Act.

4: Lección Evaluativa 1
cultura
¿QUE ES LA CULTURA?

La cultura es aprendida

La facilidad con la que los niños absorben cualquier tradición cultural es un reflejo de lo única
y lo elaborada que es la capacidad de aprendizaje de los humanos. Hay diferentes tipos de
aprendizaje, algunos de los cuales los compartimos con otros animale s. Otros animales
pueden aprender de su propia experiencia; por ejemplo, evitando el fuego tras descubrir que
quema. Los animales sociales también aprenden de otros miembros del grupo. Los lobos, por
ejemplo, aprenden estrategias de caza de otros miembros de la manada. Este tipo de
aprendizaje social es particularmente importante entre los monos y los simios, nuestros
parientes biológicos más cercanos. Sin embargo, nuestro aprendizaje cultural depende de la
capacidad exclusivamente desarrollada por los humanos de utilizar símbolos, signos que no
tienen una cone xión necesaria ni natural con aquello a lo que representan.

Mediante el aprendizaje cultural la gente crea, recuerda y maneja las ideas, con trolando y
aplicando sistemas específicos de significado simbólico. El antropólogo Clifford Geertz define
la cultura como ideas basadas en el aprendizaje cultural y en símbolos. Las culturas son
conjuntos de «mecanismos de control; planos, recetas, reglas, construcciones, lo que los
técnicos en ordenadores llaman programas para regir el comportamiento» (Geertz, 1973, pág.
44). Estos programas son absorbidos por las personas a través de la enculturación en
tradiciones particulares. La gente hace suyo gradualmente un sistema previamente
establecido de significados y de símbolos que utilizan para definir su mundo, expresar sus
sentimientos y hacer sus juicios. Luego, este sistema les ayuda a guiar su comportamiento y
sus percepciones a lo largo de sus vidas. Todas las personas comienzan inmediatamente, a
través de un proceso de aprendizaje consciente e inconsciente y de interacción con otros, a
hacer suyo, a incorporar, una tradición cultural mediante el proceso de enculturación. A veces
la cultura se enseña directamente, como cuando los padres enseñan a sus hijos a decir «gra-
cias» cuando alguien les da algo o les hace un favor. La cultura se transmite también a través
de la observación. Los niños prestan atención a las cosas que suceden a su alrededor y
modifican su comportamiento no sólo porque otros les dicen que lo hagan, sino como
resultado de sus propias observaciones y de una creciente conciencia de lo que su cultura
considera bueno y malo. La cultura también se absorbe de modo inconsciente. Los
norteamericanos adquieren sus nociones culturales sobre la distan cia física a mantener con
las personas cuando hablan con ellas, no porque se les diga que han de mantener una cierta
distancia, sino a través de un proceso gradual de observación, de experiencia, y por la
modificación consciente e inconsciente del comportamiento. Nadie les dice a los latinos que
mantengan menos distancia que los norteamericanos, sino que lo aprenden así como parte de
su tradición cultural

La cultura es compartida

La cultura es un atributo no de los individuos per se, sino de los individuos en cuanto que
miembros de grupos. Se transmite en la sociedad. ¿Acaso no aprendemos nues tra cultura a
través de la observación, escuchando, conversando e interactuando con muchas otras
personas? Las creencias culturales compartidas, los valores, los re cuerdos, las esperanzas y
las formas de pensar y actuar pasan por encima de las diferencias entre las personas. La
enculturación unifica a las personas al proporcionarnos experiencias comunes. A veces, en
Estados Unidos la gente tiene problemas para entender el poder de la cultura debido al valor
que la cultura norteamericana atribuye a la idea del indivi duo. Los norteamericanos se sienten
orgullosos de decir que todos son únicos y especiales en algún sentido. Sin embargo, en la
cultura norteamericana el individualismo es en sí mismo un valor distintivo compartido que se
transmite a través de cientos de afirmaciones y contextos de la vida cotidiana.
Constantemente, tanto en las series de televisión como en la «vida real», los padres, los
abuelos y los profeso res, los agentes enculturadores por excelencia en el caso
norteamericano, insisten en que todos son «algo especial».

