The Royal Swedish Academy of Sciences has announced this year’s winner of the Nobel Prize in Physics.

Recipients of 2018 prize, awarded “for groundbreaking inventions in the field of laser physics,” are Arthur
Ashkin (formerly at Bell Laboratories), Gérard Mourou (École Polytechnique, France, and the University of
Michigan, Ann Arbor, United States) and Donna Strickland (University of Waterloo, Canada). Strickland is
the third female physicist to receive this award, and the first to do so since 1963.

Half of the prize goes to Ashkin for a device called “optical tweezers” for grabbing and manipulating small
objects and its application to biological systems. This work was first published in Physical Review Letters.
The other half is jointly awarded to Mourou and Strickland for their method of generating high-intensity, ultra-
short optical pulses. Both inventions represent major breakthroughs in the use of laser beams for practical
purposes.

“There have been several Nobel Prizes associated with the development and application of lasers,” said 2018
APS President Roger Falcone, a laser physicist at the University of California, Berkeley. “This year it is
wonderful to see recognition of Art Ashkin’s seminal work in using lasers to manipulate the motion of small
particles, as well as Gérard Mourou’s and Donna Strickland’s impactful invention of a technique that enables
the highest peak power lasers. The recognition of Strickland’s critical contributions as a graduate student is
noteworthy and inspiring.”

“Art Ashkin's beautiful experiments at Bell Labs inspired his fellow physicists to pursue laser cooling and
optical traps, which in turn has led to degenerate quantum gas physics, laser tweezers for biophysics and much
more,” said APS Vice President Philip Bucksbaum of Stanford University. “Almost at the same time, Donna
Strickland and Gerard Mourou solved a key problem in laser science that quickly opened the door for both
attosecond science and high powered lasers.”

Ashkin, an APS Fellow and recipient of the 2003 APS Joseph F. Keithley Award for Advances in
Measurement Science, receives the Nobel prize for his work at Bell Laboratories from the 1960s to the 1980s.
There, he invented optical tweezers that use laser light to trap microscopic objects such as particles, atoms,
and viruses. Optical tweezers are now used to capture and study living bacteria.

Mourou and Strickland developed chirped pulse amplification (CPA), a method of generating high-intensity,
ultra-short pulses, when they were both at the University of Rochester. The scheme allows creation of powerful
laser pulses that would otherwise damage the optical materials in the amplifiers. CPA is now a universally
used laser technology and has paved the way for higher-intensity, ultra-sharp laser beams now used in millions
of corrective eye surgeries. Mourou was the winner of the 2018 APS Arthur L. Schawlow Prize in Laser
Science.

The Nobel Prize, first awarded in 1901, is widely considered the highest honor in science, economics, and
literature. The 2018 Nobel Laureates will be awarded medals at a ceremony in December, along with 9 million
Swedish krona (just over $US 1 million), half of which goes to Ashkin, and the other half to Mourou and
Strickland.
A Real Academia Sueca de Ciências anunciou o vencedor deste ano do Prêmio Nobel de Física. Os vencedores
do prêmio de 2018, premiados por “invenções inovadoras no campo da física a laser”, são Arthur Ashkin (ex-
Bell Laboratories), Gérard Mourou (École Polytechnique, França e Universidade de Michigan, Ann Arbor,
Estados Unidos) e Donna Strickland (Universidade de Waterloo, Canadá). Strickland é o terceiro físico
feminino a receber este prêmio, e o primeiro a fazê-lo desde 1963.

Metade do prêmio vai para Ashkin por um dispositivo chamado "pinças ópticas" para pegar e manipular
pequenos objetos e sua aplicação a sistemas biológicos. Este trabalho foi publicado pela primeira vez na
Physical Review Letters. A outra metade é concedida em conjunto a Mourou e Strickland pelo seu método de
geração de pulsos ópticos ultra-curtos de alta intensidade. Ambas as invenções representam grandes avanços
no uso de feixes de laser para fins práticos.

