições do Instituto Tomie Ohtake, for-
mação de professores, cursos, debates, se-
minários, workshops, performances, mostras
de filmes, projetos de experimentação artís-
tica para jovens, premiações para professores,
artistas, arquitetos e designers e publicações,
como esta que você tem em mãos, além de
outras oportunidades de experimentação nos
campos culturais e artísticos.
02
Desenvolver materiais educativos como este,
com base na exposição Histórias Afro-Atlânti-
cas, em colaboração com educadores e artis-
tas e distribuído gratuitamente, é uma maneira
de ampliar para a esfera da educação formal
e não formal, a partir de um olhar crítico e in-
vestigativo, o alcance das discussões trazidas
pela mostra.
Neste caso, discussões urgentes e imprescin-
díveis. O Brasil não foi apenas o último país do
Ocidente a abolir a escravidão, mas também o
que recebeu o maior número de escravizados
africanos (4,8 milhões de pessoas) durante
quase 400 anos. Mesmo depois de 130 anos
de sua abolição, completados em 2018, a es-
cravidão revela cotidianamente suas heranças:
a enorme violência, racismo e desigualdade
social que produziu e que marcam profunda-
mente a nossa cultura e sociedade.
A ampliação do entendimento sobre as múlti-
plas histórias da escravidão e de seus efeitos
na vida atual é um caminho fundamental para
que nosso país se reconheça de forma ver-
dadeira em sua constituição e seus desafios
– e não por meio de idealizações como, por
exemplo, a do mito da democracia racial – e
possa alterar seus rumos.
HISTÓRIAS
AFRO-ATLÂNTICAS
Como nos lembra a filósofa Djamila Ribeiro,
“Falar de racismo, opressão de gênero, é visto
geralmente como algo chato, ‘mimimi’ ou
outras formas de deslegitimação. A tomada
de consciência sobre o que significa deses-
tabilizar a norma hegemônica é vista como
inapropriada ou agressiva porque aí se está
confrontando poder.” Assim, abordar com
crianças, jovens e adultos os temas ligados
ao racismo e às desigualdades sociais deve
ser feito de forma crítica, constante e con-
tundente, pois eximir-se da responsabilidade
de revisão crítica da história e da discussão
sobre as heranças perversas do sistema es-
cravagista é uma forma de silenciamento. Am-
pliar consciências e buscar transformações é
uma medida que deve alcançar também as
próprias instituições, sejam elas educacionais,
culturais, sociais, governamentais ou empre-
sariais, de modo que as estruturas de poder
possam corrigir suas práticas.
03
Se toda nossa formação começa na educação
e na cultura, temos aqui uma boa oportuni-
dade de, ao conhecer as obras da exposição
Histórias Afro-Atlânticas e os caminhos de
debate que elas propõem, explorar nossas
próprias crenças e convicções de que tipo de
sociedade desejamos construir.
Esperamos que esta publicação contribua para
seus processos pedagógicos e que você re-
torne ao Instituto Tomie Ohtake para esta e
outras exposições, cursos, debates, formações
e apresentações artísticas que realizamos se-
manalmente de forma gratuita – confira a pro-
gramação em www.institutotomieohtake.org.br.
Teremos também a imensa satisfação em re-
ceber suas ideias, dúvidas ou comentários
pelo e-mail participação@institutotomieohtake.
org.br.
Boa leitura!
Felipe Arruda
Diretor
Núcleo de Cultura e Participação
Instituto Tomie Ohtake

HISTÓRIAS
AFRO-ATLÂNTICAS
PUBLICAÇÃO
A Lei 10.639, ao inserir nos currículos esco-
lares a abordagem da história e da cultura
afro-brasileiras considerando a contribuição
e o protagonismo de diferentes grupos étni-
EDUCATIVA
co-sociais, demandou a reinvenção de práti-
cas pedagógicas e a busca por materiais di-
dáticos que trouxessem outras perspectivas.
Alinhados aos novos desafios da educação e
às discussões apresentadas pela exposição
Histórias Afro-Atlânticas, construímos este ma-
terial, que pretende ser um ponto de apoio e
uma ferramenta de trabalho e pesquisa para
professores, educadores e outros profissionais
da educação, entendidos como um importante
ponto de ligação entre os diálogos propostos
pelas instituições culturais e a sociedade.
O desejo de multiplicação de vozes e inserção
de mais camadas de discussão acerca da his-
tória oficial e das novas narrativas são ideias
que estruturam a espinha dorsal da publicação
educativa. O ponto de partida foi a reflexão
coletiva sobre os processos históricos da for-
mação do Brasil, suas reverberações sociais
e a consciência de que não é possível – nem
desejável – fechar o discurso com uma con-
clusão unívoca.
05
A partir de diálogos com professores, educa-
dores, pesquisadores e artistas, identificamos
a potência de propor maneiras de articular
conhecimentos, pesquisas, práticas pedagó-
gicas e contribuições dos alunos e da comu-
nidade escolar no trabalho relativo aos fluxos
afro-atlânticos, ao continente africano e à
cultura afro-brasileira. Assim, esta publicação
pauta-se pela abordagem de ações afirmativas
que possam desconstruir práticas de racismo e
criar processos educativos mais democráticos,
críticos e inclusivos. Afinal, a construção de
uma sociedade mais justa e igualitária é uma
responsabilidade intensamente implicada no
trabalho de professores e educadores.
O projeto gráfico desenvolvido pelo Estúdio
Margem partiu de investigações sobre a esté-
tica e os conceitos do Afrofuturismo, os ideo-
gramas africanos e a geometria em diálogo
com os conteúdos e propostas desta publica-
ção educativa. Foi criada uma tipografia com
a dupla função de questionar a universalidade
e a neutralidade da fonte helvética e, também,
propor a criação de uma nova fonte que con-
sidera a ancestralidade em diálogo com o
futuro, evitando a abordagem estereotipada
e folclorizada do continente africano e seus
símbolos. As cores escolhidas remetem àque-
las utilizadas por boa parte dos movimentos de
resistência negra. A partir desses elementos
foi pensada uma estrutura que remete à ideia
de camadas, convidado professores e educa-
dores a revirar as histórias e acessar outras
versões e maneiras de contá-las.

Com esses objetivos, propomos a vocês, pro-
fessores e educadores, reflexões, discussões
e atividades que auxiliem no diálogo com
seus alunos, respeitando e considerando sua
formação prévia e as especificidades de sua
comunidade escolar. Para isso, nos utilizamos
de diferentes conteúdos e estratégias que pos-
sam construir um novo universo de referências
acerca de cultura e história africana e afro-bra-
sileira.
DISCUSSÕES
Trazem conteúdos que
partem da exposição Histórias Afro-Atlânti-
cas e visam dar apoio aos professores para
a construção de novas práticas pedagógicas
e estratégias de abordagem. Em Histórias
estão reflexões acerca da sobreposição e da
reinvenção das histórias contadas sobre os
africanos no Brasil a partir da busca por ou-
tros protagonismos e pontos de vista. O texto
Palavras traz apontamentos sobre como a
linguagem e as formas de comunicação cons-
troem relações sociais e podem reproduzir ou
reforçar racismos e segregações. O estímulo
a uma leitura crítica e a busca por novas pos-
sibilidades de abordagem iconográfica são
as questões estruturantes de Imagens. Em
Diásporas estão discussões sobre as contri-
buições dos africanos e novos imigrantes na
construção do Brasil. A menção a alguns dos
trabalhos presentes na exposição comple-
menta as reflexões trazidas pelos textos com
possibilidades de leituras e diálogos.
06
NARRATIVAS Considerando a potência
das histórias – termo colo-
cado no plural –, as pequenas narrativas pre-
sentes nos 8 cartões contam momentos da
história do Brasil partindo da vida de sujeitos
específicos. Foram selecionadas pessoas que
protagonizaram processos de emancipações,
resistências e ativismos desde o século XVIII
até os tempos atuais. A escolha considerou
as diferentes épocas, as possibilidades de
atuação crítica dentro da sociedade e a diver-
sidade das estratégias de luta e resistência.
Além das histórias de Tereza de Benguela,
Maria Firmina dos Reis, Luiz Gama, Madame
Satã, Abdias Nascimento, Marielle Franco e
Elza Soares, há uma narrativa ainda por ser
feita, como uma afirmação da existência de
inúmeros outros sujeitos cujas histórias devem
ser lembradas e contadas.
PANORAMA Estão alguns dos aconte-
cimentos ligados às eman-
cipações, resistências e ativismos desde o
século XVII até o século XXI. Diante da im-
possibilidade de abranger todas as informa-
ções, foram selecionados alguns dados sobre
as lutas, revoltas, conquistas e segregações
vividas e protagonizadas por africanos e
afrodescendentes ao longo da história, com
destaque para o Brasil. Fique à vontade para
desenvolver outras pesquisas e incluir mais
informações no panorama.
HISTÓRIAS
AFRO-ATLÂNTICAS
VOCABULÁRIO Traz as definições resu-
EM DEBATE midas de termos, pala-
vras e expressões que
remetem à história e à estruturação de nossas
relações sociais, tangenciando as práticas de
racismo e vocabulários utilizados pela mili-
tância negra. Desejamos que você investigue
esses termos com os seus alunos e, também,
faça suas contribuições e apontamentos.
IMAGENS Foram selecionadas obras
da exposição Histórias Afro-
-Atlânticas a partir de sua vinculação com os
conteúdos aqui desenvolvidos, considerando
a diversidade de formatos, técnicas, épocas
e discursos. Norteou a escolha, também, o
desejo de apresentar novas referências ico-
nográficas sobre a presença de africanos e
afrodescendentes na construção da história do
Brasil e na produção artística. Esperamos que
essas imagens possam estimular questiona-
mentos, interpretações e processos de criação.
Buscam auxiliar na
PROPOSTAS DE abordagem das ques-
ATIVIDADES tões apontadas acima
por meio do estímulo
a debates, pesquisas e construções coletivas
que explorem tanto a análise crítica quanto o
potencial criativo dos estudantes. Desejamos
que sua aplicação seja viável nos diferentes
espaços de educação e que possam ser adap-
tadas a diferentes grupos, considerando cada
comunidade escolar e as questões de aces-
sibilidade.
07
CONECTIVOS As 24 palavras são dis-
positivos para criar rela-
ções, aproximações, distanciamentos e sobre-
posições entre as imagens e os textos. Use
esses conectivos para explorar os materiais
presentes nesta publicação educativa junto
com seus alunos e sinta-se livre para incluir
mais palavras e mais elementos.
REFERÊNCIAS No final deste livreto há
uma série de referências
sobre a história do Brasil, o continente afri-
cano, a cultura afro-brasileira e as práticas de
racismo, e também produções literárias feitas
por negros e negras. Além de livros e artigos,
você encontrará indicações de páginas da in-
ternet e canais do YouTube. Essas indicações
sugerem caminhos para o aprofundamento da
pesquisa e podem ser usadas nas atividades
com os estudantes e a comunidade escolar.
Esta publicação partiu de situações coletivas
de diálogo e partilha, tendo como norte o com-
promisso com as revisões críticas da história
que estimulam o respeito à diversidade e a
transformação das práticas pedagógicas. De-
sejamos que você e seus alunos apropriem-se
dela e deem continuidade às construções co-
letivas que a geraram.
Divina Prado
Pesquisa e Conteúdo
Núcleo de Cultura e Participação
Instituto Tomie Ohtake