Los padres de hoy son los hijos de ayer. Si crecieron en la cultura norteamericana,
absorbieron ciertos valores y creencias transmitidos de generación en generación. Las
personas se convierten en agentes enculturadores de sus hijos, del mismo modo que sus
padres lo fueron para ellos. Aunque la cultura cambia constantemente, ciertas creencias
fundamentales, valores, cosmovisiones y prácticas de crianza de niños se mantienen.
Consideremos un sencillo ejemplo de enculturación compartida que per manece vivo en el
caso norteamericano (y sin duda en otros países ricos). Cuando la generación de quienes hoy
son padres eran niños y no querían terminarse alguna comi da, sus padres les recordaban la
existencia de niños que pasaban hambre en otros países, del mismo modo que lo había
hecho con ellos la generación anterior. El país específico puede cambiar (China, India,
Bangladesh, Etiopía), pero estas culturas con tinúan transmitiendo la peculiar idea de que
comiéndose todas esas verduras que no suelen gustarles pueden ayudar de alguna manera a
los niños del Tercer Mundo.

La cultura es simbólica

El pensamiento simbólico es exclusivo y crucial tanto para los humanos como para la cultura.
Un símbolo es algo verbal o no verbal, dentro de un lenguaje o cultura particulares, que se
sitúa en lugar de alguna otra cosa. El antropólogo Leslie White definió la cultura como:

un continuum extrasomático (no-genético, no-corporal) y temporal de cosas y hechos depen

dientes de la simbolización... La cultura consiste en herramientas, implementos, utensilios,
vestimenta, ornamentos, costumbres, instituciones, creencias, rituales, juegos, obras de arte,
lenguaje, etc. (White, 1959, pág. 3).

Para White, la cultura tuvo su origen cuando nuestros antepasados adquirieron la capacidad
de simbolizar, es decir, de crear y dotar de significado una cosa o hecho, y,
correspondientemente,... captar y apreciar tales significados (White, 1959, pág. 3).

No tiene por qué haber una conexión obvia, natural o necesaria entre el símbolo y lo que
simboliza. Una mascota que ladra no es más naturalmente un perro que un chien, un dog o un
mbwa, por utilizar las palabras en francés, inglés o swahili para referirse a ese animal. El
lenguaje es una de las posesiones distintivas del Homo sapiens. Ningún otro animal ha
desarrollado nada que se aproxime a la complejidad del lenguaje.
Los símbolos suelen ser lingüísticos. Sin embargo, también hay miríadas de sím bolos no-
verbales, como las banderas, que representan países, o las cruces de color verde de las
farmacias. El agua bendita es un potente símbolo del catolicismo roma no. Como en el caso
de todos los símbolos, la asociación entre un símbolo (agua) y lo que simboliza (santidad) es
arbitraria y convencional. El agua no es intrínseca mente más sagrada que la leche, la sangre
u otros fluidos. El agua bendita no es químicamente diferente del agua ordinaria; es un
símbolo dentro del catolicismo romano, que es parte de un sistema cultural internacional. Una
cosa natural se ha asociado arbitrariamente con un significado particular para los católicos
que com parten creencias y experiencias comunes que se basan en el aprendizaje y se
transmi ten de generación en generación.

Durante cientos de miles de años la gente ha compartido las capacidades sobre las que
descansa la cultura. Éstas son el aprendizaje, el pensamiento simbólico, la manipulación del
lenguaje y el uso de herramientas y de otros productos culturales para organizar sus vidas y
hacer frente a sus entornos. Todas las poblaciones huma nas contemporáneas tienen la
capacidad de simbolizar y de este modo crear y mante ner la cultura. Nuestros parientes más
próximos —los chimpancés y los gorilas— tienen capacidades culturales rudimentarias. Sin
embargo, ningún otro animal tiene capacidades culturales elaboradas; aprender, comunicar, y
almacenar, procesar y utilizar información en la misma medida que el Homo

"La Antropología es amplia en perspectivas, tanto geográficas como históricas,

y está relacionada explícita y directamente con todo tipo de gentes de todo el
mundo, y no sólo con las que están situadas más próximamente o en un área
limitada. También está interesada en los pueblos de todos los períodos
históricos, empezando por los primeros antepasados de los seres humanos
que vivieron hace unos pocos millones de años, trazando el desarrollo de los
seres humanos desde entonces hasta el presente. Cualquier parte del mundo
que

haya tenido alguna vezpoblación humana es de interés para los antropólogos".

