c g

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ampo rupal
162
Al cabo de los años he observado que la • Año XVI • Nº 162
belleza, como la felicidad, es frecuente.
No pasa un día en que no estemos, • Diciembre de 2013
un instante, en el paraíso.
Jorge Luis Borges
• $ 15.-

Retazos: construcción de
subjetividad en condición
migrante

Adriana Saldaña, Dalila Sansó

Tarea, pretarea y proyecto Definiciones de Psicodrama

Fernando Fabris Fernando Castelli

La Técnica de Grupo Operativo Diagnóstico participativo

Ester Piro María Gabriela Etchemendy
EDICION ESPECIAL CON MAS PAGINAS Y CON LA GUIA 2014
162:79.qxp27/11/1315:29Página2
Director
RománMazzilli
Secretario de redacción
WalterVargas
Redacción
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DeniseNajmanovich,
DanielSeghezzo.
Administración y Publicidad
MaríaEugeniaConde, Los conceptos tarea-pretarea-proyecto describen trayectorias no
PabloScarfo, lineales que se despliegan desde ciertas necesidades hacia ciertos
MirandaMazzilli.
Colaboran en esta edición
FernandoFabris,EsterPiro,
FernandoCastelli,AdaFanelli,
MarceloMarengo,Guillermo
Vilaseca,FlorenciaRetali,César
Hazaki,AdrianaSaldaña,Dalila
Sansó,MaríaGabriela
Etchemendy,FernandoStivala que va a pasar por el mismo lugar que antes, pero pasa al lado; se
DanielVega,RoxanaKreimer,
CarlosTrosman.
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Conversando con el autor
del libro... sobre el capítulo:
"La Paradoja del proveedor"
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Campo Grupal / 2
Devenires del tiempo I
Tarea, pretarea y proyecto
Fernando Fabris
fernandofabris@gmail.com
N
os ocuparemos en este artículo de un conjunto de concep-
tos centrales de la psicología social, tanto en lo que hace
a su teoría de los grupos como su teoría de la subjetividad.
objetivos que como se verá, no son del todo especificables al ini-
cio de un proceso dado. Un rasgo que caracteriza la tarea es su
complejidad y multidimensionalidad. Su carácter por momentos
de cuestión inaprensible proviene de esa complejidad pero tam-
bién de su relación intrínseca con los miedos al cambio y su carác-
ter de proceso concreto: singular, único e irrepetible. Tarea es
momento de encuentro tanto proceso. En el curso de la tarea se
pone en juego la capacidad de los sujetos de focalizar/se en un
objeto-proceso, y al mismo tiempo, ampliarse, contactando con la
realidad de la que se ocupan. En la tarea y la pretarea está impli-
cado cada sujeto y cada grupo, con sus emociones, sus ideas y sus
experiencias de vida.
Un poco de historia
Tarea es un concepto formulado por Enrique Pichon-Rivière en
1956 y retrabajado a partir de esa fecha y hasta 1964, período en
el cual incorpora otras dos ideas fundamentales: pre-tarea y pro-
yecto. Según definió Pichon-Rivière: “La tarea es la marcha del
grupo hacia su objetivo, es un hacerse y un hacer dialéctico hacia
una finalidad, es una praxis y una trayectoria” (1970b. pág. 189).
La tarea constituye “lo esencial del proceso grupal...” (Pichon-
Rivière, 1970a. p. 21) y permite definir el eje de su técnica que no
se centra en los individuos ni en los grupos sino en “la relación
entre un grupo y sus miembros con una tarea determinada”.
(Pichon-Rivière, 1970a. Pag. 22)
Pichon-Rivière (1969b, p. 143) planteó la tarea como una
dimensión ineludible: “Todo grupo se plantea explícita o implíci-
tamente una tarea, la que constituye su objetivo o finalidad”.
(Subrayado nuestro). No sólo los grupos están o no en tarea, tam-
bién los sujetos. Pichon-Rivière (1964) explicitó esta cuestión, con
claridad, en “La noción de tarea en psiquiatría”. Tarea es por lo
tanto, una actividad individual o colectiva que se dirige desde
ciertas necesidades hacia ciertos objetivos.
Los objetivos a los que se dirige la tarea son siempre específicos
y están en parte fijados previamente por el encuadre (grupal y/o
institucional). Sin embargo, cabe aclarar, que los objetivos no son
nunca del todo especificables, por lo menos antes de que el proce-
so grupal o personal despliegue sus perspectivas y tome cierta con-
sistencia.
Hay tareas prescriptas y objetivos específicos a los que se diri-
gen los sujetos individuales o colectivos. Pero los sujetos encuen-
tran, a medida que se implican en sus tareas, sentidos inadvertidos
y en un sentido inadvertibles. Los significados personales y gru-
pales emergen y se revelan solo a través de la inmersión en la
tarea. Es necesario conocer la realidad concreta para transformar-
la pero también, como es sabido, es necesario transformar lo real
para crear las condiciones que dan lugar al conocimiento.
PRIMERESCUELAPRIVADADE
PSICOLOGIA SOCIAL
Fundada por el Dr. Enrique Pichon Rivière
AnaP.DeQuirogaDirectoraGeneral
Paraoperarengrupos,organizaciones,comunidad,trabajo,salud,educación.
Desde1967formandopsicólogossociales
PSICOLOGIA SOCIAL
ABIERTA LA INSCRIPCION 2014
Modalidadpresencialyadistancia
TítuloOficial-4años
24deNoviembre997(1224)CABA4957.19074931.0200
secretaria@psicologiasocial.esc.edu.arwww.psicologiasocial.esc.edu.ar
Sentí lo que sentimos cuando alguien muere: la congoja, ya inútil, de que nada nos hubiera costado ser más buenos. Jorge Luis Borges
La complejidad estructural de la tarea
Dijimos que tarea es multidimensional o, dicho en otros térmi-
nos, tiene una gran complejidad estructural. Pero su complejidad
estructural (espacial) es también complejidad temporal. El térmi-
no tarea describe una actividad o trayecto que es lineal (dimensión
temporal) pero contiene a la vez una multiplicidad de tiempos:
avances y retrocesos, desarrollos desiguales y momentos caóticos
y devenires multidireccionales propios de un movimiento esen-
cialmente dialéctico y crítico.
Cabe aclarar, porque hay quienes erróneamente lo afirman, que
la tarea nunca es el mero cumplimiento de una actividad prescrip-
ta. Si se reduce a ello la tarea, se la vacía de contenido y se la des-
naturaliza. Existe en toda tarea una incertidumbre (imprescindible)
que debe ser respetada al riesgo caer en una actividad vacía y sin
sentido. Esa incertidumbre permite, tanto como la capacidad de
centrarse en la tarea, mantener abierta la esperanza presente en
toda situación de tarea. Cada giro de la espiral dialéctica parece
desplaza, siempre un poco más allá o un poco más acá. (Grieco,
A. 2012). La tarea se da o no se da en cada aquí-ahora-con otros y
es esencialmente, un proceso creativo, singular e irrepetible.
En la tarea se presentan obstáculos sistemáticos. Esto quiere
decir que son obstáculos que en circunstancias similares, tienen un
alto grado de probabilidad de presentarse. Pero además de ser sis-
temáticos (y por lo tanto, desde un punto de vista, ser “lógicos”)
pueden ser especialmente intensos, persistentes y estereotipados.
Esos obstáculos se relacionan a lo que veníamos afirmando: la
complejidad estructural de la tarea, cuestión que no es ninguna
novedad aunque fue mejor comprendida en las décadas recientes,
a partir de los fracasos de las excesivas certidumbres que predo-
minaban en décadas anteriores. A las dificultades que provienen
de la complejidad de la tarea, esto es, por ejemplo de la coexisten-
cia del pensar, sentir y hacer, de pasado, presente y futuro, se agre-
ga el carácter singular, único e irrepetible de cada momento de la
tarea (a veces se dice algo así como que la vida debería tener un
ensayo general, pero que, justamente, ese es el problema, no lo
tiene). Los obstáculos no sólo provienen de la complejidad estruc-
tural y temporal de la tarea (su espesura). Otro factor fundamental
son los miedos al cambio, las ansiedades paranoides y depresivas
que intervienen en los procesos colectivos y personales.
Los miedos al cambio
Las dificultades provienen no sólo de las complejidades cogni-
tivas y estructurales de la tarea sino de su dimensión afectiva.
Pichon-Rivière diferenció dos tipos de obstáculos: los epistemoló-
gicos y los epistemofílicos. Los epistemológicos refieren a dispo-
sición o carencia de estructuras cognitivas y conceptuales necesa-
rias para abordar una tarea. Los epistemofílicos se basan en la ope-
ración de las ansiedades básicas (miedo a la pérdida y al ataque)
que configuran la resistencia al cambio.
Un tercer tipo de obstáculos, llamados epistemoprácticos, fue-
ron incorporados hace unos años (Fabris, 2004) y refieren a las
disposición o no de experiencias personales y/o profesionales,
tanto históricas como actuales (contextuales), que puedan dar
lugar a la comprensión de la situación en la que se está implicado.
Los obstáculos están estrechamente relacionados a determinado
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tipo de fantasías inconscientes que intervienen en todos los proce-
sos humanos. Señala con respecto a este punto Pichon-Rivière
(1969b):
“La tarea, la estructura grupal y el contexto en el que se rela-
cionan tarea y grupo constituyen una ecuación de la que surgen
fantasías inconscientes, que siguen el modelo primario del aconte-
cer del grupo interno. Entre estas fantasías algunas pueden funcio-
nar como obstáculo en el abordaje del objeto de conocimiento y
ser distorsionantes en la lectura de la realidad, mientras que otras
actúan como incentivo del trabajo grupal.
El enfrentamiento de ambos tipos de fantasías inconscientes
proyectadas en el grupo producirán las situaciones de conflicto
características de la tarea grupal.
El esclarecimiento de dichas fantasías inconscientes, así como la
resolución dialéctica del dilema que dio origen al conflicto, cons-
tituyen la tarea latente del grupo, inaugurándose entonces la posi-
bilidad de la creación”. (p. 143)
Abundando sobre estas relaciones escribió Pichon-Rivière:
Bajo esta tarea explícita subyace otra implícita, que apunta a la
ruptura, a través del esclarecimiento, de las pautas estereotipadas
que dificultan el aprendizaje y la comunicación significando un
obstáculo frente a toda situación de progreso o cambio. (1969, p.
153)
Algo más sobre la complejidad de la tarea
Como se viene diciendo tarea es un trayecto dialéctico y multi-
dimensional en el cual están implicados sujetos individuales y
colectivos que intervienen en un devenir (pensar, sentir y actuar)
que se dirige, si todo marcha bien, desde ciertas necesidades prio-
ritarias hacia ciertos objetivos específicos (aunque no necesaria-
mente especificables al inicio del proceso, como ya dijimos).
Como se habrá advertido a esta altura del artículo, la tarea no es
cualquier tipo de actividad ni una actividad cualquiera. El concep-
to tarea tipifica, no sólo una trayectoria, sino un modo, un tipo, una
calidad específica de trayectoria. Tarea es una actividad y praxis
Si de algo soy rico es de perplejidades y no de certezas. Jorge Luis Borges
El espacio para abordar con imágenes
lo que no cubren las palabras
compleja y multidimensional que supone el tránsito y resolución Talleres de Arte Terapia, tratamientos
positiva de contradicciones sucesivas (que se van presentando en individuales y grupos terapéuticos
distintos momentos del proceso) tanto como simultáneas (que se
presentan al mismo tiempo en un momento específico del proce- Lic. Judith Miriam Mendelson
so). Arte Terapeuta Psicóloga UBA
Se analice un sujeto o un grupo, u otro tipo de colectivo social
más amplio, como podría ser una institución o una comunidad, es Tel.: 4855-9680 15-6459-2502
necesario tener en cuenta, por lo menos, las siguientes dimensio- judithmendelson@yahoo.com.ar
nes que intervienen en la tarea: los procesos de comunicación y el
ruido y malentendido; las dimensiones del aprendizaje y del obs-
táculo; los procesos vinculares y grupales de afiliación y perte- ESPACIO Y:
nencia (versus serialidad); las alternativas de la cooperación y el Lugar Cultural
saboteo; la tele positiva y negativa; la dinámica de roles grupales;
las ideologías en sus versiones manifiestas e implícitas; los con- Muestra Plástica
textos institucionales y sociales intervinientes (explícitos e implí-
citos); los avatares de la incertidumbre y la ambivalencia; las “Abierto al Arte”
necesidades y motivaciones en juego; los secretos grupales y los Inaugura:
grados de conciencia posible; los miedos (ansiedades paranoides y Jueves 5 de diciembre, 19 hs.
depresivas) y los proyectos de cambio. Hasta el 19 de diciembre
Todas estas dimensiones de la grupalidad se evalúan no sólo con
relación a sí mismas, sino con relación a la tarea, esto es, con refe- Ciclo de Poesía
rencia a las pautas de acercamiento, enfrentamiento y resolución
de necesidades y objetivos que en ella se despliegan. Cabe acla- “La metáfora ardiente”
rar que si nuestro foco del análisis fuese la praxis de un sujeto indi- Conducen: María Chapp y
vidual, sería necesario agregar algunas otras dimensiones que no Wenceslado Maldonado
podemos tratar en esta ocasión. Próximo encuentro:
Jueves 19 de diciembre, 19 hs.
La vivencia de estar en tarea
Cuando los participantes de un grupo están en tarea, siente que
están transformando un objeto-proceso y vivencian que son tam- Actividades no aranceladas
bién transformados por ese objeto-proceso sobre el que operan, así Mansilla 2982, PB - CABA
como por la propia actividad que, individual y colectivamente, Tel/Fax: 4962-9402
despliegan. Vivencian que cuando “trabajan”, a la vez “se traba- espacioylc@yahoo.com.ar
jan” y que, valga la expresión, “son trabajados” por la propia acti- Facebook: Espacioy LugarCultural
vidad y las transformaciones que sufre el objeto-proceso del que Directora: Lic. Cristina García Oliver
Campo Grupal / 3
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CORPOGRAFIAS
Carlos Trosman
carlostrosman@gmail.com
Trabajo hace más de 25 años aten-
diendo pacientes con Shiatzu y
Medicina Tradicional China. El Shiatzu
Kan Gen Ryu es una técnica japonesa
de digitopresión basada en la acupun-
tura, con los mismos puntos y meri-
dianos. La Medicina Tradicional China
incluye, además de la acupuntura y
ejercicios llamados Qi Gong para los
canales de energía, el empleo de calor
por medio de la Moxabustión. La
moxa es una hierba (Artemisa) secada
en una forma especial y centrifugada
para que se queme lentamente.
Produce un olor penetrante muy parti-
cular, como el de un incienso denso.
Hace varios años, en uno de mis via-
jes a México, entre mis pacientes se
contó el “Sargento José”, un hombre
del pueblo, integrante de la Mesa de
Danza “Insignias Aztecas”. Las Mesas
de Danza reúnen a Danzantes
Concheros que, siguiendo tradiciones
ancestrales, cumplen “obligaciones”
danzando en fechas determinadas en
lugares determinados, y también velan
las almas de sus compañeros muer-
tos, festejan el “Día de la Tierra”,
homenajean al Santo Patrono de
algún pueblo y mantienen en secreto
el calendario de las festividades pre-
colombinas danzando el santoral.
Cada Mesa tiene su Jefe, que dirige al
grupo y enseña la Tradición, y uno o
más Sargentos, que ordenan los ritua-
les y son guardianes del espacio míti-
co donde se realiza la ceremonia.
Suelen tocar el Caracol (atecocoli) que
suena como una trompeta para ahu-
yentar las almas que embarullan el
camino, hacer vibrar a quienes partici-
pan de la ceremonia y saludar a los
Cuatro Rumbos, pidiendo permiso a
los Ancestros para danzar y convo-
cando a los Dioses y espíritus de cada
Rumbo a participar. En estas ceremo-
nias participan también las
“Sahumadoras”, que con carbones
encienden una resina llamada “Copal”,
de un humo muy denso y aromático,
con la que sahuman los instrumentos
y a los danzantes que van a participar
de la obligación, e inclusive hacen
“limpias” a las gentes que lo piden.
El Sargento José tenía una lesión en
las vértebras lumbares por lo que
tenía un fuerte dolor de cintura. Por
eso vino a la consulta. Luego de reali-
zarle masajes shiatzu y manipulacio-
nes en la espalda y las piernas, le
coloqué moxas para desinflamar el
nervio ciático y calmar el dolor. El
Sargento observaba todo atentamente
y en silencio durante el tratamiento. Al
terminar me pregunta “qué es ese
humito” en referencia a las moxas, y
le explico. Entonces me dice:-“Es para
curar”. Le digo que sí. Agrega: -“Debe
ser como el Copal, que también cura
(el alma).” Le contesto que de algún
modo así es. El Sargento señala el
encendedor que tenía yo sobre la
mesa para prender las moxas y me
dice: -“No se debe utilizar un encen-
dedor para una planta sagrada. Las
plantas se encienden con madera.” Yo
le contesto que tiene razón y lo despi-
do apurado porque tengo otros
pacientes en espera. El Sargento me
da la mano y se retira en silencio.
Cuando estoy atendiendo al siguiente
paciente, me doy cuenta que tiene un
síndrome muy parecido al Sargento,
quizás producto del frío de esos días,
y luego de los masajes me preparo
para colocarle las moxas. Cuando las
voy a encender, el encendedor se
rompe en 3 pedazos que saltan por
los aires. Junto con mi asombro, una
idea se me cruza y abro la puerta del
consultorio y encuentro al Sargento
José allí sentado que, con una leve
sonrisa en la boca, me regala un
paquete con cuatro cajas grandes de
fósforos mexicanos. –“Con madera”,
me dice. Y se va.
Campo Grupal / 4
se ocupan. Este tipo de relación transformadora y creativa entre
sujetos y objetos es lo que se denomina estar en tarea, desplegar
una tarea. ¿Quiere decir esto que la definición de “estar en tarea”
depende únicamente de la vivencia de los participantes? No es eso
lo que decimos. Pero entonces, ¿cuándo puede saberse si se estu-
vo o no en tarea? La respuesta es sencilla: después. (Aunque cabe
considerar que la presunción de “estar en tarea” mientras se está
participando de un proceso, no es poca cosa).
Tarea como momento y como proceso
La tarea es el momento de encuentro fecundo en el que sujetos y
objetos logran interpenetrarse y transformarse. Pero es también las
idas y vueltas de un proceso crítico y constructivo. Refiere a la
intensidad de ese encuentro –en el que surge la melodía o la idea
nueva que esclarece o al menos brinda una pista- tanto como al
laborioso – y a veces frustrante- proceso de aproximación gradual
a un objeto muchas veces huidizo.
Tarea es momento de encuentro a la vez que proceso constructi-
vo. El instante en la música o en el teatro tanto como el momento
de la operación en la técnica de grupo operativo (Pichon-Rivière
(1964, p. 34). Es momento pero también es proceso y praxis a tra-
vés de la cual los sujetos se objetivan, satisfaciendo sus necesida-
des afectivas y de realización personal y social. En la tarea, y por
la tarea, los sujetos se hacen progresivamente cargo de un objeto-
proceso problemático. Descubren y redescubren, reiteradas veces,
ese objeto-proceso que está a su vez en metamorfosis constante,
creándose.
Los sujetos registran significados (afectos, ideas, percepciones,
vivencias, etc.) sobre los que operan activamente, resolviendo
pautas obstaculizantes: logran desprenderse, a fuerza de insisten-
cia y creatividad, de las estereotipias que obstinadamente intentan
frenar las situaciones de tarea.
¿Qué es la pretarea?
La pretarea es un modo (estereotipado) de actividad individual o
grupal que se caracteriza por el uso cuasi meramente defensivo de
las técnicas del yo. Estas técnicas funcionan, durante la pretarea,
casi exclusivamente al servicio de la resistencia al cambio. Los
sujetos evitan, a través de estas técnicas defensivas, el enfrenta-
miento y abordaje del objeto de la tarea, eludiendo de ese modo la
elaboración de las ansiedades.
Sin embargo, un grado de coexistencia de tarea y pretarea, de
despliegue del abordaje del objeto, al mismo tiempo que la resis-
tencia a abordarlo, es lo más frecuente. La pretarea coexiste con la
tarea, por lo que es necesario, en cada aquí-ahora-con otros, deter-
minar las “cantidades” o “montos” de pretarea, diagnosticando al
mismo tiempo, las vicisitudes y tendencias hacia un polo y el otro,
hacia la tarea y hacia la pretarea. Dice Pichon-Rivière (1965. Pág.
129):
“La pretarea, con sus técnicas disociativas, es un momento habi-
tual en el desarrollo del trabajo grupal. Pero si se estanca, si el
estereotipo adquiere una rigidez creciente, la productividad del
grupo es nula”.
Desde el punto de vista de los sujetos, en esta situación resisten-
cial, actúa un núcleo depresivo que, a través de consonancias y
resonancias, tiene consecuencias en la propia dinámica grupal:
Escuela de Psicología Social de Pilar
Desde 1992
“Construyendo Alternativas” y Centro Psicosocial Argentino
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Se están comiendo a los caníbales. Jorge Luis Borges
“Ese núcleo depresivo está vinculado a la situación de naci-
miento y desarrollo, y es responsable de la pauta estereotipada de
conducta como resultante de una situación de estancamiento en el
proceso de aprendizaje de la realidad y de deterioro de la comuni-
cación, viciando el abordaje del objeto de conocimiento y situa-
ción de tarea”. (Pichon-Rivière, 1969. p. 155)
Debería quedar claro a esta altura, que la pretarea, concepto for-
mulado por Pichon-Rivière en 1964, casi diez años después de
postular el término tarea como concepto, no supone una “prepara-
ción” para la tarea. Pretarea es una instancia lógica y no cronoló-
gica. Aunque es cierto también que presupone algún tipo de antes
(“pre” - tarea). Pero se trata de un “antes” sólo en el sentido de que
mientras predomina la pretarea, no se hace posible abordar el
objeto de la tarea. La pretarea describe un momento de resistencia
al abordaje del objeto de conocimiento y de resistencia, y también
de resistencia al esclarecimiento de las implicancias subjetivas y
objetivas de los sujetos. La pretarea, en tanto instancia lógica -y no
cronológica-, puede darse –o no darse- en cualquier momento del
proceso grupal, en el inicio, el desarrollo o el cierre.
Si los sujetos o grupos logran vencer los miedos y obstáculos
que provienen de la resistencia al cambio (ansiedades paranoides
y depresivas que configuran el miedo al cambio) y se produce una
situación en la cual predomina la comunicación por sobre el ruido,
el aprendizaje por sobre el obstáculo, la pertenencia por sobre la
serialidad, la capacidad de cooperar por sobre el saboteo y la com-
petencia, se da, entonces, la pertinencia, definida como capacidad
de centrarse en una tarea.
“Hemos llamado pertinencia a otra categoría, que consiste en el
centrarse del grupo en la tarea prescripta, y en el esclarecimiento
de la misma. La calidad de esta pertinencia se evalúa de acuerdo
con el monto de la pretarea, la creatividad y la productividad del
grupo y sus aperturas hacia un proyecto”. (Pichon-Rivière, 1969.
p. 154)
A modo de cierre
Los conceptos tarea-pretarea-proyecto están en el centro de la
teoría de Pichon-Rivière. Se trata de conceptos que permiten rea-
lizar el diagnóstico de una situación personal y grupal desde una
perspectiva psicológico social.
El desafío práctico de cada sujeto individual o colectivo es poder
desplegar la tarea, resolver los obstáculos y lograr los objetivos
(iniciales y/o sus reconfiguraciones emergentes). No se trata úni-
camente del análisis de las contradicciones que operan en el texto
y contexto de la tarea sino, más aún, poder crear las condiciones
que dan lugar a su desarrollo. La tarea es un hacer multidimensio-
nal que supone trabajar y trabajarse, trasformar y ser transforma-
do. En las trayectorias que describen las vicisitudes de la tarea, la
pretarea y el proyecto, los sujetos se pierden y encuentran; se
arraigan, vislumbran, concretan, actualizan y proyectan.
Bibliografía
BAULEO, A. (compilador), 1980. Grupo operativo y psicología social.
Montevideo, Editions Imago.
FABRIS, F. ; GALIÑANES, M.D.; 2004. Psicología clínica pichoniana. Una
perspectiva vincular, social y operativa de la subjetividad. Buenos Aires, Ediciones
Cinco.
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es posible asistir por día o semana
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162:79.qxp27/11/1315:29Página5