HISTÓRIAS
AFRO-ATLÂNTICAS
HISTÓRIAS
Histórias Afro-Atlânticas é uma iniciativa iné-
dita do Instituto Tomie Ohtake e do MASP,
duas das principais instituições culturais de
São Paulo. A curadoria da mostra é assinada
AFRO-
por Adriano Pedrosa e Lilia Schwarcz, junto
aos curadores convidados Ayrson Heráclito,
Hélio Menezes e Tomás Toledo. Trata-se de
um desdobramento da exposição Histórias
ATLÂNTICAS
Mestiças, realizada no Instituto Tomie Ohtake
com curadoria de Adriano Pedrosa e Lilia Sch-
warcz no ano de 2014.
A exposição busca oferecer um panorama das
múltiplas histórias possíveis acerca das trocas
bilaterais – culturais, simbólicas, artísticas etc.
– representadas em imagens vindas da África,
da Europa, das Américas e do Caribe. Além
disso, ressalta as contribuições culturais dos
povos africanos, seu protagonismo nas lutas
pela liberdade e sua produção artística. Para
isso, articula-se em torno de oito núcleos te-
máticos que friccionam diferentes movimen-
tos artísticos, geografias, temporalidades e
materialidades, sem compromisso cronoló-
gico, enciclopédico ou mesmo retrospectivo.
No Instituto Tomie Ohtake estão os núcleos
Emancipações e Resistências e Ativismos. No
MASP estão presentes Mapas e Margens, Co-
tidianos, Ritos e Ritmos, Retratos, Modernis-
mos Afro-Atlânticos e Rotas e transes: Áfricas,
Jamaica, Bahia.
09
Buscando a pluralidade de imagens e histórias,
a exposição apresenta cerca de 400 obras de
mais de 200 artistas, tanto do acervo do MASP
quanto de coleções brasileiras e internacio-
nais, incluindo desenhos, pinturas, escultu-
ras, filmes, vídeos, instalações, fotografias,
documentos e publicações de arte africana,
europeia, latina, norte-americana, caribenha,
entre outras. Os empréstimos foram cedidos
por algumas das principais coleções particula-
res, museus e instituições culturais do mundo,
como Metropolitan Museum of Art, J. Paul
Getty Museum, National Gallery of Art, Menil
Collection, Galleria degli Uffizi, Musée du quai
Branly, National Portrait Gallery, Victoria and
Albert Museum, National Gallery of Denmark
(SMK), Museo Nacional de Bellas Artes de
Cuba e National Gallery of Jamaica.
O Brasil coloca-se como um território chave
nessas histórias afro-atlânticas, pois recebeu
cerca de 46% dos africanos que, ao longo de
mais de 300 anos, foram tirados de seus paí-
ses e escravizados deste lado do Atlântico. O
número corresponde ao dobro dos portugueses
que se estabeleceram no país para colonizá-lo,
o que evidencia a expressiva presença e a im-
portância dos africanos em nossa história. De
maneira bastante perversa, o Brasil foi também
o último país a abolir oficialmente a escravidão,
em 1888, por meio da Lei Áurea, que completou
130 anos em maio de 2018. Assim, a discussão
sobre as questões trazidas pela mostra faz-se
necessária e urgente como forma de rever a
história e ressignificar o presente.
10 DISCUSSÕES

HISTÓRIAS P.13
PALAVRAS P.19
IMAGENS P.25
DIÁSPORAS P.31
HISTÓRIAS 13

“A história única cria estereótipos.

E o problema com estereótipos
não é que eles sejam mentira,
mas que eles sejam incompletos.
Eles fazem uma história tornar-se
a única história.”
Chimamanda Ngozi Adichie

Griots e griotes são homens e mulheres que

contam, dançam e cantam histórias sobre seu
povo e seus antepassados africanos. Essas
histórias são transmitidas oralmente de uma
geração a outra, constituindo um ponto de
ligação, identificação e pertencimento entre
diferentes sujeitos de uma comunidade. Por
seu importante papel na preservação e disse-
minação de narrativas tradicionais, os griots e
as griotes são chamados de guardiões da me-
mória. Através dos contadores de história que
atravessaram o Atlântico na diáspora negra
iniciada no século XVI, muitas histórias e me-
mórias do povo africano permaneceram vivas
e se disseminaram na cultura afro-brasileira.

HISTÓRIAS
As religiões de matriz africana também tiveram
importante papel no processo de “diáspora
narrativa”, levando as histórias dos Orixás, In-
quices e Voduns aos terreiros, que constituem
espaços de convivência, educação, memória,
celebração e culto.
Não só os griots e as griotes construíram nar-
rativas e contaram histórias no Brasil e em
outros países da América, incontáveis outros
sujeitos também o fizeram. Contar histórias,
expressar-se, partilhar memórias e ensinamen-
tos por meio da fala, para além de fortalecer
comunidades e culturas, são formas potentes
de resistência identitária. As narrativas, enten-
didas como práticas de significação e proces-
sos simbólicos que estabelecem relações de
poder, tornam-se campo de disputa. As histó-
rias oficiais, construídas a partir de modelos
europeus e notadamente eurocêntricos, são
repetidas e disseminadas até se naturalizarem
como história única, que, além de ignorar a
riqueza cultural das narrativas que estão nas
margens, gera um processo de silenciamento,
desumanização e anulação de subjetividades.
14
Quando se pensa na diáspora africana, o que
vem à mente primeiro, muitas vezes, é o sis-
tema escravocrata e a atuação dos africanos
como força de trabalho. No entanto, todo o
processo de construção da sociedade brasi-
leira, que reverbera até hoje nas instituições
e nas relações sociais, deu-se com a partici-
pação de um número exorbitante de sujeitos,
cada qual com sua história, seus valores, suas
vontades e suas lutas. Questionar as narrati-
vas naturalizadas é o primeiro passo para a
construção de novas histórias, mais diversas e
inclusivas. Nesse sentido, a arte pode ser uma
grande aliada. Investigar as narrativas presen-
tes na produção artística e entendê-las a partir
de um ponto de vista crítico, confrontando-as
com outras histórias e buscando outros prota-
gonismos, pode ser um forte disparador para
que os discursos oficiais, tanto da arte quanto
das mídias, sejam colocados à prova.
15
HISTÓRIAS
AFRO-ATLÂNTICAS
O trabalho Incômodo (2014), do artista bra-
sileiro Sidney Amaral (1973-2017), traz uma
narrativa diferente acerca da abolição da es-
cravatura no Brasil. Ao invés de atribuir esse
processo unicamente à assinatura da Lei
Áurea, Sidney constrói um complexo quadro
de referências que coloca ne-
gros como protagonistas, evi- QUESTIONAR AS
denciando a presença de ex- NARRATIVAS
-escravizados, abolicionistas NATURALIZADAS É
e ativistas, a exemplo de Luiz O PRIMEIRO PASSO
Gama e José do Patrocínio, PARA A CONSTRUÇÃO
símbolos da cultura africana, DE NOVAS HISTÓRIAS,
como o Xangô fotografado por MAIS DIVERSAS
Pierre Verger no Benin, e ou- E INCLUSIVAS.
tros sujeitos que construíram
essa história. O conjunto de imagens abre
caminhos para uma investigação de outras
histórias do Brasil e reitera o direito à memó-
ria e à ancestralidade, bem como as lutas dos
afrodescendentes até os dias atuais.
 16 17
HISTÓRIAS HISTÓRIAS
AFRO-ATLÂNTICAS

A pintura Rebelião de escravos em navio

negreiro (1833), do francês Edouard Antoine
A confluência entre as Áfricas e as Américas
construiu e vem construindo narrativas plurais De que formas
Renard (1802-1857), e a escultura Barca dos
Exus, do brasileiro José Alves de Olinda (1953-),
e diversas, com a participação de um número
incontável de sujeitos que são protagonistas as histórias são
também trazem outros apontamentos sobre
a história da escravidão e das emancipações.
de suas próprias vidas. Nesse sentido, investi-
gar novas formas de contar a história do Brasil, ensinadas?
Edouard representa um homem africano em considerando a presença dos africanos e afro-
uma situação de revolta no navio, afirmando descendentes para além do contexto da escra-
que as resistências à escravi-
dão tiveram início durante as A CONFLUÊNCIA ENTRE
vidão e buscando novos pro-
tagonismos, é um campo fértil Como
travessias do Atlântico e ne- AS ÁFRICAS E AS
gando a ideia de que os afri- AMÉRICAS CONSTRUIU
para a construção de proces-
sos educativos mais inclusivos, desconstruir,
canos aceitaram passivamente E VEM CONSTRUINDO
a situação que lhes foi imposta. NARRATIVAS PLURAIS
que respeitem a memória e a
contribuição dos diferentes desaprender
A escultura de José Alves de
Olinda constitui-se de um navio
E DIVERSAS. grupos étnico-raciais.
ou dar novas
cheio de guerreiros portando lanças. Isso evi-
dencia que os navios negreiros não trouxeram configurações?
para as Américas apenas homens e mulhe-
res que serviram como força de trabalho, mas
também culturas, religiões, memórias, línguas
e mecanismos de resistência que, desde os Onde
primeiros momentos, representaram tensão
para os traficantes e os senhores de escravos. uma história
começa?
 PALAVRAS 19

Ubuntu.
[Eu sou porque nós somos.]*

* Antiga palavra africana Palavras carregam histórias, camadas, va-

das línguas zulu e xhosa,
pertencentes ao grupo lores e significados que, muitas vezes, per-
linguístico bantu. manecem incógnitos quando elas são ditas.
As revisões críticas do contexto da escravi-
dão moderna têm provocado importantes
reflexões acerca das palavras e expressões
usadas para contar as histórias da diáspora
negra. O termo “escravo” tem sido preterido
em prol do uso do termo “escravizado”, que
subentende a condição do indivíduo livre ao
qual foi atribuída a condição jurídica da escra-
vidão. Portanto, leva ao entendimento de que
a escravidão não é uma condição inata do
ser humano, mas uma situação imposta por
agentes e contextos específicos – no caso da
escravidão afro-atlântica, os colonizadores – e
que não deve estar acima de sua condição de
indivíduo portador de subjetividade, voz, livre
arbítrio, memória e origem.