(EMBER, Carol y Melvin)

Con base en las afirmaciones del fragmento anterior, podríamos decir

que:
La antropología es la disciplina que se ocupa de entender las culturas a través del
estudio de vestigios, artefactos o muestras arqueológicas.
Los antropólogos en la actualidad se interesan por estudiar pueblos culturales
indígenas y afrocolombianos, por ser grupos de culturas exóticas.
La antropología como disciplina centra su atención en el estudio de los
comportamientos, desarrollos y prácticas culturales de pueblos, comunidades o
poblaciones contemporáneas o del pasado.
Su respuesta :

La antropología como disciplina centra su atención en el estudio de los comportamientos,

desarrollos y prácticas culturales de pueblos, comunidades o poblaciones contemporáneas o
del pasado.
CORRECTO

"La cultura consiste en herramientas, implementos, utensilios, vestimenta,

ornamentos, costumbres, instituciones, creencias, rituales, juegos, obras de
arte, lenguaje, etc. (White, 1959, pág. 3). Para White, la cultura tuvo su origen
cuando nuestros antepasados adquirieron la capacidad de simbolizar, es decir,
de crear y dotar de significado una cosa o hecho, y, correspondientemente,...
captar y apreciar tales significados.

Los símbolos suelen ser lingüísticos. Sin embargo, también hay miríadas de
símbolos no-verbales, como las banderas, que representan países, o las
cruces de color verde de las farmacias. Durante cientos de miles de años la
gente ha compartido las capacidades sobre las que descansa la cultura. Éstas
son el aprendizaje, el pensamiento simbólico, la manipulación del lenguaje y el
uso de herramientas y de otros productos culturales para organizar sus vidas y
hacer frente a sus entornos.

(KOTTAK, Conrad)
podemos afirmar que:
Los únicos símbolos que garantizan una verdadera comunicación son los símbolos
verbales.
El lenguaje, tanto verbal como no verbal, como la cultura se construye, se reconstruye
y se dinamiza en la interacción con los otros.
Tanto los seres humanos, como algunas especies de animales han construido
lenguajes con base en símbolos para comunicarse entre si.
Su respuesta :

El lenguaje, tanto verbal como no verbal, como la cultura se construye, se reconstruye y se

dinamiza en la interacción con los otros.

Correcto

El antropólogo Clifford Geertz define la cultura como ideas basadas en el

aprendizaje cultural y en símbolos. Las culturas son conjuntos de
«mecanismos de control; planos, recetas, reglas, construcciones, lo que los
técnicos en ordenadores llaman programas para regir el comportamiento»
(Geertz, 1973, pág. 44). Estos programas son absorbidos por las personas a
través de la enculturación en tradiciones particulares. La gente hace suyo
gradualmente un sistema previamente establecido de significados y de
símbolos que utilizan para definir su mundo, expresar sus sentimientos y hacer
sus juicios. Luego, este sistema les ayuda a guiar su comportamiento y sus
percepciones a lo largo de sus vidas. Según el texto anterior:
Todos los seres humanos nacemos con unos símbolos, códigos y normas ya
interiorizados.
La forma como se aprende la cultura depende únicamente de la voluntad individual
La cultura es ante todo un proceso de aprendizaje permanente fundado esencialmente
en símbolos, códigos y normas
Su respuesta :

La cultura es ante todo un proceso de aprendizaje permanente fundado esencialmente en

símbolos, códigos y normas

Correcto

sobre el hombre
LA DIVERSIDAD HUMANA

Los humanos son los animales más adaptables del mundo. En los Andes bolivianos la ge nte
se despierta en poblaciones situadas a más de 4.000 metros sobre el nivel del mar para
ascender todavía varios centenares de metros más y trabajar en minas de estaño. Las tribus
del desierto australiano adoran animales y discuten de filosofía. La gente sobrevive a la
malaria en los trópicos. El hombre ha pisado la luna. El modelo de la Nave Espacial
Enterprise en la Smithsonian Institution en Washington simboliza el deseo de explorar en
busca de nueva vida y civilizaciones, sencillamen te de llegar más allá de donde nunca nadie
ha llegado antes. Deseos de conocer lo desconocido, de controlar lo incontrolable y de traer
orden al caos tienen su expre sión entre todas las gentes. La flexibilidad y la adaptabilidad
son atributos humanos básicos, y la diversidad humana es el objeto de estudio de la
antropología.