CAFE
FILOSOFICO
Roxana Kreimer
filpractica@yahoo.com.ar

Augurios de
FABRIS, F.; 2007. Pichon-Rivière, un viajero de mil mundos. . Génesis e irrup-
ción de un pensamiento nuevo. Buenos Aires, Polemos.
PICHON-RIVÈRE, E.; 1965-66. « Grupos familiares. Un enfoque operativo »,
in E. Pichon-Rivière, 1977, El proceso grupal. Del psicoanálisis a la psicología
Año Nuevo
FABRIS, F.; 2009. (coord.). Sección «Sujeto, vínculo, grupo y proceso social social I. Buenos Aires, Nueva Visión, pp. 65-74. Para el año que comienza no pido que
desde la perspectiva de Enrique Pichon-Rivière», Intersubjectivo, Revista de PICHON-RIVÈRE, E.; 1967. « Una nueva problemática para la psiquiatría », se cumplan nuestros deseos porque a
Psicoterapia Psicoanalítica y Salud, Madrid, Quipu. vol.10, n°1. in E. Pichon-Rivière, 1977. El proceso grupal. Del psicoanálisis a la psicología menudo el bienestar no depende de
FABRIS, F.; 2012. Pichon-Rivière y la construcción de lo social. Pasos y estra- social I. Buenos Aires, Nueva Visión, pp. 13-31. las circunstancias de la vida. En cam-
tegias de una praxis colectiva. Buenos Aires, Polemos. PICHON-RIVÈRE, E.; 1969. « Estructura de una escuela destinada a la forma-
bio me gustaría que fortalezcamos la
FABRIS, F.; Les notions de tâche, prétâche et travail dans la théorie de ción de psicólogos sociales », in E. Pichon-Rivière, 1977, El proceso grupal. Del
Pichon-Rivière. Nouvelle Revue de Psychosociologie 2013/1 n° 15. 336 páginas. psicoanálisis a la psicología social I, Buenos Aires, Nueva Visión, pp. 149-160. habilidad para ver la mitad llena del
Editorial Eres (pp. 183-192 PICHON-RIVÈRE, E.; 1969b. «Grupo operativo y modelo dramático », in E. vaso, la posibilidad de expresar grati-
GOLDMANN, L.; 1973. Lukács y Heidegger. Hacia una filosofía nueva. Pichon-Rivière, 1977, El proceso grupal. Del psicoanálisis a la psicología social tud por los bienes recibidos, sin
Buenos Aires, Amorrortu editores. I. Buenos Aires, Nueva Visión, pp. 141-147. someternos al principio de adaptación
GRIECO, A. 2012. Comunicación personal. PICHON-RIVIÈRE, E.; 1970a. « Historia de la técnica de los grupos operati- hedónica -que vuelve tibios nuestros
JASINER, G.; 2007. Coordinando Grupos, una lógica para los pequeños gru- vos », Revista Temas de Psicología Social, nº 6, pp. 21-33. goces más intensos-, la de consagrar
pos. Buenos Aires, Lugar Editorial. PICHON-RIVIÈRE, E.; 1970b. « Una teoría del abordaje de la prevención en tiempo para estar con nuestros ami-
KESSELMAN, H.; 2009. « Sujeto y grupo familiar: teoría y clínica», el ámbito del grupo familiar », in E. Pichon-Rivière, 1977, El proceso grupal. Del gos, la de ofrecer ayuda a los próxi-
Intersubjectivo, Revista de Psicoterapia Psicoanalítica y Salud, vol. 10, nº 1, pp. psicoanálisis a la psicología social I, Buenos Aires, Nueva Visión, pp. 185-190.
mos y a los desconocidos, la de des-
58-82. PICHON-RIVIÈRE, E.; 1977. El proceso grupal. Del psicoanálisis a la psico-
KLEIN, R.; 2009. El trabajo grupal. Cuando pensar es hacer. Buenos Aires, logía social I. Buenos Aires, Nueva Visión. arrollar cierto grado de optimismo
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Escogidas Tomo I. Moscú, Editorial Progreso, pp. 7-10. Montevideo, Banda Oriental, pp. 19-41. a superar. De todo esto (y no necesa-
MOFFATT, A.; 1990. Psicoterapia del oprimido. Buenos Aires, Editorial ZITO-LEMA, V. [1975] 1986. Conversaciones con Enrique Pichon-Rivière
riamente de cumplir con tal o cual
Humanitas sobre el arte y la locura, Buenos Aires, Ediciones Cinco.
PICHON-RIVIÈRE, E.; 1956. « Presentación de Hacia la pintura, de Franco Di objetivo) dependerá en buena medida
Segni», versión mimeografiada, Buenos Aires, Movimiento NOA. nuestro bienestar.
PICHON-RIVIÈRE, E.; [1956-7] 1985. Teoría del Vínculo. Buenos Aires, Muchos detestan las fiestas por bue-
Nueva Visión. nas razones: las expectativas de
PICHON-RIVIÈRE, E.; 1957. “Aplicaciones de la psicoterapia de grupos”. En pasarla bien son demasiado altas, el
E. Pichon-Rivière, 1977, El proceso grupal. Del psicoanálisis a la psicología consumismo frenético incrementa la
social I. Buenos Aires, Nueva Visión, pp.75-81. acumulación de objetos inservibles,
PICHON-RIVÈRE, E.; 1960. « Técnica de los grupos operativos», in E. no siempre es posible pasarla con
Pichon-Rivière, 1977, El proceso grupal. Del psicoanálisis a la psicología social
quien uno quisiera. Pero frente a los
I. Buenos Aires, Nueva Visión, pp. 107-113.
PICHON-RIVÈRE, E.; 1963. « Prólogo al libro de F. K. Taylor “Un análisis de reveses y las incertidumbres de la
la psicoterapia grupal”», in E. Pichon-Rivière, 1977, El proceso grupal. Del psi- existencia, el Año Nuevo también es
coanálisis a la psicología social I, Buenos Aires, Nueva Visión, pp. 101-105. una ocasión para recargar las baterías
PICHON-RIVÈRE, E.; 1964. « La Noción de tarea en psiquiatría », in E. deseándonos cosas buenas.
Pichon-Rivière, E.,1977, El proceso grupal. Del psicoanálisis a la psicología Emerson decía que debemos llegar a
social I. Buenos Aires, Nueva Visión, pp. 33-36. (en colaboración con A. Bauleo) un nuevo día con la sensación de que
PICHON-RIVÈRE, E.; 1965. « Grupos operativos y enfermedad única », in E. el anterior hicimos lo que podíamos,
Pichon-Rivière, 1977, El proceso grupal. Del psicoanálisis a la psicología social aunque hayamos metido la pata.
I. Buenos Aires, Nueva Visión, pp. 121-139.
“Mañana será un nuevo día –escribió-;
debes comenzarlo en armonía y con el
espíritu tan alto que no tengas tiempo
para tus tonterías pasadas”. Algo
ASOCIACION GESTALTICA DE BUENOS AIRES parecido podríamos decir sobre el
Año Nuevo. Dar vuelta la página, aún
1980- 33 AÑOS -2013 - Presidente: Lic. Daniel Santinelli cuando sea imaginaria, es una forma
de observar nuestra existencia como
un film, sin obsesionarnos porque tal

ESCUELA DE FORMACION Residencias profesionales o cual escena no salió del todo bien.
La vida es lo más fortuito y, al mismo
Espacio Clínicos y Académicos tiempo, lo más extraordinario. Es

EN GESTALT 320 hs de ABRIL a SEPTIEMBRE

necesario vivirla ahora mismo, porque
el futuro es incierto y el ayer no regre-
sa y, sobre todo, se trata de nuestra
Nueve convivencias al año. Durante tres años. 2014 única vida. La civilización ha converti-
Nos proponemos una mirada integral del ser humano, que do la vida en algo admirable y tam-
bién, mediante sus crecientes inequi-
abarque sus dimensiones sensoriales, emocionales, Servicio de asistencia dades y exigencias de privación y
sacrificio, en un trago doloroso y
cognitivas, sociales y espirituales.
Dirigido a: psicólogos, médicos, profesionales y
a la comunidad amargo. Muchos lo tienen “todo”,
pero aún no se han conquistado a sí
Departamentos de asistencia e mismos. Para millones de personas
estudiantes avanzados de carreras de la salud y de la
educación. Coordinadores de grupos institucionales,
investigación adicciones - parejas que padecen la miseria y la opresión
social, la vida es dura y pesada. Para
empresariales y/o comunitarios. - grupos - organizacional niñez, todos –en mayor o menor medida– a
adolescencia y familia veces constituye una carga. Pero el
desamor, la molestia y el infortunio

