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Ascese
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"S�o Jo�o Batista no agreste", pintura de Hieronymus Bosch. Jo�o Baptista pode ser
associado a um exemplo de asceta, pois viveu em ren�ncia de alguns prazeres f�sicos
para o cumprimento de sua miss�o.
Disambig grey.svg Nota: se procura o conceito filos�fico, veja Ascetismo
(filosofia).
A ascese (do grego ?s??s??, �skesis, "exerc�cio espiritual", derivado de ?s???,
"exercitar") consiste em uma pr�tica que visa ao desenvolvimento espiritual. Muitas
vezes, essa pr�tica consiste na ren�ncia ao prazer e na n�o satisfa��o de algumas
necessidades prim�rias.[1]

O conceito abrange um grande espectro de pr�ticas, em culturas e etnias muito

diferentes, que v�o dos ritos inici�ticos (maus-tratos, incis�es e escoria��es no
corpo, repreens�es de extrema severidade, a mutila��o genital ou a participa��o em
provas que exigem actos excessivos de coragem) aos h�bitos mon�sticos de diversas
religi�es, incluindo o celibato, o jejum e a mortifica��o do corpo por diversos
meios.

�ndice
1 Ascese e fen�menos m�sticos
2 No cristianismo
3 Ver tamb�m
4 Refer�ncias
Ascese e fen�menos m�sticos
Segundo as interpreta��es mais correntes, alguns dos fen�menos religiosos e
m�sticos envolvendo vis�es ou estados de �xtase resultam do enfraquecimento do
corpo e da altera��o do equil�brio sensorial. Segundo o idealismo plat�nico, a
ascese servir�, exactamente, para aproximar a pessoa (o asceta) da verdadeira
realidade espiritual e ideal, ao desligar-se da imperfei��o e materialidade do
corpo.

No cristianismo
A ideia de que a religi�o crist� liga os desejos corporais � ideia de pecado foi
amplamente divulgada ao longo dos anos, e esta poderia ser associada � pr�tica
asceta . No entanto, a teologia crist� possui o grande consenso de que a mat�ria e
o corpo s�o valorizados no cristianismo, foram cria��es divinas e possuem seus
prop�sitos divinos, como em G�nesis 1 e em I Cor�ntios 15, respectivamente: "e viu
Deus que era bom" a sua cria��o material ali expressa e "Mas Deus d�-lhe o corpo
como quer, e a cada semente o seu pr�prio corpo. Nem toda a carne � uma mesma
carne, mas uma � a carne dos homens, e outra a carne dos animais, e outra a dos
peixes e outra a das aves. E h� corpos celestes e corpos terrestres, mas uma � a
gl�ria dos celestes e outra a dos terrestres. Uma � a gl�ria do sol, e outra a
gl�ria da lua, e outra a gl�ria das estrelas; porque uma estrela difere em gl�ria
de outra estrela. Assim tamb�m a ressurrei��o dentre os mortos. Semeia-se o corpo
em corrup��o; ressuscitar� em incorrup��o." onde Paulo demonstra valores � cria��es
materiais, incluindo o corpo humano, que ser� tamb�m redimido na glorifica��o, o
processo final da reden��o de Cristo.

Os desejos corporais tamb�m s�o legitimados pela teologia crist�, no entanto, a

pr�tica deles foram desvirtuadas pelos v�rios pecados cometidos pelo homem. Mas o
valor dos prazeres f�sicos quando dentro da forma divina � assegurado por serem
igualmente cria��o divina com um bom prop�sito, quando Deus se refere � uni�o do
homem e mulher no casamento, que incluiria o sexo, por exemplo, ou quando fala da
comunh�o dos santos atrav�s da ceia, onde se come e se partilha comidas e bebidas
[Ver G�nesis e Atos, respectivamente], e ainda quando Deus demonstra sua avalia��o
de "bom" da sua cria��o, o que pode ser associado a um prazer est�tico. Portanto,
quando realizado da forma correta, de acordo com as motiva��es corretas ligas a
Deus e n�o a idolatria e nem ao v�cio, o prazer f�sico � legitimado no
cristianismo.

A pr�tica de um asceta pode ser associada � pr�tica crist� � medida em que o

cristianismo rejeita os prazeres corporais quando s�o praticados de forma contr�ria
� forma correta estabelecida por Deus e portanto, contr�ria ao prop�sito divino.
Nesse sentido � que o cristianismo prega a nega��o da pr�pria "carne", no sentido
de o homem ca�do e afastado de Deus desejar de forma destrutiva prazeres f�sicos
quando os pratica fora dos prop�sitos divinos como j� dito acima, e isto � o que
deve ser negado.