PALAVRAS
Ademais, nenhum grupo étnico-racial deve ser
definido e historicizado a partir de uma condi-
ção de servidão a ele imposta arbitrariamente.
Classificações étnico-raciais do mundo oci-
dental, que separam e definem indivíduos a
partir de sua cor e de seus traços fenotípicos,
têm como ponto de partida a ideia de um su-
jeito universal e neutro materializado na figura
do homem branco. Todos os não brancos são
racializados e definidos a partir dessa classi-
ficação. Por exemplo, dificilmente são espe-
cificados o grupo étnico ou o gênero de uma
exposição de arte que contempla apenas ar-
tistas homens e brancos, situação em que são
mencionados o assunto, a técnica ou outra
característica vinculada unicamente à produ-
ção artística. No caso de mostras que trazem
recortes diferentes, como as de artistas ne-
gros, artistas mulheres, artistas indígenas e
outros grupos considerados não universais e
não neutros, dificilmente os discursos que as
definem dispensam classificações étnico-ra-
ciais ou de gênero.
20
Essas classificações pautadas pela cor e cen-
tradas no sujeito tido como neutro cumprem o
papel de homogeneizar os diferentes grupos
étnicos e culturais do continente africano, pro-
cesso que foi reforçado pelo tráfico atlântico
ao definir os africanos a partir do porto de
saída da África, nem sempre condizente com
seu lugar de origem. Tais processos históricos
incidem diretamente sobre os signos linguísti-
cos e a comunicação, atribuindo valor semân-
tico pejorativo a alguns termos e perpetuando
expressões essencialmente racistas, violentas
e excludentes.
21
HISTÓRIAS
AFRO-ATLÂNTICAS
Lélia Gonzalez (1935-1994), intelectual, femi- Por outro lado, o escritor e pesquisador Ro-
nista e militante do movimento negro brasileiro, land Barthes (1915-1980) afirma que a língua
criou o termo Pretoguês para definir a forma é fascista não porque impede de dizer, mas
como falavam os africanos escravizados no porque obriga a dizer. As práticas pedagógi-
Brasil. Tais grupos tiveram importante con- cas que têm como objetivo a revisão crítica e
tribuição na estruturação da língua brasileira, as ações afirmativas devem considerar uma
que absorveu palavras, expressões e sota- orientação linguística que reveja criticamente
ques oriundos dos povos africanos que aqui as expressões e os termos racistas e excluden-
aportaram. Além de mencio- tes usados no cotidiano – por
nar os intercâmbios entre o TODOS OS NÃO exemplo, chamar os africanos
português e as diversas lín- BRANCOS SÃO sequestrados de “escravos” –,
guas africanas, Lélia usa o RACIALIZADOS E propondo investigações acerca
termo para denunciar o pre- DEFINIDOS A PARTIR de suas origens e suas rever-
conceito linguístico existente DESSA CLASSIFICAÇÃO. berações nas relações sociais.
em relação à fala que se des-
via das regras da norma culta. Assim, aponta O trabalho intitulado O que não precisa ser
a linguagem dominante como uma forma de dito (2012), do norte-americano Hank Willis
manutenção do poder por meio da atribuição Thomas (1976-), aproxima um pelourinho e
de valor a um tipo de discurso e atribuição de um microfone. Ao unir objetos de contextos
descrédito a todos os outros que dele se dife- tão distintos, o artista cria uma complexa rede
rem. Esse processo tem como uma de suas de relações que estimulam reflexões sobre
implicações perniciosas a criação de silen- os processos de silenciamento, os lugares
ciamentos das vozes de determinado grupo de fala e os discursos que reproduzem ra-
étnico-racial ou social. cismos. Além disso, traz possibilidades de
leitura sobre os significados e as memórias
que orbitam os objetos.
 22 23
PALAVRAS HISTÓRIAS
AFRO-ATLÂNTICAS

Na série Ex-votos (2017), o artista Antônio

Obá (1983-) investiga as palavras escravo
Para desconstruir as relações sociais trunca-
das pela existência silenciosa de hierarquias Quais memórias
[ex-cravo], amnésia e identidade, utilizando-se
de madeira, betume, tinta, cravos e espelho
que definem protagonistas e negam subjeti-
vidades, é necessário buscar palavras e ex- habitam as
para dar materialidade estética à investigação.
Longe de afirmar um discurso unívoco sobre o
pressões que considerem a diversidade dos
integrantes de cada comunidade, grupo ou palavras?
uso social e o substrato histórico das palavras, sala de aula e, desse modo, não reforcem
Antônio Obá insere elementos e cria novas nem naturalizem processos de discriminação
relações de modo a ampliar
as possibilidades de leitura É NECESSÁRIO
e exclusão. No entanto, isso
não significa que seja neces- Quem pode
e interpretação. Esses traba- BUSCAR PALAVRAS
lhos trazem à tona as cama- E EXPRESSÕES
sário desviar dos termos vis-
tos como problemáticos – às falar?
das dos discursos ditos e não
ditos, bem como a polissemia
QUE CONSIDEREM A
DIVERSIDADE DOS
vezes é preciso enfrentá-los,
dar nomes às memórias que Quem consegue
de palavras e expressões de INTEGRANTES DE
uso corrente que inescapavel- CADA COMUNIDADE.
eles trazem e coletivizar a
discussão pelos caminhos da ser escutado?
mente estão relacionadas ao pedagogia do afeto.
contexto da escravidão e à estruturação das
sociedades escravocratas.
Que poderes
Paulo Nazareth (1977-) e Bruno Baptistelli
(1985-), respectivamente com os trabalhos as palavras
Negro preto (2012-13) e Linguagem (2015), uti-
lizam-se das palavras “negro” [neger] e “preto”. expressam?
Paulo insere os termos em cartazes escritos
à mão segurados por dois homens, enquanto
Bruno reproduz as palavras com tinta preta
sobre fundo preto com sutis variações de to-
nalidade. O procedimento de isolar as palavras
e inseri-las em outros contextos traz reflexões
sobre os valores semânticos a elas atribuídos,
processos de autodeclaração, identidade, re-
conhecimento, racialização e colorismo.
IMAGENS 25

“Eles querem de nós a lamentação

Subestimam demais
sem ter a visão
Causamos espanto quando
transformamos o pranto
Em coragem e superação
Sou apenas mais
uma na multidão
Clamando por progresso
e proteção
Num país onde a história do
negro é velada
E branquificada na televisão”
Karol Conka
 26 27
IMAGENS HISTÓRIAS
AFRO-ATLÂNTICAS

Assim como os textos, as imagens possuem Grande parte das referências que habitam o Pesquisas mais aprofundadas sobre os trân- A fotografia de Adenor Gondim (1950-), da sé-
autores. Mesmo que em algumas situações imaginário sobre a presença de africanos e sitos afro-atlânticos e as estruturas sociais rie Irmandade da Nossa Senhora da Boa Morte
tais autores não sejam identificados, todas afrodescendentes na construção da cultura escravagistas trouxeram novos dados e pos- (década de 1990), mostra um grupo de cinco
elas foram feitas por sujeitos que estiveram em brasileira – ainda que cumpram um impor- sibilidades de confrontação das imagens ofi- mulheres negras ricamente vestidas e adorna-
contato com as estruturas sociais e políticas de tante papel de documentação dos costumes, ciais, dos quais podemos nos munir para lan- das. Trata-se uma confraria religiosa afro-ca-
seu tempo, dialogaram com outros sujeitos – arquiteturas, vestimentas e outros aspectos çar outros olhares ao acervo iconográfico dos tólica brasileira criada na primeira metade do
com ideias semelhantes ou diferentes das suas da organização social de uma dada época – tempos da escravidão. Essas novas narrativas século XIX e que existe até hoje. Dentre as ati-
– e criaram representações que, no ato de cria- foram construídas a partir do ponto de vista também criam suas iconografias contempo- vidades da irmandade estavam a arrecadação
ção, serviram a determinados propósitos. É ne- normativo do sujeito livre, o que confere a elas râneas, representando leituras da história da de fundos para a compra de alforrias, a ajuda
cessário mencionar, também, a longevidade algumas leituras já dadas de antemão e que diáspora negra em diálogo com as implica- aos necessitados e a realização dos rituais
das imagens. Se hoje temos contato com ima- reforçam a história oficial. Vale mencionar que ções sociais contemporâneas desse contexto. fúnebres e sepultamentos. Além do forte sin-
gens construídas no passado, quase não existem registros cretismo religioso, a fotografia traz discussões
é porque houve preocupação ESSAS NOVAS iconográficos da escravidão As colagens Sem título (2005), da norte-ame- sobre a preservação da memória como forma
com registro, documentação e NARRATIVAS TAMBÉM feitos pelos próprios escravi- ricana Kara Walker (1969-), revestem de vi- de resistência e a existência de diferentes ti-
salvaguarda, processos apli- CRIAM SUAS zados, o que evidencia uma sualidade as narrativas dissonantes. A artista pos de organizações coletivas de africanos e
cados a algumas imagens em ICONOGRAFIAS espécie de olhar estrangeiro se apropria de jornais ilustrados da época da afrodescendentes que lutaram continuamente
detrimento de outras. CONTEMPORÂNEAS, para tais cenas. Mesmo que Guerra Civil Norte-Americana (1861-1865) e pela emancipação dos escravizados.
REPRESENTANDO algumas delas sejam ima- faz intervenções sobre eles. A técnica da co-
LEITURAS DA HISTÓRIA gens inverossímeis e roman- lagem é particularmente interessante nesse O retrato de Fon Ndofoa Zofoa III - rei de Ba-
DA DIÁSPORA NEGRA ceadas, cuja função de docu- caso, pois possibilita a justaposição de frag- bungo (2012), do austríaco Alfred Weidinger
EM DIÁLOGO COM AS mento imparcial não resiste a mentos de diferentes épocas, lugares e con- (1961-), traz um contraponto à visão estereoti-
IMPLICAÇÕES SOCIAIS um olhar atento e crítico, são textos. Kara associa documentos do passado pada que até hoje se conserva acerca do con-
CONTEMPORÂNEAS legitimadas e reforçadas por escravagista dos Estados Unidos a novas tinente africano devido às teorias cunhadas
DESSE CONTEXTO. meio da reprodução em livros imagens e textos que tanto questionam os no passado para justificar a colonização e a
didáticos e livros de história discursos do passado quanto expõem as per- escravização. A imagem mostra um rei elegan-
sem considerar aspectos relativos a autoria, sistências atuais, com destaque para a atri- temente vestido, com tecidos africanos, cola-
contexto e objetivo de criação. buição de estereótipos ao corpo negro e as res de contas e coroa, sentado em um trono
violências sociais e simbólicas sofridas pelas imponente adornado por esculturas, peles e
mulheres negras. padrões geométricos, além de um número in-
contável de búzios – objetos que simbolizam
riqueza para muitos povos africanos.
 28 29
IMAGENS HISTÓRIAS
AFRO-ATLÂNTICAS

Tais imagens são de extrema importância para

a incitação de diálogos sobre história e cul-
Diante da persistência de relações sociais
caudatárias da escravidão e da discrimina- O que as
tura afro-brasileiras que considerem a riqueza
cultural do continente africano e dos trânsi-
ção racial, o trabalho pedagógico vinculado
à Lei 10.639 implica que professores e edu- imagens dizem?
tos afro-atlânticos. Ademais, constituem um cadores invistam na leitura crítica das ima-
contraponto à ainda parca representatividade gens tradicionalmente encontradas nos livros
negra nas mídias de massa, que reforçam
estereótipos negativos ao inserirem os afro-
didáticos e na investigação de imagens que
criem identificação e referenciais para crian- Quando uma
descendentes em contextos de
subalternidade e precariedade A BUSCA POR
ças e adolescentes de dife-
rentes grupos étnico-raciais imagem se torna
em telenovelas, revistas, dese- OUTRAS IMAGENS
nhos animados e propagandas. POSSIBILITA, TAMBÉM,
e sociais. A busca por outras
imagens possibilita, também, um documento?
A RECONSTRUÇÃO a reconstrução das visões
DAS VISÕES SOBRE sobre o continente africano,
O CONTINENTE
AFRICANO, SEUS POVOS
seus povos e suas culturas.
Quem transforma
E SUAS CULTURAS.
as interpretações
em verdades
únicas?
DIÁSPORAS 31

