INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA

Profesora: Luz Teresa Gómez

Estudiantes: Nicolle Valentina Amaya,

Camilo Andrés Ballesteros Liévano

INTRODUCCIÓN

Max Weber intenta realizar una exposición de su objeto de estudio, “el espíritu del
capitalismo”. Dándonos a entender que la exposición del mismo a lo largo de su
desarrollo nos irá definiendo dicho objeto, porque hay que tener muy claro que no
puede ser definido de manera simple debido a que su producción o creación es
multivariable.
La definición del objeto de estudio es fundamental para tener un lineamiento en la
investigación, sabiendo así de donde se parte, de donde puede seguirse y a dónde
desea llegar. Max Weber sabe con cabalidad que la definición de este espíritu es
compleja y ha de llevarse una investigación minuciosa para entender su complejidad
y la relación que lleva con otros fenómenos; temas a observar como el Occidente que
para él es el más avanzado en cuanto parlamento, organizaciones políticas con base
a las constituciones, una administración especializada y sus reglas racionales que
vienen siendo las leyes. Fuera de este, todo esto ha sido conducido de una manera
tosca y básica, sin acoplamiento a algunos elementos en peculiar. Se enfoca también
en que la avaricia y la ambición no tienen ninguna relación con el “espíritu” del
capitalismo, se identifica en parte con las ganancias pero de una forma racional.
Desde la historia se ha visto un desarrollo económico, actividades capitalistas que han
variado en su forma con mentalidades económicas “aventureras” o meramente
comerciales Un punto muy importante para el autor es el “catolicismo vs el
protestantismo”

DESARROLLO
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El desenvolvimiento de las actividades capitalistas se ha especulado desde las guerras,

las políticas y la administración de poderes hasta las formas actuales. De por sí la
burguesía se podría tomar ya como un capitalismo, se conserva una conexión
estrecha con la organización del trabajo (aunque no sea idéntica). Su progreso ha
logrado organizar a la población en clases sociales y profesionales, a medida que las
requerían.1

Se debe más que todo por motivos históricos en gran parte por las tierras y demás.
También desde ciertos ideales religiosos (un gran ejemplo, el diezmo) se ve la relación
entre la ética económica moderna y la ética racional del protestantismo.
La relación del deseo de lucro y enriquecerse hasta el máximo con el capitalismo es
nula, El “espíritu” de este es más bien los límites, una moderación que se debe tener
en cuenta de una forma racional con esa vacía y desmedida idea del lucro.

Sí, el capitalismo en gran parte está identificado con los deseos de ganancia, pero
siempre de forma racional, renovada y más que todo rentable, los protestantes tienen
evidentemente un mejor resultado económico gracias a saber sostener la posesión
del capital en una dirección moderna sean oprimidos u opresores, mayoría o minoría
siempre tendrán inclinación sobre un racionalismo económico. Siempre se
distinguirán dos “bandos” religiosos, católicos franceses (viven supuestamente bien
en una esfera baja pero de un “modo anticlerical”2 en la esfera alta) y protestantes
alemanes en la esfera superior por su ambición de lucro sin interés en la religión.

1
WEBER, Max. “La ética protestante y el espíritu del capitalismo”, Premia editora, 1991, Tlahuapan, Pg. 12
2
“El clero secular fue atacado tan duramente como el regular, ya que por entonces todos los hombres y
mujeres de Iglesia se vieron condenados por igual. No sólo se les identificó con parásitos, sino incluso con
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Por ejemplo entre protestantes que tienen una mayor dedicación en sus oficios y
llegan a merecer más reconocimiento y los católicos que prefieren trabajos de fábrica
y siguen en el proletariado afianzando a la burocracia en ese caso industrial (sin
manifestar ninguna inclinación en ninguna circunstancia al racionalismo como
habíamos visto ante con los protestantes). Hay nexos evidentes entre la religión y el
comercio que es una especie de alejamiento del mundo donde se mencionan a los
“cuáqueros”3 y “menonitas”4

