AB Libro 02 - Manual Del Maestro - PARA EL MAESTRO

Material del maestro
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OBJETIVOS Al finalizar esta lección se espera que el estudiante pueda:
1. Reconocer el origen divino de la Iglesia.

2. Comprender el futuro que le espera a la Iglesia.
3. Entender qué debe hacer la Iglesia en el presente.
EL ORIGEN DE LA IGLESIA
Explique a sus estudiantes que la Iglesia tiene un origen divino.

Que su procedencia parte desde antes que sea manifestada.
Puede usar una analogía como esta:

Como una mujer que ha concebido un hijo pero que este todavía no ha nacido porque no ha llegado
aún los meses de su alumbramiento. Así la Iglesia fue concebida en la mente de Dios, pero
manifestada al mundo a través de Jesucristo, presentada y revestida de poder en el día de Pentecostés.
¿De dónde surgió la Iglesia?

Quizá haya estado en su región desde hace muchos siglos, o sólo desde hace muy poco
tiempo. Probablemente alguien de su comunidad haya comenzado a predicar el evangelio,
o alguien de otra parte llegó para contarles acerca de Cristo. Antes que el evangelio entrara
en su región, incluso antes que alguien conociera el evangelio, Dios ya había preparado un
plan. Este plan no comenzó hace poco. Ni siquiera se inició cuando Cristo murió en la cruz.
Fue preparado desde antes de la creación del mundo. Pablo escribió a la Iglesia de Éfeso
sobre ese plan:
“Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos
y sin mancha delante de él, en amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos
por medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad”. (Efesios 1:4–5)
Entonces, cuando se cumplió el tiempo, Cristo vino (Gálatas 4:4). Cristo enseñó la verdad
acerca de Dios e hizo muchos milagros. Él comenzó su ministerio entre los judíos, y muchos
lo rechazaron. Luego lo crucificaron, pero Dios lo resucitó y estableció el fundamento para
su Iglesia. De nuevo, Pablo explica esto a la iglesia de Éfeso:
“Misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado
a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu: que los gentiles son coherederos y miembros del mismo
cuerpo, y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio”. (Efesios 3:5–6)
Academia Bíblica Elim 7
La Iglesia, entonces, se compone de todos los que creen en Cristo, de todas las naciones.
Por medio del evangelio han venido a formar parte de su Iglesia.
Aquí están algunas verdades declaradas en la Biblia con respecto al origen divino de la
Iglesia.
1. Fue planeada por Dios desde toda la

eternidad.
Pablo escribió:
...la Iglesia
“para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada
no llegó a
a conocer por medio de la Iglesia a los principados y
potestades en los lugares celestiales, conforme al
existir a
propósito eterno que hizo en Cristo Jesús nuestro Señor”.
(Efesios 3:10-11). causa de
Por tanto, la Iglesia no llegó a existir a causa de
algún accidente o una simple invención del
algún
hombre, vino a la existencia a causa de que el
Dios del cielo lo planeó desde la eternidad.
accidente o
2. Fue anunciada por los profetas una simple
El profeta Isaías profetizó que el monte de la casa
de Jehová sería exaltado por encima de los invención
montes en los postreros días (Isaías 2:1-5),
profetizó que el mesías tendría el gobierno del
reino sobre sus hombros (Isaías 11:10) y sería… luz
del hombre,
de las naciones (Isaías 42:6) por tanto el profeta
profetizó que la exaltación y establecimiento del
vino a la
reino de Dios estaría inesperadamente ligado a la
venida del Mesías. existencia a
Daniel profetizó que el Dios del cielo establecería
Su reino en los días del cuarto reino (el reino
Romano) escribió:
causa de
“Y en los días de estos reyes el Dios del cielo levantará
que el Dios
un reino que no será jamás destruido, ni será el reino
dejado a otro pueblo; desmenuzará y consumirá a todos del cielo lo
estos reinos, pero él permanecerá para siempre”.
(Daniel 2:44) planeó
En consecuencia, otra razón para creer que la
Iglesia es de origen divino, en lugar de invención
desde la
humana, son las profecías que los profetas
inspirados hablaron, profetizando su eternidad.
establecimiento y naturaleza.
8 Academia Bíblica Elim
3. Fue edificada por Cristo
Jesús dijo:
Si uno “Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo
admite que reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos.
Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca
la plenitud edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán
contra ella”. (Mateo 16:17-18).
de Dios Si uno admite que la plenitud de Dios mora en Jesús
mora en (Colosenses 2:9) y que Jesús edificó la Iglesia, ha
admitido el origen divino de la Iglesia.
Jesús y que
4. Es la plenitud de Dios
Jesús edificó Pablo describió a la Iglesia como la plenitud de Dios,
la Iglesia, ha dijo:
admitido el “Y sometió todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza
sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la
origen plenitud de Aquel que todo lo llena en todo” (Efesios 1:22-23).
divino de la La Iglesia es la plenitud del plan de Dios para

reconciliar a los hombres consigo mismo a través de
Iglesia. Jesucristo.
5. Permanecerá para siempre

Daniel profetizó que el reino de Dios
permanecerá para siempre (Daniel 2:44). La Iglesia es la
Jesús declaró que las puertas del Hades no
plenitud del plan
prevalecerían contra ella (Mateo 16:18). de Dios para
reconciliar a los
La Palabra de Dios, permanecerá para hombres consigo
siempre (1 Pedro 1:23-25). Por tanto, la
Iglesia existirá por siempre mientras
mismo a través
los hombres escuchen, crean y de Jesucristo.
obedezcan la Palabra de Dios.
Estos hechos nos convencen de que la

Iglesia de Jesucristo es de origen
divino. No llegó a existir en el primer
siglo porque los apóstoles lo
planearon, llegó a existir porque el Dios
del cielo lo planeó. Es el resultado de la
revelación divina de la mente de Dios.
EL FUTURO GLORIOSO DE LA IGLESIA
Que sus estudiantes puedan comprender el futuro que le espera a la Iglesia, enfatizando el estar preparados
para la segunda venida de nuestro Señor Jesucristo y que reinaremos con Él por la eternidad.
Dios estaba llevando a cabo su plan por medio de Cristo. Aunque los hombres rechazaron a
Cristo, el plan de Dios siguió adelante. Ni siquiera su muerte detuvo a Dios para llevar a cabo
su plan. ¡Dios también tiene un plan para el futuro! A su debido tiempo, culminará su plan.
¡Jamás será derrotado! La Biblia nos dice algunas de las cosas que Dios tiene reservadas
para su Iglesia. Antes de morir, Cristo oró:
“Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo,
para que vean mi gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la
fundación del mundo”. (Juan 17:24)
Algún día, a su debido tiempo, Dios contestará esa oración. Algún día la Iglesia estará con
Cristo y veremos su gloria. Nadie sabe exactamente cómo será el cielo, ¡pero será
maravilloso estar para siempre con Cristo! La Biblia dice que Cristo vendrá a la tierra otra vez
para llevarse a su Iglesia. Pablo les dijo a los tesalonicenses:
“Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios,
descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que vivimos,
los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir
al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor”. (1 Tesalonicenses 4:16–17)
No sabemos cuándo ocurrirá lo que dijo el apóstol Pablo. Quizá sea ya muy pronto. Sólo
Dios sabe el tiempo exacto.
Pablo escribió.
“Y el mismo Dios de paz os santifique por completo, y todo vuestro ser, espíritu ,alma y cuerpo, sea
guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo”. (1 Tesalonicenses 5:23).
“Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador

Jesucristo”. (Tito 2:13)
Para empezar a ver el futuro glorioso de la Iglesia tenemos que estudiar los siguientes
temas:
1. LA SEGUNDA VENIDA
La segunda venida de Cristo al mundo es la esperanza bienaventurada del creyente
(1Tesalonicenses 4:13-17). Este evento tiene dos aspectos: a) El levantamiento de la Iglesia
(Parusia) y b) La Aparición (Epifanía).

a) El Levantamiento de la Iglesia (Parusía)
Primeramente, se verificará el levantamiento Primeramente,
de la Iglesia, que incluirá a los muertos en
Cristo, quienes serán resucitados, y a los que se verificará el
viven en limpieza y en santidad, quienes serán
transformados en un abrir y cerrar de ojos,
levantamiento
para estar todos con el Señor para siempre (1
Tesalonicenses 4:16-18).
de la Iglesia,
Al ser levantada la Iglesia se manifestará el
Anticristo y dará comienzo la Gran Tribulación
que incluirá a
(2 Tesalonicenses 2:3-10). los muertos en
PARUSÍA: Deriva del termino griego (parousía) Cristo, quienes
Advenimiento, llegada en 1Tesalonicenses 4:15-
17, el apóstol Pablo usa parusía para referirse serán
al momento de la venida secreta de Jesucristo
en las nubes, para desde allí llamar a los
resucitados, y
suyos y transformarlos como lo dice en (1
Corintios 15:51-58).
a los que viven
en limpieza y
b) La Aparición (Epifanía)
en santidad,
A los siete años del levantamiento de la Iglesia
(la semana número 70 de Daniel) Tendrá lugar quienes serán
la aparición de Jesucristo en las nubes del cielo
quien vendrá con sus santos millares, a darle el
transformados
pago a los que no conocieron a Dios ni
obedecieron al evangelio, y quien salvará a
en un abrir y
Israel del poder del Anticristo en la guerra de
Armagedón, y reinará por mil años sobre la
cerrar de ojos,
tierra (2Tesalonicenses 1:7-10; Apocalipsis 20:4). para estar
EPIFANÍA: Del griego, que significa manifestación. todos con el
Epifanía es utilizado para dar el sentido de una
manifestación visible, brillante del Señor, es Señor para
decir la segunda venida del Rey de reyes a la
tierra, es aquí donde todo ojo lo verá. siempre
2. EL MILENIO
La palabra milenio se deriva de dos términos latinos que significan, “mil” y “año”. se
refiere a un periodo de mil años y en particular, al reinado de Cristo sobre la tierra por
espacio de mil años. (Apocalipsis 20:1-10). El milenio comenzará con la segunda venida de
Cristo y finalizará con el juicio del Gran Trono Blanco.

LA CONDICIÓN PRESENTE DE LA IGLESIA
Que entiendan lo que en el presente debe hacer la Iglesia.

Recordando un poco la historia de la Iglesia y la encomienda que Cristo ordenó. Enfatizando la obra misionera y
evangelizadora.
Pablo escribió a la iglesia de Éfeso:
“Me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo,
y de aclarar a todos cuál sea la dispensación del misterio escondido desde los siglos en Dios, que creó
todas las cosas; para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia
a los principados y potestades en los lugares celestiales”. (Efesios 3:8–10)
Las palabras lugares celestiales significan el área de conflicto espiritual. Los términos
principados y potestades se refieren a los espíritus malos que incitan a la gente a hacer lo
malo. Pablo explica que el propósito de Dios para la Iglesia consiste en derrotar a los
espíritus malos de este mundo. Lea el resto del capítulo 3. La Biblia dice que, gracias a que
el propósito de la iglesia es derrotar al enemigo, nos podemos presentar confiadamente
delante de Dios en oración (Efesios 3:11–13). Además, gracias a ello, nos fortalecemos en el
poder de Dios, y debemos estar unidos en amor (Efesios 3:14–19). En los últimos versículos de
este capítulo se encuentra un segundo propósito general de la Iglesia.
“Y a Aquel que es poderoso para hacer las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o
entendemos, según el poder que actúa en nosotros, a él sea gloria en la iglesia en Cristo Jesús por todas las
edades, por los siglos de los siglos. Amén”. (Efesios 3:20–21)
Aquí algunos alcances:

El espíritu misionero es inherente al nuevo nacimiento
Solo quienes han pasado por la experiencia de la conversión o regeneración espiritual están
capacitados y obligados a ir y decir cuán grandes cosas el Señor ha hecho con nosotros. No
perdamos de vista que el Señor nos ha elegido para que vayamos y demos fruto (Juan 15:16).
Podemos pues decir como Wesley: “El mundo es mi parroquia” o sea nuestro mensaje es un
mensaje para todos los hombres. Pablo habla del Evangelio el cual vosotros habéis oído y el
que ha sido anunciado a toda criatura bajo el cielo (Colosenses1:23)
Necesidad de ir
A pesar de la orden imperativa de ir y anunciar el evangelio a todos, la primera Iglesia (la de
Jerusalén) ya centró en sí misma y para sí misma todas sus actividades evangelísticas y
hubieron de pasar seis largos años, antes de dar un solo paso por cumplir el mandamiento
de Cristo de Predicar el Evangelio a todo el mundo.

Saulo de Tarso dispersando a los miembros de la Iglesia de Jerusalén, como por la
explosión de una bomba, enviándoles así por todas partes a anunciar las buenas nuevas del
Evangelio. Y su anuncio llegó hasta las partes más lejanas (Romanos 10:18), hasta la misma
Antioquia, entre los gentiles muy lejos de la capital de Judea.
El ejemplo de Antioquía
Fue Antioquia la que mereció ser honrada con el nombre de Iglesia Misionera y fue esta
ciudad el centro más importante de misión hasta entonces conocido. La Iglesia en Antioquia
y después otras iglesias que siguieron su ejemplo, trabajaron en cooperación y fueron las
agencias por medio de las cuales los que fueron llamados a este trabajo llevaron el
Evangelio por todas partes, organizando otras iglesias, como nos lo demuestra el ministerio
de Pablo y de sus colaboradores.
LAS AFLICCIONES QUE EXPERIMENTA LA IGLESIA EN LA TIERRA

Explique los tipos de sufrimientos por la que la Iglesia atraviesa en la tierra, animándolos a estar firmes
esperando la recompensa que pronto tendremos, así como Cristo venció nosotros también venceremos.
En ocasiones los cristianos sufren por su fe en Cristo. Quizá a usted le hayan tratado mal
porque es cristiano. En ocasiones se mal entiende y se insulta a algunas personas y en otras
pelean contra ellas por las creencias que sostienen. A esto se le llama persecución.
Es difícil comprender este sufrimiento. En ocasiones quizá usted se pregunte: “Si Dios tiene
reservadas grandes cosas para mí, ¿por qué sufro ahora?” Esta pregunta no es fácil de contestar.
Estudiemos lo que dice la Biblia:
Cierto tipo de aflicción es normal. Todos nosotros experimentamos ciertos momentos de

sufrimiento, ya sea uno cristiano o no. Incluso los cristianos sufren. Pablo le escribió a
Timoteo:
“y también todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jesús padecerán persecución”.
(2 Timoteo 3:12).
Pero es hermoso saber que cuando sufrimos Dios está a nuestro lado y nos fortalece.
1) Las aflicciones son un privilegio. Sabemos que es un honor sufrir por causa de Cristo.
Es así porque Dios tiene una recompensa especial para los que son perseguidos.
Pablo le escribió a la Iglesia de Filipos:
“Porque a vosotros os es concedido a causa de Cristo, no sólo que creáis en él, sino también que
padezcáis por él” (Filipenses 1:29).
2) La aflicción es temporal. El sufrimiento no durará para siempre. Pablo le escribió a la

iglesia de Roma:
“Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria
venidera que en nosotros ha de manifestarse”. (Romanos 8:18).

3) La aflicción será recompensado. En momentos de sufrimiento, podemos ver hacia el
futuro. ¡Fijamos nuestra mirada en el cielo! La Biblia dice:
“Si sufrimos, también reinaremos con él” (2 Timoteo 2:12).
Dios está al tanto de todo. Como hemos estudiado, Dios tiene grandes planes para la
Iglesia. Podemos participar de ese futuro glorioso. Pero hemos de ser fieles en el
presente, incluso a pesar de las dificultades.
Nuestra esperanza como cristianos es nuestra gloria futura
Nuestra esperanza de gloria, está garantizada por la presencia de la morada de Cristo en

el creyente (Colosenses 1:27)
En la parusía, la segunda venida de Cristo, aquellos que murieron en Cristo y los

creyentes vivificados se les dará el final y completa redención de su cuerpo (Romanos 8:23)
Ese cuerpo será preparado e idóneo para la condición final de los creyentes,
“Cuando Cristo vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con Él en
gloria”. (Colosenses 3:4).
“Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera
que en nosotros ha de manifestarse”. (Romanos 8:18).
En Romanos 8:15 El apóstol está haciendo hincapié de la seguridad de la salvación del

creyente y dice que si nosotros somos verdaderos cristianos nosotros sufriremos
también con Cristo.
Después de sufrir con Cristo, el creyente compartirá la gloria de Cristo (2Tim 2:12; 1Pedro
4:13;5:10).
No hay participación en la gloria de Cristo al menos que haya participación en su

sufrimiento; solamente aquellos que comparten los sufrimientos de Cristo ahora lo
compartirán en su gloria de aquí en adelante.
El sufrimiento es necesario en la vida del cristiano ( Juan 15:20; 16:33 ).
El sufrimiento prepara el camino para la gloria del cristiano.
Algunos sufrimientos vienen a nosotros de la mano de un amoroso Padre celestial para

producir en nosotros santidad y un crecimiento espiritual.
Dios usa el sufrimiento para perfeccionarnos en la semejanza de Cristo.
Dios usa el sufrimiento para corregirnos y disciplinarnos para convertirnos en soldados

de la cruz.

Dios también usa estas experiencias en nuestras vidas para prepararnos para ministrar
en la vida de otros que han sufrido.
“He peleado la buena batalla, he acabado la carrera,

he guardado la fe. Por lo demás
me está guardada la corona de justicia, la cual me
dará el señor juez justo en aquel día y no solo a mí,
sino también a todos los que aman su venida”.
(2 Timoteo 4:7-8).
Taller
creativ
Escribimos un resumen sobre el futuro glorioso de la Iglesia.
“ Siga los siguientes pasos:
1. Forme equipos de trabajo de cuatro integrantes.