CHARLAS INFORMATIVAS Talleres vivenciales

pasan y, quizá con más frecuencia de
lo que nos atrevamos a reconocer,
salimos fortalecidos de la experiencia
13 de diciembre de 2013 para el desarrollo personal y nos sentamos a disfrutar de sus
bienes como si se tratara de un ban-
17 de enero / 14 y 28 de febrero / 14 y Experiencia vivencial de encuentro, quete. Cambia la comida, cambian los
compañeros de mesa, cambia el
28 de marzo / 4 y 11 de abril de 2014 aprendizaje y crecimiento. mobiliario, cambia nuestro paladar e
incluso cambia el anfitrión. Pero casi
Cada uno de los siempre es posible tentarse con un
Todas las charlas se realizarán a las 19:00 hs talleres focaliza manjar, aunque sea por curiosidad.
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Que otros se enorgullezcan por lo que han escrito, yo me enorgullezco por lo que he leído. Jorge Luis Borges Campo Grupal / 5
162:79.qxp27/11/1315:29Página6
TRANSITOS
Patricia Mercado
patomercado2001@yahoo.com.ar
Escribir en el umbral de algunas
intenciones. Habitar la pregunta.
Darnos al vacío de ya no estar donde
reposan los nombres con que fuimos
acunados. Darnos por pedidos en el
hueco de las miradas cotidianas.
¿Quién habla? Flor híbrida acunada
en el hedor de la posguerra. Y decir-
se con Roland Barthes que “ la escri-
tura es la destrucción de toda voz”.
Desprenderse del afán expresivo
como si de una cáscara ajada se tra-
tara, la de una interioridad que
empieza a desfondarse como si fué-
ramos capaces de soltar sensaciones
en la profusión de la superficie de
contacto. Matiz de ubicuidad donde
la desconexión pretende hallazgo.
Soltarnos del societario lazo que nos
aúna.
La escritura destruye la voz de ese
yo que maldijo Cioran donde el surco
biográfico enuncia los trazos del des-
tino y nos da de comer las consabi-
das pútridas verdades que infectan
nuestro corazón.
Habremos de caminar a través de
una tierra sin desmontar. Maraña
donde la escritura perece como
voluntad de explicación, donde se
deja estrangular por las raíces y los
pétalos de una selva infinita y fecun-
da, aleatoria vibración de lo verde
naciendo y muriendo en la transver-
sal polifonía de la vida. Versátil des-
montaje de los cuerpos, que deslizan
su organicidad en movimiento de
mutación, que abandonan sus órbi-
tas para dejarse deambular en los
rastros de la mano que escribe.
Desgajarse de los envoltorios, despe-
llejamiento de milenarias inscripcio-
nes, escritura la de esa piel que lava-
remos con las aguas del rio de
Heráclito para desdibujar las letras
de la profecía mortuoria que nos
abraza.
Comienza la escritura. Lo relatado
mata esa voz, catana que pasa a
degüello la eréctil cabeza del sentido,
relato que no restaura hecho alguno,
sentimiento alguno, cuerpo alguno,
tiempo alguno.
El relato se desliza en el desmontaje
escritural del cuerpo, deja caer la ilu-
sión teleológica en que se encastran
las voluntades hechas carne.
La escritura pone en movimiento los
signos con la violencia del estreme-
cimiento. Dejaremos a la escritura el
fragor de la fractura. Morar la heri-
da, discontinuidad donde la escritura
desmantela el origen. Acción que
inscribe las fabulaciones de cuerpos
otros devastando el espacio domésti-
co.
Performance, amasamiento de las
formas en su desdibujamiento. Desliz
en el contorno civilizatorio, simula-
ción de lo dado.
La mano arrastrada por el gesto de
inscripción devasta la tierra del yo,
desaloja sus certezas, sus ubicuida-
des voluntariosas, los cubículos
habitacionales de sus rutinas de con-
senso.
Desvarío de las formas, erótica de la
deformidad, ese dejarse ir en el paro-
xismo de cualquier mutación. Sin la
brújula de una evolución posible,
solo con el tronar de la devastación
humanizada en las vísceras. Ir de al
masacre, de la pila de cadáveres, del
abuelo sobreviviente de alguna trin-
chera de Europa aullando en el baño,
de las siestas de alcohol. De los
genocidios pulcros y rentables. Irnos
del amante rubio que las amigas
envidian y los cuerpos rotos de la
pobreza.
Irnos, en fin ,de los humanismos.
Campo Grupal / 6
Algunas reflexiones
Acerca de la Técnica
de Grupo Operativo
Ester Piro
caminosocial2002@yahoo.com.ar
E
n el año 1969, el Dr. Enrique Pichon Riviere presentó en el
Congreso Internacional de Psiquiatría Social en Londres, y
en el Congreso Internacional de Psicodrama en Buenos
Aires, lo que él consideró como una formulación totalizadora de su
esquema conceptual, bajo el título de “Propósitos y metodología
para una escuela de psicólogos sociales” y Grupo operativo y
modelo dramático”.
Muchos años han pasado desde de los primeros desarrollos del
Dr. Pichon Riviere, la Escuela de psicólogos sociales se ha trans-
formado en una carrera terciaria oficial que forma Técnicos en
Psicología Social. Tal como se ha expresado en varias oportunida-
des, para los seguidores de Pichon Riviére, lo inacabado y lo
abierto son posibilidades de exploración y elucidación, que no
pierden vigencia a pesar del paso del tiempo, proponiéndonos una
reflexión crítica en búsqueda de la transformación. (Piro 2007)
A partir de lo expuesto se desprende que tanto el propósito de la
Psicología social, como el ECRO, nos interpelan y nos conducen
hacia nuevas búsquedas, diferentes caminos hacia la transforma-
ción, acordes a los fuertes cambios producidos en las subjetivida-
des, a partir del Tercer Milenio.
La práctica de la coordinación grupal en la actualidad, es un des-
afío que nos convoca a romper con ciertos estereotipos.
Emergentes como “el sufrimiento del grupo operativo”, “la expo-
sición en el grupo operativo”, dan cuenta de las diferencias subje-
tivas de los estudiantes actuales, y hacen más que necesaria una
revisión de nuestras modalidades de intervención.
En su libro “El Proceso Grupal”, en el capítulo Técnica de los
grupos operativos, concluye: Podemos resumir las finalidades y
propósitos de los grupos operativos diciendo que la actividad está
centrada en la movilización de estructuras estereotipadas, dificul-
tades de aprendizaje y comunicación, debidas al monto de ansie-
dad que despierta todo cambio (ansiedad depresiva por el aban-
dono del vínculo anterior y ansiedad paranoide creada por el vín-
culo nuevo y la inseguridad). Estas dos ansiedades son coexisten-
tes y cooperantes, y si son intensas puede lograr el cierre del sis-
tema (círculo vicioso).
(…) El propósito general es el esclarecimiento, en términos de
ansiedades básicas, aprendizaje, comunicación, esquema referen-
cial, semántica, decisiones, etc.
De esta manera coinciden el aprendizaje, la comunicación, el
esclarecimiento y la resolución de tareas, con la curación. Se ha
creado un nuevo esquema referencial.
El coordinador, con su técnica, favorece el vínculo entre el
grupo y el campo de su tarea en una situación triangular, El vín-
culo transferencial debe ser comprendido siempre en este último
contexto.
Por otra parte, Ana María Fernández, expresa en el Dispositivo
Grupal, que un número de personas, en un tiempo, un espacio, y
un objetivo común, conforman un dispositivo, y crean las condi-
ciones de posibilidad para que un agrupamiento se configure y
constituya como grupo. Ese dispositivo también es un disparador
de efectos latentes y manifiestos, y cualquiera de sus elementos,
puede llegar a operar desde la latencia en un momento dado, por
Director: Mario Malaurie
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Ordenar bibliotecas es ejercer de un modo silencioso el arte de la crítica. Jorge Luis Borges
lo tanto es analizable, y en tanto analizable, rectificable y/o ratifi-
cable, en pos del logro del objetivo propuesto.
Intentando una síntesis desde estos 2 desarrollos, se puede pen-
sar en un dispositivo operativo, configurado por un encuadre, un
número de personas y un objetivo común o tarea propuesta.
Un problema que sería interesante incluir, es la importancia del
diseño del dispositivo pertinente; un estudio del campo donde el
mismo será realizable, sus variables y sus constantes, así como la
tarea a realizar, son los elementos indispensables a considerar, para
que el diseño del dispositivo, “modelo para armar”, se ajuste a la
necesidades cuya satisfacción se quiere alcanzar.
Pichon plantea un coordinador que conoce la técnica operativa,
y si bien su función tiene múltiples sentidos, podemos pensar que
la técnica es en sí misma una herramienta de escucha diferenciada,
lectura, interpretación e intervención sobre los fenómenos grupa-
les, siempre en vinculación con la tarea.
En consecuencia, pensando al grupo operativo en términos de
dispositivo operativo, el modelo que se requiere de coordinación,
su forma, no es aleatoria, muy por el contrario, debe ajustarse al
dispositivo y ser acorde a los objetivos tanto explícitos como
implícitos del grupo y de la institución en la que el grupo se ins-
cribe.
En ese sentido, cuando se explicitan las normas formales de
funcionamiento, se instituyen los indicadores del sistema institu-
cional al que el grupo pertenece, es decir que se instituye lo que
corresponde y también lo que puede no corresponder. La acepta-
ción o no aceptación de las normas por parte del grupo, sea de
manera consciente o inconsciente, deben ser leídas en términos de
la transferencia que el grupo realiza con la institución y/o con el
coordinador.
¿Cómo pensar entonces la tarea del coordinador en términos de
eficacia? Ana María Fernández plantea 2 niveles de eficacia:
Un nivel explícito, en el sentido que la modalidad de coordina-
ción sea acorde o no para llevar a cabo el objetivo propuesto.
Un nivel implícito, cuando la coordinación adoptada dispara
efectos en el imaginario grupal:
Fenómenos de transferencia con la coordinación
Efectos en mitos e ilusiones del grupo.
Efectos de emblemas ideológicos.
Se puede pensar entonces el rol del coordinador, como un mode-
lo hacer- haciendo y que debe ajustarse necesariamente al dispo-
sitivo; teniendo en cuenta, de manera primordial, que ese disposi-
tivo está incluido en un contexto, que lo atraviesa y se hace texto,
en las escenas imaginarias y explícitas que dramatizan los inte-
grantes.
El grupo operativo se constituye entonces, en la técnica vital
del coordinador, el principal elemento de su caja de herramientas,
pero esta técnica no involucra una modalidad en sí misma, con res-
pecto al rol, muy por el contrario, el coordinador deberá apelar
permanentemente a su capacidad plástica para modificar su hacer
y lograr una capacidad de empatía ajustable al dispositivo perti-
nente.
La técnica de grupo operativo se constituye así en una suerte
“aparato de lectura”, guía estratégica para el despliegue de las
diferentes acciones de la coordinación, cualquiera fuese el dispo-
sitivo. Se puede pensar entonces, que la modalidad del coordina-
dor se libera de rigideces y estereotipos, y puede desarrollarse en
un marco de mayor libertad, de mayores “permisos”, siendo uno
de sus principales desafíos que el grupo pueda devenir en un espa-
cio confiable, que posibilite el despliegue de los integrantes para
lograr el objetivo propuesto, a partir del descenso de la ansiedad
grupal, una comunicación eficaz, aprendizaje, elaboración de pre-
juicios, etc. etc.;
Por último, tal vez resulte interesante, reflexionar sobre una
modalidad de trabajo operativo, que sin dejar de tener en cuenta la
distancia óptima, posibilite al coordinador, presentarse como suje-
to de la falta, con rostricidad y capacidad de expresión, dado que
tiene una historia, y por lo tanto, en algún momento puede expre-
sar algo de sí mismo, de lo propio, porque pertenece a un tiempo
donde es imprescindible la recuperación de la identidad y la
memoria.
En síntesis, por qué no pensar en la “humanización del rol”,
frente a una sociedad que presenta múltiples forma de deshuma-
nización.
Bibliografía
Enrique Pichon Riviere, El Proceso Grupal
Ana María Fernández, Ana María del Cueto. El Dispositivo
Grupal
162:79.qxp27/11/1315:29Página7

“
Concepto y acontecimiento

Definiciones
de Psicodrama
La borró de la fotografía de su vida
no porque no la hubiese amado,
sino, precisamente, porque la quiso.
La borró junto con el amor que sintió
por ella. La gente grita que quiere
crear un futuro mejor, pero eso no es
Fernando Castelli grupo en el que ese determinado psicodrama se efectua. El  con- verdad, el futuro es un vacío indifer-
fernandocastelli@yahoo.com junto de las resonancias escritas de un grupo o su flujo de multi- ente que no le interesa a nadie, mien-
plicaciones es lo que va creando un concepto de psicodrama. tras que el pasado está lleno de vida

N
uestro recorrido y experiencia por los diferentes ámbitos
con el psicodrama desde el EIPASO   nos hace pregun-
tarnos a cerca de una definición del mismo. Cuando uno
comienza a comprender la naturaleza del psicodrama se pregunta
por su concepto. ¿Qué entendemos por concepto? El concepto en
psicodrama es un pensamiento y el pensamiento es un cuerpo afec-
tado por el encuentro con otros cuerpos. Para poder entender que
queremos decir cuando decimos concepto sito algunos textos de
Deleuze.
El concepto no viene dado, es creado, hay que crearlo; no está
formado, se plantea a sí mismo en sí mismo, autoposición. El con-
cepto es incorpóreo, aunque se encarne o se efectúe en los cuer-
pos. . El concepto expresa el acontecimiento, no la esencia o la
cosa.
El concepto de un pájaro no reside en su género o en su especie,
sino en la composición de sus poses, de sus coloridos y de sus tri-
nos: algo indescirnible. (¿Qué es la filosofía? Deleuze – Guattari)
Para Deleuze, solo hay filosofía cuando hay conceptos, pero los
conceptos no son generalidades abstractas, sino que son singulari-
dades ligadas a espacios y tiempos concretos, con fecha y nombres
determinados, que, sin embargo, admiten aplicaciones a otros
ámbitos distintos del de su origen.
Estas categorías no son científicas, aunque tengan su origen,
muchas veces, en el ámbito de las ciencias, tanto naturales como
humanas,  es decir, nociones que relacionan las categorías entre sí,
las prolongan hacia un foco virtual donde pueden converger y, a la
vez, les proporcionan un horizonte teorético capaz de acogerlas.
En este sentido tenemos que pensar el concepto de psicodrama
desde sus movimientos, multiplicidades de escenas,  intensidades,
emociones, velocidades, consonancias, resonancias. Sobre todo  el
Tomar un concepto de psicodrama y hacerla consigna lúdica o y su rostro nos excita, nos irrita, nos
ofende y por eso queremos destruir-
escultura humana o juego dramático abre los componentes de ese
lo o retocarlo. Los hombres quieren
concepto y lo conecta con otros conceptos o con nuevos compo- ser dueños del futuro sólo para
nentes de ese mismo concepto. poder cambiar el pasado. Luchan por
En psicodrama juegos como las maquinas, las redes, la confian- entrar al laboratorio en el que se
za, la trama va adquiriendo diferentes singularidades. retocan las fotografías y se ree-
Nos preguntamos si tenemos que tener una definición de psico- scriben las biografías y la historia."
drama o varias o ninguna.
Me gusta pensar la definición como un puerto al que volver Milan Kundera. El libro de la risa y el
cada tanto y nutrirlo, replantearlo, para zarpar nuevamente por las olvido.
aguas de la experiencia y volver a nutrirlo. Que la definición no
sea un dogma del que no se puede salir sino el punto de apoyo, el
plano de organización necesario para adentrarnos en  los devenires
moleculares del cuerpo vibrátil. Instituto de
Deleuze en “En medio de Spinoza” tiene un ejemplo muy bello Psicodrama Moreno
sobre la experiencia y las composiciones de relaciones.
…se nadar; lo que no quiere decir forzosamente que yo tenga un Directores: Dr. Dalmiro Bustos
y Prof. Elena Noseda
conocimiento matemático o físico, o científico, del movimiento de
la ola, quiere decir que tengo un saber hacer, un sorprendente
saber hacer, es decir que tengo una especie de sentido del ritmo, FORMACIÓN EN
la ritmicidad. ¿Qué quiere decir el ritmo? Quiere decir que: mis
relaciones características se componerlas directamente con las
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Que cada hombre construya su propia catedral. ¿Para qué vivir de obras de arte ajenas y antiguas? Jorge Luis Borges Campo Grupal / 7
162:79.qxp27/11/1315:29Página8

Lo que esperamos
Tardará, tardará.

Ya sé que todavía
los émbolos,
la usura,
el sudor,
las bobinas
seguirán produciendo,
al por mayor,
en serie, arte de la composición de relaciones. coterapia de los dioses caídos”
iniquidad, ¿Por dónde empezar? ¿Por cual de todas las definiciones que Podríamos esbozar aquí una posible definición. Psicodrama:  la
ayuno, existen? Se me ocurre pero solo a modo de mi pensar psico- psicoterapia de los dioses caídos.
rencor, dramático,  de mi instinto lúdico, dar al lector la siguiente Pero yendo más atrás Moreno recurre a los griegos y explica que
desesperanza; consigna: suspender la lectura de este árticulo y escribir la propia “drama es una transliteración del griego que significa acción o
para que las lombrices con huecos
portasenos,
definición del psicodrama en este presente, mañana tal vez sea cosa hecha “  El psicodrama sería la psique en acción, el alma en
las vacas de embajada, otra. El psicodrama primero me lleva a jugar, a explorar desde mi acción.
los viejos paquidermos de esfínteres cuerpo y desde ahí pensar. A partir de esto Moreno define al psicodrama como la ciencia
crinudos, Prosigamos. Pienso que por lo general no necesitamos la defini- que explora “la verdad” mediante métodos dramáticos.
se sacien de adulterios, ción para acercarnos al objeto de la definición. Cuando empecé a Pero más allá de estas definiciones que sin duda nos ayudan a
de hastío, estudiar psicodrama fue porque me sentí tocado. Mis moléculas encontrar un eje central, la experiencia de su niñez fue mucho más
de diamantes, compusieron alegremente con las moléculas psicodramáticas. Fue rica ya que de esa experiencia, surgen algunos elementos y con-
de caviar, y sigue siendo un encuentro potente. ceptos que aparecen en el psicodrama como el yo auxiliar, el pro-
de remedios. Moreno dice que el psicodrama nació el 1 de Abril de 1921 entre ceso de caldeamiento o atemperación, los diferentes círculos de la
las 19 y las 22hs, en la Komedien Haus de Viena. En el escenario espontaneidad con los cuales armaba el escenario Moreno.
Ya sé que todavía pasarán muchos años
para que estos crustáceos
había un trono y una corona. El público constituido por más de mil Y aquí les propongo otro ejercicio (no puedo evitar hacerlo, en
del asfalto personas se prestaban a una experiencia única. Atravesados por la nuestro cursos recurrimos a los juegos y escenas para abordar la
y la mugre crisis de la post guerra, les propuso someter a prueba  a todos los bibliografía)  Es una consigna que a veces damos en algunos cur-
se limpien la cabeza, que en le público aspiraran al liderazgo, y quizás hallar un sal- sos en el EIPASO  y es intentar buscar en nuestros recuerdos cuan-
se alejen de la envidia, vador. El público era el jurado. Pero el fin de Moreno era otro “Si do hicimos psicodrama sin saber que eso que hacíamos era psico-
no idolatren la saña, conseguía convertir a los espectadores en actores de su propio drama. No me estoy refiriendo únicamente a  trabajos de coordi-
no adoren la impostura, drama colectivo, entonces mi audacia se vería compensada y la nación o terapéuticos, puede haber ocurrido en cualquier momen-
y abandonen su costra sesión podría comenzar.” to de nuestra vida. Por ejemplo:  todos los que alguna vez tuvimos
de opresión, No obstante  continua diciendo que “dado que el psicodrama es un bebe en brazos hicimos la técnica del doblaje con el niño, o
de ceguera, mi creación más personal, puede arrojar más luz sobre su quizás un ensayo frente a un espejo cuando teníamos que encon-
de mezquindad.
de bosta.
nacimiento indagar sus orígenes en mi propia autobiografía. No trarnos con alguien que le teníamos que decir algo importante, o el
fue una obra escrita la que lo introdujo, ni una escuela de autores, personificar los objetos, etc.   Seria bueno ver esa experiencia y
Pero, quizás, un día, colaboradores y protagonistas, sino reiteradas presentaciones poder desprender los elementos de la misma, hacer de ese recuer-
antes de que la tierra se canse de públicas”  Es decir busca en las aguas de la experiencia de su his- do una descripción de un proceso y obtener una definición.
atraernos toria personal. Sigamos adelante con las definiciones.
y brindarnos su seno, Cuenta Moreno:  “cuando yo tenia cuatro años y medio, mis Nos dice Eduardo Tato Pavlovsky en Clinica Grupal 1
el cerebro les sirva para sentirse padres vivían en una casa cerca del río Danubio. Un domingo se “El psicodrama es un procedimiento psicoterapéutico, gen-
humanos, habían ido a hacer una visita, dejándome solo con niños de la eralmente grupal, que utiliza técnicas dramáticas (dramatiza-
ser hombres, vecindad en el sótano de la casa. El tamaño de ese sótano era ciones) –además de verbales- como medio expresivo, de comuni-
ser mujeres, cerca de tres veces mayor que el de una habitación ordinaria. cación, de exploración, de elaboración, de operación, etc. Se
-no cajas de caudales,
ni perchas desoladas-,
Estaba vacío, con la excepción de una gran mesa de roble en le entiende por dramatización la representación de escenas signi-
someter a las ruedas, centro. Los niños dijeron: vamos a jugar!. Uno me preguntó ¿a ficativas para el paciente, a la manera de un teatro cuyo argu-
impedir que nos maten, qué? Ya se, dije, juguemos a Dios y sus ángeles. Los niños pre- mento suele ser proporcionado por él y en el que interviene como
comprobar que la vida se arranca guntaron ¿pero quién es Dios? Yo contesté: yo soy Dios y ustedes actor”
y despedaza son mis ángeles. Estuvieron de acuerdo. Todos dijeron: debemos Silvia Schverdfinger en PSICODRAMA UN DISPOSITIVO
los chalecos de fuerza de todos los construir un cielo primero. Arrastramos al sótano todas las sillas PARA LA PRODUCCIÓN CREATIVA dice que  El psicodrama
sistemas; que había en las demás habitaciones de la casa, las pusimos sobre psicoanálitico grupal concibe al hombre como productor de sub-
y descubrir, de nuevo, que todas las la mesa, y comenzamos a erigir un cielo tras otro atanco varias jetividades teniendo en cuenta las singulares condiciones de
riquezas sillas juntas en un nivel y colocando más sillas encima de ellas, nuestro contexto social-histórico actual y comprende también
se encuentran en nosotros y no bajo hasta llegar al techo. Luego todos los niños me ayudaron a trepar una forma particular de pensar lo grupal, considerando el grupo
la tierra.
hasta que llegué a la silla que estaba más arriba, y me senté en como campo de problemáticas donde se producen múltiples
Y entonces... ella. Los niños empezaron a dar vueltas alrededor de la mesa, uti- atravesamientos, constituyéndose una red de identificaciones.
¡Ah!, ese día lizando sus brazos como alas y cantando. De repente un niño me En la definición de Pavlovsky, el eje se coloca más en la psi-
abriremos los brazos preguntó: ¿Por qué no vuelas? Estiré los brazos tratando de hac- coterapia y el paciente, el grupo aparece como una forma del pro-
sin temer que el instinto nos muerda erlo. Un segundo después me caí  y me encontré en le piso con el cedimiento psicodramático que podría no estar. (Hay ejemplos de
los garrones, brazo derecho fracturado. Esta fue en cuanto puedo recordar, la aplicaciones de psicodrama individual) En la definición de
ni recelar de todo, primera sesión psicodramática privada que dirigí. Fui al mismo Schverdifinger  lo grupal adquiere mayor dimensión junto con el
hasta de nuestra sombra; tiempo el director y el sujeto” contexto  que al decir de Ana Maria Fernandez constituyen el texto
y seremos capaces de acercarnos al De esta experiencia siguió el trabajo psicoterapéutico con niños del grupo. Es el hombre como productor de subjetividades que
pasto, a los que les daba la posibilidad de jugar a ser dios. Comenzó a puede hacerlos gracias al grupo como campo de problemáticas.
a la noche,
a los ríos,
tratar sus problemas cuando fallaban  “algo así como una psi- Y más adelante en el mismo articulo Silvia Schverdfinger dice:
sin rubor, El psicodrama es un dispositivo pedagógico productor de cre-
mansamente, atividad
con las pupilas claras, Aquí el eje cambia y se sigue hablando de producir. Pero quien
con las manos tranquilas; produce aquí no es el hombre sino el dispositivo. Además coloca
y usaremos palabras sustanciosas, al psicodrama en su función pedagógica,  quiere decir que el psi-
auténticas; codrama no es solo una herramienta y dispositivo terapéutico tam-
no como esos vocablos erizados de 2014 bién lo es para la enseñanza, el aprendizaje, lo pedagógico en gen-
inquina SEMINARIO ANUAL DE MEDIACION eral, incluso en lo pedagógico que tiene la terapéutica.  No es solo
que babean las hienas al instarnos al la resolución intrapsiquica y espiritual grupal o individual también
odio, Jornadas intensivas hablamos de un cómo hacer, de un ensayo, de un laboratorio.
ni aquellos que se asfixian
en estrofas de almíbar Marzo a Noviembre A medida que se van sucediendo los saberes y las experiencias
y fustigada clara de huevo corrompido; 4to. Sábado de cada mes. las definiciones van tomando otros colores. Es como si el psico-
sino palabras simples, Comienza: Sábado 29 de Marzo a las 14,30 hs. drama fuese un río que a medida que recorre los distintos paisajes
de arroyo, va a si mismo construyendo sus orillas.
de raíces, • Introducción a los métodos alternativos de resolución de conflictos (Métodos RAD) Diferentes son los ejes en los que se puede apoyar una definición
• Orientación: Mediación Comunitaria
que en vez de separarnos • Entrenamiento en: negociación, facilitación y mediación. de psicodrama: lo psicoterapéutico, lo grupal, lo político-social-
nos acerquen un poco; histórico, la creatividad,  el proceso creador, lo pedagógico,  etc.
o mejor todavía Me resulta imposible pensar en un a una sola definición por más
guardaremos silencio Charla informativa:
completa que  intente ser porque los elementos de una no siempre
para tomar el pulso a todo lo que existe Miércoles 26 de Marzo de 2014 - 19:30hs.
y vivir el milagro de cuanto nos rodea,
van a encontrar correlato en los elementos de la otra.
mientras alguien nos diga, Coordinador y docente: Lic. Jorge Leoz Nos iremos acercando a cada una de acuerdo a nuestras necesi-
con una voz de roble, Certificados homologados por Ministerio de Justicia y Derechos Humanos de la Nación (Hab. 72-Resol.284/98) dades, posibilidades y potencias. Pensar la definición de psicodra-
lo que desde hace siglos ma como definible, como un deseo deseando, porque como
Informes: 15-4094-6053 (Lic.Jorge Leoz) ó jorgeleoz@hotmail.com
esperamos en vano. decíamos al principio el concepto no es la cosa sino el acontec-
Inscripción: Sede de la Escuela imiento.
Oliverio Girondo 24 de noviembre 997 - Cap. Tel: 4957-1907 4931-0200
Décimo noveno año ininterrumpido del Seminario