Weber se apoya de un documento de donde se intenta mostrar “el espíritu del

capitalismo” y aunque está libre de supuestos no abarca todo lo que debe ser
considerado en ello. A Benjamín Franklin y sus principios morales se les ha dado una
significado utilitarista, ya que la moral deriva del crédito, dándole puntualidad,
esmero, sensatez, carácter de virtudes (se deduce que para lograr algunas virtudes
basta con simularlas)

individuos peligrosos para las instituciones republicanas y para la colectividad”. CRUZ, Rafael “el
Anticlericalismo”, Asociación de Historia Contemporánea Marcial Pons, Madrid, 1997, Pg. 29-30
3
“La Sociedad Religiosa de Amigos, o Cuáqueros, comenzó como un movimiento de no-conformista. Este
fue un movimiento general de protestantes que deseaban romper con la marca inglesa del puritanismo.
Desde su fundación, en la década del 1650, los cuáqueros fueron perseguidos en las Islas Británicas y en las
colonias de Nueva Inglaterra. El término "cuáquero" proviene de lucha condescendiente por parte de
prejuicio inglés que afirmaba que los Amigos "temblaban ante la palabra de Dios". Los Amigos lo dieron
vuelta y comenzaron a utilizar el término ellos mismos, aunque su nombre formal siempre ha sido el mismo.
Las creencias clave de los cuáqueros incluyen "testificar" por cuatro ideales en la vida cotidiana: el
pacifismo, la simplicidad, la igualdad y la honestidad”. Ver http://www.ehowenespanol.com/cuales-son-
origenes-amish-cuaqueros-menonitas-sobre_493193/
4
Los menonitas reciben su nombre de su fundador, Menno Simons. Ellos evolucionaron del movimiento
Anabautista de Holanda y Alemania, durante los violentos años de la Reforma y la Contra-Reforma. A pesar
de que todos los menonitas toman su nombre de esta única figura, desde el principio de la fe menonita, el
movimiento estuvo dividido entre los grupos holandeses y suizo-alemanes, y más tarde se fragmentó aún
más. Los menonitas son pacifistas, y practican los tres aspectos del Bautismo: el bautismo en espíritu, el
bautismo por agua y el bautismo por sangre (a través del martirio o de un modo de vida ascético). Además,
la Cena del Señor (comunión) se cree que es un recordatorio en lugar de un sacramento. Ver Ibidem.
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•Quien esta dedicado a ganar tanto dinero por un trabajo,

EL TIEMPO ES pero se dedica la mitad al ocio, aunque dedique una
pequeña parte de su dinero en ello, este esparcimiento
DINERO sería en realidad un derroche.

EL CRÉDITO ES •Mientras un dinero esté al poder de alguien, se permite el

disfrute de este, con la posibilidad de ganar y acumular una
DINERO cantidad considerable si se emplea de una buena manera.

EL DINERO ES •El dinero, genera dinero y con la inversión da el beneficio

FECUNDO Y de multiplicarlo de manera rápida y constante (sin
oportunidad de ningún derroche).
PROVECHOSO

Todos estos direccionamientos hacen parte de un “ethos”5 que moldea

constantemente el pensamiento de los individuos contribuyendo a mantener un
pensamiento mercantil, en esto se basa en específico resumen, el pensamiento o
que hacer de un capitalista.

5
“El ethos se define básicamente como una forma de ser, pensar o sentir”
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Pero yendo más allá, porque el mismo Max Weber afirma que estas premisas no
son las únicas que pueden conformar la forma del espíritu capitalista, pero que aun
así hacen parte de una forma en la que se implanta por medio de Benjamín Franklin
y dicho documento, una forma de pensar plenamente comerciante en Europa
occidental y América.

• Al ser buen pagador se tiene el ideal de que la

Quien es buen pagador es amo
de la bolsa de quien sea
persona es cumplida y que con esta no hay
pérdida a la hora de concederle un crédito.

• Si se es puntual la persona a la que se le dio un

Considera la puntualidad y
rectitud en tus empresas crédito no queda privada del mismo con
posteridad

Considera que tu deudor te vea • Si el acreedor ha de ver a su deudor laborioso,

siendo laborioso y no teniendo este mantendrá en buen concepto a la persona y
tiempo de ocio de él se llevará una buena imagen siempre

Recuérdale a tu deudor tu • Si el deudor recuerda siempre su deuda al

deuda, con ello podrás
mostrarte como una persona
acreedor, este lo verá como alguien responsable
diligente y honorable y honorable, cosa que será favorable

• Se ha de tener siempre presente que es lo que se

No consideres como tuyo todo
lo que posees adquiere y cuanto es lo que se ha de pagar para
tener un equilibrio en términos de finanzas

• No intentar derrochar lo que se tiene es una de

Intenta no derrochar las premisas que se deben tener en cuenta para
tener una estabilidad económica.
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Pero y esto se queda sin fundamento cuando se utiliza de manera utilitaria, la moral
expuesta o las virtudes dadas por franklin en su documento, se pierden y se
desvirtúan cuando se realiza un proceso de corrupción en la misma, donde la gran
parte de las acciones se realizan más de un modo inadecuado, avaricioso y sin ética
alguna.