2. Lean, mediten y socialicen los siguientes pasajes bíblicos:
Juan 17:24
Juan 14:1-2
1 Tesalonicenses 4:16-17
3. Conversen sobre los personajes encontrados en la lectura.
4. Anoten las ideas principales.
5. Escriba el resumen sobre el futuro glorioso de la Iglesia.
6. Socialicen los grupos.
”
1. Comprender el significado de la palabra iglesia.

2. Entender la relación de la Iglesia local con la Iglesia universal.
3. Entender el término ekklesía y de qué manera se usa en el N.T.
SU SIGNIFICADO
Explique a sus estudiantes de dónde proviene la palabra “iglesia” y su significado, y cómo ha

evolucionado el uso de esta palabra común a un significado más religioso.
El griego era el idioma del mundo del Nuevo Testamento. El apóstol Pablo escribió sus
cartas a las iglesias en ese idioma. ¿Qué significaba la palabra iglesia en ese tiempo?
Significaba “asamblea”. En el tiempo de Pablo el término era un compuesto de dos palabras
que, juntas, significaban “llamados”. En aquellos tiempos se usaba para referirse a una
asamblea de ciudadanos llamados a reunirse. Se reunían para tratar asuntos políticos o
militares. También se usaba para llamar a un ejército a combatir. Además, se usaba para
describir a un grupo de personas que redactaban las leyes. Hoy día, la palabra iglesia tiene
más bien un significado religioso, pero en aquellos días no se refería a ninguna reunión
religiosa.
La Biblia se divide en dos partes principales: el Antiguo y el Nuevo Testamento. En el
Antiguo, a los judíos se les conocía como “el pueblo de Dios”. Muchos judíos, como Abraham
y David, creían en Dios y le obedecían. Sus biografías se registran en el Antiguo Testamento.
Se aprende mucho al leerlas. Desde antes de los días de Cristo, muchos judíos vivían en
otros países y habían dejado de hablar su idioma. No estudiaban la Palabra de Dios. Fue
necesario preparar una traducción especial del Antiguo Testamento para estas personas. La
palabra iglesia se usó casi 100 veces en el N.T. y se encuentra casi en cada libro del mismo.
En ocasiones se usaba para referirse a reuniones religiosas, pero en otras a reuniones
seculares (no religiosas). Cuando los cristianos comenzaron a usar la palabra iglesia, los
judíos dejaron de usarla. A una reunión de cristianos se le llamaba Iglesia. Pero una de
judíos se llamaba sinagoga. A los judíos que creían en Cristo los expulsaban de las
sinagogas (por ejemplo, léase Juan 9:22).

El término castellano iglesia procede a través del latín ecclesia del griego ekklesía. Cuando se
escribió el griego del Nuevo Testamento, este término servía en lo profano, para designar
una asamblea democráticamente convocada. De ahí que Hechos 15:4,12,22 nos ofrezca un
paralelo con las asambleas helénicas con su doble elemento: la bule,o grupo de dirigentes, y
el démos, o pueblo que también toma parte en las deliberaciones . En el v. 12 aparece incluso
la multitud o pléthos que habla, discute y comenta.
El vocablo ekklesía consta de dos partes : la preposición ex que se convierte aquí en ek por
aglutinación y la forma nominal klesía, deriva del verbo kalo llamar; ósea que significa
“llamada de”.
El Nuevo Testamento usa más de cien veces este vocablo ekklesía. Aunque en el griego del
Nuevo Testamento dicho término no implica necesariamente una ¨segregación ö
separación; sin embargo, el concepto cristiano de Iglesia lo exige.
SU NATURALEZA
Sus estudiantes puedan entender la relación que existe entre Iglesia local e Iglesia
universal, enfatizando los aspectos de concepto de Iglesia.
La palabra iglesia significa una asamblea local de todos los que tienen fe en Cristo. A
menudo en el Nuevo Testamento significa una cierta iglesia. Véase, por ejemplo, el saludo
de Pablo “a la Iglesia de los tesalonicenses” (1Tesalonicenses 1:1). En ocasiones, la Biblia se refiere a
varias congregaciones de cierta región. Por ejemplo: “Las iglesias de Judea, que eran en Cristo”
(Gálatas 1:22).
En otras ocasiones, la palabra iglesia se usa para referirse a la Iglesia universal. No se
refiere a la asamblea ni a la reunión en sí, sino a quienes pertenecen a la asamblea (véase
Hechos 8:1–3). Cuando los creyentes sufrieron y fueron esparcidos, no dejaron de formar parte
de la Iglesia. En Mateo 16:18, Cristo se refiere a la edificación de la Iglesia universal, el cuerpo
de creyentes en Cristo de todo el mundo. Vemos entonces que la Iglesia no se compone de
personas de solo una raza, sino de todas. No solo se compone de personas de un país, sino
de todas las naciones. Lea Gálatas 3:28.
En el sentido bíblico hay dos definiciones de la palabra iglesia. Las raíces griegas que
componen la palabra ekklesía, traducida como Iglesia en el Nuevo Testamento, nos
presentan el cuadro de personas que han respondido al llamado de Dios. Después de
responder a ese llamado y de confesar a Jesús como Señor, pasan a formar parte de la
familia de Dios. Se dedican a la tarea de compartir el evangelio como su Señor lo ha
ordenado.
Son una comunidad de personas obedientes que se han organizado para hacer la voluntad
de Dios. En un sentido más amplio, la comunidad de creyentes que confiesa a Jesús como
Señor representa la Iglesia universal a la cual también se le llama la Iglesia invisible. Este
título incluye a todos los creyentes de todas partes que participan de la misma fe y lealtad a
Jesucristo.
En menor escala la Iglesia se refiere a una reunión o a una asamblea de personas. Estos son
creyentes de una comunidad particular que participan de la misma fe y lealtad a Jesucristo y
se reúnen para adorarlo en grupo. Se les conoce como Iglesia local o la Iglesia visible. El
Nuevo Testamento contiene varios ejemplos de la Iglesia local : Ro 1:7; 1 Cor 1:2; Gál 1:2; Fil 1:1.
La palabra comunidad es importante para describir la Iglesia porque habla de creyentes que
se unen con el propósito de disfrutar de compañerismo y participar juntos en la adoración a
Dios. Ese espíritu de comunidad se describe en Hechos 2:42-47.
DIVERSOS ASPECTOS DENTRO DEL CONCEPTO DE IGLESIA
1. Iglesia invisible e Iglesia visible

Al hablar de este modo no pretendemos insinuar que haya dos iglesias diferentes o que la
Iglesia conste de dos partes, sino solo distinguir dos aspectos de una misma realidad.
Esta es invisible en cuanto a su íntima esencia espiritual, ya que es invisible la
regeneración que nos imparte la vida divina, como invisibles son también las operaciones
del Espíritu en los creyentes y en la Iglesia. Pero esta realidad invisible toma forma
concreta visible en los hombres que la componen.
2. Iglesia organismo e Iglesia organización

En una perspectiva similar, vemos que la Iglesia como organismo es algo vivo
espiritualmente. Aquí los diversos órganos y funciones esenciales vienen por la unión
vital con Cristo, mientras que la Iglesia como organización es como el andamiaje o
caparazón por el que dicho organismo se manifiesta al exterior en determinadas formas
de administración y de gobierno.
Para distinguir bien entre ambos aspectos tenga en cuenta lo siguiente:
Como organismo Como organización
La Iglesia es la comunidad de los Es una agencia divina para la

a. creyentes unidos a Cristo por el conversión de los pecadores y la
Espíritu Santo. edificación de los creyentes.
La Iglesia está dotada de dones Adquiere forma institucional y

que posibilitan el ministerio funciona a través de los oficios y
b. común de cada uno de sus demás medios para su buen
miembros. funcionamiento.
La Iglesia tiene dentro de sí
misma el objetivo de su Es un medio para el
constitución hacer de los
c. creyentes crezcan hasta la
perfeccionamiento de los santos
(Efesios 4:11-12).
medida de un varón perfecto
(Efesios 4:13).
3. Iglesia militante e Iglesia triunfante

La primera es la comunidad cristiana que peregrina por el desierto de esta vida hacia
la nueva tierra prometida y a la que llamamos militante, no porque haya de adoptar un
talante ofensivo, sino porque cada cristiano debe estar armado con la armadura de
Dios para estar firmes contra el diablo y sus demonios. La Iglesia triunfante es el
grupo incontable de creyentes trasplantados al cielo, tras cambiar la espada, por la
palma; las lágrimas, por el cántico; la cruz, por la corona.
SU RELACIÓN
Explique a sus estudiantes de qué manera se empleaba la palabra ekklesía en el Nuevo

Testamento.
Los cristianos primitivos se referían a la Iglesia con un

término de su idioma, ekklesía, que significa la congregación o
asamblea. Las personas eran llamadas por Dios. Era la
asamblea de la congregación. Hechos 9:31 destaca: “Entonces
las iglesias tenían paz por toda Judea, Galilea y Samaria…y se
acrecentaban fortalecidas por el Espíritu Santo.” De la misma manera
que como lo hizo a la Iglesia de Tesalónica, Pablo escribió:
“a la iglesia de Dios que está en Corinto, a los santificados en Cristo

Jesús, llamados a ser santos con todos los que en cualquier lugar
Los
invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, Señor de ellos y
nuestro.
cristianos
(1 Corintios 1:2). primitivos se
La Iglesia ha sido llamada por Dios para pertenecer a
Jesucristo. Pablo escribió a la Iglesia de Corinto:
referían a la
“Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunión con su Hijo
Iglesia con
Jesucristo, nuestro Señor”.
(1 Corintios 1:9).
un término
En ocasiones a la Iglesia se le llama “de Cristo” (Romanos
de su idioma,
16:16). Cristo dijo: “Edificaré mi iglesia” (Mateo 16:18). Pablo escribió
que “Cristo es cabeza de la iglesia…y él es su Salvador” (Efesios 5:23), y
ekklesía, que
agregó: “Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella” (Efesios
5:25). De los creyentes se dice que están “en Cristo.” Los
significa la
cristianos son identificados con Cristo en su muerte (Romanos congregación
6:6). Precisamente, porque estamos “en Cristo” padecemos:
o asamblea.
“Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con
Cristo, si es que padecemos juntamente con él, para que juntamente
con él seamos glorificados”. (Romanos 8:17).
“Si sufrimos, también reinaremos con él; si le negáremos, él también nos

negará”. (2 Timoteo 2:12).
El Espíritu Santo le da a la Iglesia su naturaleza (espiritual)

sobrenatural. Gracias al Espíritu, la Iglesia no es sólo una
asamblea humana. Se ve a la Iglesia donde el Espíritu Santo
es conocido. El poder, o la vida de la Iglesia, no es humana,
sino espiritual.

Debemos alabar a Dios porque nos ha llamado a formar parte de su Iglesia.
La Iglesia ha sido llamada por Dios, se ha identificado con Cristo y ha sido llena con el
Espíritu.
La Iglesia de Dios es tanto local como universal. Los creyentes de todas partes aman al
mismo Cristo. “Y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu” (1 Corintios 12:13).
¿Qué es la Iglesia?
Es la comunión sobrenatural de creyentes. Dios así lo planeó desde el principio. Así se ha
demostrado continuamente desde los tiempos del Nuevo Testamento. Es el testimonio de
Dios en su región y en su país.
A continuación otras afirmaciones:
El termino ekklesía = iglesia, se usa en el Nuevo testamento de tres maneras:
a) Para significar simplemente una asamblea (hechos 19:32,39,41) y así se emplea en muy
pocos casos, teniendo equivalencia al termino griego ¨synagogué¨ (compárece con Mateo
4:23; Hechos 13:43; Apocalipsis 2:9; 3:9 ).
b) Para designar el conjunto de los redimidos por Cristo (Efesios 5:25-27). La primera de las
dos únicas veces que Jesús mencionó la palabra “Iglesia” (Mateo 16:18) tomó este
término en sentido universal, es decir, “el conjunto de los creyentes de todos los
tiempos y lugares a partir de Pentecostés”.
c) Para designar una comunidad local o congregación particular de los creyentes o

santos y este es el sentido más corriente. La segunda vez que Jesús mencionó el
término “Iglesia” (Mateo 18:17) lo hizo para referirse a una comunidad local.
De todo lo dicho se desprende que los términos “Iglesia de

“la Iglesia local no Dios” o “Templo de Dios” se aplican en el Nuevo
puede decirse Testamento, tanto a la Iglesia Universal, en sentido de
meramente que realidad trascendente, como a una Iglesia local. Esto nos
lleva a una observación de primerísima importancia :
pertenece a la Las iglesias locales no son propiamente partes de un todo
Iglesia, sino que es superior que las englobe, sino células locales completas en
la Iglesia… ; no es las que la Iglesia universal se concreta y manifiesta .
una pequeña célula Es decir la Iglesia de Dios no está compuesta de
comunidades subordinadas, sino de creyentes
de un todo mayor, individuales. Como dice H Kung “la Iglesia local no puede
como si no decirse meramente que pertenece a la Iglesia, sino que es la
representara al Iglesia ….; no es una pequeña célula de un todo mayor, como si no
representara al todo … Es ella la Iglesia real, a la que en su
todo…” propia situación local se le ha dado y prometido cuanto necesita
para la salvación de los hombres en su peculiar situación.

Taller
creativ
ACTIVIDAD.
1. Construye una red semántica. Para ello, deduce las palabras que completan los
recuadros y escríbelos.
SU SIGNIFICADO
LA IGLESIA UNIVERSAL
SU RELACIÓN
CONGREGACIÓN ASAMBLEA
2. Responde.
¿Por qué sufrimos si somos la Iglesia de Cristo?
___________________________________________________________
___________________________________________________________
Mencione tres textos bíblicos donde se halle la palabra iglesia.

___________________________________________________________
___________________________________________________________
3. Interactúe con los estudiantes.

OBJETIVOS 1. Explique de dónde obtiene la Iglesia su vida espiritual.
2. Describir las relaciones internas de la Iglesia.
CRISTO Y LA IGLESIA
Que el alumno pueda comprender las diferentes comparaciones que existen entre Cristo y la Iglesia.
La Biblia compara la Iglesia con muchas cosas. Dice que es como:
Ÿ Un edificio (Efesios 2:21),

Ÿ Una esposa (Efesios 5:22–23),
Ÿ Un rebaño (Juan 10:16) y
Ÿ Una viña (Juan 15:4).
Esta lista no está completa. Es mucho más larga. ¡Alguien ha contado más de 200
comparaciones de la Iglesia en el Nuevo Testamento! no podemos estudiar todos los
nombres, por lo que hemos escogido uno. La Biblia dice que la Iglesia se parece a:
Un cuerpo
La metáfora del cuerpo implica que la Iglesia...
1. Es una unidad viva e indivisible, por lo que tanto el bienestar como el
malestar de sus miembros afectan al todo.
2. Es como el cuerpo humano, una unidad completa en si misma.
3. Es como el cuerpo, una unidad organizada y en crecimiento.
4. Es como el cuerpo, una unidad en la diversidad.
5. Es como el cuerpo, está sometida a su cabeza, que es Cristo.
Cristo es la fuente de vida

Un cuerpo viviente crece y está activo. Cada cuerpo tiene una cabeza. La relación entre la
cabeza y el cuerpo es muy importante. Pablo escribió a la Iglesia de Colosas: “y él es la cabeza
del cuerpo que es la Iglesia” (Colosenses 1:18). La Iglesia recibe su vida de Cristo.