Punho cerrado
Eu disse, tamo em formação
Erguendo império, superação
Tipo a Chimamanda,
trago informação
Lindas flores do gueto,
sou flor do gueto
Estrela do meu show, hei
Triunfo pra nós, viva o povo preto
Drik Barbosa

É impossível pensar a construção do Brasil

sem considerar a inestimável contribuição
dos diversos indivíduos que vieram de ou-
tros lugares do mundo e aqui se estabelece-
ram, com destaque para os povos da diás-
pora negra. O Brasil é o país que recebeu
africanos durante o maior período de tempo
e em maior quantidade: das quase 13 mi-
lhões de pessoas sequestradas e trazidas
às Américas, estima-se que 46% tenham
vindo para o território brasileiro.
 32
DIÁSPORAS
Benguelas, congos, cabindas, angolas, minas, Além disso, há os intercâmbios culturais que se
entre tantos outros, protagonizaram trocas que fazem presentes não só na língua portuguesa
se iniciaram nos navios negreiros e se desen- falada no Brasil, na música, nos festejos po-
volveram nas senzalas, nos centros urbanos pulares, no sincretismo religioso, na culinária
e nos quilombos. São resultantes da diáspora e em outros aspectos do desenvolvimento da
negra a formação do território nacional e as cultura afro-brasileira, mas também na própria
técnicas de agricultura, pecuária, mineração, estruturação da sociedade, visto que o país
fundição e construção responsáveis pelo de- se formou sobre bases coloniais e escravo-
senvolvimento das cidades, moradias e hábi- cratas que até hoje determinam a organização
tos alimentares brasileiros, entre tantos outros da economia, da política, da educação e das
exemplos possíveis. A moder- relações sociais, bem como
nidade ocidental e o sistema O HIBRIDISMO visões de mundo e projetos de
colonial se nutriram da explora- CULTURAL É UMA sociedade. Essa diversidade
ção violenta de trabalhadores CARACTERÍSTICA cultural, étnica e social definiu
escravizados, cuja força de tra- MARCANTE DA uma estrutura de nação extre-
balho possibilitou a existência CONSTITUIÇÃO DA mamente complexa.
do sistema capitalista no Bra- VIDA E DOS COSTUMES
sil, da oligarquia e das classes DOS AFRICANOS
operárias que representam a ESCRAVIZADOS QUE
maioria da população do país. REVERBERA EM TODA
A ESTRUTURA SOCIAL
ATUAL DO BRASIL.
HISTÓRIAS
AFRO-ATLÂNTICAS
Os africanos trazidos compulsoriamente ao
continente americano, além das violências
do sistema escravocrata, vivenciaram um pro-
cesso de desterritorialização e desconstrução
de identidades e referências que culminou em
uma redefinição identitária a partir da inven-
ção de novas formas de existência gestadas
no contato com outros lugares e indivíduos. O
hibridismo cultural é uma característica mar-
cante da constituição da vida e dos costumes
dos africanos escravizados que reverbera em
toda a estrutura social atual do Brasil.
33
Na pintura Okê Oxossi (1970), Abdias Nas-
cimento (1914-2011) se apropria da bandeira
brasileira e a refaz segundo outros referenciais
e discursos. As cores e formas ganham uma
nova configuração vertical e o tradicional lema
“Ordem e Progresso” é substituído pela repeti-
ção do termo “Okê”, palavra de origem iorubá
que significa uma saudação ao Orixá Oxóssi.
É possível observar, também, a presença do
arco e da flecha, tradicionalmente associados
a Oxóssi. Essa pintura traz incontáveis pos-
sibilidades de leitura e interpretação acerca
da ideia de formação da nação brasileira, da
bandeira como construção simbólica a serviço
de um poder constituído, das tradições e suas
representações simbólicas, das negociações
e intercâmbios entre diferentes grupos étnico-
-raciais e da importante presença das religiões
de matriz africana na sociedade brasileira.
 34 35
DIÁSPORAS HISTÓRIAS
AFRO-ATLÂNTICAS

As fotografias feitas por Moisés Patrício (1984-)

na série Aceita? (2014-18) trazem novos ele-
O Brasil vivencia até hoje diversos proces-
sos migratórios que reforçam a sua comple- Que mundo
mentos à reflexão sobre hibridização cultural
e processos migratórios. O artista utiliza ob-
xidade estrutural. As estratégias de inclusão
dos diferentes grupos étnico-raciais e sociais estamos
jetos encontrados nas ruas da cidade, frases,
palavras e sua própria mão. O processo de
precisam considerar o respeito à diversidade.
Afinal, inserir um sujeito num espaço que não construindo?
coleta de fragmentos e vestígios da vida ur- o integra adequadamente gera uma anulação
bana e a criação de associações, baseadas danosa de sua subjetividade e constitui, tam-
nas vivências e no repertório do próprio artista,
geram imagens que refletem relações sociais
bém, uma espécie de prática colonizadora. A
educação deve tomar para si o desafio de re- Como as
contemporâneas e sua vinculação com a he-
rança escravagista, novas diásporas e violên-
pensar as práticas pedagógicas e trazer novos
referenciais que promovam a diferença como individualidades
cia policial. Moisés cria, assim,
uma espécie de crônica visual DEVE-SE PENSAR
algo potente na construção
das relações sociais, e não se expressam
da ocupação dos espaços ur-
banos por diferentes sujeitos
NA EXISTÊNCIA DE
UMA DIVERSIDADE
como um fator de exclusão.
dentro das
e as negociações e conflitos
dela decorrentes.
INTEGRADORA QUE
POSSA RESPEITAR AS coletividades?
ORIGENS, TRADIÇÕES
Em detrimento de uma ideia E ANCESTRALIDADES.
de unidade homogênea dos
povos escravizados e seus descendentes,
deve-se pensar na existência de uma diver-
sidade integradora que possa respeitar as
origens, tradições e ancestralidades desses
sujeitos em consonância com suas expres-
sões individuais e sua atuação social, como
coprodutores da sociedade e de si mesmos.
 37
HISTÓRIAS
AFRO-ATLÂNTICAS

PROPOSTAS DE
EXERCÍCIO DE Observe com seus Deixe-os livres para escolherem o melhor
CONSTRUÇÃO: alunos as Narrati- modo de construir a nova narrativa: pode
HISTÓRIAS E vas que estão nas ser um texto, um desenho, uma encenação,
MEMÓRIAS fichas que acom- uma música, uma instalação, uma história

ATIVIDADES
panham esta pu- em quadrinhos e o que mais eles sugerirem.
blicação educativa. As sete pessoas mencio- Conversem sobre o processo de pesquisa, as
nadas auxiliam na pesquisa e na compreensão escolhas, a construção e os resultados. Apro-
sobre a história do Brasil a partir de um ponto veitem para fazer conexões entre a atividade
de vista distinto daquele utilizado pela história proposta, as revisões críticas e as novas nar-
oficial, pois direcionam o olhar para sujeitos rativas sobre a abolição.
específicos, suas lutas e o modo como as polí-
ticas de estado e as relações sociais afetaram
suas vidas. Leiam juntos, discutam, busquem
mais informações. Conversem sobre os pon-
tos de vista, as referências e as situações des-
tacadas em cada história contada.

Peça para os estudantes escolherem, indivi-

dualmente ou em pequenos grupos, uma his-
tória para ser recontada. Pode ser uma das
narrativas presentes nos cartões, a trajetória
de outras pessoas africanas ou afrodescen-
dentes, algum acontecimento da história do
Brasil ou a vida de avós, avôs ou outros an-
tepassados dos estudantes – esses relatos
de família podem ser uma potente ferramenta
para discutir a história recente do Brasil. Vocês
podem investigar possibilidades de pesquisa
no Panorama ou no cartão que contém uma
provocação para que novos protagonistas se-
jam descobertos.