Con el sistema económico capitalista se impone una conducta capitalista, o se

encuentra “envuelto” en ella o se verá “lanzado” a la calle ingresando a “la fila de los
sin trabajo”. (Aunque si uno se pone a pensar, estos desempleados se ven
obligados a rebuscar algo, de modo que:
“desde un mundo informal se teje todo un universo de relaciones sociales, a partir
de intercambios capitalistas pero de una manera nómada y precaria”)6

Los que tienen un afán de dinero y no le ven importancia a la manera en que lo

consiguen no son representantes del “espíritu del capitalismo”. En cada época vivida
se ha visto la idea de la ganancia pero no todas han tenido la misma forma de
propiciar a ellas y por eso mismo siempre se ha dado la guerra y la piratería, con
otras razas, con extranjeros, con lo que sea, estamos de alguna forma ligados a esa
mentalidad aventurera, donde limita la moral y considera cada probabilidad
económica y así mismo se han vuelto rentables los arrendamientos, los impuestos,
los préstamos (dados por el banco o personas exteriores), la guerra, los sueldos y
muchísimas cosas más dando como resultado que la industria capitalista sea una
“aventura”. Sin embargo el constante deseo de lucro va ligado a acatar las reglas
tradicionales y como esa tradición cae, no hubo una valoración ética de estos hechos,

6
MENDOZA, Pilar. “Del arte de “rebuscar” o del nuevo rostro de los trabajadores”, Revista Colombiana de
Sociología, Vol. 34, N°2, 2011, Bogotá, Pg. 128
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es tolerada, censurable e inevitable. Se vuelve una postura natural esa “libertad” en

el interior de las organizaciones sociales volviendo más difícil entonces el lograr
adaptarse a la economía de una forma ordenada.
“Considerándolo desde el punto de vista que la utilización industrial racional del
trabajo no eran aún las fuerzas sobresalientes capaces de orientar y regir la
actividad económica”7

De esta forma también intenta dar una explicación de cómo la educación de la

sociedad en términos de los intereses económicos da partida para la formación o el
acontecimiento de los fenómenos históricos.

Weber nos habla de cómo cuando los procesos de educación económica son usados
solo en un sentido de ganancia individual se da el retraso económico de una sociedad
con relación a Europa occidental.

El primer enemigo es el nuevo estilo de vida dependiente de algunas reglas en

específico o más bien, de una ética que en este caso es el “tradicionalismo”8
Se intenta entonces comprender por medio de ejemplos de esto llamado
“tradicionalismo” lo cual se puede resumir en una forma de pensar en la que se
considera lo tradicional como lo fundamental y toda nueva forma de organización se
intenta rechazar, esto fue principalmente con lo que tuvo que luchar el capitalismo

7
WEBER, Max. “La ética protestante y el espíritu del capitalismo”, Premia editora, 1991, Tlahuapan, Pg. 28
8
“No se trata de formular una explicación definitiva a este fenómeno; nos limitamos a esclarecerlo,
únicamente, aprovechando la ocasión, con algunos ejemplos, los primeros de los cuales conciernen al
trabajador. El moderno empresario suele valerse de diferentes medios técnicos para lograr que “sus”
trabajadores rindan lo más posible, es decir, aumente la intensidad de su trabajo, siendo uno de ellos: el
salario a destajo” Ibidem
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en sus inicios. Weber no intenta definirlo concretamente sino solo a dar unas
explicaciones de cómo se da el concepto.