Los edificios, la organización y las reuniones no le dan vida. Solo Jesucristo puede hacerlo.
Cada creyente, y la Iglesia entera, están “completos en él, que es la cabeza de todo principado y
potestad” (Colosenses 2:10). El cuerpo se identifica con la cabeza. La Iglesia se identifica con
Cristo.
Cristo el Señor
Cristo no es solamente la fuente de vida, sino también el Señor de la Iglesia. Así como una
esposa obedece a su esposo, la Iglesia obedece a Cristo (Efesios 5:24). La mano no le dice a la
cabeza lo que debe hacer. La cabeza se lo ordena a la mano. De igual modo, la Iglesia debe
ser obediente a Cristo. Según Efesios 1:22–23, Dios: “...sometió todas las cosas bajo sus pies, y lo dio
por cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que todo lo llena en todo”.
Todo el mundo tiene un señor. Algunos obedecen a un amo humano. Otros, al pecado. Los
cristianos primitivos proclaman el mensaje: “¡Jesucristo es el Señor!”.
Cristo el proveedor
Jesucristo es un Señor lleno de amor. En amor, Cristo nos cuida. Pablo dijo:
“Porque nadie aborreció jamás a su propia carne sino que la sustenta y la cuida, como también Cristo a la
Iglesia, porque somos miembros de su cuerpo, de su sangre y de sus huesos” (Efesios 5:29–30).
La Iglesia vive, gracias a su contacto con Cristo. También crece, gracias a Él.
Él es “la cabeza, en virtud de quien todo el cuerpo, nutriéndose y uniéndose por las coyunturas y ligamentos,
crece con el crecimiento que da Dios” (Colosenses 2:19).
Otras verdades fundamentales:

La Iglesia de Cristo es una realidad tan rica, densa y misteriosa que la Palabra de Dios echa
mano de una extensa gama de metáforas para presentarnos en diversas imágenes las
distintas facetas de su contenido objetivo. Así, el Nuevo Testamento nos dice que Jesucristo
fundó su Iglesia:
1. Como una planta

La planta que crece es una de las primeras metáforas que Jesús emplea para mostrar
las leyes del crecimiento de su Iglesia. Esta metáfora tiene tres variantes:
a) Jesús compara el Reino (es decir, la Iglesia como zona de irrupción del Reino de
Dios) a un grano de mostaza que, una vez sembrado, germina y crece fuera de la
proporción normal («atacado de gigantismo» - como dice A. Kuen), hasta convertirse
en árbol, en cuyas ramas se posan «las aves del Cielo», expresión con que el Señor
designa a los demonios (cf. Mateo 13:4, 19, 32). Con ello, Cristo profetizó probablemente
el estado anormal de una futura Iglesia gigantesca, con muchedumbre de cristianos
de nombre y con superestructuras antievangélicas. Posiblemente, la parábola de las
tres medidas de levadura profetiza también la futura corrupción y desviación de la
Iglesia (mediante la introducción de falsas doctrinas cf. Colosenses 2:8, comp. con Mateo 16:6;
Marcos 8:15; Lucas 12:1;1Corintios 5:6-8; Gálatas 5:9), ya que la levadura siempre tiene en la
Biblia un sentido peyorativo, exigido también en el contexto de Mateo 13.

b) Una metáfora semejante es la del trigo. En Marcos 4:26 se nos habla de un desarrollo
lento, progresivo y silencioso, como toda obra del Espíritu en los individuos y en las iglesias. En Juan
12:23-28 se nos ofrece en otra perspectiva: sólo el grano que «muere» sepultado en el surco, da
cosecha. Esta ley de vida a través de la muerte se cumplió en Cristo y se cumple en
cada cristiano y en cada Iglesia (cf. Romanos 6:4-10; 8:13-16; 1Corintios 15:31y ss.; 2 Corintios
5:14; Colosenses 2:20; 3:3-5; 2 Timoteo 2:11). En Mateo 13:24-30, 36-43 la cizaña crece junto al
trigo, lo cual indica el peligro que siempre acecha a la Iglesia de parte del mundo en
que está inmersa, a pesar de su segregación espiritual. La enseñanza de esta
parábola no implica que hayamos de consentir que los no regenerados permanezcan
en las iglesias (como equivocadamente la interpretó Agustín de Hipona), puesto que
el mismo Jesús aclaró que «el campo es el mundo», no la Iglesia. Es en 1Corintios 3:6-9
donde la Iglesia es el campo de Dios en otro contexto: el ministerio es comparado al
sembrar y al regar, pero sólo Dios da el crecimiento.
c) Finalmente, una tercera variante aparece en Juan15:1 y ss., donde la viña, imagen
familiar del pueblo de Dios (cf. Salmos 80:9; Isaías 3:14; 5:1-7; 27:2 y ss.; Jeremías 2:21;10:12;
Ezequiel 15:2; Oseas 10; Joel 1:7), queda reducida a una sola cepa, de cuya vitalidad todos
los pámpanos han de participar en íntima comunión para poder dar fruto. La Iglesia es
así un misterio de invisible unión con Cristo, pero también una irradiación de vida por
la evangelización y el servicio: un campo de trabajo (Mateo 20:1-16; 21-28). En esta
alegoría de la vid y los pámpanos dos verdades se ponen de relieve:
a. Hay un énfasis especial en la comunión vital y permanente de los cristianos

con Cristo.
b. Jesús declara que, «aparte de Él» (v. 5), no podemos dar fruto. El fruto que dan los
pámpanos se debe a la unión con, y derivación de, la cepa. Pero también es
verdad que la cepa sólo da fruto en los pámpanos; es decir, Jesús, por su
espíritu, da su fruto a través del ministerio, empleando la instrumentalidad
humana.
2. Como un edificio
El edificio construido para casa o templo de Dios es también imagen favorita del Nuevo
Testamento para designar a la Iglesia. Jesús fue «el hijo del "tekton"» (Mateo 13:55); es decir,
no de un simple «carpintero», sino de un trabajador en madera, que incluía el oficio de
constructor, a la usanza judía de aquel tiempo. Así se entiende mejor Mateo 16:18, en que
Cristo habla de edificar su Iglesia. En ella, Él es la «piedra angular»; los apóstoles, los
«cimientos»; los creyentes todos, «piedras vivas» (1Corintios 3:9-11; Efesios 2:20; 1Pedro 2:6-7;
Apocalipsis 21:14), edificadas sobre el fundamento apostólico. La metáfora de edificio o
Templo para designar la Iglesia comporta las siguientes consecuencias doctrinales y
prácticas:
a) Cada creyente es como una piedra sacada de la cantera del mundo y labrada con el
cincel divino antes de ser colocada en el edificio, para que la edificación de la Iglesia,
como ya dijimos, se haga en silencio, al igual que el templo de Salomón.

b) Cada creyente, como piedra viva de un conjunto orgánico que avanza hacia su meta
de crecimiento, es un edificador del Cuerpo (Efesios 4:16), mediante el uso de los dones
que capacitan a cada miembro para un determinado servicio. No se puede encontrar
perfección en los materiales humanos, pero sí en el amor que el Espíritu de Dios
infunde en el Cuerpo de la Iglesia (cf. Mateo 5:48; Romanos 5:5;1Corintios 13:7-13; Efesios
4:15-16; Filipenses 3:15; 1Juan 4:12, 18).
c) Cada creyente, como piedra personal del edificio de la Iglesia, tiene su configuración
peculiar: su carácter, temperamento, dones, cualidades y defectos propios (sus
«entrantes y salientes»), mediante los cuales se ajusta precisamente a las
peculiaridades de las demás piedras, gracias al uso que de tales diferencias hace el
divino Arquitecto.
d) La Iglesia local es a la vez:

Edificio que cobija, como el redil en que las ovejas entran y salen y encuentran
pastos (Juan 10:9), sintiéndose al abrigo de Cristo en medio de una generación
perversa;
Templo en que se rinde culto a Dios: se adora, se alaba y se intercede (cf. 1 Corintios
3:16-17; 2 Corintios 6:16; Efesios 2:21; 1Timoteo 3:15,comp. con Marcos 11:17 y Juan 2:16).
3. Como un cuerpo
a) SIGNIFICADO DE LA METÁFORA. Esta es la metáfora predominante en las Epístolas
paulinas. Hay quienes han pretendido ver en la metáfora del cuerpo un elemento
helenizante, es decir, de origen griego y ajeno a la mentalidad judía, lo cual es
inexacto. Lo que es cierto es que Pablo es el único escritor del Nuevo Testamento
que usa esta metáfora, no porque él la invente, pues se encuentra ya al fin del siglo V
antes de Cristo en la literatura griega, sino que él la engarza en un concepto nuevo.
Como dice G. Millón, esta imagen de la Iglesia como cuerpo «tiene muchas ventajas
sobre las demás: subraya el hecho de que la Iglesia es una realidad espiritual viva y
formada de miembros vivos; pone de relieve la diversidad de los miembros y sus
relaciones mutuas; la cohesión viva del conjunto; la relación del Cuerpo con la
Cabeza ("kephalé" = "jefe") que es Cristo; las nociones de vida individual y de vida
colectiva; de crecimiento hacia una meta precisa —la estatura perfecta de Cristo;
crecimiento que interesa a cada miembro y a todo el Cuerpo; la relación fundamental
entre el Cuerpo y el Espíritu; y la importancia del bautismo en un solo Espíritu».
Pablo usa esta metáfora para decirnos que los cristianos:
Son bautizados en un solo cuerpo (1Corintios 12:13).
Forman un solo cuerpo (1Corintios 10:17).
Son un solo cuerpo en Cristo (Romanos 12:5).
Son el cuerpo de Cristo (1Corintios 12:27).

Son los miembros del cuerpo de Cristo (1Corintios 6:15; Efesios 5:30).

Que son miembros los unos de los otros (Romanos 12:5; Efesios 4:25).
Que son llamados a formar un solo cuerpo (Colosenses 3:15).
Que son miembros de un mismo cuerpo con los judíos (Efesios 2:16; 3:6).
Que la Iglesia es el cuerpo de Cristo (1Corintios 12:4-27; Efesios 4:1-16; Colosenses 1:24).
Que Cristo es la cabeza del cuerpo (Efesios 1:22-23; 4:15-16; 5:22-23; Colosenses 1:18; 2:19).
b) CONCLUSIONES QUE SE DEDUCEN DE ESTA METÁFORA

La metáfora del cuerpo implica que la Iglesia:
Es una unidad viva e indivisible, por lo que tanto el bienestar como el malestar de sus
miembros afectan al todo.
Como el cuerpo humano, es una unidad completa en sí misma; es cierto que la
intercomunión de las Iglesias locales enriquece, fortalece y renueva el vigor de cada
una de ellas, pero cada Iglesia se basta a sí misma para subsistir y crecer.
Como el cuerpo, es una unidad organizada y en crecimiento. Ningún miembro puede
vivir para sí, si no vive para el conjunto; tampoco puede funcionar normalmente si no
obedece al cerebro. Lo mismo pasa con la Iglesia: sólo cuando cada creyente cumple
debidamente con su función, en íntima comunión con Cristo, es cuando una Iglesia
crece conjunta, simétrica normalmente.
Como el cuerpo, es una unidad en la diversidad:
sólo así puede darse un organismo; «si todo el cuerpo fuese

ojo, ¿dónde estaría el oído?», pregunta Pablo (1Corintios 12:17).
Como el
Por eso, el pluralismo es en la Iglesia tan necesario como cuerpo, está
la unidad.
sometida a
Como el cuerpo, está sometida a su cabeza, que es
Cristo. El cuerpo recibe de la cabeza la unidad, la vida y el
su cabeza,
movimiento. La misma dependencia tiene la Iglesia
respecto a Cristo. Pero hay algo en la Iglesia, respecto a
que es
su cabeza, donde se quiebra la analogía con el cuerpo Cristo. El
humano. La diferencia consiste en que, en el cuerpo
humano, la cabeza posee la misma identidad individual
cuerpo
física con él y, por tanto, participa de su debilidad tanto recibe de la
como de su fortaleza; mientras que Cristo, sin dejar de ser
verdadera cabeza de la Iglesia, transciende soberana e
cabeza la
infinitamente la condición espiritual de su Iglesia,
propinándole vida y fuerza sin participar de su debilidad o
unidad, la
languidez. Esta observación es de importancia vida y el
extraordinaria, pues por haber llevado demasiado lejos la
analogía con el cuerpo humano, ha podido entrar en la
movimiento.
Iglesia de Roma la línea llamada «encarnacional», que hace
de la Iglesia la continuación de la Encarnación del Señor.
4. Como una novia o esposa
Ya en el Antiguo Testamento, Yahveh aparece como el Marido de Su Pueblo, Israel (Isaías
54:4-5; 62:5; Jeremías 3:1, 14, 20; Ezequiel 16:8; Oséas 2:18-21). Todo el Cantar de los Cantares
describe poéticamente el conflicto de la Sulamita entre el amor de un pobre pastorcillo y
la seducción del poderoso y rico monarca. De manera parecida, la comunidad de Dios
se halla siempre en conflicto entre el amor de Dios y la seducción del mundo. En esta
imagen del matrimonio de Dios con su pueblo se apoyan las expresiones que aluden a la
infidelidad y al adulterio de Israel. de las que parece hacerse eco, en su Epístola,
(Santiago 4:4).
En el Nuevo Testamento, Cristo aparece como el Esposo de Su Iglesia. Después de
comparar a sus seguidores con un cortejo de boda (Mateo 9:15), Cristo gusta de presentar
el Reino de Dios en su etapa escatológica como un banquete de bodas. Juan el Bautista
designa también a Cristo como el «Esposo», mientras él se denomina a sí mismo como «el
amigo del Esposo» (Juan 3:29); es decir, como el «paraninfo» (o sea, asistente del novio) o
«ninfagogo» (conductor del novio a la cámara nupcial) del Mesías Esposo del nuevo Israel.
Allí terminó Juan su oficio: introdujo a Cristo en presencia de la Esposa, al apuntar hacia
el Cordero en presencia de sus discípulos, y... des-apareció, «menguó», gozoso de que
las gentes se fuesen tras Jesús, mientras él se quedaba a las puertas del talamo nupcial
escuchando el grito del Esposo ante la comprobación de que se le había entregado una
Esposa virgen, es decir, purificada por el mensaje y bautismo de Juan y libre de violación
por parte de aquel modelo de ministros del Señor que fue Juan, quien supo limitarse a
ser un eco de la Palabra, sin arrebatar para sí la gloria del Salvador.
El apóstol Pablo recoge esta metáfora (2 Corintios 11:2; Efesios 5:25-26, 32), presentando a la
Iglesia, incluso a una Iglesia local, como la Esposa de Cristo. Juan nos habla de la
Esposa y de las nupcias del Cordero (Apocalipsis 19:7-8; 21:2, 9; 22:17). Los místicos han
aplicado frecuentemente esta metáfora a la relación íntima del alma con Cristo, pero la
Palabra de Dios da a entender claramente que la Esposa de Cristo es la Iglesia toda, no
un miembro particular. Nótese el singular «virgen pura» de 2 Corintios 11:2 al hablar de una
Iglesia local como esposa de Cristo. L. Sp. Chafer advierte 33 que, al ser la Iglesia esposa
o consorte de Cristo, participa de su regio sacerdocio.
(1Pedro 2:9; Apocalipsis 20:4-6). Sin embargo, aunque la Iglesia participe de la gloria de su
Esposo (Juan 14:3; 17:24; Romanos 8:17; Efesios 1:20-21; Colosenses 3:4 —por tanto, no se trata de un
matrimonio «morganático»—), no deja por eso de estar sometida a Su señorío (c/. Apocalipsis
caps. 2 y 3). Ninguno de los miembros de la Iglesia ni la congregación entera puede
suplantar la autoridad y soberanía de Jesucristo; lo cual no le impide ser una Iglesia
(escatológicamente) «gloriosa» (Efesios 5:27), porque servir a Dios es reinar (cf. Apocalipsis
22:3, 5). El amor sacrificado de Cristo a Su Esposa queda patente en Efesios 5:25.
5. Como un rebaño
En el Antiguo Testamento, Yahveh se presenta como Pastor de Su pueblo escogido
(Salmos 23; 74:1; 79:13; 80:1; 95:7; 100:3; Isaías 40:11; Jeremías 23:1; Ezequiel 34:11-16; Zacarías 11:7-9;
13:7). Era una imagen llena de sentido especial para un pueblo de estirpe nómada y
pastoril, y que había pasado 40 años en el desierto bajo la guía de su Dios. Jesús usa la
metáfora del rebaño para aludir a los Suyos. En Mateo 26:31 habla de la dispersión de Sus
ovejas cuando hayan herido al Pastor. En Lucas 12:32 se dirige a ellos como «manada
pequeña».

Pero es en Juan 10 donde la imagen del pastor y del rebaño cobra todo su sentido y
profundidad. Jesús es el Pastor Hermoso («kalós»), que «llama por su nombre a las ovejas y las saca»
(v. 3 —hecho implicado en el mismo vocablo «Iglesia» = llamada de, así como en «congregación»
= reunión de ovejas, que han sido «segregadas» del mundo para pertenecer a Cristo). Jesús
va delante de Sus ovejas, a la usanza oriental (v. 4), da su vida por ellas (vv. 11, 15), las conoce
(con toda la carga afectiva que este término comporta en la Biblia) y profetiza el día en que
otras ovejas que no pertenecen al redil judío vendrán (derribando el muro de separación
—Efesios 2:14—) para formar «un solo rebaño» tras un solo Pastor (v. 16).
La Vulgata Latina, al usar dos veces la misma palabra («ovile» = redil) en el v. 16, cuando el
original distingue bien entre «aulé» = redil, y «poímne» = rebaño, introdujo una confusión (en la
que cayó también la versión oficial inglesa), favoreciendo la idea de un solo redil para todos
los cristianos, bajo un pastor visible. Esta interpretación queda refutada por Hebreos 13:20 y
por el mismo san Pedro (1Pedro 2:25; 5:4). Lo cual no excluye el ministerio de pastores
humanos (Hechos 20:28; Efesios 4:11; 1Pedro 5:2-3), quienes en cada Iglesia han de prestar el
servicio (no el dominio) del pasto espiritual, siendo responsables de su cometido ante el
Supremo Pastor (v. 4). Como observa A. Kuen,35 el peligro de esta metáfora está en que los
creyentes se sientan tentados a tomar una actitud pasiva (gregaria) en la Iglesia, dejándose
llevar como corderos sin iniciativa propia, lo cual es ajeno a la Palabra de Dios y al sentido
que sugieren las demás metáforas con que se expresa el misterio de la Iglesia.
RELACIÓN INTERNA DE LA IGLESIA
Que los alumnos puedan comprender la importancia que hay en la relación interna de la Iglesia.
Unidad en la Iglesia
El Nuevo Testamento se escribió más para la Iglesia como un todo que para creyentes
particulares. Los cristianos no pueden vivir alejados de otros creyentes. En la Iglesia
primitiva, a los nuevos convertidos se los incorporaba de inmediato en el compañerismo.
San Lucas escribió:
“Y la multitud de los que habían creído era de un corazón y un alma”. (Hechos 4:32).
Sin tomar en cuenta su raza, nacionalidad o posición social, todos los creyentes están
unidos en una Iglesia, “un cuerpo, y un espíritu” (Efesios 4:4). La unidad no significa que todos los
cristianos deben pertenecer a la misma organización eclesiástica. Tampoco que deben
adorar de la misma manera.
Más bien significa que deberá caracterizar a los creyentes un espíritu de amor y unidad. Las
divisiones nunca han beneficiado a la Iglesia. Son muy dolorosas. La Iglesia sufre por esa
causa. La Iglesia de Corinto sufrió este mismo problema (1 Corintios 1:12–13). Pablo les estaba
exhortando a la unidad, “para que no haya desavenencia en el cuerpo, sino que los miembros todos se
preocupen los unos por los otros” (1 Corintios 12:25). Generalmente las divisiones en la Iglesia las
causan quienes se preocupan más por ellos mismos que por los demás.