Campo Grupal / 8 Lo que decimos pocas veces se parece a nosotros. Jorge Luis Borges
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Centro PsicoSocial Argentino
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Vacantes limitadas
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Duración 5 meses
Objetivos: Formar al A.T para interpretar
consignas, elaborar informes sobre su actividad
y resolver problemas habituales que se
presenten en el ejercicio de su función.
Pasantías: Hospital Borda,( el Frente de Artista)
Hospital Merendez, PAMI, Clínica Mansilla y el
RAMSAY ( Instituto Nacional de Rehabilitacion)
Ect y lo mas importante el curso brinda salida
laboral efectiva.
- Curso de Operador Socio terapéutico en
Drogadicción
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intervención temprana del Operador en el uso y
abuso de drogas. Capacitar para la detección
temprana de grupos de riesgo en
drogodependencia. Formar al Operador para la
intervención y la rehabilitación de toxicómanos.
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Curso tiene convenio con la Universidad CAECE
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Presidente
Las palabras son símbolos que postulan una memoria compartida. Jorge Luis Borges
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Dirigido a: psicólogos, médicos, profesionales y
estudiantes avanzados
de carreras de la salud y de la educación.
Coordinadores de grupos
institucionales, empresariales y/o comunitarios.
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marzo / 4 y 11 de abril de 2014
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Espacio Clínicos y Académicos
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seminarios y cursos sobre diversos temas
relacionados con el enfoque Gestalt que se irán
publicando en nuestros distintos medios de
comunicación.
Informes e inscripción:
CABA: Gurruchaga 1168 – 4772-9865
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Rosario: Pje. Araya 968 7º of 3 – 243-2780
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AUCAN. Centro de las Adicciones
Primer cuatrimestre:
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Drogas según efectos en SNC y
2014
g
vías de incorporación.
Cambios culturales y sociales. Legislación.
Discurso medico y definición de la OMS.
Tratamientos
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adolescentes.
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Segundo cuatrimestre:
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Toxicomanía”.
Un recorrido desde Freud y seguidores
- Seminario. “Toxicomanía” Diversos enfoques
teóricos para su terapéutica.
- “Medicación, automedicación y adicciones”.
Taller para Adultos Mayores.
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Escuela de Terapia Escénica “Grupo Ananké,
Psicodrama Artes y Psicoterapias”
La escuela propone para el comienzo del
2014 un ciclo de capacitación cuatrimestral bajo
el nombre de “Hacia una Psicopatología
Escénica”, cuya principal virtud es que permite
una comprensión vivencial de los diferentes
tipos de estructuras de personalidad, y del modo
en el que conviene orientar la construcción de
las respectivas líneas de fuga para los
empantanamientos en cada una de ellas, según
el predominio del núcleo psicótico de base y
según el tipo de defensas que predominan.
También desde lo psicodramático, veremos
dispositivos tales como pareja, familia o
instituciones y nos focalizaremos, al final, en el
singular punto de vista sobre patologias del
protagonismo que proponemos como entidad
psicopatológica específica del enfoque escénico.
Es una materia aconsejable para todos aquellos
que abordan las ciencias de la intervención y
consideren que les sería útil una nueva
comprensión de la salud y la enfermedad desde
lo corporal y la vivencia escénica. Es único
requisito para inscribirse el aprobar una
entrevista de admisión personal.
Informes: grupoananke@ciudad.com.ar, o
15-6335-9271 o 4659-4007.
Se puede cursar en Haedo Norte (zona Oeste) en
Caba o también en Rosario, con frecuencia
mensual.
Dirige la formación: Lic Graciela Piperno.
Ver programa completo de la Escuela en
psicoananke.blogspot.com
Espacio Y, lugar cultural
Cursos de marzo
- “Religiones Comparadas” Prof. Sergio Fuster.
Martes de 19 a 20.30 hs.
- “Alejandra Pizarnik . La vida jugada en la
palabra”
Profs. Natalia Litvinova y Javier Galarza.
Miércoles 5, 12 , 19 y 26 de 19 a 21 hs.
Mansilla 2982, PB - CABA
Tel/Fax: 4962-9402
espacioylc@yahoo.com.ar
Facebook: Espacioy LugarCultural
Directora: Lic. Cristina García Oliver
EIPASO Escuela Interdisciplinaria Paso
- Cursos de psicodrama y coordinación grupal
Nivel 1 Introd. al Psicodrama
Nivel 2 Dirección de Escenas y coordinación
Grupal
Nivle 3 Módulos de especialización (Psicosis,
Adicciones, Terapia, etc)
en CABA e interior del país.
Convenios interinstitucionales con empresas y
Campo Grupal / 9
162:79.qxp27/11/1315:29Página10
organismos para capacitación y supervisión.
- Talleres temáticos de psicodrama
- Teatro para adultos con puesta en escena
- Teatro espontáneo
Dir Silvia Schverdfinger
Coord Docente Fernando Castelli
Superv Tato Pavlovsky
www.eipaso.com.ar
www.eipaso.blogspot.com
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Instituto Superior de Ciencias Humanas y
Sociales
(A-1375) Incorporado a la enseñanza oficial.
Carreras terciarias con títulos oficiales de validez
nacional:
- Técnico Superior en Consultoría Psicológica
Resolución Nº 57/SSGEyCP/12 (3 años)
- Técnico Superior en Psicología Social
Resolución Nº 139/SSGEyCP/12 (3 años)
- Técnico Superior en Trabajo Social Resolución
Nº 72/SSGEyCP/12 (3 años)
Postitulo:
- Consultor Psicológico Especialización en
Desarrollo Personal R.S.E. 212/98 (1 año)
Bme. Mitre 3590 de lunes a viernes, 9 a 21 hs.
Tel. 4865 7666 / 4867 3745
Correo electrónico: iscihs@educ.ar
Página web: www.iscihs.com.ar
El quehacer del psicoanalista experimentado
¿Qué hacemos en el consultorio y por qué lo
hacemos?
-Ateneos clínicos en grupos reducidos con mate-
riales clínicos aportados por el equipo docente.
-Supervisiones individuales y en grupos
reducidos
Coordina: Dr. Eduardo Drucaroff
Psicoanalista Titular Didacta de A.P.A. y médico
Psiquiatra.
Arcos 2419 6º A
4785-5194 y 15-4477-7377
- Aranceles institucionales - Horarios a convenir
Escuela de Psicología Social de Pilar
Desde 1992, “Construyendo Alternativas” y
Centro Psicosocial Argentino
Abierta inscripción 2014, cuota fija.
- Carrera de Psicología Social, 3 años.
En 2º año: certificado oficial de
“Operador preventivo en salud mental”.
- Cursos de 6 meses
Operador Socioterapéutico en Adicciones
Acompañante Terapéutico
- Otros curos:
Grafología - Gerontología - Lengua de Señas
Estimulación Temprana - Técnicas en
Psicodrama - Curso de Mandalas
Dirección: Tucuman 1139, Pilar
informes: lunes a viernes de 18 a 20,30 hs.
sábado de 8 a 13 hs.
02304-4487240
psicologiasocialenpilar@yahoo.com.ar
Campo Grupal / 10
Escuela de Psicología Social y Counseling
Carreras oficiales - Validez nacional
• Psicología Social – 3 años
Presencial
Título Final: “Técnico Superior en Psicología
Social”
Distancia
Título Final: “Operador en Psicología Social”
• Consultor Psicológico
3 años Título Final: “Consultor Psicológico”
1 año Postgrado para Consultores Psicológicos
con Espec. en Desarrollo Personal
• Grafología – 3 años
3 años Título Final: “Perito Grafólogo”
• Acompañante terapéutico – 2 años y medio
3 años Título Final: “Técnico Superior en
Acompañamiento Terapéutico Integral con
Orientación clínico quirúrgica, psiquiátrica y
gerontológico”
• Minoridad y familia – 3 años
3 años Título Final: “Técnico Superior en
Minoridad y Familia”
Cursos y Seminarios Oficiales
Yerbal 1755, Flores, C.A.B.A
Tel: (011) 4631-3582 / 9424
Fundación Foro
Inscripción 2014
Formaciones: Psicoterapias Cognitivas
Contemporáneas
Terapia Dialéctico Comportamental (DBT)
Psicología Positiva
Coordinación de Grupos y Psicoterapias
Grupales
Terapias de Pareja y Familias
Psicoterapias de Tercera Generación
Cursos: Entrenamiento en habilidades
Mindfulness
Ver Clínica
Cesación Tabáquica
Recursos Gestálticos para la Clínica
Presenciales y A distancia
Informes e Inscripción: Lunes a Viernes
de 9 a 21 hs, Sábados de 9 a 13 hs.
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Cumple 37 años como “un lugar para vivenciar,
pensar, crear, crecer, como personas, como
profesionales”, desarrollando actividades de
formación y capacitación con la metodología que
nos caracteriza y diferencia, sobre tres ejes:
Juego - Creatividad - Conducción.
Durante febrero-marzo: 71 talleres y cuatro
cursos intensivos.
Desde abril: Escuelas, Cursos Anuales y Talleres
se dictan en la institución y en las
organizaciones que así lo requieran.
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He sospechado alguna vez que la única cosa sin misterio es la felicidad, porque se justifica por sí sola. Jorge Luis Borges
Instituto de la Máscara
- Diplomaturas universitarias en
Recursos Expresivos – Escénicos (mensual)
Psicodrama (semanal)
Psicodrama y Corporeidad (mensual)
- Especializaciones oficiales en
Coordinador de Recursos Expresivos (semanal o
mensual)
Escuela de Psicodrama
Coordinador en Psicodrama (semanal)
- Seminarios
“Mapas del cuerpo” (mensual)
“Del arte a la cínica corporal” (mensual)
“Cuerpo, Escena y máscaras” (cada 3 meses)
- Area Corporal
Diagnóstico corporal/ Clínica corporal /
Supervisiones
- Talleres
Escritura Psicodramática / Construcción de más-
caras / Talleres gratuitos
Coordinación General
Elina Matoso y Mario Buchbinder
Equipo institucional
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D’Agostino, Nina Franco, Mónica Groisman,
Claudio Mestre, Cristina Pausa, Cristina Pinal y
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Certificaciones oficiales (UAI y DGEGP)
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Seminario anual de Mediación
Jornadas Intensivas de marzo a noviembre de
2014
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Comienza: sábado 29 de marzo
Temas:
-Introducción a los métodos alternativos de
resolución de conflictos (Métodos RAD)
-Orientación: Mediación Comunitaria
-Entrenamiento en: negociación, facilitación y
mediación.
-Conflicto y Comunicación. Teoría y técnicas de
aplicación.
Coordinador y docente: Lic. Jorge Leoz
Certificados de Introductorio y Entrenamiento
homologados en Ministerio de Justicia y
Derechos Humanos de la Nación
Charla informativa:
miércoles 26 de marzo, 19.30 hs
Informes: 15-4094-6053 (Lic. Jorge Leoz)
jorgeleoz@hotmail.com
Inscripción: Sede de la Escuela
24 de noviembre 997 - Capital
4957-1907 4931-0200
Universidad CAECE y Centro PsicoSocial
Argentino
- Curso Universitario de Acompañante
Terapéutico
Temáticas: Patologías Graves, Niños, y
Adolescentes, Adicciones, Tercera Edad,
Autismo y Discapacidad.
Objetivos del curso: Dotar al A.T de
conocimientos necesarios que le posibiliten
realizar acciones conjuntas con los profesionales
en la tarea de promoción, asistencia y
rehabilitación, tendientes a mejorar la calidad de
vida de los pacientes y su inserción social y
laboral, ayudando a desarrollar en los mismos
conductas participativas.
Dirigido: Psicólogos, estudiantes, Psicólogos
Sociales, Psicopedagogos, Trabajadores
Sociales, Tera petistas Ocupacionales, Técnico
en Minoridad, Enfermeros y
Publico con Vocación de Servicio, etc.
Duración: 8 Mese
Un sábado por mes de 9 a 18 hs.
Comienzo: sábado 26 de abril
- Operador Socioterapéutico en Drogadicción.
Dirigido: Psicólogos, estudiantes, Psicólogos
Sociales, Psicopedagogos, Trabajadores
Sociales, Terapetistas Ocupacionales, Técnico en
Minoridad, Enfermeros y público con vocación
de servicio, etc.
Duración: 8 Meses
Un sábado por Mes de 9 a 18 hs.
Comienzo: sábado 27 de abril
Sede Universitaria: Junín 516.
Certificado de la Universidad CAECE
- XXI Foro Debate “Las Estrategias y Tácticas en
el Acompañamiento Terapéutico”.
Miércoles 30 de abril de 15 hs a 18 hs.
Actividad no Arancelada
Dirección: Av. de Mayo 866-Aula 32
Ciudad de Buenos Aires.
- XVIII Foro Debate: “Las nuevas Herramientas y
Tacticas del trabajo para el Operador
Socioterapeutico “
Miércoles 29 de mayo de 15 a 18 hs.
Sede Av. de Mayo 866 -Tercer Piso.
Actividad No Arancelada
Inscripción Previa.
Entrega de certificados de la Universidad CAECE
Dirección Académica
Lic. Ernesto Ledesma –CAECE
Dr. Edgardo Bosch –CAECE
Prof. Daniel González-CPSA
Av. Rivadavia 2530 PB “1”
Teléfonos: 4951-3842
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www.elcentroargentino.com.ar
Seguinos: Facebook/ ctro psicosocial argentino
Primera Escuela Privada de Psicología Social
Fundada por el Dr. E. Pichon Rivière en 1967
Dirigida por Ana P. de Quiroga
Carrera Terciaria de Técnico Superior en
análisis e intervención en los campos grupal,
institucional y comunitario.
Presencial y distancia.
Dirigida a quienes estén interesados en la
comprensión de la conducta de las personas y
Revista
Argentinade
Biodanza
Conseguilaenloskioscos
opedilaal4504-2449
162:79.qxp27/11/1315:29Página11

sus interrelaciones en distintas instancias de su
experiencia cotidiana y desarrollan su tarea en
grupos, instituciones, comunidad y necesitan
conocimientos e instrumentos para la operación
en estos ámbitos.
Los objetivos de nuestra formación plantean que
los alumnos se instrumenten para la
identificación, análisis y abordaje de situaciones
y problemáticas concretas que comprometen
hoy a los sujetos en sus distintas formas de
interrelación.
Se realizan prácticas profesionalizantes desde
tercer año.
Se dictan cursos y seminarios de especialización
en mediación, psicoanálisis, prevención de
violencia, psicodrama, historia argentina,
neurobiología evolutiva del comportamiento.
Se brinda supervisión y asesoramiento docente e
institucional
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4931-0200 / 4957-1907
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Formación Integral en Arteterapia.
Modalidad vivencial y teórica.
Integración de las diversas formas
comunicacionales y expresivas: plástica,
música, literatura, teatro, danza.
Fundamentación desde enfoques neurobiológico,
psicológico, sociocultural e histórico.
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Dirigido a graduados en áreas de
salud mental y arte.
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aplicación de técnicas de acción
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Educación - (UBA) Psicodramatista (AyP)
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Teatro Espontáneo
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del exterior
Córdoba – Santiago de Chile – Río Negro
- Intensivos de Dirección en Teatro Espontáneo
17 al 19 de Abril
14 al 16 de Agosto
13 al 16 de Noviembre
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- Taller de Arteterapia
Reartes 66, Córdoba, Argentina
Tel 4227164 elpasaje@teatroespontaneo.com
Fb: Elpasaje teatro espontaneo
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- Conversaciones sobre esquizoanálisis
8 encuentros (abril-julio)
- Experimentaciones clínicas:
1 encuentro mensual (abril-noviembre)
- Talleres de arte y filosofía
+ info: imagencristal@gmail.com
Facebook: Imagen Cristal
www.imagencristal.com.ar
Centro de Estudios Gestálticos San Isidro
-Escuela de Formación Gestáltica con
Orientación Clínica
-Escuela con Orientación en Desarrollo Personal
y Organizaciones
-Seminario Intensivo en Gestalt (Frecuencia
Mensual)
-Programa Intensivo Anual (PIA) Abierto a
extranjeros (no excluyente)
-Grupos de Especialización:
· Diálogo con los órganos

Escuela de Shiatzu Kan Gen Ryu®

20 años formando Terapeutas de Shiatzu. Dirección: Silvia Schverdfinger
- Clase gratuita de Shiatzu Kan Gen Ryu® Coordinación docente: Fernando Castelli
Sábado 14 de diciembre de 16 a 18 hs en
Billinghurst 459, Cap. Supervisión: Dr. Eduardo -Tato- Pavlovsky
Coordina Carlos Trosman.
Entrega de certificados a los Egresados 2013.
Masajes al público presente.
Concurrir con ropas cómodas.
- Talleres de enero 2014 (Teórico-Prácticos)
Sábados de 14.30 a 19.30 hs en
Billinghurst 459, Cap.
Desde 1996 haciendo Psicodrama: Capacitación y Psicoterapia.
Shiatzu Básico (11/1);
Shiatzu con el Pie Descalzo (18/1);
Cursos de Psicodrama y Coordinación grupal
Estiramientos de Tendones y Meridianos (25/1). Grupos terapéuticos con Psicodrama
No se requiere experiencia previa.
Los Cursos Regulares comienzan en marzo.
Curso anual de Teatro con puesta en escena
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trabajo con grupos y área docente. Teórico-
Prácticos. Sábados de febrero de 2014 por la
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Abierta la inscripción a cursos 2014
tarde.
Coordina: Carlos Trosman, 22 años trabajando
en Formación Docente de Primaria y Especial
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- Introducción al Teatro Espontáneo. Coordina:
Dolores Naon.
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para Graduados
- Maestría en Psicoanálisis
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- Pasantías clínicas hospitalarias
- Curso superior en Psicoanálisis con niños y
adolescentes
“Versiones contemporáneas de la infancia y la
adolescencia”
- Curso superior “Versiones contemporáneas de
la psicosomática”
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Adolescentes “Adolescentes hoy. What’s up?
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¡Felices Fiestas!