Se dan casos donde es necesario aumentar la intensidad del trabajo porque depende
de la agilidad del trabajador que se den más ganancias o tal vez pérdidas (este es el
motivo de la tarea a destajo), la tradición aquí está reflejada en que así se aumente
la intensidad del trabajo, no se aumentará el salario, es totalmente lo contrario, este
se le reduce. Ya que se dan cuenta que si se le aumenta el trabajador no se preocupa
de una igual manera, porque sabe que ganaría más por un mismo trabajo, si en
cambio, se lo reducen se esfuerza por conseguir esa paga realizando su trabajo de
manera exhaustiva. Imponiendo la mentalidad que ese tradicionalismo es natural,
entonces ya no se aspira a ganar más sino continuar así, con lo “necesario” para su
básica existencia. Generando un “sentido lucrativo”9

Entonces, en general habla de cómo al pagarle más de lo normal a un individuo se

espera que trabaje más, cuando esto no se da así, porque el individuo se conforma
con ello, es por esto que se realiza un cambio del proceso, en vez de aumentar su
ganancia se le disminuye, con esto se le fuerza a que su pensamiento se adapte a
qué para ganar más a de trabajar más.

Por otro lado, el tradicionalismo es también la necesidad del individuo de adquirir lo

necesario para subsistir y no de buscar más y más como ganancia.

9
“el alza de los salarios cotidianos, el empresario optó por valerse de medios contrarios: se procedió a una
disminución de salarios, para apremiar al trabajador a rendir más que hasta entonces, y pudiera seguir
ganando lo mismo” Ibid. 29
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Toda la estructura económica se basa en una forma de utilización de los obreros en

la que se les educa de determinada forma para mantener esa estructura, y esto lo
expresa Max Weber:
“El amo absoluto en la vida de la economía, esto es, del actual capitalismo, educa y
origina, valiéndose de la selección económica, los individuos, tanto empresariales
como trabajadores, que requiere. Así, al llegar a esta cuestión, se advierten
exactamente los límites del concepto de “selección” que pueden ser utilizados para
explicar los fenómenos históricos.”10

A pesar de todos los retrasos ideológicos y políticos, esta forma económica logra
desarrollarse y demuestra que su industrialización es constante y necesita de más
trabajadores.

“Para un capitalismo que actualmente se encuentra en la cúspide, no hay dificultad

alguna para el reclutamiento de sus trabajadores en cualquiera de los países
industrializados y, en el interior de cada país, en todos los círculos industriales.” 11

Todo este tipo de procesos económicos crean en las personas diversas formas de
pensar y los trabajadores aunque en gran medida no se sientan tan realizados, los
capitalistas en gran medida creen haberse convertido en los poseedores del mundo,
creando así un ideal de que toda persona que sea capitalista es una persona realizada
y con altos índices de calidad de vida.

10
Ibid, Pg. 33
11
Ibid, Pg. 37
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“El empresario moderno siente una determinada vital satisfacción con visos de
indudable “idealismo”, por el gusto y la vanidad de “haber proporcionado trabajo” a
muchas personas y de haber contribuido al “florecimiento” de la ciudad nativa, en el
doble sentido censatario y comercial dado por el capitalismo.”12

Pasando de este tipo de formas económicas a otras se crean nuevas categorías

ideológicas o categorías en las que las personas pasan a realizar determinada
actividad y se les da una connotación a su quehacer.

La mayoría de derivaciones del objeto de la profesión provienen del luteranismo

donde se considera la profesión o el quehacer del trabajo profesional como un reflejo
hacia el amor del prójimo, concibiendo la idea de que este trabajo ha de realizarse a
modo de continuidad del desarrollo de la comunidad.

Siempre ha sido la religión una clave fundamental para la modificación del mundo
material, sea esta de manera consciente o inconsciente, se realiza siempre un proceso
de “construcción social de la realidad” en la que la religión establece ciertas normas
determinadas donde los individuos de una comunidad sea por miedo u obediencia
corresponden a ellas.

“Así, tomando en cuenta dichas afinidades, hasta donde es posible, damos por
esclarecido, a la par, la manera de actuar y el sentido de la actividad religiosa para
influir en el desarrollo de la civilización en el plano de lo material.” 13

12
Ibid, Pg. 46
13
Ibid, 56
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BIBLIOGRAFÍA

 WEBER, Max. “La ética protestante y el espíritu del capitalismo”, Premia editora,
1991, Tlahuapan

 CRUZ, Rafael “el Anticlericalismo”, Asociación de Historia Contemporánea

Marcial Pons, Madrid, 1997, Pg. 29-30

 CUÁQUEROS Y MENONITAS

http://www.ehowenespanol.com/cuales-son-origenes-amish-cuaqueros-
menonitas-sobre_493193/

 MENDOZA, Pilar. “Del arte de “rebuscar” o del nuevo rostro de los

trabajadores”, Revista Colombiana de Sociología, Vol. 34, N°2, 2011, Bogotá