Variedad en la Iglesia
La unidad no significa que todos los cristianos son exactamente Iguales. ¡No! Cada uno es
diferente. La variedad ofrece fortaleza y equilibrio. Lo anterior queda demostrado en la
descripción que Pablo hace de la Iglesia:
“Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo
muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo”. (1 Corintios 12:12)
Una parte del cuerpo no le puede decir a otra: “¡No te necesito!” Cada parte necesita de la
otra. Los cristianos se necesitan mutuamente (1 Corintios 12:12–26). Los creyentes pueden
diferir en lo que hacen (12:17), en su fortaleza (12:22) y en honra (12:23), pero hay un solo
cuerpo. Pablo explicó la misma verdad a la Iglesia de Roma:
Así nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros. De
manera que, teniendo diferentes dones, según la gracia que nos es dada. (Romanos 12:5–6).
Cuidado mutuo en la Iglesia

Usted tiene algo que hacer en la Iglesia de Dios. Ha
de aceptar esa tarea con toda seriedad, como
servicio a Cristo. Parte de esa responsabilidad
consiste en preocuparse por el bienestar de otros
creyentes. Como Pablo dice:
Todo el cuerpo, bien concertado y unido entre sí por todas las

Ninguna parte
coyunturas que se ayudan mutuamente, según la actividad
propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir
del cuerpo
edificándose en amor.
(Efesios 4:16)
puede
Ninguna parte del cuerpo puede funcionar sola
funcionar sola
normalmente. Cada una necesita a la otra. Esta
relación exige sinceridad. Pablo instruye:
normalmente.
“Por lo cual, desechando la mentira, hablad verdad cada uno
Cada una
con su prójimo; porque somos miembros los unos de los
otros”. (Efesios 4:25).
necesita a la
Porque somos hermanos, hemos de ayudarnos
otra. Esta
mutuamente: relación exige
“De manera que si un miembro padece, todos los miembros
se duelen con él, y si un miembro recibe honra, todos los
sinceridad.
miembros con él se gozan”. (1 Corintios 12:26).
La preocupación por otros es la marca distintiva de la

Iglesia. Si nos amamos los unos a los otros, entonces todos los
demás sabrán que somos discípulos de Cristo (Juan 13:35).

Taller
creativ
Creamos un relato de costumbres.
“ Siga estos pasos:
1. Crea dos o tres personajes. Caracterízalos física y espiritualmente.

Puedes recrear un prototipo, como Felipe y el etíope o como
Eunice y Loyda…
2. Determina el lugar y tiempo en que se desarrollan los hechos.

Piensa en las costumbres que se reflejarán en tu texto.
3. Elabora la estructura narrativa: inicio, conflicto y desenlace.
4. Escribe el borrador de tu relato, como máximo una página.

Revísala, corrígela y escribe la versión final en un papelote.
5. Comparte el texto con tus compañeros en el aula. Comenten

por qué se sienten privilegiados de las costumbres de su iglesia
local.
”
1. Enumerar tres pasos que debemos dar para llegar a formar parte de
la Iglesia de Dios.
2. Explicar la obra de Dios para que una persona sea parte de su Iglesia.
3. Identificar los términos bíblicos empleados para referirse a los
creyentes.
CONDICIÓN PARA PERTENECER A LA IGLESIA
Que los alumnos puedan identificar o enumerar los tres pasos que conducen a pertenecer a la Iglesia de
Dios.
El arrepentimiento, la conversión, y el creer están estrechamente relacionados, y son tres

partes de una misma experiencia. A continuación describamos qué significan cada una de
ellas:
Arrepentimiento
En primer lugar, la Biblia dice que hemos de arrepentirnos. Arrepentirse significa “cambiar su
mente, su manera de pensar y su actitud”, es decir, una persona mira hacia su pasado, se siente
triste por sus errores y decide cambiar. Arrepentimiento también significa mover su “yo” del
centro y darle ese lugar a Dios. Pablo lo describe de esta manera:
“Pero cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por amor de Cristo”
(Filipenses 3:7).
Cristo relató una historia hermosa acerca de un joven que abandonó a su padre y
desperdició su dinero y su misma vida. Entonces se arrepintió y volvió a su padre. Se sintió
triste por lo que hizo y decidió cambiar su vida. Este es el arrepentimiento verdadero (Lucas
15:11–32).
Conversión
La palabra conversión se usa 40 veces en el Nuevo Testamento y significa “el acto de volverse”.
Se usa muchas veces en el libro de Hechos y, generalmente, la seguían las palabras “al
Señor” o “a Dios” (Hechos 9:35; 11:21; 15:19). El hombre se ha de volver de lo antiguo
(arrepentimiento) hacia lo nuevo (conversión). Debe entregarse totalmente a Dios.

La conversión consiste tanto en alejarse de algo como en volverse hacia algo más. Pablo le
dijo a la iglesia de Tesalónica que los cristianos de todas partes
“cuentan de nosotros la manera en que nos recibisteis, y cómo os convertisteis de los ídolos a Dios, para
servir al Dios vivo y verdadero” (1 Tesalonicenses 1:9).
Creer
Las palabras creer en significa “confiar en” o “contar con”. La Biblia dice:
“Y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia” (Génesis 15:6).
Los términos fe y creer son sinónimos, es decir, se parecen mucho en su significado. Creer en
Cristo significa encontrarse con Él, amarle, confiar en Él. Significa obedecerle y serle fiel. La
fe es confianza activa en Dios. Demostramos nuestra fe por nuestras obras.
EL NUEVO NACIMIENTO
Explique a sus alumnos en qué consiste el nuevo nacimiento.
Hasta aquí, en esta lección, le he mostrado lo que el hombre debe hacer para volverse a
Dios. Pero el hombre no puede realizar su parte sin la ayuda divina. Dios conduce al hombre
a la Iglesia. Lucas dijo refiriéndose a la iglesia:
“Y el Señor añadía cada día a la iglesia los que habían de ser salvos”. (Hechos 2:47).
El nuevo nacimiento
El ser humano no se convierte en cristiano solo por
el hecho de su nacimiento físico o natural, sino por el
nuevo nacimiento.
El ser humano
En su plática con Nicodemo, el Señor le aclaró la
necesidad de nacer de nuevo (Juan 3:3-7). Cristo dijo:
no se convierte
en cristiano
“De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y
del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios”. (Juan 3:5). solo por el
Pablo repitió la misma verdad:
hecho de su
“La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios”. (1
nacimiento
Corintios 15:50). físico o natural,
En efecto, Dios quiere que usted nazca de nuevo y sino por el
desea que comience a vivir de nuevo. La Biblia le
llama a esta experiencia regeneración. Así como
nuevo
usted nació en una familia humana, debe nacer
espiritualmente en la familia de Dios.
nacimiento.
La nueva naturaleza
Usted nació con cierta naturaleza, pero cuando usted nace de nuevo, obtiene una
naturaleza nueva, la de Dios. San Pedro se refería a los creyentes cuando dijo que:
“llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina”. (2 Pedro 1:4).
Pablo lo explicó de esta manera:
“De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron: he aquí todas son
hechas nuevas”. (2 Corintios 5:17).
La Biblia enseña que hay dos evidencias del nuevo nacimiento. La primera es el testimonio
del Espíritu en nuestros corazones (Romanos 8:16). La segunda es el fruto de justicia que se
produce en la vida del creyente. Los nacidos del Espíritu deben producir frutos del Espíritu
(véase Gálatas 5:22-23 en donde se incluye una lista del fruto del Espíritu).
CÓMO SE LES LLAMA

Explique a los estudiantes cómo se les llama o conoce a los seguidores de Cristo, mencionando su origen y
porqué se usan dichos términos.
Muchas personas se consideran a sí mismos cristianos; sin embargo, algunos ni siquiera

han experimentado el nacimiento espiritual que hemos estudiado. En realidad no son
cristianos, aun cuando se asocian con la Iglesia visible. No son miembros de la verdadera
Iglesia de Dios y se les llama “inconversos”. A los inconversos que se asocian con la Iglesia
visible no se les puede llamar con ninguno de los nombres con que la Biblia se refiere a los
miembros de la Iglesia verdadera. Estudiaremos solo cuatro nombres, pero la lista bien
puede continuar y alargarse mucho.
1. Discípulos
En todo el libro de Hechos, a los creyentes se les llama discípulos (Hechos 6:2; 9:1; 11:26;
14:21–22; 18:27; 19:9). Con este nombre llamó Jesucristo a sus seguidores. Un discípulo es
un estudiante que adopta la doctrina de su maestro, y, De acuerdo con los evangelios,
los discípulos seguían de cerca a su Maestro. Se comprometieron a obedecer a Cristo.
Los inconversos no pueden obedecer a Cristo ni se les puede llamar discípulos. Ni
siquiera se les debe llamar cristianos, porque no lo son.
Discípulos de Jesucristo
Como vemos por Mateo 22:16, el discipulado era bien conocido de los judíos. Por Juan 1:35
comenzamos a enterarnos de que Juan el Bautista tenía sus discípulos. En Juan 2:2 se
comienza a hablar de los discípulos de Jesús. Ser discípulo de Jesús comportaba
mucho más que ser alguien de entre las masas que le seguían para oír sus enseñanzas
y presenciar sus maravillas. Era «seguirle», lo que implicaba dejarlo todo y estar con Él
cada día (V. Hechos1:21-22). A partir de Pentecostés este título cobra más amplitud, pues
designa a todos los que han sido ganados para Cristo por la predicación del mensaje y
el poder del Espíritu (Mateo 28:19-20).
Hechos 6:1 nos dice que había crecido mucho el número de los discípulos, es decir, el de
convertidos y bautizados.
El nombre de discípulo añade algo al de creyente como observa Millón, puesto que a la
fe se añade la actitud dócil de la persona que está deseosa de aprender de su maestro.
2. Santos
En el Nuevo Testamento se les llama santos a los miembros de la Iglesia (Hechos 9:13;
2 Corintios 1:1, 13:13; Efesios 1:1; Colosenses 1:12). Observe que los santos están en el cielo y
también en la tierra. Los santos son aquellos que se han separado para Dios. Los
inconversos no pueden ser santos ni pertenecer a la Iglesia de Dios debido a que no se
han separado para Dios.
Este título, usado frecuentemente por Pablo como saludo en sus cartas (Romanos 1:7;
1Corintios 1:7; 2Corintios 1:1;Efesios1:1;Filipenses1:1;Colosenses 1:2, etc.), implica primordialmente
que el cristiano ha sido puesto aparte, separado del mundo, como posesión exclusiva de
Dios, a quien ha consagrado toda su vida, y así debe vivir para Él. Romanos 6 nos explica
que dicha posesión tiene como principal título jurídico la redención, es decir, el rescate
mediante compra (cf. 1Pedro 1:18; Apocalipsis 5:9, etc.).
3. Hermanos
El término hermanos es el nombre más común que se aplica a los creyentes en el Nuevo
Testamento. Con esta palabra se refieren a los lazos que unen a los creyentes dentro de
la Iglesia, que viene a ser, la familia de Dios. Los creyentes han nacido en la familia de
Dios por el nuevo nacimiento. Además, son hermanos de Cristo (Romanos 8:29; Hebreos
2:11–12, 17). Los inconversos no son hermanos de Cristo, por tanto, tampoco pertenecen
a la Iglesia de Dios.
Este nombre comporta la idea de una común paternidad de Dios, ya que mediante el
nuevo nacimiento el creyente ha sido engendrado a una nueva vida (2 Pedro 1:4;1 Juan 3:1-
2), adoptado por hijo y heredero e ingresado en la familia de Dios. Más aún, todo
creyente ha sido predestinado a ser conforme a la imagen del Primogénito, para que
Cristo sea el primero entre muchos hermanos (Romanos 8:14-17, 29). Cuando un cristiano
da a otro el nombre de «hermano», este epíteto tiene una resonancia particular que no
puede aplicarse a nadie que esté fuera de la Iglesia de Cristo, puesto que
espiritualmente hermanos son solo los que han nacido de nuevo del mismo espíritu y
tienen a Dios por Padre, ya que sólo los que creen en Cristo y le han recibido en sus vidas
«tienen la potestad de ser hijos de Dios» (Juan 1:12). 1Cor. 5:9-13 es un pasaje sumamente
iluminador en este aspecto.
4. Cristianos
Como ya hemos estudiado, a los creyentes no se les llamaba cristianos al principio. Se
les llamaba discípulos, santos o hermanos. El término cristiano se usó al principio para
burlarse de los creyentes, pero se refiere a quienes le pertenecen a Él, es decir, a los que
son como Cristo (Hechos 11:26; 26:28; 1 Pedro 4:16). El término cristiano debe aplicarse solo a
quienes han nacido de nuevo y poseen la naturaleza de Cristo.

A los primeros creyentes se les aplicaron muchos nombres. Estos, sin embargo, se han
de aplicar solo a los nacidos de nuevo en la Iglesia. De ninguna manera se deben usar
para referirse a quienes se asocian con la Iglesia visible, pero que no han nacido de
nuevo.
Hechos 11:26 nos dice que fue en Antioquía donde por primera vez se llamó cristianos a los
seguidores de Cristo. Había de ser precisamente en una ciudad de la gentilidad donde
este nombre iba a comenzar a usarse. El nombre tuvo rápida aceptación, pues vemos en
Hechos 26:28 que el rey Agripa dijo a Pablo: «Por poco me persuades a ser cristiano.» La tercera y
última vez que el Nuevo Testamento lo usa es en 1 Pedro 4:16, donde se estimula al
creyente a no avergonzarse si padece «como cristiano», sino que ha de glorificar a Dios por
ello.
Taller
creativ
Dramaticemos la historia de Jesús y Nicodemo, el carcelero de Filipos, la
conversión de Pablo y el cojo en la puerta la Hermosa.
1. Formen equipos de trabajo según el contexto de su academia.
2. Distribuya una historia a cada equipo.
3. Elabore un guion. Los actores y equipo de producción seguirán el

guión para saber que tienen que decir y hacer, y de que se tratará
el episodio. Antes de hacer un guion debes hacer notas sobre los
personajes, historia e ideas. Este será la guía a seguir cuando
escribas. No puedes tener un programa sin guion.
4. Presente el drama.
”
1. Entender la forma en que pueden practicar el

compañerismo bíblico y la edificación.
2. Explicar cómo pueden ayudarse mutuamente.
3. Definir santificación y cuál es nuestra responsabilidad.
COMPAÑERISMO
Que el alumno pueda entender que el compañerismo es una práctica de la Iglesia desde sus inicios hasta
ahora y que debe mantenerse en cada Iglesia local.
Los cristianos primitivos “perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en
el partimiento del pan y en las oraciones”. (Hechos 2:42). La palabra compañerismo significa “amistad,
ayuda y compartimento”. Este compartimiento es personal y brota de lo profundo del alma.
Cuando Pablo estaba preso, no disfrutaba del compañerismo y en su carta a la Iglesia de
Filipos, Pablo se refirió mucho a este término. Ahí habla de la comunión (compañerismo) del
evangelio (Filipenses 1:5); de la comunión (compañerismo) del Espíritu (2:1); de la participación
(compañerismo) en el sufrimiento (3:10); en dificultades (4:14); y en compartimiento (4:15).
FORTALEZA
Que los alumnos sepan el significado de edificar o fortalecer , para poder ayudarse mutuamente.
Los términos compañerismo y edificar están relacionados. En el primero se recalca la idea de
“estar juntos”. El segundo significa “edificar o fortalecer”. Los creyentes no solo deben estar juntos,
sino también ayudarse mutuamente. Aunque cada creyente tiene la responsabilidad de
edificarse a sí mismo en la fe (Judas 20), debe también edificar a otros. Cuando los cristianos
se reúnen, cada uno puede hacer algo para ayudar al otro. (Véase 1 Corintios 14:26). Este
proceso de edificación nunca se completa. El apóstol Pedro advirtió:
“Guardaos. . . creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo”

(2 Pedro 3:17–18).
Refiriéndose a la Iglesia, Pablo dijo: “Cada uno mire cómo sobreedifica” (1 Corintios 3:10). En
ocasiones los cristianos tratan de edificar la Iglesia solo por ambición u orgullo, pero la obra
de cada quien será probada.
¿Cómo pueden los creyentes ayudar a edificar la Iglesia?