¿Mundo Feliz
o Fin del Mundo?
Ada Fanelli con buenos concejos, nos explican cómo, cuando éramos tan chi-
adafanelli@gmail.com cos que ni siquiera lo recordamos, nos miramos mal en el espejo y
por eso Papá Noel, ahora, ni se acuerda de nosotros.

C
ada cultura tiene sus propios héroes o íconos, como se dice Entonces nos muestran dibujitos y nos proveen de listas de buen
ahora. En este mundo globalizado aparecen, incuestiona- comportamiento, y si todo eso fracasa, nos mandan al psiquiatra,
bles, Papá Noel y el Ratón Mickey, entre otros no menos donde nos darán más preciosas pastillitas multicolores de cuyo
bizarros. Papá Noel se filtra por la chimenea y desparrama jugue- costo también, generosamente, se hará cargo la prepaga o la asis-
tes a diestra y siniestra, nunca mejor dicho. Mickey, en cambio, no tencia social. Las malas lenguas nos acusan de vivir en un mundo
viaja, convoca. Vive en la Metrópoli, los EEUU, en un mundo
infantil, sin prejuicios de ningún tipo, sólo se necesita disponer de
inseguro, cuando ocurre todo lo contrario. No hay nada más segu-
ro que nuestro futuro. Vamos a producir para pagar cada una de las La capacidad
algunos dólares para aceptar su invitación.
Es un personaje especial este ratoncito. Hijo de un padre no
tarjetas que hemos utilizado. Una vez por año, tal vez más, depen-
diendo de nuestra buena conducta, saldremos de vacaciones, como de estar con
otros
muerto, que espera, pacientemente congelado, la resurrección. Por los presos salen al sol al menos una vez por dia y tienen seguros la
el momento, no formó familia, a pesar de que pasa los ochenta y comida y el techo. Claro que hay inconformistas, gente que inven-
de que los ratones tienen tanta facilidad para reproducirse: Es un ta cosas raras. Como es bien sabido, las ideologías fueron, junto
solterón eternamente de novio con Minie. Ambos se hacen cargo, con la historia, las víctimas más famosas de la globalización. Eran
eso sí, de los sobrinos de él, que tampoco crecen. Mickey no acep- un conjunto de ideas organizadas más o menos lógicamente que Marcelo Marengo
ta, como tantos globalizados, ningún compromiso mayor que el de servían para explicar como funciona el sistema que organiza al marcelomarengo@gmail.com
“ser el tío”, un rol estupendo. Llega cuando quiere y se va cuan- mundo. Se murieron porque con un solo mundo, no parece nece-
do tiene ganas. No hay que planchar guardapolvos, ni llevar ni sario explicar demasiado: Quien quiera ver, que vea.
traer de la escuela, ni amamantar, ni cocinar, ni hacer-hacer debe- Pero como decíamos, hay gente que le busca el pelo al huevo. (Reseña del libro Terapia Escénica,
res, ni bañar, ni despiojar, ni –sobre todo- poner limites. Es el Es la misma gente que apelaba a las ideas que ya no están. Y como Hacia La Revolución Afectiva, de
modelo de la globalización, y aunque a algunos moleste, muchos lo que no hay se inventa, llegaron las teorías de las conspiraciones, Graciela Piperno. Ricardo Vergara
más parecen conformes. Especialmente, adultos jóvenes y adoles- que intentan explicar como llegamos acá porque bien sabido es Ediciones, 2013).
centes. que todos necesitamos creer en algo. Hay muchas. Las del Fin del
Yo creo que cuando algo no se entiende, debemos mirar un poco Mundo, que no resisten el más minimo analisis. Perdieron todo el No hay teoría clínica ni práctica psi-
más allá para ver. Es decir, revisar los recorridos que nos trajeron crédito porque el mundo se negó a participar y sigue andando. Las coterapéutica ajena a “los tiempos
hasta aquí. Y todo empieza, lo sabemos, con la caida del muro de que dicen que esto es una matrix, de clara inspiración cinemato- que corren”. Y aunque la gestalt de
Berlín en 1989, indicando, si no el fin de la historia, al menos el gráfica. Las que dicen que todo está controlado por una secta, nuestro hoy no está hecha de retazos
principio de una nueva etapa sin muchos cuestionamientos. Y no idem. También hay quien dice que el poder lo detenta una raza de homogéneos ni goza de la fachada
es de extrañar. En nuestro país, pocos años antes, treinta mil jove- reptiles que habitan en el subsuelo, o el espacio exterior, que el majestuosa que otrora brindaban los
nes murieron. No hubo chimeneas, porque era más fácil arrojarlos mundo es una granja y que los humanos somos su ganado. Esta me viejos grandes relatos que auguraban
al rio, que está cerca. Mientras tanto, el pais se fue desguazando gustaba bastante, porque es muy simbólica, pero despues me ente- un perpetuo progreso; vivimos, esta-
lenta e inexorablemente: industrias, trenes, pueblos, campos, ré de que no es una metáfora. mos, transcurrimos en un ecosistema
cultural en que predomina lo frag-
hogares, escuelas, todo siguió el mismo destino trájico. Dos hipe- El mundo de verdad estaría dominado por unos bichos verdes
mentario, lo efímero, lo evanescente,
rinflaciones se encargaron de mostrarnos lo que duelen la falta de con ojitos colorados y un alto nivel de tecnologia lo que les per- todo aquello que a partir de la mirada
trabajo, la panza vacia. Parecía el tan mentado “fin del mundo”, mite disimular y parecerse a la gente común y corriente. Eso esta- de Zygmunt Bauman mentamos mod-
pero al otro dia, llegó Papa Noel, vestido de rojo aunque sin hoz ni ría pasando desde hace miles de años, así que no se entiende dema- ernidad líquida.
martillo, en una clara alusión, tal vez, a que en este nuevo mundo siado la necesidad de cambiar ahora No está mal, pero yo todavía Es en este contexto en el que se
la felicidad no tiene por qué estar relacionada forzosamente con el creo en las metáforas y me quedo con las viejas ideologías. inscribe como un grafiti provocador el
trabajo. Y se puso a repartir tarjetas de crédito para reconfirmar el Especialmente con una: decía que hay gente egoista y codiciosa proyecto de Graciela Piperno, rene-
mensaje y juguetes maravillosos que hacen posible cualquier mila- que quiere quedarse con el trabajo ajeno porque así los criaron, y gando contra la hegemonía de los
gro. ¡Compre ahora y pague después! ¿Por qué alguien no amaría que si enseñamos a nuestros hijos a compartir, a cuidar el planeta, compromisos portátiles, de los víncu-
este mundo postmoderno? a trabajar juntos, entre todos, haríamos un mundo mejor. los sin cuerpo que reproducen las
nuevas tecnologías y los nuevos
Es verdad que después llegó la desregularización, pero es mejor Bueno, perdón por la melancolía. No queda bien, ya sé, hay que
hábitos comunicacionales, contra la
no tener fines de semana que terminar en el río. Es verdad que a ser positivo y no llamar a la mala onda, pero es fin del año. conversión de los afectos en ligeros
veces estamos solos, pero es mejor que ser denunciado por el veci- Enseguida se me pasa y… ¡A festejar, que llega el 2014! ¡Demos bienes de consumo.
no. Es verdad que estamos muy pocas horas con nuestros hijos y la bienvenida al futuro! Enseguida Papa Noel bajará por la chime- Su propuesta se ubica en el mapa de
que ellos con frecuencia se confunden y nos dicen “seño”, pero es nea y llenará el arbolito de regalos, a diestra y siniestra. ¡Total, las psicoterapias grupales, y más
mejor que saquear supermercados para darles de comer. después está todo el año para pagar! específicamente del psicodrama
Claro, no es un mundo perfecto. Está la violencia, y está la moreniano, reconociendo y tomando
droga, y están los ataques de pánico, pero nada es perfecto. aportes teóricos y técnicos del psico-
Además, existen obras sociales con buenos médicos que proveen drama analítico argentino (Kesselman,
de mágicas pildoritas para lo que haga falta: dormir, hacer el amor Pavlovsky) y del esquizoanálisis
francés (Deleuze, Guatari), pero recla-
toda la noche o estar muy felices todo el día. Y buenos psicólogos, mando para sí un cuadrante singular
por derecho propio. Acaso la singu-
laridad de su enfoque pueda cifrarse
TALLERES IP. Ideas Psicodramáticas
Imagen Cristal 2014 en el propósito de instituir ya no al
sujeto o a sus vínculos sino a la esce-
Talleres de espontaneidad y Conversaciones sobre esquizoanálisis:
na como unidad de análisis.Terapia
escénica (Hacia la revolución afectiva)
creatividad con aplicación de 8 encuentros (abril-julio) es un libro con teoría pero no es un
libro de teoría, sino la narración per-
técnicas de acción psicodramáticas Experimentaciones clínicas: sonal del viaje iniciático de un puñado
2014: Sábados por la tarde 1 encuentro mensual (abril-noviembre) de ideas, que conducen del énfasis
causalista en los “por qué” hacia el
talleresip@fibertel.com.ar / 15-5488-8401 Talleres de arte y filosofía dilema del “cómo”, de la ontología de
la captura a la estética de la fuga, del
En facebook: https://www.facebook.com/talleres.ip +info: imagencristal@gmail.com / Facebook: Imagen Cristal análisis individual a la creatividad y la
Coordina Inés Paglione Prof y Lic. Cs. de la Educación (UBA) Psicodramatista (AyP) www.imagencristal.com.ar solidaridad grupal.
Acorde a la metáfora implícita en el
concepto de “estructuralismo escéni-
co” que presenta la autora, un viaje
en búsqueda de los medios para
expandir el repertorio y el elenco inte-
rior, y comprometerse “aquí y ahora”,
en y con la multiplicidad de escenar-
ios y de guiones que nos plantea el
mundo que coconstruimos y habita-
mos.

Enamorarse es crear una religión cuyo Dios es falible. Jorge Luis Borges Campo Grupal / 13
162:79.qxp27/11/1315:29Página14
CHAMUYOS
Daniel Vega
dvega@psi.uba.ar
La decadencia
(o puteame que me lo merezco…)
El que sabe de futbol, y digo el que
vivió futbol,, aquel que su primer
juguete fue una pelota de cuero
marrón a gajos rectangulares, solo
para jugar en el césped, para los “des-
afíos “en la calle se hacia la de trapo,
y cuando había alguna moneda, se
compraba La pulpo, de goma
Su firmeza y sus rayitas naranjas nos
hacían olvidar los inconvenientes que
ocasionaban su velocidad, sus piques
descontrolados,.
Aquel que era capaz de gambetear los
coscorrones de su viejo , como las
patadas del rudo zaguero, con tal de
pisar la redonda tan solo un ratito,
aquel que a los 14 años supo dejar
suspendido en el aire ese beso, por
llenar su boca de goool,..........
Decía que el que sabe de futbol, que
dijimos es como decir el que vivió fut-
bol sabrá de lo que hablo.
“ 30 minutos del segundo tiempo,
ganamos dos a uno , de visitante, se
vienen con todo, estamos refugiados
peligrosamente cerca de nuestro
arquero. El 4 de ello tira una pared
con el 8, este amaga devolverla pero
gira y le mete un pase profundo al
medio del área al 9, lo iba a dejar solo
para que defina, pero te diste cuenta y
cortaste el pase tirándote hacia ade-
lante con el pecho, trabas la pelota
frente al 10 y te la llevas a toda veloci-
dad, uno, dos, tres amagues a toda
carrera tomando a todos a contra pier-
na, llegas al área de ellos, solo quedan
el 2 y el arquero; por el medio viene a
toda velocidad “ El ruso “ pidiéndotela
a los gritos, lo miras,( todo a la carre-
ra), le amagas el pase y te vas hacia la
derecha para tu mejor pierna, desai-
rando al marcador, solo queda el
arquero, es el gol que define el parti-
do, es la única oportunidad en este 2º
tiempo, lo miras; ahora si vas tirar el
centro atrás, para “ el ruso “ que ya se
relame de gol , piensan todos, el
arquero también, y se corre unos cen-
tímetros hacia el centro, se abre un
hueco, que lo ves y con el corazón a
mil, ahí la tiras, pegándole con la parte
externa del pie derecho,¡ es un gola-
zo.!.........era un golazo,……..hubiera
sido un golazo, pero no, el arquero
que se había arrojado buscando un
centro, el centro que debía haber lle-
gado, ese que vos debías haber tirado,
alcanzo a desviar el balón con la punta
de su pie, la pelota se levanto un poco
y tras pegar en el palo se fue
fuera........
“¡¡¡ morfon, la puta que te parió !!!!
Te grito “el ruso”, con toda su alma,
defraudada y dolorida….
¡Qué lindo, que reconfortante suenan
esa puteadas en mi memoria !
La puteada del compañero te sitúa en
el tiempo de vigencia, te reconoce
potente, por eso te exige.
Ahora en la cancha chica del fulbito.,
te la pasan, estas solo frente al arco,
el arquero en el piso, para asegurarlo
le pegas de abajo, y se te va por sobre
el travesaño, te mordes los labios, te
reputias en silencio, y para colmo “ el
ruso “ te grita,¡ bien ¡,bien buscado,
no importa “
Es ahí cuando te das de cara, contra la
verdad.
Tu decadencia inspira piedad y cariño.
¡Los prefiero, severos y apasiona-
dos!.
Con esas puteadas brutales, descarna-
das;
Pero en el fondo,franca, amorosas,
puteadas de amigos.
Campo Grupal / 14
La bitácora de un libro
“Por qué los hombres no
entendemos a las mujeres”
Guillermo Augusto Vilaseca
vilaseca@retina.ar
E
scribir el libro “Por qué los hombres no entendemos a las
mujeres” fue un reto, un desafío que si bien estaba dentro de
los proyectos potenciales que cada uno de nosotros acari-
ciamos tiernamente, no terminaba de transformarse en acto.
La propuesta concreta de Silvia Itkin, en representación de
Ediciones B, fue que tomara todos los textos publicados en la web
varones.com.ar y los transformara en un texto accesible para
todos  y que así trascendiera el  ámbito de los profesionales de la
salud. Esto me volvió a colocar en el camino que siempre intenté
transitar desde mis experiencias como maestro en el diálogo con
los padres, con la gente de los barrios, en las comunidades donde
tuve oportunidad de insertarme.
De todos modos tropecé con la dificultad de estar acostumbrado
a manejar un código, un lenguaje profesional que me era transpa-
rente y aquí fue fundamental el aporte y las enseñanzas de Luisa
Borosky que con profesionalidad y calidez me guió para que
aprendiera este otro lenguaje en el que terminó plasmado el libro
y en el que espero poder continuar produciendo.
En este camino ha sido muy interesante palpar cómo los diálo-
gos con amigos, colegas, pacientes, mis hijas, mi esposa se han ido
constituyendo en disparadores para darle consistencia a ideas o
problemáticas que me interrogaban, trataba de  abordar e intenta-
ba desentrañar. Cuestiones de la vida cotidiana a las que todos nos
enfrentamos y las transitamos muchas veces sin observarlas
exhaustivamente como para poder replantear nuestra posición en
ellas.
Así fue como la pasión se apoderó de mí y comencé a vibrar en
esa particular sensación que da la urgencia de sentarse, abrir una
computadora, conectarse a internet y dejar que las ideas balbucea-
das en los diálogos ocasionales se vayan transformando en párra-
fos que den cuenta de lo revelador acontecido, casi sin darnos
cuenta, en esas conversaciones.
Justamente me quedé pensando que en los diálogos y conversa-
ciones del libro muchas veces intentó   “considerar”, plantear el
tema para que la conclusión llegue implicada y encarnada después
de haber  reflexionado, sin precipitar a un accionar desde consejos
estándar sino aportando a que las metáforas permitan que cada
cual encuentre un camino propio y vital.
“El quehacer del psicoanalista experimentado”
¿Qué hacemos en el consultorio y por qué lo hacemos?
-Ateneos clínicos en grupos reducidos con materiales clínicos
aportados por el equipo docente.
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El infierno y el paraíso me parecen desproporcionados. Los actos de los hombres no merecen tanto. Jorge Luis Borges
Desde esta perspectiva este es un libro que intenta acompañar a
construir la propia receta, aquella que dialogue con la  manera de
ser de cada uno y al mismo tiempo  le permita encontrar las mane-
ras de estar en la vida que lo habitan potencialmente y que todavía
no han florecido.
Cuando escribí: “Por qué los hombres no entendemos a las
mujeres” apunté a bucear en las complejidades de la supuesta sen-
cillez del alma masculina para dar cuenta de cómo estos dobleces
de nuestros modos de estar instalados en la vida, dificultan muchas
veces la posibilidad de encuentro y empatía con quienes suelen ser
nuestras compañeras de viaje, las mujeres, que desde los paráme-
tros culturales de la época  tienen reconocida su complejidad y sus
enigmas.
El libro es  la traducción a lenguaje coloquial de todos los artí-
culos e investigaciones que fui generando desde los años 80, las
cuales se publicaron en diversos medios científicos y que fueron
dándole cuerpo a partir del 99 a  varones.com.ar.
A lo largo de los capítulos fui discutiendo los clichés o paradig-
mas que en tanto creencias nos confunden y contribuyen al sufri-
miento en la vida cotidiana.
Para ello me apoyé en el humor, historias de vida,  cuentos,  pelí-
culas, obras de teatro, libros y narraciones de situaciones de la vida
cotidiana de  grupos como de personas.
El propósito fue generar una sintonía con el lector que permitie-
ra adentrarnos juntos  en la implicación que cada uno pueda tener
con esas creencias, descubrir la “complicidad” propia en la repro-
ducción de cada una de ellas   y la posibilidad de esbozar otros
caminos que nos sustraigan de la repetición automática. Así,
encontrar las estrategias posibles desde las que cada cual  pueda
sacudirse los mandatos internalizados y ensayar nuevas alternati-
vas. Poner en acto   la creatividad que nos habita a todos en la
espontaneidad de la vida cotidiana siguiendo el curso de nuestros
deseos, habilitando la realización de nuestros potenciales, nuestras
asignaturas pendientes, tanto las conocidas como las que podemos
descubrir en la acción del vivir mismo.
La invitación incluye un cambio: dejar de quedar atrapados en
las mismas respuestas que nos damos hace tiempo a partir de los
¿porqués? y empezar a interrogarnos desde los ¿para qué? Este
cambio en la perspectiva de la interrogación nos lleva a otra
dimensión que pretendo explorar con el lector.
Comienzo por plantear cómo   el ideal romántico de “la media
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162:79.qxp27/11/1315:29Página15