"Houve vários prêmios Nobel associados ao desenvolvimento e aplicação de lasers", disse o presidente da
APS de 2018, Roger Falcone, físico de laser da Universidade da Califórnia, em Berkeley. “Este ano é
maravilhoso ver o reconhecimento do trabalho seminal de Art Ashkin no uso de lasers para manipular o
movimento de partículas pequenas, assim como a invenção impactante de Gérard Mourou e Donna Strickland
de uma técnica que permite os lasers de pico de potência mais altos. O reconhecimento das contribuições
críticas de Strickland como estudante de graduação é digno de nota e inspirador ”.

"Os belos experimentos de Art Ashkin no Bell Labs inspiraram seus colegas físicos a buscar resfriamento a
laser e armadilhas ópticas, que por sua vez levaram à degenerada física de gás quântico, pinças laser para
biofísica e muito mais", disse Philip Bucksbaum, vice-presidente da APS na Universidade de Stanford. “Quase
ao mesmo tempo, Donna Strickland e Gerard Mourou resolveram um problema-chave na ciência do laser que
rapidamente abriu as portas tanto para a ciência attosecond quanto para os lasers de alta potência.”

Ashkin, bolsista da APS e ganhador do Prêmio APS Joseph F. Keithley, de 2003, para os avanços em Ciência
de Medidas, recebe o prêmio Nobel por seu trabalho nos Laboratórios Bell, da década de 1960 a 1980. Lá, ele
inventou pinças ópticas que usam luz laser para capturar objetos microscópicos, como partículas, átomos e
vírus. Pinças ópticas são usadas agora para capturar e estudar bactérias vivas.

Mourou e Strickland desenvolveram a chirped pulse amplification (CPA), um método de geração de pulsos
ultra-curtos de alta intensidade, quando ambos estavam na Universidade de Rochester. O esquema permite a
criação de poderosos pulsos de laser que danificariam os materiais ópticos nos amplificadores. O CPA é agora
uma tecnologia laser universalmente usada e abriu o caminho para feixes de laser de alta intensidade e ultra-
afiados, agora usados em milhões de cirurgias oculares corretivas. Mourou foi o vencedor do prêmio de 2018
APS Arthur L. Schawlow em Ciência Laser.

O Prêmio Nobel, concedido pela primeira vez em 1901, é amplamente considerado a mais alta distinção em
ciência, economia e literatura. Os vencedores do Prêmio Nobel de 2018 receberão medalhas em uma cerimônia
em dezembro, juntamente com 9 milhões de coroas suecas (pouco mais de US $ 1 milhão), metade das quais
vai para Ashkin e a outra metade para Mourou e Strickland.
The Post-Truth Era?
Simona Modreanu*
“Alexandru Ioan Cuza” University of Iasi, Romania

It was the word of the year. Oxford Dictionaries Word of the Year 2016 is post-truth – an adjective
defined as “relating to or denoting circumstances in which objective facts are less influential in shaping public
opinion than appeals to emotion and personal belief”. The concept itself has been existing for more than a
decade, but there seems to have been a higher frequency in the context of the Brexit and the presidential
election in the United States.

In fact, the post-truth era has emerged because of several long-cycle trends that affect how we make
sense of the world around us. This phenomenon has a name - agnotology, the study of culturally induced
ignorance or doubt. We used to have truth versus lies. Nowadays we have truth, lies, and some sort of
statements that might be false, but are considered too benign to be really discarded. We’d rather use
euphemisms or tell “the truth improved.” The political correctness lead us to a ridiculous molieresque
mimicry. For instance, we no longer call a liar a liar, but an “ethically challenged” person, someone for whom
“the truth is temporarily unavailable.” This is the so-called post-truth. In the post-truth era, frontiers are blurred
between truth and lie, honesty and dishonesty, fiction and nonfiction. Deceiving others became a habit, a
challenge, even a game. Researchers argue that we presently tell lies on a daily basis.