La Biblia sugiere algunas respuestas.
Una de ellas consiste en procurar la paz en la Iglesia.
“Así que, sigamos lo que contribuye a la paz y a la mutua edificación” (Romanos 14:19).
Otra forma consiste en alentarse y amarse mutuamente (1 Tesalonicenses 5:11; Efesios 4:16)
Quizá la mejor forma consista en reflejar a Cristo, o ser como Él:
“Arraigados y sobreedificados en él, y confirmados en la fe” (Colosenses 2:7).
COMUNIDAD DE SANTOS
Los alumnos deberán comprender el significado de la palabra santo o santificar para ponerlo en práctica.
La palabra santificar se relaciona con el término santo que significa:

“ser apartado para Dios”. Los santificados han sido apartados
La palabra para Dios. Deben ser santos como Dios es santo (1 Pedro 1:16). A
la Iglesia se le llama “un templo santo” (Efesios 2:21). El Espíritu Santo
santificar ha sido dado a la Iglesia (1 Juan 2:20). En cierto sentido, la Iglesia
es perfecta en Cristo, pero aun así, sigue adelante a la
se perfección. La santificación no es una sola experiencia ni una
ceremonia. Es Cristo preparando a su Iglesia. En Efesios dice:
relaciona
con el “Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia, y se
entregó a sí mismo por ella, para santificarla, habiéndola purificado en el
término lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentársela a sí mismo, una
iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino
“santo” que fuese santa y sin mancha.” (Efesios 5:25–27)
que La Biblia dice que hemos de hacer todo lo que podamos para
significa: purificarnos, o limpiarnos del pecado:
“ser “Así que… limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu,

perfeccionando la santidad en el temor de Dios” (2 Corintios 7:1).
apartado
Por otro lado, Dios es quien nos purifica. La verdad es que si nos
para juzgamos a nosotros mismos, no seremos condenados por el
Dios”. Señor. Es decir, que si examinamos nuestra vida y corregimos
nuestros actos pecaminosos, Dios no nos condenará por tales
acciones (1 Corintios 11:31–32).
Toda religión implica una distinción entre lo santo y lo profano. Lo «santo» es lo que se separa
para consagrarlo a la divinidad; lo «profano» («pro-fanum») es lo que queda alejado del
santuario, sin traspasar los linderos de lo sagrado; por eso, resulta un sacrilegio tanto la
profanación de lo sagrado como la sacralización de lo profano.
Los términos bíblicos que corresponden al vocablo «santo» son qadosh en hebreo y hagios en
griego. Cuando la idea de santidad implica una relación de amor por parte de Dios, con
correspondencia piadosa por parte del hombre, suele usarse hasid en hebreo y hosios en
griego (Hechos 2:27; Tito 1:8).
Basta con tomar una buena concordancia para darse cuenta de que el primer sentido del
término «santo» aplicado a la Iglesia encierra la idea de separación ya implicada en el
vocablo «ekklesía»: separación de lo profano, es decir, de lo mundano, para ser dedicados
totalmente a Dios. Esto no quiere decir que todos los creyentes sean ya moralmente santos
desde su justificación. La santificación interior es un proceso que se realiza paso a paso por
medio de la docilidad al Espíritu Santo, siendo fruto de la salvación y teniendo por meta la
vida eterna, es decir, el estadio final o escatológico en que la Iglesia entera será sin mancha
ni arruga. Pero, ya desde el comienzo, es un principio de santidad (espiritual) el que
gobierna (Romanos 8:14) y orienta habitualmente al cristiano (el llamado «estado de gracia»),
haciendo del pecado habitual algo incompatible con la nueva naturaleza que hemos recibido
(1Juan 3:9).
En Hebreos 12:5-11 dice que la corrección divina debe animarnos. Nos enseña a respetar a
Dios nuestro Padre (12:9). Es para nuestro bien y para nuestro crecimiento en santidad
(12:10). Por tanto, hemos de someternos a la corrección divina. Si nuestros hermanos o
hermanas en Cristo hacen lo que no es correcto, debemos tratar de ayudarles. No debemos
hablar de ellos con otros, sino dirigirnos a ellos individualmente. Hemos de amar a todos y
tratarlos como sabemos que Dios nos trata a nosotros. En ocasiones los incrédulos no
aceptan a Cristo porque observan mucho pecado dentro de la Iglesia. ¡Jamás debiera ocurrir
tal situación! Pablo aplicó la instrucción de Cristo a la Iglesia de Corinto (1 Corintios 5:6-8, 11-13).
Cada creyente debe hacer su parte para que la Iglesia se conserve limpia de pecado.
“
Si nuestros hermanos o hermanas en
Cristo hacen lo que no es correcto,
debemos tratar de ayudarles. No
debemos hablar de ellos con otros, sino
dirigirnos a ellos individualmente.
Hemos de amar a todos y tratarlos
como sabemos que Dios nos trata a
nosotros.

Taller
creativ
Aprendiendo a convivir
1. Agrúpese con nuevos compañeros.
2. Busque un arquetipo(modelo) de convivencia en la Biblia.
3. Identifique los puntos más resaltantes del arquetipo elegido sobre

el tema de convivencia.
4. Socialice (transmita) y explique lo aprendido con los compañeros

de clase.
”
1. Describir varias formas en las que podemos adorar a Dios.

2. Explicar por qué los cristianos deben ser bautizados.
3. Explicar el significado bíblico de la santa cena.
ACTOS ESPECIALES DE ADORACIÓN
Explique a sus estudiantes las diferentes formas en que se adora a Dios.
Los cristianos dan gloria a Dios con su vida También alabamos a Dios con el canto.
piadosa, pero también lo hacen a través de Todo el libro de Salmos contiene cánticos.
la adoración. Adorar significa rendir Uno de ellos dice:
respeto, honor y obediencia. Adoramos
cuando le damos gloria a Dios por sus
bondades. Como Pablo escribió a la iglesia
“Cantad a Jehová,
de Éfeso: bendecid su nombre… ”
“Para alabanza de la gloria de su gracia, con la (Salmo 96:2).
cual nos hizo aceptos en el Amado”
(Efesios 1:6; véanse también 12 y 14). Quizá Pablo pensaba en este pasaje al
escribir a la iglesia de Colosas:
La Biblia dice que todos los creyentes son
como sacerdotes que ofrecen oración y “cantando con gracia en vuestros corazones al
alabanza a Dios: Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales”
(Colosenses 3:16).
“Vosotros también… sed edificados como casa
espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer La Biblia registra otra forma de adorar a
sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio Dios: al ofrendar. En efecto, el dar es un
de Jesucristo” (1 Pedro 2:5). acto de adoración. En su carta a la iglesia
de Filipos, Pablo les da gracias por la
El sacrificio que la Iglesia ofrece es de ofrenda:
alabanza:
“Pero todo lo he recibido, y tengo abundancia;
“Así que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de estoy lleno, habiendo recibido de Epafrodito lo que
él, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios enviasteis; olor fragante, sacrificio acepto,
que confiesan su nombre” (Hebreos 13:15). agradable a Dios” (Filipenses 4:18).

Gracias a las ofrendas de los cristianos, se Tengamos cuidado de no confundir nunca
suplen muchas necesidades. Y porque las las actividades relacionadas con la
necesidades son suplidas, la gente da adoración con su realidad espiritual.
gloria a Dios.
Hemos de ser cuidadosos en este punto.

La verdadera adoración no consiste solo
en cantar, orar y dar. Estas son las señales Tengamos
externas de nuestra adoración. La
verdadera adoración es espiritual. Bien cuidado de no
podemos asistir a una reunión evangélica y
cantar sin ofrecer verdadera adoración a confundir nunca
Dios.
“Dios es Espíritu, y los que le adoran, en espíritu y

las actividades
en verdad es necesario que adoren” (Juan 4:24). relacionadas con
La adoración no es solo forma ni ritual.
Pablo escribió a la iglesia de Filipos:
la adoración con
“…en espíritu servimos a Dios y nos gloriamos en
su realidad
Cristo Jesús, no teniendo confianza en la carne”
(Filipenses 3:3).
espiritual.
El BAUTISMO
Que los alumnos sepan el significado del bautismo bíblico.
Cuando expresamos amor a Dios, hacemos lo que le agrada a Él. Nuestro amor y alabanza
son mejores que las ceremonias. Sin embargo, Cristo ordenó que observáramos dos
Ordenanzas: el bautismo y la Santa Cena.
Consideremos primero el bautismo. Cuando alguien se convierte a Cristo, desea contar a
todos lo que le ha ocurrido. Por el bautismo puede dar a conocer a todos. Generalmente el
pastor prepara todo para celebrar la actividad en un lago, un río o arroyo. Al nuevo creyente
se le sumerge en el agua y se le saca de inmediato. Esta es una figura de lo que Cristo ha
hecho por el creyente. Por medio del bautismo, el cristiano se identifica con la muerte y la
resurrección de Cristo. Pablo lo explicó a la iglesia de Colosas:
“Sepultados con él en el bautismo, en el cual fuisteis también resucitados con él, mediante la fe en el poder
de Dios que le levantó de los muertos”. (Colosenses 2:12)
Entonces el bautismo es una señal para los demás de que nuestra vida antigua y
pecaminosa ha quedado sepultada y de que disfrutamos de nueva vida en Cristo Jesús. El
bautismo no es algo que se hace a los incrédulos para convertirlos en creyentes. Tampoco
salva a nadie del pecado no es como un conjuro mágico.
En la iglesia primitiva los que creían en Cristo nos ordenó que bautizáramos a los
Cristo eran bautizados. Cuando el Espíritu nuevos creyentes:
Santo descendió por primera vez a la
Iglesia, Pedro predicó y recalcó la
importancia de la fe en Cristo, y “…los que “Por tanto, id, y haced discípulos
recibieron su palabra fueron bautizados…” (Hechos a todas las naciones,
2:41). Después Felipe llevó el mensaje de bautizándolos en el nombre del
Cristo a Samaria. La Biblia dice:
Padre, y del Hijo, y del Espíritu
“Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el Santo” (Mateo 28:19).
evangelio del reino de Dios
y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres
y mujeres” (Hechos 8:12). Tenemos el deber de obedecerle.
........................................................................
1. Noción
Si prescindimos de detalles controvertidos, podemos definir así el Bautismo: Es un rito
ordenado por Jesucristo a su Iglesia, mediante el cual se expresa simbólicamente
nuestra regeneración espiritual que nos une, por fe al Señor. Desde nuestro punto de
vista confesional lo definiremos como «la inmersión de un creyente en agua, en señal de su
previa comunión, mediante la fe, en la muerte y resurrección del Señor».
2. Institución
El bautismo cristiano tenía un precedente en el bautismo que los judíos administraban a
los prosélitos antes de que pudiesen participar de la Pascua, y en el bautismo de Juan,
«bautismo de agua para arrepentimiento de los pecados», el cual Cristo mismo dio a entender
que era de origen celestial. Jesucristo quiso que este rito fuese de obligación universal y
perpetua para la Iglesia (cf. Mateo 28:19; Marcos 16:16). Así lo entendieron los apóstoles (cf.
Hechos 2:38; 10:48; 22:16), y así lo observaron los creyentes de la era apostólica (cf. Hechos
2:41; 8:12, 36, 38; 9:18; 16:15, 33; 18:8; 19:5), y así lo han observado posteriormente todas las
iglesias cristianas. Las únicas excepciones son el llamado «Ejército de Salvación», para el
que las ordenanzas no tienen una obligación más permanente que el lavamiento de los
pies de Juan 13, y la «Sociedad de Amigos» (Cuáqueros), que entienden por bautismo solo la
renovación interior hecha por el Espíritu Santo.
3. Fórmula de administración
La fórmula del bautismo, según palabras del mismo Señor, es «en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espíritu Santo». La preposición griega eís, seguida de acusativo, del texto original,
indica que la expresión «en el nombre» no significa «bajo la autoridad de», sino «con relación a».
¿Qué relación es esta? Lugares como Hechos 8:16; 19:15; 1 Corintios 1:13; 10:2, así como
Romanos 6:3; Gálatas 3:27, arroja bastante luz a este aspecto. La interpretación más obvia
es: «dedicándolos o consagrándolos al Padre, etc.», e introduciéndolos así en la familia divina
(el bautismo de agua es símbolo de la regeneración espiritual, por la que pasamos a ser hijos de Dios y
participantes de la naturaleza divina - cf. Juan 1:12; 2.a Pedro 1:4; 1.a Juan 3:1-2-).

La fórmula «en el nombre del Señor Jesús» (Hechos 19:5 - o «de Jesús» en Hechos 8:16-), aun cuando
adopta la misma construcción gramatical, no implica una variación en la fórmula
bautismal, sino que tiene el sentido de «sepultados en Cristo, para ser introducidos con Él en
la familia divina». Como puede verse por Hechos 19:4, esta fórmula venía a poner en claro
que el bautismo de Juan, ya recibido, adquiría así su pleno sentido cristiano.
4. Simbolismo
El bautismo tiene una riqueza simbólica extraordinaria, pues expresa:
a) La inserción y unión íntima del creyente con

Jesucristo. Todavía podemos contemplar los
baptisterios instalados en el centro de iglesias
prerrománicas y románicas, en los que los
creyentes entraban en el agua por la escalerilla de
un lado, como expresando que allí sepultaban al
«hombre viejo», y salían por el lado opuesto,
indicando que resurgían con Jesucristo, del que
habían sido revestidos, a la vida del «nuevo hombre»,
muerto y resucitado con el Señor (cf. Romanos 6:3-11;
Solo
Gálatas 2:19-20; 3:27;Colosenses 2:12; 3:3). después de
b) La unión de todos los creyentes en Cristo, pues el creer,
bautismo es uno de los 7 vínculos de la unidad
cristiana (Efesios 4:5). 1 Corintios 12:13 expresa la arrepentirse
misma idea - aunque la alusión al agua es aquí
quizá más indirecta - (comp. Con Efesios 4:4-5). y ser
c) La salvación. En 1 Pedro 3:21 vemos que «el bautismo bautizados
que corresponde a esto [a la salvación del Diluvio por medio del
arca, de lo cual el bautismo era antítypos = realidad figurada] hubo
ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino
como la aspiración de una buena conciencia hacia Dios) por la
añadidura
resurrección de Jesucristo». El paréntesis que el mismo
Pedro introduce es una advertencia para poner en
al núcleo
claro que el bautismo de agua no tiene en sí otra
eficacia que la que comporta la fe en el Cristo
inicial de la
resucitado, siendo dicho bautismo el símbolo que
despierta la fe y la expresa exteriormente. Por la
iglesia de
figura retórica llamada «metonimia», Pedro atribuye
la salvación al bautismo, tomando el signo por la
Jerusalén.
cosa significada.
d) Finalmente, el bautismo es la puerta de entrada en

la iglesia local. Hechos 2:41, 47 nos aclara que solo
después de creer, arrepentirse y ser bautizados
hubo añadidura al núcleo inicial de la iglesia de
Jerusalén.
LA SANTA CENA
Que el alumno sepa el verdadero significado e importancia de la Santa Cena.
El Señor también nos ha ordenado que observemos la Santa Cena. Durante su última
ocasión cuando comió con sus discípulos, dijo: “…haced esto en memoria de mí” (1 Corintios 11:24).
Así como el bautismo, la Santa Cena es también una ordenanza. No es una ceremonia
vacía. Cuando participamos de la Santa Cena, honramos a Cristo. Cuando participamos de
la copa y del pan, mostramos lo que Cristo ha hecho en favor de nosotros. Pablo dijo que al
participar los creyentes anuncian la muerte de Cristo (1 Corintios 11:26). Al participar
demostramos nuestra unidad con Cristo. Esta ordenanza nos ayuda a recordar que Cristo
murió por nosotros. Y tomó el pan y dio gracias, y lo partió y les dio, diciendo:
“Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de mí.” De igual manera, después
que hubo cenado, tomó la copa, diciendo: “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se
derrama” (Lucas 22:19–20).
Nadie debe aceptar los elementos de la copa y el pan La Santa Cena demuestra nuestra fe en la muerte de
sin antes aceptar a Cristo como Salvador. Con esta Cristo y en la unidad de la Iglesia. Pero también
acción, no sólo nos identificamos con Cristo sino nuestra fe en la venida de Cristo por su Iglesia.
también con los demás. Con ella se muestra la
unidad del “cuerpo de Cristo”. Pablo dijo: La Iglesia ejerce el ministerio de obedecer y glorificar
al Señor. Esta obra no terminará sino hasta que
“La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la Cristo venga por su Iglesia. Hasta ese día, la Iglesia
comunión de la sangre de Cristo? El pan que debe mostrar a creyentes y a inconversos lo que es
partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de la voluntad de Dios. La Iglesia testifica al perdido y
Cristo? Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser fortalece a los creyentes.
muchos, somos un cuerpo; pues todos
participamos de aquel mismo pan”. (1 Corintios La Iglesia primitiva hizo todas esas cosas. Cada vez
10:16-17). que leo Hechos 2:46-47 mi corazón se llena de
bendición: Y perseverando unánimes cada día en el
templo, y partiendo el pan en las casas, comían
La Santa Cena juntos con alegría y sencillez de corazón, alabando a
Dios y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Señor
demuestra añadía cada día a la Iglesia los que habían de ser
salvos.
nuestra fe en Todo cristiano necesita a la Iglesia.
la muerte de “No dejando de congregarnos, como algunos
Cristo y en la tienen por costumbre, sino exhortándonos”.
unidad de la (Hebreos 10:25).
Iglesia. La Iglesia es tan importante para Cristo que dio su

vida por ella (Efesios 5:25). Hagamos nuestra parte
en la Iglesia del Señor.