naranja”   nos propone amputar una mitad a
cada uno de nosotros en aras de una simbiosis
que suele terminar en asfixia, sometimiento,
resentimiento, violencia y dolor.
A lo largo del libro buceamos en profundi-
dad en algunas de estas amputaciones que pre-
dominantemente afectan a unos u otras. “Ellas
dicen que somos discapacitados emocionales”
aborda la inhibición de la capacidad innata de
sentir, de emocionarse, de empatizar propia de
todo ser humano que recae sobre los varones,
así como: “¿Dominadas por las hormonas?
despliega la consecuente compensación que
culturalmente recae sobre las mujeres. Unos
tienen inhibida una capacidad y las otras la tie-
nen exacerbada, dos caras de una misma
monstruosidad que nos condena a una diferen-
cia que nos hace extraños unos a otras poten-
ciando la incomprensión, el sufrimiento y pri-
vándonos del placer de la sintonía.
En este camino no podía faltar echarle una mirada crítica al rol
que los varones potenciamos a tal punto que no pocos inmigrantes
que no sabían el idioma “casualmente” quedaron inscriptos por su
profesión como apellido y así se definió una marca para muchas
de las generaciones contemporáneas. Me refiero a los Beckerman
- panadero - Fisherman - pescador -, etc. Ser proveedor aparece
como el “deber ser” fundamental para un varón así como el “ser
madre” ha llegado a cobrar el status de instinto - “instinto mater-
nal” - para las mujeres.
Hoy no sólo ha caído el Muro de Berlín sino que también esta-
mos pudiendo derribar estos muros que nos alojaban en universos
aparentemente tan distantes, ajenos, específicos y enajenantes. No
es tarea fácil ya que hemos internalizado estas pautas, del llamado
modelo patriarcal, desde nuestra tierna infancia. Tanto unos como
otras tendemos a reproducirlo y sólo desde un esclarecimiento,
una conciencia, una práctica y mucha tolerancia con nuestras pro-
pias contradicciones podremos ir haciendo aportes a un mundo
mejor. Un mundo con igualdad de oportunidades para unas y otros,
con   inclusividad para las diversidades que avalen las distintas
maneras de ser varón y ser mujer que son posibles en tanto somos
todos únicos e irrepetibles.
Para transcurrir este camino de replanteo de los roles en la vida
cotidiana, revelarnos a los mandatos de la cultura dominante y
asumirnos como arquitectos de nuestros destinos apostando al des-
pliegue de nuestras potencialidades es imprescindible el diálogo
tanto a través de las palabras como en la acción misma.
De aquí que también me pareció indispensable abordar la idea
Ti-em-pistas
de que “No podemos hablar”. Nuevamente
quise resaltar que varones como mujeres
podemos hablar con la consecuente sensación
de plenitud y placer al comunicarnos. El tema Florencia Retali
es que muchas veces no percibimos que como flor.retali@hotmail.com
resultado de todo lo que venimos describien-
do, hablamos en idiomas distintos. Fui a la oficina, donde atiende el tiem-
Si bien no lo parece,  en realidad, usamos las po, a pedir amablemente que me
mismas palabras pero con significados distin- devuelvan los recuerdos de mi padre
tos o para ajustar mejor la metáfora es como si muerto. Llevé, por las dudas, una
cajita con sus cenizas, por si el muy
usáramos partituras en distintas claves. Sólo si
turro me hacia cambiárselas por los
reconocemos esas diferencias de claves podre- recuerdos. Viaje como una perra,
mos intentar sintonizar y disfrutaremos de la hasta que llegué, por fin, al
música, de lo contrario la discordancia nos Departamento de Quejas del Tiempo.
ahoga en la soledad tanto del que calla sin Había una fila de señoras con cara de
escuchar al otro ni escucharse a sí mismo, sin tiempo muerto y de jóvenes que
dar cuenta de lo que le pasa así como de aquel agitaban los brazos y gritaban que
que vocifera o monologa catárticamente y habían perdido su futuro. Me quedé
queda aturdido por sus palabras casi sin espe- parada, esperando a que me atienda
rar una respuesta. un “tiempista”, mirando como llora-
ban las arrugas de una viejita, que
Sin duda otro de los condimentos esenciales de este diálogo
supuse iba a reclamar que le
posible entre varones y mujeres tiene que ver con la temporalidad. devolvieran su juventud. Cuando tocó
La finitud es un aspecto  inherente al enigma del vivir que se va mi turno, me atendió un reloj con
esbozando en la percepción de los ciclos que vamos atravesando a cara de 11 y 45 am. Le dije, inocente-
lo largo de nuestra existencia. mente, que estaba un poco triste
El trabajo de ir dándonos cuenta de quiénes somos en cada una porque me estaba olvidando de la voz
de esas etapas es múltiple. Abarca tanto el desafío de percibir y los ojos de mi padre y que quería
cómo vamos cambiando más allá de nuestro deseo así como los que me devuelvan el recuerdo. El muy
devenires de quiénes nos acompañan. Cómo aquellas personas que hijo de puta, sin mirarme, me con-
están junto a nosotros no sólo van cambiando, sino que por testó que ya habían pasado cinco
años desde que su cuerpo había
momentos se nos  hacen extrañas. También en muchas circunstan-
muerto y que el tiempo del recuerdo
cias estos mismos interlocutores son un espejo en quién vemos había caducado hacia cuatro meses.
aspectos del pasaje del tiempo que tal vez no queremos observar Me acerqué hasta una de sus agujas y
en nosotros mismos. le susurré, que le dejaba las cenizas si
Comenzar a  explorar el impacto que  las metamorfosis de los me devolvía al menos la voz. Pero no
ciclos de la vida tienen en este diálogo dinámico del devenir de las aceptó el soborno. Me paré, un poco
relaciones varón mujer es el propósito de “Las cuatro estaciones”. enojada y fui a buscar una pala de
El reto es contemplar estas metamorfosis en un mundo abierto a jardinería al vivero que quedaba en
los nuevos modelos vinculares y a los nuevos roles convalidando frente. Volví bastante exaltada a
la diversidad tanto para unos como para otras. remover con mi pala las pilas de los
relojes que atendían. Ya estaba sacán-
El epílogo es una reafirmación de la  invitación a implicarse que
dole la batería a un despertador,
intenté ofrecerles a los lectores dando cuenta a mi vez de algunas cuando salió de su despacho, el ger-
cuestiones que descubrí al sintonizarme a mí mismo en la escritu- ente del tiempo, un Rolex de oro, con
ra/lectura de este libro. cara de chancho capitalista. Me quiso
calmar diciéndome que me prorroga-
ba el tiempo del recuerdo de la voz de
mi padre si le daba a cambio el
recuerdo de la mirada de mi hijo
muerto, que aún no había caducado.

CORPOGRAFÍAS
No hubo acuerdo.

Espacio Volví a casa a tomarme un vino y me

quedé dormida con el objetivo de
perder la cuenta de la cantidad de
Talleres de Corporeidad (Teórico-Prácticos)
Terapéutico Para trabajo con grupos y área docente
horas que pasaban y con la ilusión de
que en una de esas, volvía en un
sueño la voz perfecta de mi padre.

Psicodramático
Pero eso no pasó, porque el tiempo
Sábados de febrero 2014 por la tarde se ensaña en matar a nuestros muer-
tos, porque el muy hijo de puta se
burla de los intentos desesperados
Inf: (011) 15-66-56-52-15 / Fb: Carlos Trosman que hacemos en buscar en gestos
Taller clínico de exploración del ‘sí mismo’ carlostrosman@gmail.com cada vez mas imprecisos la imagen
correcta de nuestro muerto. El tiempo
En la búsqueda del sujeto singular en la situación grupal, a es un asalto violento al recuerdo del
través de lo imaginario, de lo lúdico, de lo corporal y de la muerto. Una falta de respeto a la voz
escena dramática, en una reescritura de la autobiografía de del muerto, a la risa del muerto, a la
los modelos vinculares. mirada del muerto. Muerto el mas
ínfimo recuerdo del muerto, muere el
muerto.
Porque:
Creemos en el sujeto como transformador de su realidad
psíquica y social.
Creemos en el reposicionamiento subjetivo como superador
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de la captura en la repetición neurótica Descuentoenlamatrículadel30%hastael10deenero
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La Novela Familiar Secretos y Mentiras
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El tiempo se bifurca perfectamente hacia innumerables futuros. Jorge Luis Borges Campo Grupal / 15
162:79.qxp27/11/1315:29Página16
El reloj
despertador
y la amenaza
para el soñar
César Hazaki
cesar.hazaki@topia.com.ar
Despertarse bajo las condiciones que
el reloj impone no es responsabilidad
de la tecnología, sino de los avatares
de las vidas cada vez más reglamenta-
das, disciplinadas por las formas que
imponen y necesitan la producción
económica.
En la larga historia de la relojería, los
relojes de precisión fueron ganando
todas las batallas (se crea o no fue
una de las maneras en que occidente
derrotó a las maravillas orientales. Dio
vuelta la admiración que el ignorante
occidente sentía por el oriente árabe o
chino. Los emperadores chinos y los
sultanes árabes fueron capturados,
fascinados, por los relojes de preci-
sión). Allí atrás quedan como recuer-
do o una hermosa antigüedad de
épocas pretéritas: los relojes de sol,
las clepsidras, los pájaros mecánicos
que inventaron los griegos que sona-
ban (¡vaya uno saber cómo!) cuando
subía la marea.
Cuando el relojero Levi Hutchins en
1787 inventó el reloj despertador no
sabía muy bien, no tenía idea, del pro-
grama mundial de disciplinamiento al
que iba a someter a la humanidad su
invento. Por exagerado que parezca el
relojero de New Hampshire estableció
los nuevos reglamentos del sueño.
Dio el puntapié inicial al control final
sobre el dormir. Comenzó allí la orden
precisa de cuándo debe terminar el
dormir y, por consiguiente, el soñar.
Algo así como el hotel que ordena
dejar la habitación a una hora deter-
minada. Esa orden fue el chek-out del
sueño. Fue el nocaut de la posesión
del sueño por el durmiente, un despo-
jo de la intimidad que se fue sin reme-
dio por imperiosa necesidad de la
producción. Una parte de la intimidad
se fue sin remedio.
A partir de ese momento no se trata
del sol, de un gallo o cualquier otro
animal que anunciara la salida del sol.
Desde ese instante, como un relámpa-
go, puesta la maquinaria productiva
al servicio de fabricar relojes desper-
tadores en serie, el soñar estuvo con-
denado al coito interruptus. Ya no
bastaban las intervenciones de las
instancias psíquicas de quien duerme.
Surge así un control externo produci-
do industrialmente. El despertador a
cuerda rompió el dormir comunitario
que comienza, en conjunto, con el
sonar del campanario municipal o de
la iglesia para iniciar el día todos jun-
tos. Desunió, una vez más, el senti-
miento gregario de la aldea. Ciudad,
luz eléctrica y despertador son partes
importantes del mismo dispositivo.
Comenzó así el período histórico que
podemos denominar: amenaza del
corte mecánico del sueño. En el sonar
del despertador el humano fue parte
de una extensa masa humana unifor-
me que cubría todo el planeta. El des-
pertador sonaba en forma escandalo-
sa, para sacudir al durmiente. Nada de
arrullos o cajas musicales, ruido
estruendoso de campanas que llama-
ban a zafarrancho. A barco que se
hunde si no se actúa rápidamente.
Despertar o sanción social: media
falta en la escuela o llegar tarde al tra-
bajo son dos pequeñas señales actua-
les de aquél momento
Se comprenderá que ese durmiente y
soñante del siglo XVIII fuese cataloga-
do como dormilón o remolón si no
sacudía su modorra al sonar el reloj
que, dicho sea de paso, de bendito
no tenía nada. El que soñaba antes de
Continúa en la página 17
Campo Grupal / 16
Editorial Retazos
Construcción de subjetividad
en condición migrante
Adriana Saldaña, Dalila Sansó          La editorial surge en el contexto de un diálogo con el esquema
ansaldana@hotmail.com perceptivo acerca de lo que es un taller de costura. Ese taller, cen-
trado en la producción individual, en el que un costurero mira la
Presentación y síntesis de la experiencia: espalda del otro, en donde no se puede hablar y en el que se tra-
baja muchas horas con algún escaso tiempo para las comidas, fue
L
en el devenir Retazos
os comienzos de lo que es hoy la Editorial Retazos, estu- transformando su lógica y esquema de trabajo. Pasan a diseñar y
vieron marcados por el interés de un grupo de jóvenes boli- experimentar el trabajo colectivo en el que los compañeros discu-
vianos que viven en Argentina con el objetivo de tender ten y ponen a consideración sus pensamientos, sus sentires, en una
puentes dentro de la comunidad, entre Bolivia y Argentina. distribución de mesa redonda, con tiempos compartidos y pregun-
La excusa del encuentro fue un ciclo de cine boliviano que con- tándose acerca de cómo integrar el trabajo a la propia vida, en una
vocó a diferentes actores que compartían el sentimiento de “no dimensión de despliegue del buen vivir. Los primeros libros
pertenecer a ningún lado”, permitiendo el debate y la discusión fueron hechos íntegramente a mano, desde el esténcil para la
sobre temas que estaban ocurriendo en Bolivia, así como la expe- estampa hasta coser uno a uno los retazos.
riencia de sus vidas como trabajadores inmigrantes. El momento Retazos convirtió las máquinas de coser en una herramienta
de inmigración era diverso: algunos habían nacido en Argentina, capaz de generar un producto: libros. Un hacer artesano con otros
otros habían llegado en la infancia, otros en la adultez. que multiplica trabajo vivo cargado de afectividad y que consigue
Fue producto de estos primeros encuentros la idea de armar una ampliar sentidos de ser, “… un hacer en tanto disparador de pre-
biblioteca con libros sobre la historia de Bolivia. Esto abonó a guntas, transformador del nosotros, que se cuestiona si sólo queda
conocer no solo la historia sino también la cultura boliviana. En como trabajo el del taller de costura esclava, que es capaz de cos-
paralelo, comienza a gestarse la agrupación Simbiosis Cultural. En turar no ropa sino libros, en donde el motor va mucho más allá de
la búsqueda de imágenes para sostener el colectivo, surge la idea la necesidad, que apunta a hacer lo que da gusto y placer a la vez
de armar un programa de radio que se llamó “Granma Boliviano”, que implica una construcción política” (Rama).
con el propósito de interpelar a la comunidad boliviana contando En esta dinámica se gesta el primer libro, una interpelación cen-
las condiciones de vida y de trabajo de muchos paisanos en los trada en el relato que teje trama uniendo retazos, y que se pregun-
talleres textiles, y a su vez, el recorrido que este colectivo estaba ta por paradigmas que atraviesan la cultura de la colectividad
transitando. Boliviana, como son el trabajo, la educación, lo comunitario, la
En sintonía con esta experiencia se encuentran con una campa- identidad y su resignificación en la distancia.
ña de esténcil callejero con las leyendas: “Caben tus sueños en un En lucha contra la fragmentación, el colectivo conforma un teji-
taller?”, “Cuántas prendas caben en una cerveza?”, entre otras, do de haceres-retazos. Del desecho del retazo de la maquinaria
y con el trágico incendio1 en un taller textil clandestino ubicado textil capitalista a componerse en un nosotros que desde el hacer-
en la calle Luis Viale de la CABA, que causó la muerte de varios retazo transforma sus vidas desde lo colectivo. Esa posibilidad
trabajadores bolivianos en condición de esclavitud. Esto puso al potenció el trabajo, al cual le dieron una vuelta, se fueron fortale-
descubierto y denunció una situación que venía sucediendo en la ciendo y continuaron buscando la forma, y el resultado han sido
clandestinidad incluso para los mismos trabajadores de la colecti- otros libros, otras experiencias, otros sujetos... en permanente
vidad. transformación.
Ante estas realidades, toma cuerpo la necesidad de comunicar a
partir de la palabra escrita, “…que llegue a decir lo que no se ve, Costura con(m)-postura
a contar la situación por la que estaban pasando muchos compa- El trabajo de costurar para Retazos va de la mano de una com-
ñeros. La idea era llegar con los libros a los costureros” (Juan). posición subjetiva desde la construcción política de un colectivo
El colectivo participó de las marchas de denuncia ante cada ani- (Simbiosis Cultural), en tanto organización de nuevos modos de
versario de la tragedia. pensar y hacer el trabajo más ligados a la capacidad de crear, de
Los programas de radio, la campaña de esténcil, el incendio, establecer vínculos y organizar nuevos modos de subjetividad que
fueron el puntapié para comenzar a escribir, a contar sus experien- a la reproducción de la maquinaria capitalista. En tanto práctica
cias como trabajadores en los talleres clandestinos, así como la política efectiva de resistencia y creación cooperativa, remite a lo
historia del colectivo. Se dieron el nombre de Editorial Retazos: que Negri sostiene: “la resistencia de los cuerpos produce la sub-
“Retazos de tela que no entran en el molde” (Juan). Articularon jetividad no en una condición aislada e individualista, sino en un
con otras organizaciones, aprendieron a editar y publican el primer complejo dinámico en el cual se concatenan las resistencias de los
libro “No olvidamos” al que le siguen otras publicaciones. otros cuerpos” 2.
El trabajo como editorial consiste en la edición y publicación de Modos de armar cuerpo colectivo que liga las vivencias como
libros cortos y en la elaboración artesanal de cada una de sus tapas. capacidad de componerse, para incrementar una potencia que inte-
Cada ejemplar es confeccionado con retazos de telas de colores y gre cuerpo y cabeza, que esté al servicio de organizar otros modos
texturas diferentes que están unidos conformando una pieza arte- de vida, coherentes con los ritmos de una temporalidad propia.
sanal, singular e irrepetible. En este sentido Retazos da lugar a experiencias nuevas y dife-
rentes cada vez, que amplían los horizontes a nuevas búsquedas.
El taller textil editorial Búsquedas que se expanden y resuenan en una dimensión mole-
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Deporte: yo creo que habría que inventar un juego en el que nadie ganara. Jorge Luis Borges
162:79.qxp27/11/1315:29Página17

