FILOSOFIA EN EL PERÚ

Surgen posiciones antagónicas sobre la existencia de la filosofía. Los europeos se encontraban en un proceso de
ingreso al capitalismo mercantil y la ampliación de sus monopolios comerciales y la invasión española presenta
como una época de desorden económico, político y social, la administración española se instala y los
indígenas deben de estar al servicio del señor feudal. La cosmovisión incaica estuvo basada en una
religión animista, se considera que todo lo que existe tenía ánima. También era politeísta (cada ponencia
de la naturaleza era considerada una divinidad que podía proporcionar males o beneficios).
Alguno filósofos dicen que la filosofía hispanoamericana es un pensamiento que imita lo que produce la
filosofía occidental (no existe originalidad en los diversos textos filosóficos). Académicos peruanos
dedicados a la filosofía consideran que antes de la llegada de los españoles solamente existió una
cosmovisión mítica-religiosa. Se considera que la filosofía griega, han surgido ciencias como la
matemática, la física, la astronomía. En cambio, del pensamiento prehispánico solo han surgido mitos (se
carecía de escritura no era posible conocer su racionalidad). Salazar considera que la filosofía es un
producto cultural que ha sido importado por los españoles (siendo heredada de toda la tradición
grecolatina). Rivera de Tuesta asume que la filosofía es netamente occidental, es un producto cultural
que tiene sus raíces en Grecia. Algunos consideran que cada pueblo en el mundo tiene su filosofía,
sostiene que todos los humanos nos hacemos constantes preguntas y respuestas. Si los hombres de las
culturas prehispánicas no hubieran reflexionado filosofía no habría existido los grandes templos, palacios,
ciudades, textilería, orfebrería etc. Entonces se implanta una filosofía que provenía de la filosofía
grecolatina, esto produjo a dedicarse a reflexionar e investigar asuntos ajenos a nuestra realidad. También
los europeos trajeron elementos de la cultura occidental (trasplantar sus modelos educativos). Se
estudiaban a los filósofos clásicos y medievales a través de la lectura de sus obras originales.
Algunos teólogos consideraban que los indígenas como animales y había que esclavizarlos, sin embargo,
el teólogo Bartolomé considera que los indígenas si eran humanos y se les puede instruir para ser
cristianos). José de Acosta también es conocido por que se opuso a la idea de esclavizar a los indígenas
americanos.
Las corrientes de pensamiento en la etapa colonial estaban vinculadas con las doctrinas y órdenes
religiosas católicas, el propósito de la iglesia no solo era evangelizar sino tener fieles para una mayor
tributación. Las tendencias que más influyeron en el pensamiento ilustrado fueron las ideas y racionalistas,
la ciencia natural moderna, física, astronomía.
Baquijano y carrillo considera que el desplazamiento de las doctrinas escolásticas y el surgimiento de las
nuevas filosofías equivale a salir de las tinieblas, la primavera.
Para Hipólito Unanue no es un saber que se basa en creencias, sino que es una ciencia que se debe
partir de la observación y la experimentación. Llego platear que en algún momento la ciencia moderna se
va a reconciliar con la religión cristiana.
José Eusebio combatió las doctrinas escolásticas dice que es un pensamiento retrogano que solo desvía
a las importantes inteligencias del país y que son estériles y no contribuyen al desarrollo del país.
El romanticismo en la filosofía se caracterizó por el rechazo de las teorías propuestas por los ilustrados.
En el Perú se caracteriza por ser una reflexión política sobre la forma como el país se debe de organizar.
Bartolomé Herrera, el pueblo debe de obedecer a dios. Benito Lazo apoya al desarrollo de las ciencias,
aunque en forma moderada, porque no quiere romper lazos con la religión católica, también critica la
concepción autoritaria y absolutista de los conservadores
 FILOSOFÍA EN EL PERU II
La clase feudal y la burguesía emergente obtenía ganancias con las explotaciones del guano y el salitre.
Esta etapa tenía un actor importante que era la explotación de indígenas. El impacto del capitalismo ingles
no solo permitió el ingresen con su modelo económico liberal sino también con su cultura, educación,
filosofía y religión. El Perú será un país que extrae materias primas que serán explotados por empresas de
capital extranjero, las que llevaban las ganancias a sus matrices y no la invertirán en el Perú.
El pensamiento positivista peruano refleja las preocupaciones por buscar salidas a la severa crisis que
había dejado la derrota ante chile. El espíritu positivista de Daniel Alcides Carrión considera que la
investigación debe de desarrollarse desde la experimentación. Las idas positivistas fueron consideradas
peligrosas por los sectores conservadores y militares. El positivismo no universitario es aquel que no se
desarrolla en las aulas de las universidades.
Manuel Gonzales Prada critica la realidad social buscando develar toda la podredumbre que carcome el
Perú.
Positivismo universitario tuvo como centro de irradiación las aulas universitarias. Javier Prado dice que la
escuela clásica propone una solución metafísica. Carlos Wiesse plantea que la tarea de la filosofía consiste
en ordenar los conocimientos empíricos a Manuel Vicente se le debe la reforma de la enseñanza del
derecho y Jorge Polar en su filosofía desarrolla un importante trabajo sobre la estética.
El espiritualismo surge como una reacción frene a las tendencias filosóficas del positivismo, se busca
mostrar las limitaciones de las ciencias. Es así que el espiritualismo se convierte en una tendencia filosófica
de renovación. La actividad estética para Deustua tiene como tema fundamental la libertad y el orden.
Mariano Ibérico su filosofía es abierta y puede ser desarrollada por ello su filosofía es considerada una de
las mas originales.
Pedro Suelen y Dora Meyer funda la asociación proindígena va permitir tomar conciencia a sus fundadores
a apoyar al indígena también a la transformación social.
Víctor Andrés Belaunde señala que los objetos de conocimiento son empíricos, confiaba que el estudio
científico de la realidad peruana indicaría el camino correcto para una reforma eficaz.
Los movimientos sociales iniciaran una lucha por reivindicaciones sociales y políticas se van a preocupar
por el dearrollo teóricos de corrientes.
Carlos Mariátegui tiene un pensamiento que responde a las necesidades sociales surgidas del proceso
imperialista también tendrá interés por la economía, dirige su atención hacia los campesinos. Víctor Raúl
Haya de la Torre asume que no hay una sola historia universal, sino varias líneas históricas con puntos de
contacto, entrecruzamiento y proximidad.
Principales exponentes de la filosofía del Perú a partir de la década de los 50, Salazar Bondy ha aportado
en la reflexión sobre la dominación y liberación, que algunos de los temas centrales. Define a la aleación
como la perdida de ser del hombre cuando este es tratado como cosa o sujeto a otra instancia con pérdida
de su libertado de su identidad personal.
La dependencia que tenemos desde la época colonial no ha cambiado, seguimos dependiendo de la cultura
de la economía y la religión que ha venido en forma importada en el Perú.
Quesada concluye que la revolución social no consiste en el cambio de estructuras económicas ya que su
meta es una sociedad más justa y la desaparición de la violencia. Alberto Wagne sostiene que la filosofía
arraiga profundamente la existencia, no es simplemente un accidente ni un producto transitorio del ser
humano. Víctor U Carrillo su interés estuvo centrado en la filosofía griega antigua. Walter Peñazola destaco
por la aplicación de una nueva metodología para la enseñanza del castellano. María Luisa publica todo un
conjunto de trabajos académicos de una diversidad de temas.