¿Sacramento u ordenanza?
La palabra «sacramento» (equívoca versión latina del griego «mystérion») significaba en su
origen el juramento que los soldados romanos proferían de obedecer a sus jefes militares
hasta la muerte, y en este sentido podemos decir que el Bautismo y la Cena son
sacramentos, en cuanto que nos ligan con sumisión y fidelidad a nuestro Señor y Jefe
Jesucristo. Todos los grandes Reformadores del siglo XVI y las iglesias más directamente
vinculadas a ellos usaron y usan el término «sacramento». Sin embargo, nosotros preferimos
el término «ordenanza», tanto porque dichos ritos simbólicos fueron ordenados e instituidos
por el mismo Jesucristo, como por el sentido equívoco que el término «sacramento» ha
adquirido con el correr de los siglos.
A. H. Strong da la siguiente definición de ordenanza: «Son ritos externos que Cristo ha

establecido para que sean administrados en su Iglesia como signos visibles de la verdad salvadora del
Evangelio». Como signos, expresan vivamente dicha verdad y la confirman en el creyente
estimulando la fe.
1. Institución de esta ordenanza

Mateo 26:26-28; Marcos 14:22-26; Lucas 22:19-20; 1 Corintios 11:23-25 son pasajes que nos dan
abundante evidencia de que la «Cena del Señor» es una ordenanza cristiana, o sea, un rito
simbólico instituido por Jesucristo para ser celebrado a perpetuidad por su Iglesia. Lucas
22:19 y 1 Corintios 11:24, 25 nos dicen expresamente que Jesús dijo: «…haced esto en memoria de
mí.» 1 Corintios 11:26 nos enseña que esta ordenanza debe observarse hasta la segunda
venida del Señor.
2. Su observancia en la Iglesia primitiva

Hechos 2:42, 46; 20:7; 1 Corintios 10:16 y ss.; 11:17 y siguientes nos muestran que la Cena del
Señor era observada con regularidad en la primitiva Iglesia. Más aún, la frase de Hechos
20:7: «El primer día de la semana...», da a entender que la Cena del Señor era observada todos
los domingos. 1 Corintios 16:2 nos dice que en este día se hacía la colecta. El testimonio de
Justino Mártir nos confirma que los primeros cristianos celebraban la Cena del Señor
cada domingo, y en el mismo culto hacían la colecta para los pobres y para las
necesidades de la Iglesia.
3. Nombres dados a esta ordenanza

a) Cena del Señor
Pablo usa este nombre como epíteto primordial en 1 Corintios 11:20. La «Cena (deípnos =
comida principal, banquete) del Señor» significa la Cena instituida por el Señor
(anticipación del banquete escatológico - Apocalipsis 3:20), distinguiéndose del «Ágape»
fraternal, al que cada uno aportaba lo que tenía, y que servía de introducción o epílogo
a la Cena del Señor. Por los desórdenes a que esto daba lugar, dichos ágapes fueron
reprendidos por Pablo (1 Corintios 11:21-22) y prohibidos definitivamente en un Concilio
de Cartago. La palabra «cena» procede, según F. Diez Mateo, del griego «thoine» =
banquete. Una variante de este nombre es «Mesa del Señor», que encontramos en
1 Corintios 10:21.

b) Partimiento del pan
Con este nombre se refiere Hechos 2:42 a la Cena del Señor. Quizás el versículo 46
alude a esto mismo. Las palabras de la institución aluden a este partimiento que el
Señor hizo del pan antes de darlo a sus discípulos, en señal de la futura rotura de su
cuerpo por nosotros (c/. 1 Corintios 11:24).
c) Comunión
En 1 Corintios 10:16 dice Pablo: «La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la
sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo?» La palabra
«koinonía» expresa el sentido en que debe tomarse el término «comunión»: no se trata
de comer físicamente el cuerpo de Cristo, sino de una participación, por fe, del
Espíritu, carácter, sufrimientos, gloria y salvación de Cristo; es tener comunión con
Cristo, en oposición a la comunión con los demonios (vv. 20-21).
Taller
creativ
Creo la letra y la melodía de una canción para adorar a Dios.
1. La canción debe tener solo una estrofa y el coro.
2. La letra de la canción debe tener un mensaje claro y preciso.
3. La canción debe glorificar a Dios.
4. Cada grupo debe entonar la canción.
”
1. Conocer cómo nace la Iglesia según la Palabra de Dios.

2. Comprender cómo la Iglesia se desvió del propósito de Dios.
3. Obtener una información del proceso de reforma de la Iglesia y su
organización.
4. Conocer los movimientos que dieron inicio al avivamiento de la Iglesia.
SU NACIMIENTO
Explique a sus estudiantes cómo la palabra de Dios nos habla acerca del nacimiento de la Iglesia ilustrando
los acontecimientos que sucedieron en el día de Pentecostés.
El nacimiento oficial de la Iglesia tuvo lugar el día de Pentecostés. “Pentecostés” significa

“quincuagésimo”, porque la fiesta judía de tal nombre daba fin a las siete semanas en que
culminaba la recogida de la cosecha de cereales, que había empezado en la Pascua, como
ofrecimiento de las “primicias” (Santiago 1:18).
La venida del Espíritu Santo en Pentecostés había sido profetizada por Cristo, y descendió
sobre la Iglesia distributivamente a todos y cada uno de los creyentes y corporativamente a
la comunidad cristiana, como cuerpo de Cristo, produciendo la integración de los creyentes
como comunidad viva de cristianos.
Tradicionalmente se acepta que la Iglesia se inauguró en forma oficial en el día de
Pentecostés aunque los creyentes ya se reunían desde antes. Veamos la evidencia:
1. Antes de ascender al cielo, Jesús les dijo a sus discípulos “Que no se fueran de Jerusalén, sino
que esperasen la promesa del padre, la cual, les dijo, oísteis de mí. Porque Juan ciertamente bautizó con
agua, mas vosotros seréis bautizados con el espíritu santo dentro de no muchos días” (Hechos 1:4-5; lea
también Juan 14:12;16:7-8).
2. Entonces Jesús prometió que, después de ser bautizados por el Espíritu Santo, los
discípulos serían testigos poderosos del evangelio tanto en las cercanías como en
lugares lejanos (Hechos 1:8).
3. Fieles a las palabras de Jesús, los discípulos y creyentes que estaban orando en el
aposento alto fueron bautizados cuando descendió el Espíritu Santo en el día del
Pentecostés y estableció su residencia en sus corazones (Hechos 2:1-4; compare Juan 7:37-39
con 14:17).
4. Además en ese mismo día 3000 personas respondieron al mensaje del evangelio y
pasaron a formar parte de la comunidad de creyentes.
El descenso del Espíritu Santo marcó el comienzo de una nueva era en la que los
creyentes recibieron poder divino para testificar de la gracia salvadora de Dios y su
llamado universal a la salvación. El libro de hechos declara que desde ese día en
adelante los creyentes actuaron como una familia o unidad corporativa.
La Iglesia experimentó un
hermoso comienzo con muchos
nuevos convertidos.
El descenso
Como nos relata el libro de los hechos: “Así
que, los que recibieron su palabra fueron bautizados
del Espíritu
y se añadieron aquel día como tres mil personas”
(Hechos 2:41).
Santo marcó
También nos da a conocer su forma de vida
y comunión que existía “todos los que habían
el comienzo
creído estaban juntos, y tenían en común todas las
cosas, y vendían sus propiedades y sus bienes, y lo de una nueva
repartían a todos según la necesidad de cada un”
(Hechos 2:44-45). era en la que
Congregaban y perseveraban juntos
alabando a Dios, y se añadían cada día a la
iglesia (Hechos 4:46-47).
los creyentes
Los creyentes fueron obligados a
recibieron
huir de sus ciudades. poder divino
Debido a la persecución muchos creyentes
se vieron obligados a huir de sus ciudades
para
abandonando sus casas, buscando refugio
en otras ciudades, pero perseverando en el testificar de
evangelio y compartiendo las buenas
nuevas del evangelio, quedando así
registrado en el libro de los hechos, los
la gracia
relatos y manifestaciones operadas por el
Espíritu Santo, usando a los apóstoles con
salvadora de
poder, muchos fueron encarcelados,
azotados y hasta perdieron la vida
Dios y su
testificando de las maravillas de Dios.
llamado
“Entonces levantándose el sumo sacerdote y todos
los que estaban con él, esto es, la secta de los
saduceos, se llenaron de celos; y echaron mano a
universal a la
los apóstoles y los pusieron en la cárcel publica”
(Hechos 5:17-18).
salvación.

La legalización de la Iglesia En la primera parte se establece la libertad
de religión, y por ende, el derecho de los
En el 313 d.C., en el Edicto de Milán, el
cristianos a ejercer esa libertad. Cabe
emperador Constantino dio un decreto de
aclarar que el edicto no es privativo para los
tolerancia a favor del cristianismo en toda
cristianos, sino que autoriza a la libertad de
la extensión del Imperio romano, veamos
religión dentro del Imperio.
de qué trata dicho edicto.
Edicto de Milán En segundo lugar, se les devuelve a los

cristianos sus lugares de reunión y culto,
El Edicto de Milán fue proclamado en el 313 como así también los edificios confiscados.
por Constantino y Licinio, ambos reunidos Desde el punto de vista del cristianismo, la
en la ciudad que lleva su nombre. Dicho legalización de su credo proveyó a las
edicto estaba destinado a terminar con las iglesias de las mismas ventajas
cacerías y luchas en contra de los económicas que otras religiones.
cristianos. De esta manera, el paganismo deja de ser
la religión oficial de estado, contribuyendo
Si bien la religión cristiana será distinguida a un paulatino fortalecimiento de la Iglesia
de las creencias arrianas a partir del que comenzó a expandirse, logrando su
Concilio de Nicea en el 325, y oficializada por máximo poderío a lo largo de toda la Edad
Teodocio I a través del Edicto de Tesalónica Media.
(380), el fin del acosamiento perseguía la
reunificación y fortalecimiento del poder,
amenazado por el constante crecimiento
del cristianismo. Desde el
Galerio terminó con las persecuciones punto de vista
infligidas a los cristianos a través del
“Edicto de Tolerancia Nicomedia”. Aún así, del
existía un constante enfrentamiento entre
los dos emperadores cuyo objetivo era cristianismo,
unificar el poder del Imperio en una sola
persona. Es así como Licinio había la legalización
permitido a su milicia la persecución de
cristianos, desobedeciendo el edicto
promulgado por Galerio. La finalidad de
de su credo
Licinio era la de ganar el favor de su
ejército. La consecuencia directa fue la
proveyó a las
conversión de algunos soldados y la
pérdida de la vida de muchos cristianos.
iglesias de las
Cuando se establece el edicto, el Imperio
mismas
contaba con, aproximadamente, siete
millones de habitantes (sobre cuarenta y
ventajas
cinco, aproximadamente) que profesaban
el cristianismo, sumando a ello, más de mil
económicas
sedes religiosas.
Lo acordado en Milán llega al presente en
que otras
virtud de las cartas enviadas a los
gobernadores provinciales por Licinio en
religiones.
Oriente.
SU DESVÍO
Mencione a sus estudiantes los acontecimientos que dieron lugar al desvió de la Iglesia y cómo ella se
desvió del propósito de Dios.
1. L o s e m p e r a d o r e s c r i s t i a n o s estructuras de la iglesia romana

trataron de controlar a la Iglesia, y hasta hacerla dominante y
esta se envolvió en la política. poderosa. Gregorio antes de ser
monje, estudió la carrera para ser
El traslado de la sede de estado a oficial gubernamental, llegando a
Constantinopla debilita al imperio y a su ser prefecto de Roma, para ese
emperador en Roma, pero fortalece a entonces el cargo civil más
la iglesia y al papa quien empieza a importante. Gregorio llegó a ser
ejercer el gobierno eclesiástico y papa en una época en que las
secular (Deiros, 2016). inundaciones, el hambre y las
El emperador Teodosio oficializa el plagas habían azotado Roma. Pero
cristianismo como religión imperial en él, hábilmente, restauró el orden,
el 391 d.C. los cristianos dejan de ser proveyó programas de asistencia
perseguidos y la iglesia empieza social para los pobres y refugiados
hacerse poderosa, rica e influyente. de todas partes. Su habilidad en
Los cristianos fieles no reconocen ni alianzas con los reyes bárbaros y
admiten pertenecer a esta iglesia y los emperadores del mundo amplió
viven marginados en pequeños grupos la autoridad de la sede romana
que son perseguidos y acusados de (Baker 1995).
fanatismo (Broadbent, 2005).
“En esta etapa conocida también como
2. L o s d i r i g e n t e s d e l a I g l e s i a , oscurantismo, tanto romanos como
llamados obispos, comenzaron a bárbaros necesitaban de un
pelear entre sí por el control de las emperador, pero no lo encontraron en
grandes ciudades. el Imperio, sino en la iglesia (el papa),
que sobrevivió al Imperio” (Deiros
Roma contó con hombres capaces en 2016, p.299).
su liderazgo, entre ellos destacan:
3. Algunos creyentes olvidaron el
Inocencio I (402 al 417) fue el propósito de la Iglesia.
primero en reclamar una autoridad
universal con base en la tradición Desde la ¨conversión¨ de Constantino
de Pedro. hasta la reforma de Lutero,
aproximadamente durante 1200 años,
León I (440 al 461) también reclamó las parroquias, las sedes episcopales,
autoridad universal para el papado. los monasterios y las órdenes
Además, ganó gran prestigio y religiosas habían recibido una enorme
poder. masa de donaciones, de modo que la
Iglesia llegó a superar las posesiones
Gregorio Magno “El Grande” (590 al de toda la población secular en su
604) es el más destacado entre conjunto (Miegge, 2016).
todos los papas de la historia, fue La vanidad del papado y las constantes
quien configuró el rostro y las disputas bélicas generaban gastos
cuantiosos, por lo que con frecuencia respetuosos de la cultura, las leyes, el
inventaban métodos ingeniosos de arte y la religión de Roma y la Iglesia
conseguir ingresos. Es así que los (Deiros, 2016).
impuestos, cada vez más difíciles de
justificar, generaron amargura social y En el año 496 d.C. los bárbaros francos
pérdida de la poca credibilidad que aún se bautizaron como católicos y
tenía (Gonzales, 2016). abandonaron el arrianismo. Luego
seguirían los otros reyes, para fines del
Caída del Imperio romano siglo VII ya Italia, España y Galia
habían sido catolizadas.
Roma cristianizó emperadores y
reinos, tenemos que, desde la caída del Para el año 1000 d.C., los cristianos de
Imperio romano en el año 476 d.C. los oriente vivían en conflicto con los
papas negociaron con los invasores cristianos de occidente, algunos
bárbaros, quienes les tenían profundo cristianos en su afán de apartarse del
respeto. La cristianización de los mundo y del pecado fueron a vivir a
conquistadores fue relativamente monasterios no sabiendo que el
rápida, ya que estos bárbaros habían pecado no puede ser detenido por
sido previamente ¨cristianizados¨ por el paredes o muros.
hereje Arrió. Además fueron muy
LA REFORMA
Explique a los alumnos el proceso por el cual se llevó a cabo la reforma y su necesidad de cambios en la
organización.
Con el paso de los años surgieron muchos errores dentro de la Iglesia:
Las ceremonias paganas tomaron el lugar de

Con el paso de los la libertad del Espíritu Santo.
años surgieron La feligresía en la organización cobró más

importancia que una vida piadosa.
muchos errores
dentro de la Iglesia. A los bautizados se les consideraba cristianos
aunque siguieran viviendo en pecado.
Hubo intentos de movimientos de reforma que no prosperaron, mencionaremos algunos de

ellos.
1. Los Valdenses, entre los años 1173 y 1176, el rico comerciante Pedro Valdo, burgués de
Lyon, tuvo una experiencia radical en su vida. Renunció a sus posesiones y empezó una
vida de pobreza. Valdo formó un grupo de creyentes llamados “Los pobres de espíritu”, con
todo, pese a las persecuciones al final del siglo XIII ya habían logrado expandirse por casi
toda Europa, excepto Gran Bretaña (Dowley, 2016) los valdenses fueron ferozmente
perseguidos por la Inquisición romana.
2. La Devotio Moderna (1340-1384), de los países Bajos, tuvo una experiencia espiritual
profunda el año 1374 y ello lo llevó a dedicarse a una vida piadosa práctica. Más adelante
fundó la comunidad de “los hermanos de la vida común”. De esta asociación salieron
grandes eruditos que se dedicaron a la meditación, el estudio y la producción de
manuscritos que ponían al alcance de los jóvenes de esos tiempos. Entre los más
destacados alumnos de este grupo de hombres piadosos y de profunda espiritualidad
está el gran erudito Erasmo de Rotterdam. Tradujo el Nuevo Testamento al latín pero
directamente del griego.
3. Wyclift y los lolardos. John Wyclift (1330-1384) fue profesor de la universidad de Oxford y
criticó el abuso de poder de los jerarcas de Roma. Refutó también bíblicamente las
ceremonias, la adoración de los santos, las reliquias, la transustanciación y apodó al
papa como el Anticristo.
Wyclift creía también que la Biblia debía ser puesta a disponibilidad de todos, por lo cual
tradujo la Biblia al inglés. Después de su muerte sus seguidores fueron perseguidos
hasta ser exterminados (Coster, 2009).
4. Juan Huss y los husitas. Juan Huss (1369-1415) era rector de la universidad Carolina de
Praga, Su mensaje fue de confrontación con el Clero, denunció la política violentista del
papa Alejandro V y contra las indulgencias que repartía a sus partidarios por luchar en las
guerras contra el papa oponente.
Huss fue quemado en la hoguera el año 1415. Sus seguidores a quienes se les conoció
como husitas, estallaron una revolución en bohemia y en un periodo menor a los 5 años
establecieron una iglesia husita en esa ciudad.
CAMBIOS EN LA ENSEÑANZA
Poco Pero poco después del año 1517 d.C. se inició un cambio
después espiritual, lo comenzó un hombre, Martín Lutero (31 de
octubre de 1517).
del año Martin Lutero, nació en Eisleben un pequeño pueblo minero
al noroeste de Alemania.
1517 d.C. Asistió a la universidad de Erfurt donde estudió leyes. En
se inició 1505, al encontrarse en medio de una tormenta donde creyó
moriría inevitablemente, hizo votos a “Santa Ana”, que de
un cambio librarlo de morir, el ingresaría al monasterio para servir como
sacerdote, fue enviado por la Iglesia a Wittenberg (Alemania)
espiritual, de donde se graduó como doctor en teología.
lo Los años transcurrieron y Lutero atravesaba profundas crisis
comenzó depresivas debido al enorme sentido de su propia
pecaminosidad, consciente de que era incapaz de ganarse el
un hombre, favor de Dios por méritos propios. Eran tiempos en los que la
Martín religión romana presentaba a través de las homilías a un Dios
lejano, justiciero y airado. De ese modo, mostraba una
Lutero (31 distancia abismal entre el Dios santísimo y los hombres
de octubre perdidos en pecados, distancia que solo podría ser superada
por la mediación de la Iglesia, que a través de los
de 1517). sacramentos garantizaba que la gracia de Dios se acercara
para salvación (Curtis, Lang y Peterson, 2012).