Viene de la la página 16

la invención del reloj despertador no

era un apurado por su cultura, tenía
tiempo para terminar las labores del
descansar y el soñar. No estaba
sometido a la esclavitud del tiempo
cada vez más medido que el reloj des-
pertador trajo.
Por el contrario el despertador no per-
mitía establecer una separación ami-
gable con el dormir, se era separado
del mismo por un vigilante mecánico
Parecía que todo era normal, (que uno mismo preparaba para que
que así se sucedía todo. estallara como una granada cerca de
Se junta la tela, se la corta y se la oreja bien de madrugada).
desechan los sobrantes, los que La rebelión de los soñantes no se hizo
ya no sirven. esperar. Novelas, comics y todas las
Fue así siempre y es por eso manifestaciones artísticas mostraban
que parece lógico. a los despertados al reloj despertador
Pareciera que los sobrantes arrojando el aparato violentamente
solo sirven para eso, mientras por la ventana.
No se conoce ninguna teoría o investi-
que, quienes se encuentran inser-
gación psicológica que haya investi-
tos en los moldes, de quien diseñó gado este envasado del dormir y del
y cortó, son quienes están desti- soñar que el reloj despertador impu-
nados a sobrevivir. so. Veamos un ejemplo de un soñante
Allí los encontramos al resto, a esclavizado: -Mi hermano mayor,
quienes no entraron en esos mol- cuando fue estudiante, tenía un reloj a
des de quienes diseñan y cortan, cuerda, que hacía mucho ruido cuan-
allí en una bolsa en medio de la do funcionaba y, especialmente, cuan-
cular, en el encuentro con otros colectivos3, en el armado de tra- vereda. do sonaba. Juró que el día que se
mas simbólicas, en la complejización de las lecturas, en el alcance Allí están todos, uno arriba de otro, con las cicatrices abiertas recibiera lo iba a tirar por el balcón.
compartido de los haceres. En una entrevista uno de sus integran- Llegó ese día y presto a cumplir su
todavía, mientras que quienes se metieron o aceptaron estar den-
tes enuncia: “Estos retazos nos dieron la oportunidad de encon- promesa, un rapto de debilidad y qui-
tro de esos moldes están en pleno proceso de confección, en una zás de lástima, le impidió romperlo.
trarnos con más retazos, cada cual con su propio color, sus pro- cadena que funciona así desde hace mucho. Yo estaba por comenzar a estudiar en
pias texturas, sus formas y sus historias, que nos fortalecen y con- Cada una con la esperanza de ser parte de la nueva moda. la universidad. Y me lo regaló. Me tor-
tienen; retazos de vida que nos hacen construirnos y deconstruir- Pero no saben que todas forman parte de un mismo modelo, uno turó durante años el reloj. Me desper-
nos constantemente, pero sobre todo nos dio la posibilidad de que excluye, explota e impone. taba su marcha cansina y perenne. Mi
reconocernos en la lucha”. Allí encontramos a estos retazos, excluidos o exiliados, en la superyó nunca me permitía dejar de
Una intimidad subjetiva y colectiva que sumada a una propues- vereda. darle cuerda antes de dormir. Lo que
ta en lo laboral, es una invitación a trascender el objeto-produc- Son quienes no entraron, ni aceptaron, ese molde en ese mode- hacía que el aparato anduviera siem-
ción, donde el producto es excusa para inter-venir la realidad, para lo. pre.
potenciar y hacer venir el “entre”. Me angustiaba tanto cuando sonaba,
Ahora ellos resisten, entienden que ese molde, de los que dise-
que mecánicamente lo apagaba antes.
ñan y cortan, los dejó allí. Me despertaba antes para evitar su
Subjetividad migrante Ya cansados de ver en la resignación la única salida, se comen- estruendoso sonido. Llegué a temerle.
No se es extranjero, visitante con plata o turista. Se es “migran- zaron a organizar y así buscar una alternativa que los contenga a Se me metió mil veces en el sueño, ya
te”, una forma de ser nombrado que se descubre y aprende cuando todos. sea como campanario, como camión,
se emigra del lugar de origen. Romper el molde para terminar con este modelo.” Editorial o como la gota de agua que te tortura.
Ser nombrado, visto, pensado, ubicado en un universo cultural Retazos Tampoco yo pude tirarlo por la venta-
ajeno, pero con el que hay que componerse... La necesidad de na se lo regalé a un médico peruano
encontrar y de buscar, así a la inversa, porque es más necesario el con el que compartíamos habitación.
encuentro que la búsqueda. Notas Como se ve la aspiración compartida
¿Qué efecto de subjetivación se da en un “ser migrante” que 1 El 30 de marzo de 2006, un incendio destruyó un taller de costura clandesti- de millones de soñantes sólo se cum-
encuentra un lugar? ¿Se deja de ser migrante? no, ubicado en Luis Viale 1269, Caballito. Como resultado del incendio murieron plía en las obras de arte. En la vida
6 personas, de 25, 15, 10, y 4, 4 y 3 años, respectivamente, bolivianos todos real el que escapaba de la tiranía del
Se otorga y se asume una identidad, que captura como todas, que ellos. El incendio en el taller de Luis Viale se produjo en la tarde, en el edificio despertador sólo podía hacerlo dejan-
da un sentido a la existencia, pertenencia, y en este caso “perma- de dos plantas habilitado como taller de costura desde 2001. “La habilitación do a otro en su lugar.
nencia”. Se es migrante mientras se permanece, contradicción que era para cinco máquinas de coser y cinco trabajadores, pero había 40 máqui-

“
permite un movimiento de constitución diferente, que abre a la nas y 40 trabajadores. Entre los trabajadores y sus familias eran 60 personas
que vivían allí”. Los costureros trabajaban desde la madrugada hasta la mediano-
recreación de la existencia sin perder la cultura, o tratando de no che, mientras que los chicos tenían que quedarse encerrados en la planta alta para
hacerlo. no obstaculizar la producción.
Ocultar el origen, disimularlo si es posible, cinco siglos de con- Fuente:
dicionamiento colonial que no es fácil de reconocer y transformar. http://www.quenoserepita.com.ar/a_5_anos_del_incendio_del_taller_clandesti-
La práctica del colectivo va evidenciando que no sólo hay un no_de_luis_viale_caballito
2 Pennisi, A., Cangi, A. (2012). Toni Negri: “Es necesario volver a las palabras
determinismo económico en la migración, sino que ésta abre una que significan algo”. La Nación - ADN Cultura, 02-11-12.
posibilidad al despliegue de ser y de construirse en y desde otro 3 En este caso el colectivo articula con otros colectivos en un espacio de ges-
lugar, a identificar en las miradas que abre el contexto, posibles tión compartida en la Cazona de Flores: casonadeflores.blogspot.com
tramas a descubrir desde una disposición a la experiencia. En el universo todo son encuentros,
La condición migrante, conlleva entonces un cambio en la cons- Trabajo presentado en el Encuentro Nacional y Latinoamericano buenos o malos, eso depende. Adán
trucción de subjetividad y abre una dimensión política desde la de Psicología Comunitaria. Córdoba, Noviembre de 2013. come la manzana, ¿el fruto pro-
organización del colectivo, convocado desde el hacer. Permite hibido? No, es un fenómeno del tipo
pensar la identidad como un camino que se va moldeando con las indigestión, intoxicación, envene-
experiencias, lo cual implica salir del estereotipo que encierra la namiento: esa manzana podrida
idea de que la identidad cultural es lo que se hereda, para abrir la descompone la relación de Adán.
mirada a lo que se construye a cada paso en el transitar de la expe- Adán tuvo un mal encuentro. De ahí la
riencia vital, formando parte de identidades múltiples en constan- fuerza de la pregunta de Spinoza:
¿qué puede un cuerpo?, ¿de qué
te movimiento.
afectos es capaz? Los afectos son
Esta experiencia nos interpela a todos: cómo entrar en diálogo devenires: unas veces nos debilitan,
con nuestro contexto, percibir signos, atravesar las representacio- en la medida en que disminuyen
nes y considerar la subjetividad migrante como una forma de habi- nuestra potencia de obrar y descom-
tar el mundo. ponen nuestras relaciones (tristeza), y
otras nos hacen más fuertes, en la
“ROMPER EL MOLDE... medida en que aumenta nuestra
potencia y nos hacen entrar en un
individuo más amplio o superior (ale-

Gracias por difundir gría). Spinoza no cesa de asombrarse

del cuerpo. No se asombra de tener
un cuerpo, sino de lo que puede el

nuestras reflexiones. cuerpo. Y es que los cuerpos no se

definen por su género o por su
especie, por sus órganos y sus fun-
ciones, sino por lo que pueden, por
los afectos de que son capaces, tanto
Marcelo Augusto Pérez en pasión como en acción

Deleuze
www.psicocorreo.com.ar El cuerpo de Spinoza.

Qué raro -decía- somos dos y somos el mismo. Pero nada es raro en los sueños. Jorge Luis Borges Campo Grupal / 17
162:79.qxp27/11/1315:29Página18
Casona
Humahuaca
Centro Cultural cuyo micro
emprendimiento tiene aristas de
trabajo desde la Salud Mental, la
educación por el Juego, el espa-
cio comunitario barrial, y el área
artística: Intentando armar un
tejido social, para la reconstruc-
ción de vínculos solidarios, pro-
mover la cultura, difundir val-
ores de salud y articular creati-
vamente lo que esté pasando en
el entramado social que partici-
pa. La Casona asumió ese papel
de referente barrial. Es un lugar
donde los vecinos y tallerístas
atienden el bar, pintan murales
en las casas, arman milongas
callejeras, intervenciones recre-
ativas y emprenden movidas
solidarias.
Centro cultural: Juego comuni-
tario y Psicodrama Social -
Teatro espontáneo - Danza
Butoh -Cumbre de Juegos
Callejeros , CUJUCA-Taller de
Danzas Afro - Artes Plásticas -
Taller de Danzas Folklóricas -
JuPsi - Taller de artes plásticas
para niños - Fotografia
Estenopeika - Taller de fotografía
inicial -Taller de Exploración
Creativa - Tallercito de plástica
para niños de 3 a 5 años - Taller
de canto - Taller de composición
de canciones - Taller vivencial
de máscara gesto cuerpo - Taller
de esmaltado a fuego - Taller de
Yoga- Espacio por la Memoria –
Revista El Abasto – Producción
audiovisuales Vaca Bonsai –
Convergencia, colectivo de
Salud Mental – Foco de
Economía Social – Cine en la
calle – Noche y tarde de juegos
de mesa – programa de Radio
“Hasta aca llegamos” en FM La
Tribu - Modalidades y aranceles
de salas para eventos o pre-
sentaciones artísticas
Y en nuestro bar, dos proyec-
tos diferentes e integrados con-
viven en la atención del bar,
uno en Salud Mental, “Café
Basaglia”. El otro atendido por
los propios casoneros. Todos ,
productores de trabajo desde la
Salud Comunitaria y la costruc-
ción de ciudadanía por interme-
dio del juego, el arte o la edu-
cación.
Los recursos intelectuales con
los que contamos es hacer de la
Casona un espacio para el
respeto, cuidado y constante
reflexión sobre los Derechos
Humanos y la Salud Mental y el
espacio Público. E ir reflexio-
nando juntos el mundo que nos
toca vivir. Sin banderías par-
tidarias. O mejor dicho con
todas las banderas, e ideas y
posicionamientos para intentar
llegar a reflexiones saludables.
Humahuaca 3508 - CABA
Tel:4862-5369
casonahumahuaca@yahoo.com.ar
www.casonahumahuaca.com.ar
Tambien en facebook
Campo Grupal / 18
En escuelas secundarias de Azul
Una experiencia de
Diagnóstico participativo
Diagnóstico participativo realizado por la Escuela de
Psicología Social de Azul, sobre alumnos de 5to y 6to año de
Escuelas Secundarias del distrito de Azul
María Gabriela Etchemendy
magaetchem@gmail.com
E
sta aproximación diagnóstica se realiza en el marco del
Proyecto “Con voz Propia” propuesto por el Instituto de
Políticas Públicas de Azul, Provincia de Buenos Aires- la
cual se inició mediante un relevamiento de escuelas secundarias
públicas y privadas en el Partido de Azul con el objetivo de inda-
gar (mediante sistema de encuestas) las opiniones de estudiantes
de 5 º y 6° año en cuestiones tales como: percepción sobre la fun-
ción y la calidad de la educación que reciben, sus perspectivas en
términos de futuro una vez terminado el secundario, las principa-
les problemáticas que afectan a jóvenes de su edad en el distrito y
su grado de interés y participación política, entre otros.
El proyecto se plasmó en articulación junto a otras organiza-
ciones: CEFOAZ. Municipalidad de Azul (Secretaria de Cultura y
Educación, y Coordinación de Derechos Humanos) y la EPSA .
En el Primer semestre 2013 la Escuela de Psicología Social Re-
encuentro a través del ciclo de especialización propone el instru-
mento de la investigación participativa con técnicas propias de la
Psicología Social, este recorrido realizado hasta aquí, es lo que
presentamos como “diagnóstico participativo”.
Marco referencial
Entendemos por “Diagnostico Participativo”: A un proceso de
reflexión crítica, sobre problemáticas “de y en” la comunidad
específica en la cual se indaga, obteniendo del mismo un releva-
miento de necesidades expresadas y reflexionadas por los propios
protagonistas.
Focalizamos en estas intervenciones el tér-
mino “participativo - participación” enten-
dido como proceso de involucramiento de los
jóvenes en la resolución de sus propias con-
flictivas dentro de su propia comunidad, en este caso la educativa,
y en el recorte de los dos últimos años de la educación secunda-
ria.
La Participación a la que nos referimos implica de por sí, el for-
talecimiento de vínculos, el involucramiento afectivo y de senti-
do de aquello que se trata, y cuyo proceso resulta una manera de
afirmación de los grupos y los sujetos en sus identidades.
Empoderamiento o posición activa respecto de sus necesidades
y problemáticas. Dicho en clave de ciudadanía: la participación es
resultado del proceso de ejercicio de un derecho y sus consecuen-
cias modifican el grado de responsabilidades de los participantes.
Perspectiva de “Red”: “Apoyándonos siempre en la premisa de
que la realidad se constituye en la interacción de grupos y actores
sociales. Consideramos que la intervención en red y el “efecto red”
constituye una modalidad participativa, pensando que la forma-
ción de redes sociales podría favorecer la resolución de problemá-
ticas comunes que aquejan a una comunidad, a una institución o a
un grupo de sujetos, en tanto que los miembros de la red com-
prendan que el problema de un grupo se encontraría atrapado en
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Antes las distancias eran mayores porque el espacio se mide por el tiempo. Jorge Luis Borges
las mismas contradicciones”. Elina Nora Dabas. Red de redes. Las
Prácticas de la intervención en las redes sociales.
La RED SOCIAL implica un proceso de construcción perma-
nente tanto singular como colectivo, que acontece en múltiples
espacios y (a)sincrónicamente. Podemos pensarla como un sistema
abierto, multicéntrico y heterárquico, a través de la interacción
permanente, el intercambio dinámico y diverso entre los actores de
un colectivo (familia, equipo de trabajo, organización, tal como el
hospital, barrio, la escuela, la asociación de profesionales, el cen-
tro comunitario, entre otros) y con integrantes de otros colectivos,
posibilita la potencialización de los recursos que poseen y la crea-
ción de alternativas novedosas para fortalecer la trama de la vida.
Cada miembro del colectivo se enriquece a través de las múltiples
relaciones que cada uno de los otros desarrolla, optimizando los
aprendizajes al ser éstos socialmente compartidos (Dabas, 2002)
Pensar la participación es poner en juego no solo “pensar pro-
blemáticas” y tomar la palabra sino la organización hacia la ges-
tión de acciones para encontrar soluciones.
Respecto de nuestro rol, como Operadores en Psicología Social,
nos proponemos como agentes mediadores, facilitadores, acompa-
ñando, y propiciando el espacio para el diálogo. Este rol solo se
pude realizar dentro un encuadre adecuado previamente estableci-
do y en la constante revisión (supervisión del desarrollo). Se pro-
puso a las organizaciones escolares, realizar los encuentros solo
con los alumnos de modo de facilitar la comunicación, el 70% de
las escuelas aceptaron la propuesta, mientras que el resto perma-
neció el profesor en el aula o directamente en el interior del grupo.
Cantidad de intervenciones realizadas, equipos y escuelas
del distrito participantes
Objetivos de la experiencia
Nuestra participación en esta etapa ha tenido los siguientes obje-
tivos:
-Establecer un contacto con los directivos de las escuelas, escla-
recer y reafirmar el objeto de la intervención en las mismas y acor-
dar encuadres factibles para su efectivización.
-Lograr a lo largo de algunos encuentros un vinculo suficiente
de confianza que permita la elaboración de las necesidades exis-
tentes a la cual llamamos “Diagnostico participativo” (La moda-
lidad y técnicas participativas, talleres que empleamos son pro-
pios del campo grupal y de la piscología social)
Instrumento utilizado para la sistematización de las prácti-
cas en la comunidad.
Para la sistematización de cada una de las prácticas, por cada
encuentro, además de las crónicas, se creó en obrador, una ficha
que contara con los puntos más importantes para realizar una lec-
tura psicosocial pertinente y permitiera arribar a síntesis que posi-
bilitaran continuar con la planificación.
En dicha ficha para cada encuentro se consideraron los siguien-
tes puntos
Disposición organizacional. Escenario. Clima grupal.
Resultados emergentes: Temáticos, dinámicos y de participación.
Liderazgo. Intervenciones. Síntesis.
Algunos indicadores, primeras lecturas y “fotografías” de
estas intervenciones.
Cabe señalar que al hablar de fotografías, hacemos referencia al
relevamiento de sentidos logrados a través del proceso de interac-
ción en un momento dado.
Para la realización del diagnóstico participativo se consideraron
los siguientes aspectos:
PASAJE ZEN
Evolución Creativa y conciencia de sí
PSICOTERAPIA DEL INDIVIDUO,
GRUPO, PAREJA, FAMILIA
Lic. Raúl Cela
Psicólogo Clínico – Psicodramatista – Analista Institucional
Teléfono: 4582-9923 - Celular: (15) 3141-4818
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y Si…
A)  Problemáticas del campo social  y de la comunidad que se grupal se observa en la mayoría de los grupos son minorías los
registraron, (temas y cantidad) jóvenes que pueden expresarse y verter su opinión.
B)   Niveles o grados de afectación con la siguiente escala:
-No aparecen temas que los afecte grupalmente. Capacidad de expresarse, los grupos Fernando Stivala
-Aparecen temas pero solo a modo de información. Los jóvenes vivieron como favorables el empleo de técnicas de
- Aparecen temas y muestran interés en procesos de indagación juego y de facilitación de la palabra. Al mismo tiempo remarcaron ferstiva@hotmail.com
y búsqueda la necesidad de ser ayudados en el momento de hablar o expre-
-Aparecen temas que los implica hacia la participación activa. sarse al tocar un tema particular. Detectamos mayores dificultades “Posibilidad: facultad de pensar en
C)  Escala de  Participación en este aspecto de conformación grupal en la modalidad nocturna todo aquello que podría “igualmente
-Obstáculo: Se manifiestan como grupo de manera sistemática donde el escenario grupal e institucional aparece poco hospitalario ser”, y de no conceder más importan-
cia a lo que es que a lo que no es”.
hacia la perspectiva propuesta. y contenedor. Los emergentes en este grupo señalan escasa gru-
El hombre sin atributos, Robert Musil
-Carente  No hay obstáculo aparente, se prestan a tocar temas palidad, significaciones de contenidos estigmatizantes hacia el
pero carente de dinamismo (no se refleja en el concepto de parti- propio grupo.
cipación ciudadana) Si lo grupal no son los grupos
-Curiosidad se implican como jóvenes curiosos de información Disposición de las organizaciones escolares encontradas: Si lo coral no son los coros
pero pasivos a la hora de la acción. Aproximadamente la mitad de las instituciones facilitaron mos- Si lo musical no son las bandas
-Debate se implican y afectan de modo que se analiza, debate y trando interés y en algunos casos expectativa positiva. Pero en la Si lo amoroso no son los halagos
problematizan las temáticas mayoría fue escaso el compromiso en la comunicación y el cuida- y Si…
-Iniciativa se implican de tal modo que pueden sostener inicia- do que requería esta propuesta. Es decir, permitieron el espacio Si los grupos se plantean objetivos a
tivas más allá de su grupo y de la información pero se detecta escaso involucramiento e interés. principio de año y los evalúan al final,
lo grupal arma un recorrido imposible
C) Vínculo grupales e institucionales emergentes  según lo acon-
y va viendo en el mientras como lo
tecido en el escenario contexto de las escuelas. Respecto a lo experimentado por los estudiantes desde la hace posible.
construcción del rol Si los grupos dictaminan reuniones
Desde las encuestas al diagnóstico participativo -Considerando lo trabajado en el obrador respecto a la participa- fijas institucionalizadas, lo grupal se
Emergentes temáticos y modalidades de abordarlas que ción en estas prácticas, se destacan como puntos nodales: junta por conveniencia y entusiasmo,
mostraron los grupos -Configuración de una red de trabajo. y sin darse cuenta fija reuniones insti-
El proceso de indagación despertó como supuesto interés una -Centralización en el objetivo principal y los secundarios. tucionalizadas.
variedad de ejes temáticos –problemáticos muy amplia. La totali- -Establecimiento de encuadres claros. Si los grupos acuerdan que van a
dad de temas expresados en los grupos, en las reuniones y equi- -Transferencia y contratransferencia. Distancia óptima. decir, lo grupal difiere en voz alta.
pos fueron: Drogas, alcohol, sexualidad, embarazo adolescen- -Lectura psicosocial. Si los grupos esperan una devolución
la última clase, lo grupal entiende que
te, trata de personas, violencia de género, tribus urbanas, pro- -Abordaje e indagación de las temáticas surgidas en los estu-
no hay devolución, ni última clase, ni
blemas vocacionales, tecnología, política, voto a los “16” vio- diantes. espera, ni grupos. Que la prohibida
lencia institucional, accidentes de tránsito, autoridad, padres, -Interrupciones e imprevistos. palabra potencia y las intensidades
participación ciudadana. Reglas, conflictos barriales, discrimi- -Trabajo en equipo, distancias y comunicaciones. acontecen cuando no se piden, ni se
nación estereotipos, códigos, -Selección apropiada de las técnicas a emplear. buscan.
Los equipos buscaron identificar aquellos que tuvieron mayor -Reflexiones sobre las implicancias en el campo desde el rol. Si los grupos se vuelven literales con
impacto y recurrencia: Consumo de sustancias, alcohol, trata de -Intereses y responsabilidades en las prácticas. los sentimientos, lo grupal ama
personas y sexualidad (incluyendo embarazo adolescente) -La política y lo político. esconder algunos sentires entre chis-
tes, cervezas, complicidades, bolacea-
Sobre los vínculos y las confianzas A modo de reflexión abierta das, pizzas y juntadas.
Si los grupos descansan los feriados,
Los equipos sondearon sobre la capacidad de establecer víncu- Si tomamos la variable de dificultad de acceso a la palabra de
lo grupal (no por automatismo) por
los y confianzas suficiente (apertura o rechazo) hacia la propuesta buena parte de los miembros de los grupos, el escaso compromiso atracción (como el quilo y la linfa) no
y el estilo de comunicación que se les ofrecía, siendo el resultado en el tratamiento respecto de las temáticas (problemáticas que les puede dejar de juntarse.
mayormente positivo con grados de variabilidad. preocupa) la composición que nos da parecen aún lejos los objeti- Si los grupos celebran terminar el
vos de estimular la perspectiva ciudadana. año, lo grupal ya está lucubrando
Involucramiento y afectación Quizás operen distintos factores y tradiciones, sociales y organi- otras excusas de reunión.
Si bien se realizaron pocos encuentros el registro hasta este zacionales que no faciliten la participación activa de los jóvenes, Si los grupos aman los fines de sema-
momento (fotografía) es de escaso involucramiento en los temas de estas escuelas. Partiendo que esto se relaciona en un punto con nas y las vacaciones, lo grupal intuye
por ellos propuestos, y un exiguo compromiso afectivo. la historia profunda del imaginario social en Argentina. Donde se que ahí, hay alguna trampa.
relación la peligrosidad con participación, sentido que encuentra Si los grupos esperan que les digan
que son diferentes y especiales, lo
Representación de “participación soporte histórico en distintas dictaduras militares y sus secuelas
grupal no se la cree, sabe que esos
Se indagó sobre “la representación del sentido de participa- más siniestras. A pesar de emergentes de “actualidad” (Voto no halagos son ficciones sostenidas por
ción” es decir sobre qué sentido aportan estos jóvenes en esta obligatorio de los jóvenes desde los 16, aumento del interés en la la violencia naturalizada de otros.
indagación. No aparece la perspectiva de ciudadanía en especial política, emergencia de acceso a derechos de diversos sectores Si los grupos no pueden dejar lo verti-
en su relación a la dimensión política de esos temas. antes invisibilizados, aumento de la diversidad y la continuidad cal y a veces se esconden en lo hori-
No emerge referencia a centros de estudiantes como una moda- democrática más larga de nuestra historia etc.) También nos llama zontal, lo grupal no se jacta de nada y
lidad organizada para la solución de necesidades específicas den- la atención la ausencia hasta aquí de mayor participación del resto usan vertical u horizontal como el
tro y fuera del ámbito educativo. A excepción de un grupo. de los actores que componen esta red, lo cual no lleva a seguir camaleón.
Muy a menudo encontramos que es formalmente rechazada la reformulando la manera de proseguir esta indagación en el cami- Si los grupos velan por la igualdad y
perspectiva política. Lo político excluido y en tensión, incluso ese no de involucrar en esta nueva etapa más actores y mas estímulos la justicia, tratan de ser objetivos y
evalúan según criterios acordados, lo
rechazo aparece registrado como marco institucional. que faciliten una apropiación de voz propia más efectiva.
grupal sabe que neutralidad no existe
El grupo que se constituye como diferente a esta generalidad y se relaciona por afinidades.
encontró el rechazo o falta de compromiso de la propia escuela (el Los grupos acusan a Lo grupal de
grupo estaba organizado para lograr mejoras de la propia escuela, poco serio, de poco profesional, de
y prácticas solidarias con distintos sectores de la comunidad) vale todo.
Las referencias mayoritarias emergentes encuentran correlato a Lo grupal no se gasta en discutirle,
participar en sentido de: participar en clase, participar de un even- sabe que hablan en idiomas diferen-
to o de un grupo, hablar, u opinar, informarse mientras que a nivel tes, sabe que afinidades está mucho
antes a criterios reglados, sabe que
FORMACION INTEGRAL
FORMACION INTEGRAL EN ARTETERAPIA
afinidades no es amiguismo. Sabe
que afinidades corporales e intelectua-
EN ARTETERAPIA les, no son selectivas, ocurren y la
decisión está en dejarlas pasar o no.
Pero no se lo dice a Los grupos, sabe
Integración de las diversas formas comunicacionales y expresivas
Integración de las diversas formas comunicacionales y expresivas que de esas cosas no sabe nada.
PLASTICA – MUSICA – LITERATURA – TEATRO – DANZA Si los grupos son arrogantes, Lo gru-
PLASTICA – MUSICA – LITERATURA – TEATRO – DANZA pal también.
Abierta la Ambos tienen sus verdades, pero hay