Globalization and the World Wide Web determined an important raise in the volume of strangers and
acquaintances in our lives rises, on of the results being a widespread sense that much of what we’re told can’t
be trusted. We are no longer sure whom exactly we’re dealing with. Technology has certainly exacerbated the
problem, but what are the reasons of this pandemic dishonesty? Why do we all need to embellish our personal
history? And of course, this question is even more pertinent with the” professional” fabulists: businessmen,
politicians, journalists, judges, police officers, beauty queens, tabloid reporters, etc.
We can try to understand the motives of this phenomenon by studying the trends ranging from the
postmodern contempt for “truth” to therapeutic non-judgment and improvement of one’s life story. The
increasing influence of public figures with a flexible code of ethics decisively contributes to the post-truth era,
as well as relativism, the decline of community, or Facebook narcissism. Post-truthfulness and cultural
carelessness build a fragile social edifice based on suspicion, eroding the foundation of trust that underlies any
healthy civilization. As individuals, we struggle to understand the present, but, due to the exponentially growth
of human knowledge, we find out it is getting harder to predict the future. The result is a form of cognitive
dissonance. We cannot be in control anymore. So how do we resolve this dissonance? We fall back on belief
- on our own intuition.

What is certain is that salvation comes from within while we wait for it to come from outside. "The
kingdom of heaven is within you" and "seek first the kingdom of heaven and all will be added unto you", is
written in the gospels we so often avoid. We can free ourselves from our blunders and relume that spark of
divinity between order and chaos within us. We then go back to our predecessors’ urges to get to know
ourselves, because what we seek is within us. As Rabbi Bunam asserted, in the stories of Heinrich Zimmer
and Mircea Eliade: "There is something that cannot be found anywhere in the world, not even right next to
the Just and Holy (Zaddik) but still there is a place where this thing can be found"… In us, of course. But once
found, the treasure, the priceless pearl, must not be kept only for the self, but must be given to others, to the
one that is close and indispensable. He himself has got his treasure, but maybe he needs help to find it. We all
have it and it is one in One. But why did we have to submit to such a great and long obliteration from ourselves,
an alienation so we could return to the non-place from where we went astray, in the rediscovered Self? Maybe
it's a ritualistic journey. As Andrei Pleşu asserts, "the fellow-creature/neighbor" is valued only after a laborious
experience with the "distant" (Parables of Jesus. Truth as Story, Bucharest, Humanitas, 2013, p. 15).
 Consciousness is pure awareness, governed by Truth. From the consciousness the mind is born and
from the mind thoughts arise. And together with these, problems occur. To succeed to maintain an unaltered
consciousness, the mind must be silent. When the mind is silent, beingness commences and “I am” begins.
Only in the silence of the mind can we glimpse the truth. And true knowledge must be based on and generate
Justice thus being a normative knowledge.

The world, however, will remain plural; there is not a single truth about human beings, so there cannot
be a dominator project. But there are common traits that can become linking elements, through change, with
fewer geographic and knowledge limitations. The force lies in ethics and truth, not in the arrogance of those
who think they possess the power and the answers because they have a bigger weapon. With this understanding
each one of us should begin to clean up inside, for problems do not come from the other, but from ourselves,
or they would not exist if they had not found similarities in us. We probably need a new humanism to take us
beyond the “post-truth” era.