A menudo, los estudiantes se sorprenden ante la amplitud de la antropología, que es una

ciencia holística en grado único. Estudia la totalidad de la condición humana: pasado,
presente y futuro; biología, sociedad, lenguaje y cultura. La gente comparte la sociedad —
vida organizada en grupos— con otros animales. Sin embargo, la cultura es algo
distintivamente humano. Las culturas son tradiciones y costumbres, transmitidas mediante el
aprendizaje, que juegan un papel fundamental en el mode lado de las creencias y el
comportamiento de las personas expuestas a ellas. Los niños aprenden estas tradiciones
creciendo dentro de una sociedad particular.

Las tradiciones culturales incluyen costumbres y opiniones, desarrolladas a lo largo de

generaciones, sobre lo que es un comportamiento adecuado o inadecuado. Las tradiciones
culturales responden a preguntas como: ¿Cómo debemos hacer las cosas? ¿Cómo
interpretamos el mundo? ¿Cómo distinguimos el bien del mal? Una cultura genera una serie
de constantes en el pensamiento y el comportamiento de una sociedad determinada.

El rasgo fundamental de las tradiciones culturales es su transmisión mediante el aprendizaje

en lugar de mediante la herencia biológica. La cultura no es en sí misma biológica, pero
descansa en la biología homínida. (Los homínidos son los miembros de una familia biológica
que incluye a los humanos fósiles y a los vivientes.) La adaptación humana (el proceso por el
que los organismos hacen frente a las ten siones medioambientales) implica una interrelación
entre la biología y la cultura; durante más de un millón de años los homínidos han poseído al
menos algunas de las capacidades biológicas de las que depende la cultura. Estas
capacidades son el aprendizaje, el pensamiento simbólico, el uso del lenguaje y el empleo de
herra mientas y de otros rasgos culturales para organizar sus vidas y adaptarse a sus
entornos.

De acuerdo con el texto, en relación con otras especies de animales el hombre se destaca
por su capacidad de:

Sobrevivir en condiciones dificiles.

Ser depredador de depredadores

Su alta adaptabilidad a condiciones diversas

Su respuesta :

Su alta adaptabilidad a condiciones diversas

Correcto

Teniendo en cuenta los argumentos que expone el autor en el texto, es posible

afirmar que el rasgo fundamental de las tradiciones culturales es su
transmisión mediante:
Las leyes

El aprendizaje

la actividad económica
Su respuesta :

El aprendizaje

Correcto
hombre
A finales del siglo XVIII Kant se formulo cuatro interrogantes, producto de toda su

filosofía, ¿Qué puedo esperar?, ¿Qué puedo saber?, ¿Qué debo hacer? y ¿Qué es el

hombre? (Was ¿sider Mensch? p.334 Las palabras y las cosas); la teología, la cosmología,

la psicología, y la antropología darían respectivamente las respuestas. Kant argumento que

la filosofía se dividía en teórica y práctica, se sostenía en que consideraba en dos niveles la

actitud humana una trascendental y otra pragmática, la antropología estudiaría entonces en

este nivel empírico o de las costumbres y la filosofía abordaría la parte trascendental y

ambas enlazan en la siguiente premisa de lo humano:

¿Cómo es posible la metafísica como disposición natural [Naturanlage]?, es decir, ¿cómo

surgen de la naturaleza de la razón humana universal las preguntas que la razón pura se

plantea a sí misma y a las que su propia necesidad impulsa a responder lo mejor que puede?

(Ibid:334).

Se entiende entonces que la formulación kantiana da inicio a finales de 1700 la

configuración de la antropología como saber del mundo de la vida, lo cotidiano de la

humanidad. Con esto no se quiere decir que Kant haya sido el primero en utilizar el termino

antropología pero si el de impulsar una actitud sistemática de investigación por las

costumbres de la humanidad, estableció la premisa filosófica para la discusión en la

modernidad sobre la naturaleza del hombre.

Mas tarde Foucault afirmaría en su libro las palabras y las cosas que “el hombre” es una

forma histórica del pensamiento como tantas otras, por lo tanto también desaparecera como

han desaparecido otras figuras de lo humano.