Para a teologia crist�, h� uma asc�tica, com um sentido amplo, e uma ascese, com
sentido mais restrito. A asc�tica consiste no esfor�o met�dico e continuado, com a
ajuda da gra�a, para favorecer o pleno desenvolvimento da vida espiritual,
aplicando meios e superando obst�culos. Aqui, actuam e organizam-se os grandes
meios e pr�ticas da vida espiritual: ora��o, arrependimento, busca pelo
conhecimento e transforma��o atrav�s da b�blia, palavra divinamente inspirada. Como
tamb�m uso de m�todos, projectos, disciplina interior, para um maior aproveitamento
da gra�a e dos meios. Este sentido amplo � o que normalmente tem a palavra, quando
se encontra em t�tulos de manuais, ou se contrap�e � m�stica.

Ascese, em sentido mais restrito, � o conjunto dos exerc�cios mortificantes,

aplicados directamente a eliminar v�cios, dominar e reorientar tend�ncias
desordenadas, robustecer a liberdade. � algo que pode estar associado a termos como
abnega��o, mortifica��o, penit�ncia, ren�ncia.

Concretamente, como se deve configurar este caminho de ascese e purifica��o? Como

deve ser vivido o amor, para que se realize plenamente a sua promessa humana e
divina? Uma primeira indica��o importante, podemos encontr�-la no C�ntico dos
C�nticos, um livro do Antigo Testamento bem conhecido dos m�sticos. Segundo a
interpreta��o hoje predominante, as poesias contidas neste livro s�o,
originalmente, c�nticos de amor, talvez previstos para uma festa israelita de
n�pcias, na qual deviam exaltar o amor conjugal. Neste contexto, � muito
elucidativo o facto de, ao longo do livro, se encontrarem duas palavras distintas
para designar o "amor". Primeiro, aparece a palavra dodim, um plural que exprime o
amor ainda inseguro, numa situa��o de procura indeterminada. Depois, esta palavra �
substitu�da por ahab�, que, na vers�o grega do Antigo Testamento, � traduzida pelo
termo de som semelhante agape, que se tornou, como vimos, o termo caracter�stico
para a concep��o b�blica do amor.

Em contraposi��o ao amor indeterminado e ainda em fase de procura, este voc�bulo

exprime a experi�ncia do amor que agora se torna verdadeiramente descoberta do
outro, superando assim o car�cter ego�sta que antes claramente prevalecia. Agora, o
amor torna-se cuidado do outro e pelo outro. J� n�o se busca a si pr�prio, n�o
busca a imers�o na inebria��o da felicidade; procura, ao inv�s, o bem do amado:
torna-se ren�ncia, est� disposto ao sacrif�cio, antes procura-o.

Faz parte da evolu��o do amor para n�veis mais altos, para as suas �ntimas
purifica��es, que ele procure agora o car�cter definitivo, e isto num duplo
sentido: no sentido da exclusividade � "apenas esta �nica pessoa" � e no sentido de
ser "para sempre". O amor compreende a totalidade da exist�ncia em toda a sua
dimens�o, inclusive a temporal. Nem poderia ser de outro modo, porque a sua
promessa visa ao definitivo: o amor visa � eternidade. Sim, o amor � "�xtase";
�xtase, n�o no sentido de um instante de inebria��o, mas como caminho, como �xodo
permanente do eu fechado em si mesmo para a sua liberta��o no dom de si e,
precisamente dessa forma, para o reencontro de si mesmo, mais ainda para a
descoberta de Deus: "Quem procurar salvaguardar a vida, perd�-la-�, e quem a
perder, conserv�-la-�" (Evangelho segundo Lucas, cap�tulo 17, vers�culo 33) � disse
Jesus; afirma��o esta que se encontra nos Evangelhos com diversas variantes
(Evangelho segundo Mateus, cap�tulo 10, vers�culo 39; cap�tulo 16, vers�culo 25;
Evangelho segundo Marcos, cap�tulo 8, vers�culo 35; Evangelho segundo Lucas,
cap�tulo 9, vers�culo 24; Evangelho segundo Jo�o, cap�tulo 12, vers�culo 25).

Assim descreve Jesus o seu caminho pessoal, que o conduz, atrav�s da cruz, �
ressurrei��o: o caminho do gr�o de trigo que cai na terra e morre e, assim, d�
muito fruto. Partindo do centro do seu sacrif�cio pessoal e do amor que a� alcan�a
a sua plenitude, ele, com tais palavras, descreve tamb�m a ess�ncia do amor e da
exist�ncia humana em geral de amar a Deus acima de tudo e ao pr�ximo.[2]

Ver tamb�m

O Commons possui uma categoria contendo imagens e outros ficheiros sobre Ascese
Cristianismo m�stico
Dobri Dobrev
Vis�o de mundo crist�
Ascetismo
Asc�tica
Refer�ncias
FERREIRA, A. B. H. Novo dicion�rio da l�ngua portuguesa. 2� edi��o. Rio de
Janeiro. Nova Fronteira. 1986. p. 180.
Trecho da Carta Enc�clica - Deus caritas est - do sumo pont�fice Bento XVI aos
bispos, aos presb�teros e aos di�conos, �s pessoas consagradas e a todos os fi�is
leigos, versando sobre o amor crist�o.
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Categorias: AsceticismoTeologia espiritual
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