Después de algunos años que comenzó a estudiar la Biblia finalmente encontró la
respuesta en Romanos 1:17.
Dedicado a sus labores como profesor en la universidad de Wittenberg, Lutero comenzó sus
cursos sobre los libros de la Biblia; luego de haber expuesto y comentado Salmos y la carta a
los Gálatas, en 1515 inició con la carta a los Romanos. Fue la meditación en este escrito de San
Pablo lo que cambió el pensamiento de Lutero respecto a la verdadera justicia de Dios y el
medio de salvación. Años después escribiría diciendo: “La frase que dice ‘la justicia de Dios’
(Romanos 1:17), yo la consideraba con terror, la odiaba, porque según el entendimiento
filosófico de los monjes, esto significa que Dios es justo y castiga a los culpables. Ninguna de
mis buenas obras podría apaciguarlo, hasta que finalmente Dios se compadeció de mí al
hacerme entender en mis meditaciones que esta justicia de Dios no está sola, sino que es
revelada a través del Evangelio que dice: El justo vivirá por la fe” (Miegge, 2016).
LUTERO Y LOS PRIMEROS PASOS A LA REFORMA

LAS 95 TESIS
El nombre original de las tesis fue disputa indulgencia a la riqueza de los méritos de
acerca de la determinación del valor de las Cristo, la virgen y los santos de la Iglesia.
indulgencias. Como era costumbre en
aquellos tiempos para los debates
académicos, las 95 Tesis de Lutero en la
puerta de la Iglesia de Wittenberg eran una Estas frases explican sus
invitación al debate público y fueron enseñanzas:
escritos en latín y no en el idioma del
pueblo (Gonzales, 2016). Ya antes de la
aparición de Juan Tetzel en Wittenberg, “Solo Las Escrituras”
Lutero había cursado una carta a los Solo la Biblia era la guía segura
obispos circundantes manifestando sus para la fe no la tradición.
grandes discrepancias respecto a la venta
de indulgencias, la adoración de reliquias y
la corrupción de la Iglesia romana.
“Solo la fe”
Las 95 tesis podrían resumirse en los El ser humano puede reconciliarse
siguientes puntos: con Dios por medio de la fe, no por
sí mismo.
La libre interpretación de la Biblia.
La autoridad suprema de las “Solo la Gracia”

Escrituras sobre papas y concilios. El ser humano puede estar bien con
Dios por lo que Cristo realizó en la
La salvación por fe en la gracia de Cruz.
Dios y no por obras.
“Solo Cristo”
INDULGENCIA El ser humano encuentra la
La indulgencia era un certificado que salvación solo en Cristo.
aseguraba que los pecados habían sido
perdonados. El pecador impotente de
salvarse podía acudir mediante la
CAMBIOS EN LA ORGANIZACIÓN
Debido a las costumbres de cada país se desarrollaron
diversos tipos de organización:
a. Liderazgo Central
Algunos querían apegarse al sistema que por tanto
tiempo habían conocido. Deseaban un líder fuerte que
pudiera dirigir a los líderes de cada región, estos
líderes regionales, a su vez, gobernarían sobre otros.
Debido
b. Liderazgo Local a las
En Suiza, donde Juan Calvino dirigió a los
protestantes, se desarrolló otra forma de
organización. Suiza se ha caracterizado por su
costum-
antigua tradición de permitir a sus ciudadanos que
escojan a sus propios líderes. bres de
La organización de la Iglesia bajo Calvino daba a sus
miembros la potestad de escoger a sus propios líderes
locales, quienes a su vez escogían a los líderes
cada
regionales y nacionales.
c. Liderazgo de la congregación local

país se
En otras partes de Europa se desarrolló otra forma de
Organización. En este caso no se concedía autoridad
desarro-
a nadie más fuera del círculo de miembros de la
Iglesia. No deseaban a ningún dirigente nacional ni
relación con ningún rey.
llaron
El Nuevo Testamento no especifica el tipo de
organización que cada iglesia debe adoptar.
diversos
Pero hoy la iglesia local, como parte integrante de la
Iglesia de Cristo, decidirá sus asuntos en armonía y
conformidad con los postulados bíblicos del N.T., que
tipos de
repudia toda politiquería en las iglesias a favor o en
contra de candidatos a cargos locales, nacionales o organi-
de pastor.
Se debe buscar con diligencia la dirección genuina del
Espíritu Santo, para poder decir como la iglesia
zación.
primitiva:
“Ha parecido bien al Espíritu Santo y a nosotros “

(Hechos 15:28).
Reconociendo a Cristo como la verdadera Cabeza de

la Iglesia (Efesios 5:23) al Espíritu Santo como verdadero
dirigente (Juan 14:18,26) y al Pastor como al ángel
(Apocalipsis 3:1) quien tendrá que rendir cuentas al
Señor (Hebreos 13:17).
EL AVIVAMIENTO
Desde el tiempo de la Reforma de Martín Lutero, han ocurrido nuevos avivamientos en la

Iglesia. Dios permitió el surgimiento de nuevos grupos para que enseñaran las verdades
bíblicas que no se estaban enseñando. Veamos dos de ellos.
El movimiento evangélico
Cuando los problemas de la Iglesia
Desde el tiempo aumentaron y las normas morales del pueblo
se degradaron, Dios llamó a Juan Wesley. En
de la Reforma Inglaterra, en ese tiempo, muchos se
consideraban cristianos. Pero aunque eran
de Martín miembros de la iglesia, no eran cristianos
verdaderos. Juan Wesley enseñó que debían
experimentar un encuentro con Dios. Predicó
Lutero, han fuera de los templos, bajo cualquier
circunstancia. Llevó el evangelio a todas las
ocurrido nuevos personas de todas las clases sociales. Viajó a
caballo por todo el país. También escribió
avivamientos en libros, fundó escuelas y ayudó a los
necesitados. Produjo un cambio espiritual en
toda la nación. El crimen disminuyó. El
la Iglesia. Dios alcoholismo desapareció en ciertas regiones.
Los lazos familiares fueron fortalecidos.
permitió el
El movimiento pentecostal
surgimiento de Durante el siglo XIX, la Iglesia envió a muchas
nuevos grupos personas a predicar en lugares nuevos. Los
misioneros de Norteamérica y Europa
establecieron nuevas iglesias en África, Asia y
para que en muchas islas. A principios del siglo XX, Dios
derramó su Espíritu Santo sobre la Iglesia.
enseñaran las Ocurrió al mismo tiempo en muchas partes del
mundo. Muchos cristianos experimentaron lo
verdades mismo que los primeros discípulos en el
Pentecostés: el bautismo en el Espíritu Santo.
Recibieron los dones del Espíritu Santo y el
bíblicas que no poder para testificar. A este movimiento se le
conoce como el movimiento pentecostal.
se estaban En la actualidad se ha extendido por todo el
mundo. Desde 1950, muchos grupos de
enseñando. creyentes han recibido esa misma experiencia.
Este movimiento está ayudando a la Iglesia a
prepararse para la venida de Cristo.

Taller
creativ
Creamos un ensayo sobre la historia de la iglesia pentecostal.
Ensayo se define como un "escrito en el cual un autor desarrolla sus ideas sin
necesidad de mostrar el aparato erudito".
1. Respeta la estructura.
2. Eleja una temática interesante.
3. No abarque demasiados puntos.
4. Utilice frases cortas.
5. Incluya reflexiones.
”
1. Explicar la forma en que el creyente puede oponerse al mal.
2. Definir el término evangelizar.
3. Explicar por qué los obreros deben ser enviados y apoyados por la
Iglesia.
LA IGLESIA SE OPONE AL MAL
Ilustre a los alumnos de qué manera nuestra conducta influye oponiéndose al mal y cuán importante es nuestro
comportamiento para con los demás.
Los piadosos han de ser conocidos por sus obras de piedad. Cristo dijo a sus discípulos:
“Vosotros sois la sal de la tierra…” (Mateo 5:13). Pero si la sal no hace lo que debe hacer, no sirve
para nada. Cristo también dijo: “Vosotros sois la luz del mundo…” (Mateo 5:14). Pero la luz no se
debe esconder, sino brillar en público.
“Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a
vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16).
Cuando una persona se convierte a Cristo, comienza una nueva vida. Ya no hace lo malo
que antes hacía. Desea solo hacer lo que a Dios le agrada. Así como la sal cambia el sabor
de los alimentos y la luz disipa las tinieblas, la vida piadosa del cristiano ejerce su influencia
sobre todos los que le rodean. Esa influencia es para bien. De esta manera, se convierte en
una fuerza contra el mal. En cierta ocasión leí la historia de un joven llamado Nicky. Odiaba a
todo mundo. Había aprendido a pelear y a matar. Sus amigos organizaron una banda o
pandilla para robar y destruir. Nicky comenzó a usar drogas. Pero cierto día alguien le contó
acerca del amor de Dios, que podría iniciar una nueva vida en Cristo Jesús. Nicky aceptó a
Cristo. Entonces dejó la banda y ya no peleó ni mató a nadie. Pero también comenzó a
ayudar a otros jóvenes que experimentaban problemas como los de él. Les contó acerca de
Cristo. Les ayudó a librarse de la drogadicción y a no odiar más. Por la gracia de Dios, el mal
fue derrotado en la vida de Nicky. Pero, mejor aún, usó su influencia para detener al mal. Su
vida comenzó a brillar como una luz en las tinieblas de una comunidad pecaminosa.
Además, los cristianos pueden detener el mal con sus oraciones. Lot, el sobrino de
Abraham, no amaba a Dios como éste. Por supuesto, el tío estaba muy preocupado por su
sobrino. Trató de animar a Lot a servir a Dios, pero éste quiso vivir en una ciudad conocida
por su pecado. Abraham oró por su sobrino y, gracias a sus oraciones, Dios salvó a Lot de
ser destruido junto con la ciudad impía. La oración de Abraham se encuentra en Génesis
18:22–33.
Los obreros enviados por la iglesia deben ser sostenidos por esta. Sería muy triste enviar
obreros y olvidarlos en su campo misionero. La Iglesia debe orar por sus obreros. Pablo
escribió a la iglesia de Roma:
“Pero os ruego, hermanos... que me ayudéis orando por mí a Dios” (Romanos 15:30).
A la iglesia de Colosas le escribió:
“Orando también al mismo tiempo por nosotros, para que el Señor nos abra la puerta para la palabra, a fin de dar
a conocer el misterio de Cristo, por el cual también estoy preso” (Colosenses 4:3).
Los obreros enviados siguen siendo miembros de la asamblea. Hemos de orar por ellos.
San Pablo también agradeció a las iglesias los envíos de dinero (Romanos15:24; Filipenses 2:25 y
4:15). Los obreros enviados necesitan dinero para realizar la obra a que Dios los ha llamado.
El cristiano y la verdad
La Iglesia como tal -todas las iglesias- y
cada cristiano en particular están
comprometidos con la verdad: tienen la
obligación de proclamar la verdad, de
Los cristianos
comunicar el mensaje, de anunciar el juicio
de Dios, por incómodo que ello pueda
han de ser “sal
resultar, tanto al mensajero como al
destinatario. Así lo hizo Samuel con Saúl,
de la tierra”,
cuando éste se entremetió a ofrecer presentando,
sacrificio (1 Samuel 13:9-14); así Natán con
David tras el doble crimen de éste (2 Samuel con el
12:1-14); así Elías al rey Acab de Israel tras
el asesinato de Nabot (1 Reyes 21:17-29); así testimonio de
Jeremías durante todo el tiempo de su
ministerio profético; así Pedro, ante el
su conducta,
sanedrín que les prohibía enseñar en el
nombre de Jesús, replicó: «…es necesario
un reflejo del
obedecer a Dios antes que a los hombres» (Hechos
5:29); así, también, Lutero hubo de protestar
poder del
ante la Dieta de Worms: «Esta es mi posición;
no puedo obrar de otro modo; que Dios me
Evangelio, a
ayude. Amén». fin de que el
Los cristianos han de ser «sal de la tierra», mundo tenga
presentando, con el testimonio de su
conducta, un reflejo del poder del un atisbo del
Evangelio, a fin de que el mundo tenga un
atisbo del sabor de Jesucristo, única sabor de
explicación a los problemas de la vida, y
sea, en algún grado, preservado de la
Jesucristo.
corrupción que devoraría al mundo con
«El gran honor de la Iglesia de Cristo está
en que sus miembros son los hijos de la luz,
que hacen brillar su luz mediante la
predicación de Jesucristo como Salvador y
Señor de individuos y naciones,
El creyente, presentándolo así como el único que es
como cristiano capaz de trasladar a los pecadores desde
las tinieblas a la luz y de dispersar las
y como negras nubes que envuelven a los pueblos
de la tierra como una mortaja».
ciudadano, Con su palabra y con su conducta, la
tiene el Iglesia muestra a la Humanidad perdida y
desorientada el único camino de la
derecho y la salvación y de la felicidad (c/. Jeremías 2:13;
Mateo 5:1 y ss.). La antítesis que la luz
obligación de presenta a las tinieblas (antítesis de la que el
propio creyente puede dar testimonio personal - cf.
salir y luchar Efesios 5:8-) hace que los hijos de las
tinieblas persigan a los de la luz, pero la
por la justicia, palabra, la conducta y la oración pueden
ser usados por el Señor para derribar a
contra la muchos perseguidores, como lo hizo el
testimonio de Esteban con el perseguidor
opresión, la Saulo.
explotación, la El cristiano y la justicia
violencia (¡por El creyente, como cristiano y como

ciudadano, tiene el derecho y la obligación
difícil que esto de salir y luchar por la justicia, contra la
opresión, la explotación, la violencia (¡por
sea, a veces!), difícil que esto sea, a veces!), el hambre, la
miseria y la ignorancia. Como cristiano y
el hambre, la como ciudadano, tiene también la
obligación de cooperar al justo orden y
miseria y la cumplir fielmente las leyes justas,
comportándose en todo tiempo y lugar
ignorancia. según el consejo del apóstol Pablo en
Romanos 13 y 1 Timoteo 2:1-3, así como el de
Pedro en 1 Pedro 2:13-17. A este propósito
dice E. Kevan:
«Pertenece al departamento de la Ética
Cristiana el discutir si la Iglesia tiene el
más rapidez si desapareciese de él el derecho de "rebelión"; pero no cabe duda
testimonio cristiano, que es un freno a la que, habiendo la Iglesia de orar por los que
creciente perversión y al desatamiento de están en autoridad y someterse al gobierno
la ira de Dios sobre la tierra. Han de ser legítimo, ella debe ser enemiga de la
también «luz del mundo». Como dice R. B. anarquía y sostenedora del gobierno
Kuiper: constitucional».
LA IGLESIA ANUNCIA EL EVANGELIO
Que los alumnos puedan entender con claridad la definición del término evangelizar y puedan ser motivados a
seguir realizando esta labor.
Pablo escribió a la iglesia de Filipos respecto a
los deberes del cristiano: Pablo dice que
“Haced todo sin murmuraciones y contiendas, para que
no basta con
seáis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin
mancha en medio de una generación maligna y
vivir
perversa, en medio de la cual resplandecéis como piadosamente.
luminares en el mundo, asidos de la palabra de vida”
(Filipenses 2:14–16).
Debemos
Pablo dice que no basta con vivir
también ofrecer
piadosamente. Debemos también ofrecer el el mensaje de
mensaje de vida a todo el mundo. El evangelio
se ha de comunicar en palabras, ¡pero también
vida a todo el
por obras! Cristo dijo: mundo. El
“Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, evangelio se ha
bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espíritu Santo” (Mateo 28:19).
de comunicar en
palabras, ¡pero
A este pasaje se le llama La Gran Comisión. El
evangelista Marcos registra un pasaje también por
parecido: obras!
“…Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda
criatura” (Marcos 16:15).
La palabra predicad no se refiere a un
discurso formal ante un grupo, sino
simplemente a contar alguna historia o
anunciar algo. Aunque no todos los
El crecimiento creyentes pueden predicar, todos pueden
contar el evangelio. También se usa la
es normal palabra evangelizar. Esta significa
para el cuerpo “anunciar las buenas noticias”. Todo
creyente debe obedecer las palabras de
de Cristo. La Cristo para anunciar el evangelio y hacer
discípulos. Como estudiamos en la lección
iglesia que no pasada, Dios desea que su cuerpo, la
crece, no está iglesia, siga creciendo. La iglesia cristiana
primitiva siempre crecía. En un solo día
sana. más de tres mil personas se convirtieron
(Hechos 2:41). El crecimiento es normal para
el cuerpo de Cristo. La iglesia que no crece,
no está sana.
La Gran Comisión
A partir de Pentecostés la Iglesia comenzó a desempeñar la comisión que el Señor le había
encargado, incluso antes de que las primeras iglesias importantes (Jerusalén, Antioquía,
Corinto) se hubiesen tornado fuertes y maduras. Esta tarea durará hasta el fin de los tiempos
(Mateo 28:20, comp. con Isaías 11:9). Ni siquiera en el Antiguo Testamento faltó este espíritu de
expansión del mensaje salvador. Dios prometió a Abraham que todas las familias de la tierra
serían benditas en él (Génesis 12:3). El salmo 86:9 canta la gloria y el culto que todas las
naciones ofrecerán un día al Señor.
Y todo el libro de Jonás es un ejemplo relevante y conmovedor de que la predicación de la
Buena Nueva a los gentiles no era ajena al Antiguo Testamento. Pero es después de la
resurrección de Jesucristo cuando la Iglesia, con el poder del Espíritu descendido en
Pentecostés, se entrega de lleno a cumplir su objetivo primordial de fomentar la expansión
del Reino de Dios. La comisión para esta tarea se encuentra, con algunas variantes, en los
cuatro evangelios (Mateo 28:18-20 -hacerse discípulos a todas las personas, bautizándolas y
adoctrinándolas- ; Marcos 16:15-16 -predicar el Evangelio a todos para salvación; quien
rechace el mensaje, se condenará-; Lucas 24:46-49 -predicar el arrepentimiento y el perdón
[comp. con Hechos 1:7-8; 2:38; 2 Corintios 5:17-20]; pasajes necesarios para entender mejor Juan
20:21-23, donde, junto a la división que produce la predicación del mensaje -comp. con Juan 9:39-
41-, se incluye también el ejercicio de la disciplina eclesial -comp. con Mateo 16:19; 18:18). Esta
comisión dada por el Señor mismo a la Iglesia hace que todas y cada una de las iglesias
locales sean esencialmente MISIÓN. Decimos esencialmente porque el darse a sí misma
para transmitir el mensaje de salvación es esencial para la misma vida de la Iglesia. R. B.
Kuiper pone como símbolo los dos grandes lagos de Palestina: el Mar de Galilea, al norte,
recibe sus aguas del Hermón y del Líbano y las trasvasa al Jordán, y tiene abundancia de
peces en sus aguas frescas y vivas, mientras que el Mar Muerto, al sur, se cierra en sí
mismo, recibiendo sin dar; sus aguas salobres y bituminosas no pueden albergar pez vivo
alguno. Así también, una iglesia que piensa recibir edificación sin darse en misión,
enfermará hasta morir, mientras que una iglesia bíblicamente misionera tiene en esta
actividad el mejor termómetro de su vitalidad interior.
LA IGLESIA ENVÍA Y APOYA OBREROS