PROPOSTAS
DE ATIVIDADES
EXERCÍCIO DE Esta publicação
RENARRATIVIZAÇÃO: contém cartazes
PALAVRAS E com imagens e
IMAGENS 24 palavras em
fichas. Distribua
esses materiais entre seus alunos da maneira
como preferir. Dividi-los em pequenos grupos
pode ser uma estratégia potente para criar si-
tuações de diálogo em que todos consigam se
expressar, além de desenvolver a autonomia
ao estimular conversas nas quais os próprios
alunos sejam os mediadores e os propositores.
Peça para que analisem coletivamente as ima-
gens, buscando perceber narrativas, símbo-
los, pessoas, objetos, materiais usados, cores,
cenários, gestos etc. Depois, peça para que
associem as palavras das fichas às imagens
analisadas, considerando a vivência de cada
aluno e garantindo que todos tenham espaço
para expressar o porquê das escolhas, quais
relações foram construídas e as reflexões que
o processo gerou.
38
Sugerimos que você acrescente mais mate-
riais à proposta, como outras palavras (por
exemplo, vocês podem usar as que estão no
Vocabulário em debate), papéis em branco
para fazer anotações, mapas do continente
africano e do Brasil, imagens de revistas e jor-
nais, gravuras e pinturas presentes nos livros
didáticos de história, fotografias da escola,
do bairro ou da família feitas pelos próprios
alunos e qualquer outro material que possa
contribuir para sua proposta pedagógica.
A partir das conversas sobre os percursos, dis-
cussões e descobertas dos estudantes, criem
juntos cartazes que possam comunicar o que
vocês aprenderam para outros estudantes,
professores e funcionários da escola. Esco-
lham lugares movimentados para colocá-los
e pensem em estratégias para registrar as
reações que eles causam e ampliar as dis-
cussões. Vocês podem criar um diário a partir
da observação das reações, construir novos
cartazes, mediar as leituras, fazer registros fo-
tográficos, utilizar um caderno de comentários
ou qualquer outra proposta que quiserem.
HISTÓRIAS
AFRO-ATLÂNTICAS
EXERCÍCIO DE Com base no perfil
INVESTIGAÇÃO: de seus alunos e nas
PESQUISA E questões que deseja
DESCONSTRUÇÃO desenvolver em seu
planejamento peda-
gógico, escolha alguns termos do Vocabulá-
rio em debate, organize sua turma em pe-
quenos grupos e proponha que realizem uma
pesquisa para aprofundar a compreensão.
Fique à vontade para propor outros assuntos
como, por exemplo, expressões e termos ra-
cistas usados no cotidiano. Você pode indicar
como caminhos possíveis para iniciar a pes-
quisa alguns dos canais do YouTube e páginas
da internet presentes na seção Referências
deste livreto. Outro recurso de apoio pode ser
a análise das imagens e narrativas presentes
na literatura, no cinema, na televisão, nos jor-
nais, nas revistas e nas propagandas.
39
Indicamos que a pesquisa se estenda por algu-
mas semanas para que você possa acompa-
nhar o processo dos alunos, sugerir caminhos,
conversar sobre as dificuldades e auxiliar no
registro das descobertas. O registro é uma
parte muito importante do processo, pois auxi-
lia na organização das informações coletadas
durante o percurso. Ademais, a análise desse
material produzido pelos alunos pode indicar
caminhos para que você crie novas propostas
de atividades e planos de aula.
Ao final da pesquisa, inventem maneiras de co-
letivizar as descobertas. Vocês podem fazer
cartazes, blogs, vídeos e até mesmo organizar
uma exposição ou sarau na escola. Pensem
juntos em como desenvolver estratégias edu-
cativas de abordagem dos assuntos pesquisa-
dos com a comunidade escolar, as famílias dos
estudantes e as pessoas que moram no bairro.
REFERÊNCIAS
A N
A África na sala de aula:
visita à história contemporânea
(Leila Maria Gonçalves
Leite Hernandez)
A escrava (Maria Firmina dos Reis)
A descoberta do insólito: literatura negra
e literatura marginal no Brasil, 1960-2000
(Mário Augusto Medeiros da Silva)
A integração do negro na sociedade de
classes (Florestan Fernandes)
A mão afro-brasileira: significado da
contribuição artística e histórica
(Emanoel Araujo)
A negação do Brasil: o negro na telenovela
brasileira (Joel Zito Araújo)
A África e os africanos na formação do
mundo atlântico (1400-1800) (John Thornton)
África e Brasil africano
(Marina de Mello e Souza)
Americanah (Chimamanda Ngozi Adichie)
Angola Janga: uma história de Palmares
(Marcelo d'Salete)
Antologia do negro brasileiro
(Edison Carneiro)
Arte afro-brasileira: altos e baixos de
um conceito (Renato Araújo da Silva)
Aula (Roland Barthes)
B Banzo (Coelho Netto)
Becos da memória
(Conceição Evaristo)
Branquitude: estudos sobre a identidade
branca no Brasil
(Lourenço Cardoso e Tânia M. P. Müller)
Brasil: uma biografia (Lilia Schwarcz
e Heloisa M. Starling)
C Crítica da Razão Negra (Achille
Mbembe)
Culturas africanas e afro-brasileiras em
sala de aula: saberes para os professores,
fazeres para os alunos (Renata Felinto)
D Dicionário escolar afro-brasileiro
(Nei Lopes)
Dicionário da Escravidão e Liberdade
(Lilia M. Schwarcz e Flávio Gomes)
E E eu não sou uma mulher?
(Sojourner Truth)
Enciclopédia brasileira da diáspora africana
(Nei Lopes)
HISTÓRIAS
AFRO-ATLÂNTICAS
Ensinando a transgredir: a educação como
prática da liberdade (bell hooks)
Estudos Afro-Brasileiros (Roger Bastide)
H
Hibisco roxo (Chimamanda Ngozi
Adichie)
História e cultura afro-brasileira
(Regiane Augusto de Mattos)
I
Identidade Cultural e Diáspora (Stuart
Hall)
Imprensa negra no Brasil do Século XIX
(Ana Flávia Magalhães Pinto)
Intelectuais negras (bell hooks)
L Lendas africanas dos Orixás
(Pierre Verger)
Literatura e afrodescendência no Brasil:
antologia crítica (Eduardo de Assis Duarte)
M
Maio (Lima Barreto)
Mitologia dos Orixás
(Reginaldo Prandi)
Mulheres Negras no Brasil
(Érico Vital Brazil e Schuma Schumaher)
41
Necropolítica (Achille Mbembe)
Negociação e conflito: a resistência
negra no Brasil escravista
(João José Reis e Eduardo Silva)
Negras imagens: ensaios sobre cultura e
escravidão no Brasil (Lilia M. Schwarcz e
Letícia Vidor de Sousa Reis)
Negritude: usos e sentidos
(Kabengele Munanga)
Negros e Brancos em São Paulo, 1888-1988
(George Reid Andrews)
O
O mundo negro: relações raciais e
a contribuição do movimento negro
contemporâneo no Brasil
(Amílcar Araújo Pereira)
O genocídio do negro brasileiro: processo de
um racismo mascarado (Abdias Nascimento)
O negro no Brasil de hoje
(Kabengele Munanga e Nilma Lino Gomes)
O negro revoltado (Abdias Nascimento)
O que é racismo estrutural? (Silvio Almeida)
O que é lugar de fala? (Djamila Ribeiro)
Onda negra, medo branco: o negro no
imaginário das elites – Século XIX
(Celia Maria Marinho de Azevedo)
 42 43
REFERÊNCIAS HISTÓRIAS
AFRO-ATLÂNTICAS

O R SITES
Origens africanas do Brasil Racismo à brasileira: 100 livros Museu Afro Brasil:
contemporâneo: histórias, uma nova perspectiva infantis sobre www.museuafrobrasil.org.br
línguas, culturas e civilizações sociológica (Edward Telles) meninas
(Kabengele Munanga) negras: www.100meninasnegras.com Núcleo de Apoio à Pesquisa Brasil África:
Racismo e sexismo na cultura brasileira www.brasilafrica.fflch.usp.br
Os Orixás do Abdias: pinturas e poesia de (Lélia Gonzalez) A mãe preta: www.amaepreta.com.br
Abdias Nascimento Projeto Afreaka: www.afreaka.com.br

S
(Elisa Larkin Nascimento) Sejamos todos feministas A Cor da Cultura: www.acordacultura.org.br
(Chimamanda Ngozi Adichie) Revista Raça: www.revistaraca.com.br

P
Pai contra mãe (Machado de Assis) AfroeducAÇÃO: www.afroeducacao.com.br
Sonhos africanos, vivências ladinas: The Trans-Atlantic Slave Trade Database:
Pele negra, máscaras brancas escravos e forros em São Paulo – 1850-1880 Blogueiras Negras: www.slavevoyages.org
(Frantz Fanon) (Maria Cristina Cortez Wissenbach) www.blogueirasnegras.org
Uneafro: www.uneafrobrasil.org

Pode o subalterno falar?
(Gayatri Chakravorty Spivak)
Poemas da recordação e outros movimentos
(Conceição Evaristo)
U
Um rio chamado Atlântico: a África no Casa de Cultura da Mulher Negra:
Brasil e o Brasil na África (Alberto da
Costa e Silva)
www.casadeculturadamulhernegra.org.br CANAIS
Úrsula (Maria Firmina dos Reis)
Casa das Áfricas: www.casadasafricas.org.br YOUTUBE
CULTNE - Acervo Digital de Cultura Negra: AD Junior

Q Quarto de despejo: diário de uma

favelada (Carolina Maria de Jesus) V Vozes Marginais na literatura
(Érica Peçanha do Nascimento)
www.cultne.com.br Afros e Afins
Cleyton Santana
Fundação Cultural Palmares: DePretas

Y
Que “negro” é esse na cultura popular Yorùbá: tradição oral e história www.palmares.gov.br Emicida
negra? (Stuart Hall) (Olúmúyìwá Anthony Adékóyà) Neggata
GELEDÉS Instituto da Mulher Negra: Papo de Preta
Quem tem medo do feminismo negro? www.geledes.org.br PH Côrtes
(Djamila Ribeiro) Preta Pariu
Ilú Obá De Min: www.iluobademin.com.br Preta-Rara
Quem é quem na negritude brasileira Pretinho Mais que Básico
(Eduardo de Oliveira) Instituto de Pesquisa e Estudos Afro- Racionais TV
Brasileiros: www.ipeafro.org.br Spartakus Santiago
Soul Vaidosa
Movimento Negro Unificado (MNU): Tá bom pra você?
www.mnu.org.br Um abadá para cada dia