Este un debate de suma importancia para las interpretaciones hechas de lo humano, a partir

de la crítica foucaultiana se pone en entredicho la antropología misma como ciencia, y se

sospecha sobre la función que ha cumplido en el desarrollo mismo de los países. El rol de

ese punto de vista ha sido político y ético basado en la las categorías eurocentristas de lo

que se ha considerado “el hombre como forma universal”; al respecto concluyó Foucault:

(…) podría decirse que el conocimiento del hombre, a diferencia de las ciencias de la

naturaleza, está siempre ligado, aun en su forma más indecisa, a la ética o a la política; más

fundamentalmente, el pensamiento moderno avanza en esta dirección en la que lo Otro del

hombre debe convertirse en lo Mismo que él. (Foucault, M. 1968: 322)

De acuerdo con las reflexiones que hace el texto desde las diferentes posturas
teóricas de la antropología filosófica, la afirmación: “el hombre” es una forma
histórica del pensamiento como tantas otras, por lo tanto también desaparecerá
como han desaparecido otras figuras de lo humano.

Es un postulado que corresponde a los aportes teorícos de:

FOUCAULT

KANT

CASSIRER
Su respuesta :

FOUCAULT

Correcto

sobre el mito
Los mitos y los ritos han interpretados de distintas formas a lo largo de la antropología, su

conceptualización ha devenido desde un carácter pre-científico, pre-lógico, y fantasioso,

con funciones de control conservación del orden primitivo de los grupos humanos, hasta
quienes lo han conceptuado como fundamento esencial de todas la culturas humanas -

incluyendo las europeas-, dinámico, estructurante y siempre actualizable.

La viejas escuelas funcionalistas –como su nombre lo indica- buscaba las funciones que

posibilitaban el orden del sistema social, en una analogía con las ciencias físicas, las

culturas eran sistemas de equilibrio. Los mitos y ritos cumplían para las culturas la función

de mantener el orden del sistema, the mith serves to spur obediences to the rules, customs,

and institutions of society ("... el mito sirve para estimular la obediencia de las reglas, de

las costumbres y de los establecimientos de la sociedad"), como aseguraba Malinowski en

su libro Mith an primitive, Psichology en 1926.

Aquellas interpretaciones, presumían también que los mitos y ritos pertenecían a las

culturas primitivas, pues el ambiente evolucionista de la época, organizaba los grupos

humanos desde las formas primitivas carentes de razón y civilización hasta las sociedades

modernas cuyo orden, tenía como eje la razón y la ciencia.

Pero el tema del mito y el rito es mas complejo, se relaciona al nivel óntico con la

experiencia humana de lo sagrado (Eliade M. 1969), el misterio o lo inefable; a nivel

existencial con las fuerzas fundamentales de la subjetividad humana o su convicción de lo

real, el espacio-tiempo; y a nivel social con los tejidos de intercambio y sustento

comunitario que organizan y hacen razonable la vida.

Tener en cuenta la complejidad de los mitos y ritos en la cultura humana y la relación de

estos con el nivel óntico, significa que estos tienen que ver directamente con:

La experiencia humana de lo sagrado

Las contradicciones con la ciencia

Las formas de control social de una comunidad
 Su respuesta :

La experiencia humana de lo sagrado

Correcto

Los mitos y ritos hacen parte de las culturas. En ese sentido se puede inferir...

Que se presentan solamente en las culturas contemporáneas

Que están presente en las culturas de todos los tiempos y de todos los lugares.

Que se presentan solamente en las culturas antiguas

Su respuesta :

Que están presente en las culturas de todos los tiempos y de todos los lugares.

Correcto

Según las escuelas funcionalistas, los mitos y los ritos cumplen la función de
mantener el orden en las culturas. De acuerdo con ello, el rito de unión entre dos
personas adultas de un mismo grupo humano, ¿a qué tipo de función social
obedecería?
Reconocimiento ante el grupo social del amor que se profesan las personas

Reconocimiento ante el grupo social del interés por consolidar el poder

Reconocimiento ante el grupo social de una alianza

Su respuesta :

Reconocimiento ante el grupo social de una alianza

Correcto

Los Muiscas pueblo aborigen del altiplano cundí boyacense, contaban que su origen venia de una mujer que
salio de una laguna, llevando en los brazos un niño, y cuando el niño creció tuvo relaciones con su madre y
empezaron a procrear a todos los hombres de la tierra, cuando madre e hijo se envejecieron volvieron a la
laguna y se convirtieron en serpientes y allí viven, por esto las lagunas eran sagradas para todos los Muiscas.
Esta historia es tomada como:
 Rito.

Tabú

Mito
Su respuesta :

Mito

Correcto