Explique a los alumnos la importancia de enviar obreros y la disposición de la Iglesia a apoyar a estos obreros
que son enviados a nuevos campos de labor.
La Iglesia debe contar las Buenas Nuevas. En Mateo 28:19 y La Iglesia

Marcos 16:15 se emplea el verbo ir. En ocasiones usted no
necesita ir lejos para hablar del evangelio. Pero en otras, los tiene una
cristianos tienen que ir a regiones lejanas. El evangelio debe gran tarea,
predicarse en regiones donde no hay creyentes. Cristo dijo:
pero Dios nos
“Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de ha prometido
pecados en todas las naciones” (Lucas 24:47).
su Espíritu
(La palabra naciones significa tribus o grupos de personas). Santo.
La iglesia tiene una gran tarea, pero Dios nos ha prometido
su Espíritu Santo.
Jesús prometió a sus discípulos:
“Pero recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el

Espíritu Santo, y me seréis testigos…” (Hechos 1:8).
La iglesia primitiva obedeció enviando obreros:

Los obreros “Había entonces en la iglesia que estaba en Antioquía, profetas y
maestros…Ministrando éstos al Señor, y ayunando, dijo el Espíritu
enviados Santo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que los he
llamado. Entonces, habiendo ayunado y orado, les impusieron las
por la manos y los despidieron” (Hechos 13:1–3).
Iglesia Este pasaje nos presenta un modelo. A continuación

presento una lista de los principios que se desprenden de
deben ser este pasaje:
1. Los que fueron enviados eran fieles en su
sostenidos ministerio en la iglesia local.
2. La decisión se tomó después de mucha

por esta. oración.
Sería muy 3. Los hombres sintieron el llamamiento divino y

la Iglesia los envió.
triste enviar Los obreros fueron enviados por Dios y por la Iglesia.
Cuando regresaron, dieron un informe:
obreros y “Y habiendo llegado y reunido a la iglesia, refirieron cuán grandes
olvidarlos cosas había hecho Dios con ellos…” (Hechos 14:27).
Los obreros enviados por la Iglesia deben ser sostenidos

en su campo por esta. Sería muy triste enviar obreros y olvidarlos en su
campo misionero. La Iglesia debe orar por sus obreros.
misionero. Pablo escribió a la iglesia de Roma:
La Iglesia “Pero os ruego, hermanos... que me ayudéis orando por mí a Dios”

(Romanos 15:30).
debe orar A la iglesia de Colosas le escribió:
por sus “Orando también al mismo tiempo por nosotros, para que el Señor
nos abra la puerta para la palabra, a fin de dar a conocer el misterio
obreros. de Cristo, por el cual también estoy preso” (Colosenses 4:3).
Los obreros enviados siguen siendo miembros de la

asamblea. Hemos de orar por ellos. San Pablo también
agradeció a las iglesias los envíos de dinero (Romanos
15:24; Filipenses 2:25 y 4:15). Los obreros enviados necesitan
dinero para realizar la obra a que Dios los ha llamado.
Concepto de “misionero”
Partiendo del punto anterior, podemos decir que todo creyente, como miembro de una
iglesia que ha recibido una comisión misional, tiene el privilegio y el deber de dar testimonio
de su fe cristiana en todo tiempo y en toda circunstancia (V. Hechos 4:31 y 1 Tesalonicenses 1:8).
Sin embargo, en un sentido específico y particular, el término misionero se aplica a una
persona elegida y separada por Dios para la comunicación de un mensaje (Isaías 6:9; Jeremías
1:5; Juan 15:16; Hechos 9:15). El misionero cristiano puede definirse así: «Es un hombre llamado por
Dios, dotado por el Señor de las cualidades y condiciones necesarias y enviado al mundo para predicar el
mensaje y fundar iglesias, de modo que éstas, a su vez, funden otras iglesias». Lo ideal es que el
misionero específico dedique todo su tiempo a la tarea también específica de difundir el
Evangelio, como obrero llamado aparte para tal función (V. Hechos 6:3-4). Sin embargo (sobre
todo, cuando necesite ganarse el sustento), puede alternar su ministerio con una profesión
secular, como fue el caso del apóstol Pablo, trabajando en lonas para tiendas de campaña.
Junto al misionero propiamente dicho, que predica el mensaje y funda iglesias, pueden
existir misioneros auxiliares, que pueden realizar una labor evangelística mediante la
literatura, radio, escuelas, hospitales, etc.
Cualidades del misionero

a) Hombre de oración. La oración ha sido llamada
«la primera palanca del apóstol» (pastor o
misionero). En efecto, toda competencia
apostólica viene de la unión con Dios (2 Corintios 3:4-
5) y se conserva mediante la oración, mientras que
un activismo disipado puede llevar a la herejía de El término
considerarse suficiente por sí mismo o
indispensable.
La oración es siempre la expresión más tajante de
“misionero”
la propia insuficiencia y de la subordinación
ministerial al Dador de la gracia y del poder de se aplica a
salvación (V. Mateo 7:7-11; Juan 15:7, 16; 16:23-24; Hechos
1:14, 24; 4:24-31; 6:6; 8:15; Romanos 8:26-27; 15:30-32; una persona
Efesios 6:11-13; Filipenses 1:9-11; Colosenses 4:12; Santiago
1:5-6; 5:13-18; 1 Juan 5:13-16). La unión con Cristo,
para la expansión del Reino, comporta igualmente
elegida y
el sacrificio del propio yo (Mateo 23:34; Lucas 9:23; Juan
12:24-25; 15:18-20; Romanos 6:3-4; 1 Corintios 15:31;
separada por
Gálatas 2:20; 6:14; Filipenses 1:29-30; Colosenses 1:24).
Dios para la
b) Amor a Cristo y a los hombres. Si para todo
cristiano el amor es la perfección (Mateo 5:45-48;
22:39; 25:31 y ss.; Romanos 13:8-10; Gálatas 5:6, 14; 1.Juan
comunicación
3:16 y ss.; 4:11-20), de tal manera que el amor a los
hermanos es la gran «supernota» del Cristianismo
de un
(Juan 13:34-35), cuánto más para el hombre de Dios,
enviado especialmente por Dios, pues a él, más mensaje...
que a otros, el amor de Cristo le apremia a
misionar, teniendo siempre en la mente la obra de
la Cruz (2 Corintios 5:14-21). Hay cuatro versículos en
el Evangelio según San Juan (6:57; 15:9; 17:18; 20:21)
que subrayan la relación íntima entre la misión y el
amor: Por fe y amor se «come» al Enviado del
Padre; y, por otra parte, el gran Enviado del Padre
envía a sus apóstoles como el Padre le envió a Él, y
Sin este
les ama como el Padre le amó a Él. Por eso, el sufrir
misionero es señal de predilección divina, a
llamamiento
semejanza de Cristo (Juan 15:18-21), que exige una
correspondencia similar. Para ser genuino, el amor peculiar del
a las almas ha de proceder del amor a Cristo y a Su
obra.
Este amor se manifiesta en hechos prácticos: en la
Señor para
comunicación de bienes (Hebreos 13:16), en el
remedio de necesidades perentorias (Romanos
trabajar en su
12:13), en hacerse «todo a todos» (1 Corintios 9:18-23), en
la delicadeza en el trato (Hechos 28:15). Pablo se obra, que a la
conducía de acuerdo con su extraordinario pasaje
sobre el amor (1 Corintios 13). iglesia local
c) Objeto de un llamamiento especial. Todos los
creyentes son llamados del mundo a trabajar en la
incumbe
viña del Señor, según su don peculiar (Efesios 4:7),
conforme al llamamiento para un servicio peculiar
discernir y
(«vocación» = llamamiento). En los que son
enviados a la tarea misionera este llamamiento es reconocer, la
más específico, pues supone una especial
elección por parte de Dios (Juan 15:16), y una
transmisión del mismo Espíritu que fue dado a
tarea
Cristo sin medida, para la gran obra de la redención
del mundo (c/. Juan 20:21-22). Así Cristo escogió,
misionera se
llamó y envió: Primero, al círculo cerrado de los
doce (Lucas 6:13; 9:1-2); después, al círculo mayor de convierte en
otros setenta (Lucas 10:1, 16); luego, a los 120 que
componían la comunidad cristiana del Aposento una farsa que
Alto (Hechos 1:15; 2:1), a quienes se dio el Espíritu
Santo «con poder», en orden a testificar de Cristo
hasta los últimos confines de la tierra (Hechos 1:7-8).
no puede
Sin este llamamiento peculiar del Señor para
trabajar en su obra, que a la iglesia local incumbe
esperar
discernir y reconocer, la tarea misionera se
convierte en una farsa que no puede esperar bendición de
bendición de Dios, sino castigo al usurpador. (Léase
detenidamente Jeremías 14:14 y todo el capítulo 23 del mismo
libro).
Dios, sino
d) Competencia. Todo portador de un mensaje debe
castigo al
estar bien enterado del mensaje que lleva. El
misionero debe conocer bien la Palabra de Dios, el usurpador.
modo de exponerla y los hombres a quienes la
dirige. Si todo creyente debe estar preparado para
dar razón de su esperanza (1 Pedro 3:15), cuánto
más quien ha recibido el llamamiento a la tarea específica de difundir el mensaje de
salvación. 2 Timoteo 1:5; 2:2; 3:14-17 dice mucho a favor de una formación bíblica temprana,
sólida y perfecta por parte del que ha de ejercitar este ministerio. De ahí la necesidad del
estudio bíblico, sistemático y profundo, en las iglesias. Todo aspirante a pastor o misionero
debe, tras un período de estudio y experimentación bajo la guía de un «maestro», comprobar
su vocación mediante una intensa vida espiritual y el gradual ejercicio de sus dones, de
modo que tanto él como la propia iglesia puedan discernir, sin ilusiones ni engaños, la
verdadera calidad de su llamamiento. A ser posible, debe formarse en una Escuela Bíblica o
Colegio Teológico (he ahí una gran necesidad de nuestras iglesias), que sean
recomendables por la pureza de su doctrina, por su ambiente espiritual y por la modernidad
y eficacia de sus métodos de enseñanza. Al menos, necesitará un buen curso por
correspondencia y continuar ávido de una más completa instrucción. Una vocación sin brío,
un estudio sin capacidad y un lanzamiento sin experiencia son los tres grandes enemigos de
la obra, aun contando con la «buena voluntad».
“ Una vocación sin brío, un estudio

sin capacidad y un lanzamiento sin
experiencia son los tres grandes
enemigos de la obra, aun contando
con la “buena voluntad”.
”
Taller
creativ
Relatando el llamado de Dios a su obra.
1. Forme grupos según el contexto de su academia.

2. Escoja la biografía de un personaje de la Biblia.
3. Mencione el arquetipo de dicho personaje.
4. Determine el lugar y tiempo en que se desarrollan los hechos.
5. Elabore la estructura narrativa: inicio, conflicto y desenlace.
6. Escriba el borrador del relato: como máximo una página. Luego,
redacte la versión final.
7. Comparta el relato con sus compañeros de aula.
”

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Material del maestro

1. Reconocer el origen divino de la Iglesia.

Explique a sus estudiantes que la Iglesia tiene un origen divino.

Puede usar una analogía como esta:

¿De dónde surgió la Iglesia?

1. Fue planeada por Dios desde toda la

divino de la La Iglesia es la plenitud del plan de Dios para

5. Permanecerá para siempre

Estos hechos nos convencen de que la

“Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador

10 Academia Bíblica Elim

Academia Bíblica Elim 11

Que entiendan lo que en el presente debe hacer la Iglesia.

Pablo escribió a la iglesia de Éfeso:

Aquí algunos alcances:

12 Academia Bíblica Elim

LAS AFLICCIONES QUE EXPERIMENTA LA IGLESIA EN LA TIERRA

Estudiemos lo que dice la Biblia:

Cierto tipo de aﬂicción es normal. Todos nosotros experimentamos ciertos momentos de

2) La aﬂicción es temporal. El sufrimiento no durará para siempre. Pablo le escribió a la

Academia Bíblica Elim 13

“Si sufrimos, también reinaremos con él” (2 Timoteo 2:12).

Nuestra esperanza como cristianos es nuestra gloria futura

Nuestra esperanza de gloria, está garantizada por la presencia de la morada de Cristo en

En la parusía, la segunda venida de Cristo, aquellos que murieron en Cristo y los

En Romanos 8:15 El apóstol está haciendo hincapié de la seguridad de la salvación del

No hay participación en la gloria de Cristo al menos que haya participación en su

El sufrimiento es necesario en la vida del cristiano ( Juan 15:20; 16:33 ).

El sufrimiento prepara el camino para la gloria del cristiano.

Algunos sufrimientos vienen a nosotros de la mano de un amoroso Padre celestial para

Dios usa el sufrimiento para perfeccionarnos en la semejanza de Cristo.

Dios usa el sufrimiento para corregirnos y disciplinarnos para convertirnos en soldados

14 Academia Bíblica Elim

“He peleado la buena batalla, he acabado la carrera,

“ Siga los siguientes pasos:

1. Forme equipos de trabajo de cuatro integrantes.

1. Comprender el signiﬁcado de la palabra iglesia.

Explique a sus estudiantes de dónde proviene la palabra “iglesia” y su signiﬁcado, y cómo ha

Academia Bíblica Elim 17

DIVERSOS ASPECTOS DENTRO DEL CONCEPTO DE IGLESIA

1. Iglesia invisible e Iglesia visible

2. Iglesia organismo e Iglesia organización

Para distinguir bien entre ambos aspectos tenga en cuenta lo siguiente:

Como organismo Como organización

La Iglesia es la comunidad de los Es una agencia divina para la

La Iglesia está dotada de dones Adquiere forma institucional y

3. Iglesia militante e Iglesia triunfante

Explique a sus estudiantes de qué manera se empleaba la palabra ekklesía en el Nuevo

Los cristianos primitivos se referían a la Iglesia con un

“a la iglesia de Dios que está en Corinto, a los santiﬁcados en Cristo

“Si sufrimos, también reinaremos con él; si le negáremos, él también nos

El Espíritu Santo le da a la Iglesia su naturaleza (espiritual)

20 Academia Bíblica Elim

A continuación otras aﬁrmaciones:

El termino ekklesía = iglesia, se usa en el Nuevo testamento de tres maneras:

c) Para designar una comunidad local o congregación particular de los creyentes o

De todo lo dicho se desprende que los términos “Iglesia de

Academia Bíblica Elim 21

Mencione tres textos bíblicos donde se halle la palabra iglesia.

3. Interactúe con los estudiantes.

22 Academia Bíblica Elim

La Biblia compara la Iglesia con muchas cosas. Dice que es como:

Ÿ Un ediﬁcio (Efesios 2:21),