FICHA TÉCNICA
Instituto Tomie Ohtake
Presidente:
Ricardo Ohtake
Núcleo de Pesquisa e Curadoria:
Paulo Miyada (coordenador), Carolina De Angelis, Luise
Malmaceda, Priscyla Gomes e Theo Monteiro
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Cecília Bracale, Karina Mignoni, Lucas Fabrizzio, Mana
Mendonça, Patricia Castilho e Rodolfo Borbel
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Damaceno, Carlito Oliveira Junior, Fabiana Cristina de
Almeida, Joseilda Conceição, Moises Silva Mello, Renê
Rossignol, Sergio Santos Souza e Willian dos Santos
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e Kelly Lima
Assuntos Institucionais:
Simone Alvim, Eloise Martins, Marcella Nigro e Ricardo
Miyada (audiovisual)
Núcleo de Cultura e Participação:
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Borges, Isadora Mellado, Jane Santos, Jordana Braz, Julia
Cavazzini, Luara Carvalho, Lucia Abreu Machado, Maiara
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Maria de Fátima Rocha de Sá e Deolinda Correia
de Almeida
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44
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(Alexandre Lindenberg, Fabiano Procopio e Nathalia Cury)
Revisão:
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TEREZA DE
BENGUELA
Tereza de Benguela (?-1770) foi uma liderança
quilombola que viveu na região do atual estado
do Mato Grosso no século XVIII. Assumiu o
comando do Quilombo do Quariterê, também
conhecido como Quilombo do Piolho, após a
morte de seu companheiro, José Piolho, em
uma das ofensivas militares empreendidas pelo
governo para tentar destruir a comunidade.
O Quilombo do Quariterê contava com uma
complexa estrutura administrativa da qual fazia
parte um parlamento negro formado por chefes
guerreiros que auxiliavam Tereza na tomada de
decisões. Com uma população multiétnica que
chegou a quase 200 pessoas, composta por
africanos, indígenas e mestiços, a comunidade
praticava agricultura de subsistência, criação de
animais de pequeno porte, fundição de metais
e relações comerciais com vilas dos arredores.
Após 20 anos governando o Quilombo e impe-
dindo ataques, Tereza foi capturada em 1770.
Alguns historiadores apontam que foi assas-
sinada por seus raptores, enquanto outros di-
zem que cometeu suicídio.
O legado de Tereza de Benguela, a Rainha
Negra, permanece vivo até hoje. Ela é lem-
brada como uma das principais articuladoras
da resistência ao sistema escravocrata e foi
homenageada pela Lei 12.987, sancionada em
2014 pela presidenta Dilma Rousseff, que defi-
niu 25 de julho como o Dia Nacional de Tereza
de Benguela e da Mulher Negra.
MARIA FIRMINA
DOS REIS
Maria Firmina dos Reis (1825-1917) foi uma
professora e escritora nascida no Maranhão,
cuja trajetória nos ensina outras formas de olhar
para o passado e reinterpretar o presente.
Foi a primeira mulher a ser aprovada num
concurso público para o cargo de professora
primária no estado do Maranhão, ofício que
exerceu durante toda a vida. Ao se aposentar,
criou a primeira escola gratuita e mista – para
alunos negros e brancos – na cidade de Ma-
çaricó, Maranhão, o que gerou escândalo na
sociedade conservadora e escravocrata da
época. A escola funcionou por dois anos e
meio antes de seu fechamento definitivo.
Publicou crônicas, poesias e ficção em vários
jornais, contribuindo assiduamente com a im-
prensa local. Em 1859 publicou o romance
Úrsula, uma das principais obras da literatura
abolicionista brasileira e o primeiro romance
publicado por uma mulher negra no contexto
de um país colonizado e escravocrata. O li-
vro foi lançado com a assinatura "Uma Mara-
nhense", omitindo o verdadeiro nome da autora.
O romance Úrsula foi a primeira obra literá-
ria abolicionista a considerar o ponto de vista
dos escravizados, exaltando suas memórias,
valores e dignidade humana. A narração em
terceira pessoa e os diálogos construídos por
Maria Firmina apresentam interpretações da
autora acerca da estrutura social, condenando
assertivamente a escravidão e apontando a
segregação social, racial e de gênero existente
na época.
Maria Firmina dos Reis dedicou a vida à litera-
tura e à luta pelo fim da escravidão e pelo res-
peito à memória dos escravizados, deixando
como legado o trabalho pela educação e uma
rica produção literária que se iniciou no ano-
nimato e permaneceu no ostracismo até ser
redescoberta na década de 1960.
LUIZ GAMA
Luiz Gonzaga Pinto da Gama (1830-1882) foi
advogado, escritor, jornalista e orador. Dedi-
cou sua vida à libertação dos escravizados,
conseguindo alforrias para mais de 500 afri-
canos e afrodescendentes. Dedicado aboli-
cionista e republicano, morreu antes de ver a
concretização desses desejos.
Era filho de um homem branco com uma afri-
cana livre. Sua mãe, Luiza Mahin, esteve en-
volvida na Revolta dos Malês (1935) e na Sabi-
nada (1937), sendo até hoje considerada uma
heroína pelos movimentos negros. Apesar de
ter nascido livre, visto que as crianças herda-
vam o estatuto jurídico das mães, aos 10 anos
de idade Luiz Gama foi vendido e escravizado,
condição na qual permaneceu até os 17 anos.
Alfabetizou-se tardiamente, mas logo se tornou
uma figura importante da intelectualidade da
época. Escreveu poemas satíricos que ridicu-
larizavam a aristocracia e as figuras poderosas
da sociedade, publicados sob os pseudônimos
Afro, Barrabás e Getulino. Em 1859 publicou
seu primeiro livro, chamado Primeiras Trovas
Burlescas e assinado por Getulino.
Desenvolveu estudos em direito e tornou-se
rábula, título dado aos advogados que não
possuíam diploma. Utilizou seus conhecimen-
tos para atuar na libertação dos escravizados,
denunciando a ilegalidade da escravidão dos
africanos trazidos ao Brasil após a proibição
do tráfico e auxiliando nos casos em que os
senhores de escravos se negavam a assinar
a alforria, ainda que os escravizados tivessem
dinheiro para comprá-la. Fez parte do grupo
dos abolicionistas legalistas, modo como eram
chamados os que atuavam dentro das possi-
bilidades da lei.
Em 2015, 133 anos após sua morte, recebeu o
título de advogado pela Ordem dos Advogados
do Brasil (OAB) como um reconhecimento por
seus serviços prestados em prol da luta pela
liberdade e pela igualdade. Luiz Gama foi de-
clarado Patrono da Abolição da Escravidão no
Brasil pela Lei 13.629, de 2018.
MADAME SATÃ
João Francisco dos Santos (1900-1976), mais
conhecido como Madame Satã, foi uma figura
importante da vida cultural e noturna carioca
na primeira metade do século XX. Destacou-
-se pela atuação como drag queen e por lutar
pela defesa dos marginalizados sociais da
época. Ganhou o apelido ao se apresentar em
um desfile de bloco de rua do carnaval carioca
fantasiado de Madame Satã, cuja inspiração é
o filme homônimo de Cecil B. DeMille.
Madame Satã foi preso mais de uma vez. Os
motivos de encarceramento estavam ligados
a desacato à autoridade, pois diversas vezes
enfrentou policiais em defesa dos indivíduos
marginalizados, como pessoas em situação de
rua, prostitutas, travestis e afrodescendentes.
Frequentava a boemia carioca e cuidava das
mulheres que trabalhavam com prostituição
para que não fossem vítimas de estupro ou
agressão física.
A perseguição das autoridades do Estado a
Madame Satã reflete diretamente o contexto
da época. Pouco tempo após a abolição sur-
giram ideias eugenistas no Brasil, que se ini-
ciaram com a criação da Sociedade Eugênica
de São Paulo (1918) e estiveram presentes até
o fim do governo de Getúlio Vargas. Com a
implantação do Estado Novo, recrudesceu a
perseguição aos ditos malandros, vadios, ocio-
sos e pessoas consideradas suspeitas pelas
autoridades, como os marginalizados, negros
e homossexuais.
A vida de Madame Satã foi marcada pela ex-
pressão da virilidade do malandro, a perfor-
mance artística, a capoeiragem, o samba e a
homossexualidade, cujo estereótipo de fragili-
dade e delicadeza foi negado por suas ações.
O personagem do malandro compartilha os
valores do seu tempo e revela códigos sociais
vigentes, sendo perseguido pelas autoridades
oficiais ao mesmo tempo em que é honrado e
exaltado pelo grupo social no qual se insere.
ABDIAS
NASCIMENTO
Abdias Nascimento (1914-2011) foi drama-
turgo, ator, poeta, pintor, escritor, professor, ati-
vista e político. Durante seus 97 anos de vida
desenvolveu um consistente trabalho em prol
da defesa dos direitos dos negros e sua inclu-
são na vida social, cultural e política, lutando
por políticas públicas afirmativas de igual-
dade racial. Em São Paulo, quando era cabo
do Exército, foi preso, torturado e excluído da
instituição devido a sua resistência contra o ra-
cismo. Mais tarde, em uma viagem pela Amé-
rica Latina, assistiu no Teatro Municipal de
Lima, no Peru, à peça O Imperador Jones, de
Eugene O’Neill, na qual o protagonista negro
era representado por um ator branco pintado
de preto, o que provocou reflexões acerca da
presença dos negros no teatro, maior palco e
espelho da cultura naquela época. Voltando a
São Paulo após um ano atuando no Teatro del
Pueblo de Buenos Aires, Abdias foi preso, con-
denado à revelia pela justiça civil em virtude
do mesmo incidente de resistência ao racismo
pelo qual havia sido excluído do Exército. Na
Penitenciária do Carandiru, criou o Teatro do
Sentenciado, um importante laboratório cênico
para Abdias Nascimento e para os presos que
escreviam e encenavam suas próprias peças.
Ao deixar a prisão, mudou-se para o Rio de Ja-
neiro e fundou o Teatro Experimental do Negro
(TEN), em 1944. A primeira apresentação do
grupo aconteceu no Teatro Municipal do Rio
de Janeiro, em 1945, com a mesma peça vista
em Lima, O Imperador Jones. O TEN chamou
a atenção de muitos artistas e intelectuais para
a causa negra.
Abdias destacou-se pelo envolvimento nas ati-
vidades culturais e pela forte militância no mo-
vimento negro. Fundou o Comitê Democrático
Afro-Brasileiro (1945) e o Museu de Arte Negra
(1950). À frente do TEN, organizou a Conven-
ção Nacional do Negro (1945), fundou o jornal
Quilombo (1948), organizou o I Congresso do
Negro Brasileiro (1950) e publicou o livro O
Negro Revoltado (1968), entre outras ações.
Pela sua militância antirracista na época da
Ditadura Civil-Militar, Abdias se exilou nos Es-
tados Unidos, onde foi professor universitário,
atuou em certames internacionais pan-africa-
nistas e desenvolveu sua produção pictórica.
Ao regressar ao Brasil na década de 1980,
criou o Instituto de Pesquisas e Estudos Afro-
-Brasileiros (IPEAFRO).
Em 1982 foi eleito deputado federal, tendo
como bandeira política a luta contra o racismo
e a defesa dos direitos humanos do povo ne-
gro. Entre suas propostas, estiveram o ques-
tionamento da comemoração do 13 de maio,
sugerindo a substituição por 20 de novembro
– data que marca a morte do líder quilombola
Zumbi dos Palmares –, a definição do racismo
como crime de lesa-humanidade e o incentivo
à criação de políticas afirmativas – como cotas
no acesso às universidades e ao mercado de
trabalho e ensino da história e cultura africana
e afro-brasileira no currículo escolar.
MARIELLE
FRANCO
Marielle Franco (1978-2018) foi uma socióloga,
política, ativista, feminista e defensora dos di-
reitos humanos nascida no Complexo da Maré,
na zona norte do Rio de Janeiro. Foi eleita
vereadora pela cidade do Rio de Janeiro em
2016 com a quinta maior votação para o cargo:
cerca de 46 mil votos.
Iniciou a militância pelos direitos humanos em
2000, no Complexo da Maré, onde desenvol-
veu trabalhos com cultura e educação como
forma de resistência aos processos de exclu-
são, silenciamento e violência policial sofridos
diariamente pelos habitantes da comunidade.
Marielle lutou pelos direitos das mulheres,
apontando os alarmantes dados sobre vio-
lência e feminicídio, defendendo o direito ao
aborto nos casos previstos por lei e comba-
tendo a violência obstétrica, que culminou
na criação da Lei das Casas de Parto. Lutou,
também, pela garantia de direitos à população
LGBTQI+.
Como vereadora, presidiu a Comissão de
Defesa da Mulher e integrou uma comissão
criada para monitorar a intervenção federal
no Rio de Janeiro, iniciada em fevereiro de
2018. O mandato de Marielle foi interrom-
pido ao ser assassinada a tiros no dia 14 de
março de 2018 – crime que permanece sem
resolução até o início da exposição Histórias
Afro-Atlânticas.
Sua morte causou intensas reações no Bra-
sil e em outros países, levando milhares de
pessoas às ruas e incitando debates sobre
violência e impunidade. A Lei 8.054 incluiu no
calendário oficial do Rio de Janeiro o Dia Ma-
rielle Franco – Dia de Luta Contra o Genocídio
da Mulher Negra, a ser lembrado anualmente
em 14 de março.
ELZA SOARES

Elza da Conceição Soares (1937-) nasceu em
uma das primeiras favelas do Rio de Janeiro,
atualmente conhecida como Vila Vintém. Ca-
sou-se muito cedo e aos 21 anos já era uma
viúva com a responsabilidade de criar 5 filhos.
A carreira musical também veio cedo, em
1953, quando participou do programa Calou-
ros em Desfile, apresentado por Ary Barroso,
e ganhou o primeiro lugar. Usando roupas
maiores que seu tamanho e muito jovem,
causou risos na plateia e estranhamento no
apresentador, que perguntou de qual planeta
ela havia vindo. Elza prontamente respondeu:
“do planeta fome”. A resposta faz alusão às
privações que passou na infância e às dificul-
dades enfrentadas para cuidar dos filhos sem
o apoio do marido, que era alcoólatra e a tra-
tava com violência.
Com dezenas de discos lançados, Elza cons-
truiu uma sólida carreira e em 1999 foi eleita
a cantora do milênio pela Rádio BBC. Os dois
últimos discos, A Mulher do Fim do Mundo
(2015) e Deus é Mulher (2018), de grande
projeção nacional e internacional, trazem a
história de Elza Soares, seus desejos e proje-
tos de mundo. A canção Exu nas Escolas, do
álbum Deus é Mulher, destaca-se por abordar
a discussão sobre história e cultura afro-bra-
sileira nos currículos escolares. Elza Soares
é considerada um símbolo de força da mulher
negra brasileira e de luta contra o racismo, a
violência contra as mulheres e a homofobia.