Abierta
Inscripción la
año 2013 Inscripción año 2014 diferencias. Una: Los grupos con su
intención de homogeneizar e ir todos
y todas por la misma, pretende incluir
a Lo grupal, se lo quiere devorar, nor-
malizar, adaptar. Lo grupal no quiere
Modalidad teórico – vivencial.
Dirigido a profesionales y estudiantes
Modalidad teórico – vivencial.
Fundamentación desde los enfoques
neurobiológico, psicológico, avanzados de Salud – Arte – Educación
convencer, menos acercarse a Los
Grupos, sabe que tienen un poder de
encantamiento enorme.
sociocultural e histórico. Si los grupos esperan por un mundo
mejor e igual dado por las
Fundamentación
Dirigido a profesionales ydesde los enfoques
estudiantes Se requiere entrevista de admisión Instituciones, lo grupal acontece en
avanzadosneurobiológico, psicológico,
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con o sin el permiso de sus
Coordinadora docente: Lic. Judith Mendelson
sociocultural
Se requiere e histórico.
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Coordinadora docente: Lic. Judith Mendelson

Más información:
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Cuando uno escribe, el lector es uno. Jorge Luis Borges Campo Grupal / 19
www.asoarteterapia.org.ar
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Cartas Spinozianas
Carta XVII
Salud a la cofradía
Conversando con amigos y cofrades sobre las “ideas inadecuadas” apareció algo
que a mí no se me había ocurrido´: que el término “inadecuadas” podría estar
indicando un desprecio o una desaprobación de parte de Spinoza. Nada más
lejos del espíritu de Baruj (y ojalá algún día del mío también) que la burla, la
sátira o el desprecio. El núcleo de su ética tiene que ver con un tipo muy pecu-
liar de aceptación: aquella basada en la comprensión que no surge de la com-
paración con modelos abstractos, aquella que nace de admitir que lo que existe
no está hecho para los hombres y menos aún para alguno en particular, acep-
tación que nada tiene que ver con el conformismo sino con la capacidad de
habitar la experiencia como se nos presenta.
Desde mi mirada creo que es imposible entender a Spinoza sin tratar de explo-
rar los significados de esta “aceptación radical”. De paso, quiero aclarar que
para mí no tiene nada de grave no conocer, discrepar o no captar a fondo lo
que plantea un pensador cualquiera. Cada quien sigue un itinerario de pensa-
miento según sus afinidades y posibilidades y no hay autor imprescindible, y
menos aún obligatorio, que haya que leer (incluidos por supuesto todos mis pre-
feridos). Si he intendado comprender a Spinoza es porque intuyo que sus plan-
teos enriquecen mi vida. Si trato de compartirlo es porque esos saberes me han
ayudado enormemente a comprender nuestra experiencia como seres humanos.
En esa comprensión la idea de que el saber se potencia al compartirlo ocupa un
lugar destacado.
Tal vez el considerar su concepción de lo inadecuado nos ayude a comprender
mejor su ética, que surge de un modo de relación con el mundo que no parte del
“deber ser” sino del deseo de comprender las cosas como son, sin decoraciones ni
obligaciones. En ese camino Spinoza fue encontrando también los límites
intrínsecos del conocimiento humano, que no son defecto alguno de nuestra
naturaleza sino, por el contrario, su consecuencia necesaria. Nada hay de malo
en que sea así, ni tiene sentido alguno desear que fuera de otra manera, o
lamentar que no lo sea. Como bien dijo él: sería como quejarse de que el círculo
no es cuadrado.
Nuestra cultura tiene una dificultad muy profunda con la aceptación pues ha
promovido hasta límites ridículos una imagen de los seres humanos que no sólo
es idílica sino que es más bien ridícula. Hemos llevado a tal punto el absurdo
que “humano” significa “bueno, correcto, amable”, e “inhumano” es entendido
como “cruel, malvado, perverso”. Para entender hasta qué punto esta forma de
pensar la humanidad es retorcida y contraria a nuestra experiencia cotidiana
alcanza y sobra con recordar las atrocidades nazis en los campos de concen-
tración, los bombardeos con napalm de los norteamericanos en Vietnam y las
torturas, vejaciones y vuelos de la muerte perpetrados por los militares argen-
tinos durante la dictadura. Todos estos actos no sólo fueron cometidos por
seres humanos sino que sólo son llevados a cabo por nuestra especie, que muy
probablemente sea la única capaz de torturar y llevar adelante un genocidio.
Esta idea de una humanidad caracterizada por la bondad pura fruto del des-
arrollo racional, está tan enraizada que autores de extrema lucidez como
Zygmunt Bauman o Hannah Arendt, al mismo tiempo que describen el horror
que somos capaces de ejecutar los seres humanos no dejan de utilizar el térmi-
no “inhumano” para calificarlo. Esta forma de calificar lo atroz aún por parte
de aquellos que ya no caen en la trampa de asociar razón y bondad es una de
las tantas muestras de la dificultad de abandonar las creencias instituidas por
la “civilización”. Cuando caen en la trampa incluso los que nos enseñan que
la razón cartesiana (que es la única valorizada por la civilización occidental),
no es un remedio contra el mal, sino que en muchos casos es su origen, signifi-
ca que es preciso estar alertas y cultivar juntos otros modos de vida.
La idea misma de que la “humanidad” es un atributo de los humanos resulta
absurda apenas la pensamos. Cada uno de nosotros podemos expresar muchas
potencias: amar, saltar, correr, adorar, etc. Sin embargo, no hay nada que se
corresponda con humanidad. Éste es un término abstracto fruto de un modo de
clasificar, que por cierto es absolutamente moderno y por lo tanto propio de
una cultura específica. Como todas las nociones imaginarias nace de la confu-
sión, es decir de la organización de una clase unificada a partir de una gran
variedad de experiencias semejantes pero también diferentes. En la clase se
funden las singularidades, se pierden las notas personales. Algo que no tiene
nada de malo en sí mismo, y que es sumamente útil para múltiples propósitos,
pero que se vuelve peligroso cuando creemos que estas clases abstractas repre-
sentan a las entidades a partir de las que fueron engendradas. Es peor todavía
cuando creemos que hay un arquetipo ideal respecto del cual todos los existen-
tes son apenas versiones defectuosas, como suele suponer nuestra cultura.
Como decía Heinz von Foerster: la clase de los huevos fritos no es
un huevo frito. Del mismo modo, la clase “huma-
nidad” no es un hombre, ni tiene
Campo Grupal / 20 A mí se me hace cuento que empezó Buenos Aires, la juzgo tan eterna como el agua y como el aire. Jorge Luis Borges
Denise Najmanovich
los atributos de los seres humanos. Tampoco se da la inversa: la humanidad no
es un atributo de los seres humanos, sino un modo de clasificar que los dife-
rencia de otros seres.
Cuando el absurdo resulta omnipresente resulta imprescindible preguntarse
¿Cómo ha nacido?¿Qué lo sostiene? ¿Cómo llegó a convertirse en una “verdad”
indiscutible?
Esta peculiar equivalencia entre humano-racional-bondadoso es un invento
moderno que nació de la ilusión iluminista en el poder de la razón para domi-
nar los instintos y para guiar la acción hacia causas finales nobles. Spinoza
jamás creyó en la omnipotencia de la razón, a la que jamás opuso a los instin-
tos en conjunto sino sólo a las “pasiones tristes”. Pero lo más subversivo sólo
podemos comprenderlo cuando logramos despejar el hechizo de las causas fina-
les. Causas que en el discurso siempre son embellecidas, abundando en palabras
hermosas, amaneceres radiantes, auroras redentoras. Es de ese discurso racio-
nalista que busca fines presuntamente nobles que nació la asociación entre
humanidad y bondad, entre la civilización y el bien.
Spinoza nunca creyó en la “guerra de todos contra todos” y tampoco cayó en
la posición opuesta que presenta a un hombre angelical y puramente solidario.
El intentó comprender la experiencia humana sin juzgarla, sin compararla, sin
ideales abstractos a los que debiéramos tender. Es decir, su ética es la de la
aceptación radical, que no significa de ningún modo conformismo, ni justifica-
ción, sino ante todo y sobre todo compresión.
Esta compresión supone que seamos capaces de acetar que somos tan capaces
de expresar crueldad como la generosidad, que nos caracteriza la envidia al
igual que la ternura y que en los encuentros son tan habituales la afinidad
tanto como el rechazo, la sinergia como la inhibición.
La aceptación radical supone una actitud vital alejada tanto del temor como
de la esperanza, más cercana al amor que a la indiferencia. No se trata de un
saber desapasionado sino de un afecto lúcido que permite la conexión sin que
eso signifique de ningún modo aprobación. Comprender la crueldad no es apro-
barla. Por el contrario, es la única forma de cultivar modos de vida que pue-
dan disminuirla ya no es posible eliminarla porque es una característica de
nuestra especie. La comprensión profunda es muchísimo más eficaz que la crí-
tica o el repudio basados en los afectos sin que medie el pensamiento.
La aceptación radical de Spinoza no es pasiva, nada tiene que ver con el con-
formismo. El universo está siempre abierto a la transformación, pero sólo
puede ser eficaz quien opera a partir de lo que efectivamente ocurre y no de
aquello que los ideales imaginarios sostienen. No se trata de la tan manida
“aceptación de la realidad” como la plantean los positivistas, sencillamente
porque para Spinoza no existe una realidad única independiente sino una
naturaleza infinita en la que convivimos. Lo que es preciso aceptar es la pro-
pia experiencia, siendo capaces de pensarla, de habitarla activamente, de com-
prenderla en su modo de existir y no juzgarla según mandatos establecidos.
Spinoza describe a la mayoría de los pensadores que lo precedieron diciendo que
Atribuyen además la causa de la impotencia e inconstancia humanas,
no a la potencia común de la naturaleza, sino a no sé qué vicio de la
naturaleza humana, a la que, por este motivo, deploran, ridiculizan,
desprecian o, lo que es más frecuente, detestan; y se tiene por divino
a quien sabe denigrar con mayor elocuencia o sutileza la impotencia
del alma humana.
La actitud intelectual-afectiva de Baruj es muy diferente:
Ahora quiero volver a los que prefieren, tocante a los efectos y actos
humanos, detestarlos y ridiculizarlos más bien que entenderlos. A
ésos, sin duda, les parecerá chocante que yo aborde la cuestión de los
vicios y sinrazones humanas al modo de la geometría, y pretenda
demostrar, siguiendo un razonamiento cierto, lo que ellos proclaman
que repugna a la razón, y que es vano, absurdo o digno de horror.
Pero mis razones para proceder así son éstas: nada ocurre en la natu-
raleza que pueda atribuirse a vicio de ella;
El modo geométrico de Spinoza no supone desinterés, sino una aceptación radi-
cal que permite pensar la ética como modo de existencia desde un “amor inte-
lectual” y no desde el odio, la indignación, y la repulsa propia de los moralis-
tas. Esa aceptación de lo que ocurre no está por lo tanto en la dimensión del
juicio y es por eso que no supone ni conformidad ni justificación, ni tampoco
sus contrarios. Lo que nos permite es conectar con la experiencia sin sobreim-
ponerle ninguna creencia preestablecida y poder de ese modo ser capaces de
pensarla en su multidimensionalidad.