A musicalidade de Elza Soares ganhou muito

destaque por destoar da bossa nova, ritmo
da moda, e criar uma mistura original entre o
jazz, o samba e sua voz única. Na década de
1960, sua carreira decolou com a gravação de
vários discos e a projeção internacional. Pa-
ralelamente, casou-se com Garrincha, famoso
jogador de futebol da seleção brasileira, o que
gerou violentas reações populares. Elza rece-
bia ameaças de morte e era atacada nas ruas
e em sua própria casa sob a acusação de ser
oportunista e ter acabado com o casamento do
jogador – que já havia se casado três vezes
antes de conhecer Elza.
Quantas histórias
não foram
contadas?

Quantas vozes
não foram
ouvidas?

Quantas pessoas
permanecem
sem nome,
sem rosto, sem
história?

O SILÊNCIO
É UMA
PROVOCAÇÃO
RUIDOSA.

1597
Primeiras notícias sobre
a formação de focos de
resistência em Palmares.
1711
Fundação da Irmandade
do Rosário dos Homens
Pretos, em São Paulo.
Irmandades semelhantes
surgiram em todo o
território brasileiro com
o intuito de abrigar a
religiosidade de negros
e negras impedidos de
frequentar as igrejas dos
brancos.
1791
Revolta de São Domingos
ou Revolução Haitiana.
1833
Francisco de Paula Brito
funda o jornal Homem de
Cor, o primeiro periódico
brasileiro a lutar contra a
discriminação racial. Paula
Brito foi responsável pela
publicação dos primeiros
livros de Machado de Assis.
Revolta de Carrancas,
em Minas Gerais.
1835
Revolta dos Malês,
na Bahia.
1838
Revolta de Manuel Congo,
no Rio de Janeiro.
ATLÂNTICAS
1849
Insurreição do Queimado,
no Espírito Santo.
1850
A Lei 581, conhecida
como Lei Eusébio de
Queirós, proíbe o tráfico
negreiro para o Brasil. Teve
poucos efeitos práticos
AFRO-
nos primeiros anos de
aplicação.
1854
O Decreto 1.331-A proíbe
o acesso dos escravizados
à educação pública.
1869
O Decreto 1.695 proíbe a
venda de escravizados em
leilões públicos e a venda
separada de membros
da mesma família, com
exceção dos filhos maiores
de 15 anos.
1871
A Lei 2.040, conhecida
como Lei do Ventre
Livre ou Lei Rio Branco,
concede a liberdade aos
filhos de escravizados
nascidos após 1871.
Define, também, que essas
crianças deveriam ser
entregues ao governo ou
permanecer aos cuidados
dos proprietários de seus
pais até os 8 anos, quando
era dada aos senhores
de escravos a opção de
receber uma indenização
do governo ou utilizar
os serviços do “liberto”
até que completasse
21 anos de idade.
HISTÓRIAS
1884
As províncias do Ceará
e do Amazonas abolem
a escravidão em seus
territórios.
1885
A Lei 3.270, conhecida
como Lei dos Sexagenários
ou Lei Saraiva-Cotejipe,
concede a liberdade aos
escravizados com mais
de 60 anos de idade. A
lei também define que
deveriam trabalhar para
seus senhores por mais
3 anos como forma de
indenização pela alforria.
PANORAMA
ALGUNS DADOS SOBRE
EMANCIPAÇÕES, RESISTÊNCIAS,
ATIVISMOS, LUTAS, CONQUISTAS
E SEGREGAÇÕES VIVIDAS E
PROTAGONIZADAS POR AFRICANOS
E AFRODESCENDENTES DO
SÉCULO XVII ATÉ O SÉCULO XXI.
1886
A Lei 3.310 proíbe a
aplicação de pena de
açoite aos escravizados.
1888
A Lei 3.353, conhecida
como Lei Áurea, declara
extinta a escravidão
no Brasil.
1890
O Decreto 528, que
regulamenta a imigração
no Brasil, veta a entrada de
africanos e asiáticos.
O Decreto 847, que aborda
crimes e penas, proíbe a
prática da capoeira.
1910
Revolta da Chibata,
no Rio de Janeiro.
1911
João Batista de Lacerda,
diretor do Museu Nacional,
participa do Congresso
Universal de Raças
defendendo a tese de que
em três gerações o Brasil
seria um país branco.
1915
O poeta Deocleciano
Nascimento funda
o jornal O Menelick.
Teve duração efêmera,
mas constituiu um marco
importante da imprensa
negra no Brasil, inspirando
a criação da revista
O Menelick 2º Ato
em 2007.
1929
Acontece o 1º Congresso
Brasileiro de Eugenia.
1931
Fundação da Frente Negra
Brasileira (FNB), que
constitui-se como partido
político em 1936.
Getúlio Vargas dissolve
a FNB em 1937.
1934
Antonieta de Barros (1901-
1952) é eleita deputada
pelo estado de Santa
Catarina, sendo a primeira
mulher negra do Brasil a
alcançar o cargo.
1936
Laudelina de Campos
Mello (1904-1991) funda
a primeira Associação de
Trabalhadores Domésticos
do Brasil. A atuação de
Laudelina foi fundamental
para que, anos depois, as
empregadas domésticas
tivessem acesso à
Carteira de Trabalho e à
Previdência Social. Em
1988 a associação foi
transformada
em sindicato.
1938
O Decreto-lei 406 concede
ao Governo Federal
o direito de limitar ou
suspender a entrada no
Brasil de indivíduos de
“determinadas raças ou
origens” (trecho extraído da
publicação original).
1945
Ex-militantes da FNB
fundam a Associação do
Negro Brasileiro,
em São Paulo.
Getúlio Vargas assina o
Decreto-lei 7.967, cujo
artigo 2º diz: “Atender-
se-a, na admissão dos
imigrantes, à necessidade
de preservar e desenvolver,
na composição étnica
da população, as
características mais
convenientes da sua
ascendência europeia,
assim como a defesa do
trabalhador nacional.”
1950
O departamento feminino
do Teatro Experimental
do Negro (1944) cria
o Conselho Nacional
de Mulheres Negras,
considerado a primeira
organização autônoma de
mulheres negras no Brasil.
1951
A Lei nº 1.390,
conhecida como
Lei Afonso Arinos, inclui
entre as contravenções
penais a prática de atos
motivados por preconceito
de raça ou de cor.
1964
Um golpe dá início à
Ditadura Civil-Militar
no Brasil.
1976
Na Bahia, a Lei Estadual
25.095 suprime a
obrigatoriedade de
exigência de registro,
autorização policial e
pagamento de taxa para
funcionamento dos terreiros
de candomblé.
1978
Criação do Movimento
Negro Unificado (MNU).
1981
Lélia Gonzalez (1935-1994)
é eleita uma das mulheres
do ano pelo Conselho
Nacional de Mulheres
do Brasil.
1988
Acontece o 1º Encontro
Nacional de Mulheres
Negras, no Rio de Janeiro,
com a participação de
cerca de 400 mulheres
vindas de 18 estados
brasileiros.
1989
A Lei 7.716, conhecida
como Lei Caó, define
como crime a prática ou
incitação de discriminação
ou preconceito de
raça, etnia, religião e
procedência nacional.
1990
É criada a Campanha
Nacional Contra a
Esterilização de Mulheres
Negras como resposta às
esterilizações em massa
que vinham acontecendo
desde a década de 1980.
1991
O IPEAFRO, em conjunto
com a Secretaria
Extraordinária de Defesa e
Promoção das Populações
Negras do Governo do
Estado do Rio de Janeiro,
organiza o 1º Fórum sobre
Ensino da História das
Civilizações Africanas na
Escola Pública, que deu
origem à publicação A
África na escola brasileira.
1992
Acontece o 1º Encontro
Latino-americano e do
Caribe de Mulheres Negras,
na República Dominicana.
O encontro deu origem ao
Dia da Mulher Negra Latina
e Caribenha.
1995
1ª Marcha Nacional Contra
o Racismo e pela Vida.
1º Encontro Nacional de
Comunidades Negras
Rurais Quilombolas, que
dá origem à Comissão
Nacional Provisória das
Comunidades Rurais
Negras Quilombolas. No
ano seguinte é criada a
Coordenação Nacional
de Articulação das
Comunidades Negras
Rurais Quilombolas
(CONAQ).
1998
Criação do sistema de
cotas na Universidade de
Brasília (UnB).
2000
Criação da Articulação de
Organizações de Mulheres
Negras Brasileiras (AMNB).
2003
A Lei 10.639 torna
obrigatório o ensino
de história e cultura
brasileira e afro-brasileira
nas escolas públicas e
particulares de todo o
território nacional.
Criação da Secretaria
Especial de Políticas de
Promoção da Igualdade
Racial da Presidência da
República (SEPPIR).
2007
1ª Jornada Desigualdades
Raciais na Educação
Brasileira, promovida
pelo Núcleo de Estudos e
Pesquisas sobre Relações
Raciais e Educação.
2009
A Portaria 992 do Ministério
da Saúde institui a Política
Nacional de Saúde Integral
da População Negra.
2010
A Lei 12.288 institui
o Estatuto de
Igualdade Racial.
2011
A Lei 12.519 define 20
de novembro como o
Dia Nacional de Zumbi
e da Consciência Negra.
2012
A Lei 12.711, conhecida
como Lei de Cotas,
obriga as universidades,
institutos e centros federais
a reservarem vagas
para estudantes da rede
pública de ensino. Define,
também, a reserva de
vagas para estudantes
com renda familiar mensal
por pessoa até 1,5 salário
mínimo. A lei prevê reserva
de vagas para negros,
pardos, indígenas e
pessoas com deficiência
de acordo com a proporção
desses grupos em cada
unidade da federação.
2013
Aprovação da PEC dos
Trabalhadores Domésticos.
Mãe Stella de Oxóssi se
torna a primeira mulher
negra yalorixá a receber
o título de “imortal”
pela Academia de
Letras da Bahia.
2014
A Lei 12.990 reserva aos
negros 20% das vagas em
concursos públicos.
A presidenta Dilma
Rousseff sanciona a
Lei 12.987, que cria
o Dia Nacional de
Tereza de Benguela
e da Mulher Negra.
 VOCABULÁRIO
EM DEBATE
A AFROFUTURISMO
Imaginar possíveis futuros e realidades
alternativas a partir de perspectivas negras.
E ETNOCENTRISMO
O termo surgiu em 1994 no texto Black To The
Future, de Mark Dery. Nas palavras do próprio
autor: “É possível a comunidade que teve seu
passado deliberadamente apagado, e a energia
subsequentemente consumida pela procura
de traços legíveis de sua história, imaginar
possíveis futuros?”
APROPRIAÇÃO
CULTURAL
Fazer parte de uma cultura hegemônica e apro-
priar-se de elementos de outra cultura, historica-
I INJÚRIA RACIAL
mente subalternizada, sem considerar os usos,
significados e as tradições para os indivíduos
representados por ela.
B BRANQUEAMENTO
Clareamento da cor da pele ou internalização de
comportamentos e culturas relacionados aos
brancos em detrimento da cultura de matriz
africana. O processo pode incidir sobre um in-
divíduo ou sobre o modo como sua imagem é
reproduzida e sua história é contada.
BRANQUITUDE
Termo referente à identidade racial branca que
ATLÂNTICAS
coloca o sujeito branco em posição privilegiada,
perpetuando discriminação, racismo e desigual-
dade de oportunidades.
C COLORISMO
Termo relacionado à discriminação a partir do
julgamento dos tons de pele da população negra,
ampliando as diferenças de oportunidades entre
as pessoas a partir da tonalidade da pele e de
L
AFRO-
traços fenotípicos.
D DIÁSPORA
NEGRA
Dispersão de pessoas do continente africano
M MERITOCRACIA
para outras regiões do mundo, principalmente
devido às relações coloniais e ao escravagismo
mercantil. Fenômeno histórico e social que teve
início na Idade Moderna e se estendeu até o final
do século XIX.
DISCRIMINAÇÃO
RACIAL
Atitude de exclusão, desvalorização, julgamento e
negação de oportunidades, direitos e liberdades
individuais a sujeitos de outra raça, cor ou etnia.
E EPISTEMICÍDIO
Desvalorização, negação ou silenciamento dos
saberes, conhecimentos e culturas produzidos
por grupos não dominantes e historicamente
subalternizados.
ESTEREÓTIPOS
Imagens mentais e conceitos que simplificam
a compreensão da realidade. Essas imagens
HISTÓRIAS
N NEGRITUDE
mentais são baseadas em sistemas de valores
e crenças individuais ou culturais que definem
indivíduos, grupos ou atitudes com base em in-
formações adquiridas anteriormente, o que tende
a gerar uma análise superficial e reproduzir pa-
drões negativos.
P PAN-
Concepção de mundo de um sujeito que
considera o seu grupo étnico superior a
P POLÍTICAS
AFIRMATIVAS
todos os outros, o que gera hierarquização e Políticas públicas criadas com o objetivo de
desvalorização de grupos étnicos diferentes. corrigir desigualdades sociais resultantes de
processos históricos.
EUGENIA
RACISMO
Termo criado em 1883 por Francis Galton que
defende a existência de raças superiores, Crime que parte da crença na superioridade de
vinculando características genéticas à atuação uma raça em relação às outras, gerando con-
de cada indivíduo no meio social, bem como dutas discriminatórias dirigidas a determinados
a seleção artificial com o objetivo de melhorar grupos ou coletividades. Previsto na Lei Federal
a população. No Brasil, a eugenia ganhou 7.716/1989, o racismo é crime inafiançável e
contornos racistas, culminando nas políticas de imprescritível.
branqueamento.
R RACISMO
AMBIENTAL
Crime que consiste em ofender alguém com
base em sua raça, cor, etnia, crença ou origem. Ato de impedir a posse ou desapropriar as terras
No Brasil, a injúria racial está prevista no artigo de indígenas, quilombolas, ribeirinhos e outros
140, parágrafo 3º, do Código Penal, e estabelece grupos raciais discriminados.
a pena de reclusão de um a três anos e
RACISMO
pagamento de multa.
INTOLERÂNCIA CIENTÍFICO OU
RELIGIOSA RACIALISMO
Atitude discriminatória, ofensiva ou violenta con-
tra grupos ou pessoas que têm diferentes reli-
Criação de doutrinas científicas que se pautam
na superioridade de uma raça para justificar pro-
giões ou crenças. cessos de dominação, exclusão e segregação.
INTERSEC- RACISMO
CIONALIDADE ESTRUTURAL
Sobreposição de identidades sociais vincula-
das a formas de subordinação, discriminação
e exclusão, como raça, gênero, sexualidade e
Processo histórico e político que reproduz estru-
turalmente os privilégios ou as subalternidades
de um sujeito com base em sua cor, raça e etnia.
classe social.
RACISMO
LUGAR DE FALA
INSTITUCIONAL
O termo define a localização social do sujeito
que fala e como ela afeta a maneira como
é escutado, implicando em hierarquias,
desigualdades, racismo e sexismo.
Termo criado na década de 1960 por Stokely
Carmichael e Charles V. Hamilton, ativistas do
Panteras Negras. Define a existência de desi-
gualdades baseadas na raça que ocorrem nas
diferentes instituições, como órgãos públicos,
empresas, universidades etc.
REPRESEN-
Poder do mérito. Atribuição do sucesso pessoal
ou profissional ao esforço e às capacidades do
TATIVIDADE
indivíduo sem considerar as suas condições
sociais e históricas. Mito do esforço pessoal que
desconsidera a desigualdade de oportunidades
e perpetua a subalternidade de determinados Presença e representação de indivíduos de di-
grupos ou indivíduos. ferentes grupos étnico-raciais, classes sociais
e gêneros nas instituições, espaços de poder,
MITO DA
produção cultural e mídias.
DEMOCRACIA
S SEGREGAÇÃO
RACIAL
Mito construído historicamente no Brasil que
afirma a igualdade entre brancos, negros e indí-
RACIAL
Separar, isolar ou impedir o acesso de um grupo
étnico-racial a lugares, eventos, serviços e insti-
genas a partir do pressuposto de que cor de pele tuições.
e traços fenotípicos não implicam em relações
T TESE DO
sociais. A negação da existência de desigualda-
de racial e de disparidade de acesso a direitos e
BRANQUEAMENTO
oportunidades entre brancos, negros e indígenas
contribui para a perpetuação das discriminações
e segregações sociais.
Política de incentivo à imigração de europeus
brancos e aos casamentos inter-raciais visando
ao branqueamento da população do Brasil.
Surgiu no século XIX, antes da abolição da
Conceito multifacetado e dinâmico de caráter cul- escravidão, refletindo uma preocupação das
tural, ideológico e político. Relaciona-se à valori- elites brancas com a iminência da abolição.
zação das manifestações culturais de matriz afri-
X XENOFOBIA
cana, ao processo de aquisição de consciência
racial e às diretrizes e valores que dão subsídios
à atuação do movimento negro.
Atitude discriminatória e violenta contra
pessoas ou elementos de culturas estrangeiras.
Associa-se a preconceitos de cor, raça, etnia,
AFRICANISMO
culturas e ideologias.
Movimento social, político e filosófico que propõe
o alinhamento e a unificação política e cultural
das populações africanas após o colonialismo
europeu.
 SIDNEY
AMARAL
Sidney Amaral 2014

Incômodo Cinco desenhos em aquarela,

grafite, guache, lápis de cor
e tinta de caneta permanente
sobre papel

Acervo Pinacoteca
do Estado de São Paulo,
São Paulo, Brasil
Doação Associação Pinacoteca
Arte e Cultura – APAC, 2017
 JOSÉ
ALVES DE
OLINDA
José Alves sem data
de Olinda
Madeira policromada,
Barca dos Exus fibra vegetal e metal

Coleção Associação
Museu Afro Brasil,
São Paulo, Brasil
 KARA
WALKER
Kara Walker 2005

Sem título Colagem,

três quadros

Coleção particular,
Rio de Janeiro, Brasil
 ADENOR
GONDIM

Adenor Gondim década de 1990

Sem título, Impressão

da série Irmandade fotográfica
da Nossa Senhora
da Boa Morte

Coleção do artista,
Salvador, Brasil
 ALFRED
WEIDINGER
Alfred Weidinger 2012

Fon Ndofoa Zofoa III — Impressão

rei de Babungo fotográfica
[Fon Ndofoa Zofoa III —
King of Babungo]

Acervo Associação
Museu Afro Brasil,
São Paulo, Brasil
 HANK
WILLIS
THOMAS
Hank Willis 2012
Thomas
Pelourinho de
What Goes madeira e microfone
Without Saying

[O que não
precisa ser dito]

© Hank Willis Thomas.

Courtesy of the artist
and Jack Shainman Gallery,
New York.
 ANTÔNIO
OBÁ

Antônio Ex-cravo, Amnésia, Identidade,

Obá da série da série da série
Ex-votos Ex-votos, Ex-votos

2017 2017 2017

Betume e Betume e Betume e

cravos sobre acrílica sobre espelho sobre
placa de madeira placa de madeira placa de madeira

Cortesia do artista e Cortesia do artista e Cortesia do artista e

Galeria Mendes Wood Galeria Mendes Wood Galeria Mendes Wood
DM, São Paulo, Brasil DM, São Paulo, Brasil DM, São Paulo, Brasil
 BRUNO
BAPTISTELLI
Bruno 2015
Baptistelli
Impressão em
Linguagem papel offset
sobre madeira

Coleção particular,
São Paulo, Brasil

PAULO
NAZARETH
Paulo 2012-13
Nazareth
Impressão sobre
Negro preto papel algodão

Coleção Galeria
Mendes Wood DM,
São Paulo, Brasil
 MOISÉS
PATRÍCIO

Moisés 2014-18
Patrício
Impressão
Sem título, fotográfica digital
da série
Aceita?

Coleção Fernando
e Camila Abdalla,
São Paulo, Brasil
ABDIAS
NASCIMENTO

Abdias 1970
Nascimento
Acrílica
Okê Oxossi sobre tela

Acervo Instituto
de Pesquisas e Estudos
Afro-Brasileiros (Ipeafro),
Rio de Janeiro, Brasil
 SIDNEY
AMARAL
Sidney Amaral 2009-14

Mãe Preta Acrílica

ou A fúria sobre tela
de Iansã

Acervo Pinacoteca do Estado de

São Paulo, São Paulo, Brasil

Doação Cleusa de Campos

Garfinkel, 2015
 EDOUARD
ANTOINE
RENARD

Edouard Antoine 1833

Renard
Óleo sobre tela
A Slave Rebellion
on a Slaveship

[Rebelião de escravos
em navio negreiro]

Coleção Musée du
Nouveau-Monde,
coleções de arte e história,
La Rochelle, França
 HISTÓRIA
NARRATIVA
MEMÓRIA
DIVERSIDADE
IDENTIDADE
OBJETO
SUJEITO
OUTRO
 EU
RESISTÊNCIAS
ATIVISMOS
EMANCIPAÇÕES
 LIBERDADE
CULTURA
CORPO
DESLOCAMENTO
 LONGE
PERTO
SILÊNCIO
GRITO
 QUEM
ONDE
QUANDO
NÃO
Exposição
Histórias Afro-Atlânticas

Instituto Tomie Ohtake e MASP

29.06 — 21.10.2018

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Parceiro Cultural

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Realização