Biographical note
Simona Modreanu is a PhD professor of French and Francophone literature at the Faculty of Letters of the
“Alexandru Ioan Cuza”University of Iasi. She is also an essayist and a translator, an active member of the
CIRET (Centre International de Recherches et Etudes Transdisciplinaire), Paris and co-director of the
Transdisciplinary Studies Center of the University of Iasi. She directed the Romanian Cultural Center in Paris
(1991-2001) and the Junimea Publishing House in Iasi (2008-2014). Main publications : Eugène Ionesco ou
l'agonie de la signifiance (ed. Axis, Iasi, Roumanie, 2002), Le Dieu paradoxal de Cioran (Paris, Ed. du Rocher,
2003), Cioran (Paris, Oxus, 2004), Lecturi nomade (Iasi, Junimea, 2006), Lecturi sedentare (Iasi, Junimea,
2010), Lecturi infidele (Iasi, Junimea, 2014), L’Espace identitaire dans la littérature francophone
contemporaine (Iasi, Ed. Univ. “Alexandru Ioan Cuza”, 2016).
A era pós-verdade?
Simona Modreanu *
“Alexandru Ioan Cuza” Universidade de Iasi, Romênia
Foi a palavra do ano. Oxford Dictionaries Word of the Year 2016 é pós-verdade - um adjetivo definido
como “relacionado a ou denotando circunstâncias em que fatos objetivos são menos influentes na formação
da opinião pública do que apelos à emoção e crença pessoal”. O conceito em si já existe há mais de uma
década, mas parece ter havido uma frequência maior no contexto do Brexit e da eleição presidencial nos
Estados Unidos.
Na verdade, a era pós-verdade surgiu por causa de várias tendências de longo ciclo que afetam a forma
como entendemos o mundo ao nosso redor. Este fenômeno tem um nome - agnotology, o estudo da ignorância
ou dúvida culturalmente induzida. Nós costumávamos ter verdade versus mentiras. Hoje em dia temos
verdades, mentiras e algum tipo de declarações que podem ser falsas, mas são consideradas benignas demais
para serem realmente descartadas. Preferimos usar eufemismos ou dizer “a verdade melhorou”. A correção
política nos leva a um mimetismo molestesco ridículo. Por exemplo, não mais chamamos um mentiroso de
mentiroso, mas uma pessoa "eticamente desafiada", alguém para quem "a verdade está temporariamente
indisponível". Essa é a chamada pós-verdade. Na era pós-verdade, as fronteiras são confusas entre a verdade
e a mentira, a honestidade e a desonestidade, a ficção e a não-ficção. Enganar os outros tornou-se um hábito,
um desafio, até um jogo. Pesquisadores argumentam que presentemente contamos mentiras diariamente.
A globalização e a World Wide Web determinaram um aumento importante no volume de estranhos e
conhecidos em nossas vidas, uma vez que os resultados são uma sensação generalizada de que muito do que
nos é dito não é confiável. Não temos mais certeza de com quem exatamente estamos lidando. A tecnologia
certamente exacerbou o problema, mas quais são as razões dessa desonestidade pandêmica? Por que todos nós
precisamos embelezar nossa história pessoal? E, claro, essa questão é ainda mais pertinente com os fabulistas
"profissionais": empresários, políticos, jornalistas, juízes, policiais, rainhas da beleza, repórteres de tabloides
etc.
Podemos tentar entender os motivos desse fenômeno estudando as tendências que vão desde o
desprezo pós-moderno pela “verdade” até o não-julgamento terapêutico e a melhoria da história de vida de
alguém. A crescente influência de figuras públicas com um código de ética flexível contribui decisivamente
para a era pós-verdade, bem como para o relativismo, o declínio da comunidade ou o narcisismo do
Facebook. A falta de veracidade e o descuido cultural constroem um frágil edifício social baseado na suspeita,
corroendo o fundamento de confiança subjacente a qualquer civilização saudável. Como indivíduos, lutamos
para entender o presente, mas, devido ao crescimento exponencial do conhecimento humano, descobrimos
que está ficando mais difícil prever o futuro. O resultado é uma forma de dissonância cognitiva. Nós não
podemos mais estar no controle. Então, como resolvemos essa dissonância?Nós recorremos à crença - em
nossa própria intuição.
O que é certo é que a salvação vem de dentro enquanto esperamos que venha de fora. "O reino dos
céus está dentro de você" e "busque primeiro o reino dos céus e tudo será acrescentado a você", está escrito
nos evangelhos que tantas vezes evitamos. Podemos nos libertar de nossos erros e reluzir essa centelha de
divindade entre ordem e caos dentro de nós. Então, voltamos aos anseios dos nossos antecessores de nos
conhecermos, porque o que buscamos está dentro de nós. Como Rabino Bunam afirmou, nas histórias de
Heinrich Zimmer e Mircea Eliade: "Há algo que não pode ser encontrado em nenhum lugar do mundo, nem
mesmo ao lado do Justo e Sagrado (Zaddik), mas ainda há um lugar onde essa coisa pode ser encontrado "...
em nós, é claro. Mas uma vez encontrado, o tesouro, a pérola inestimável, não deve ser guardado apenas para
o ego, mas deve ser dado aos outros, àquele que é próximo e indispensável.Ele mesmo tem seu tesouro, mas
talvez ele precise de ajuda para encontrá-lo. Todos nós temos isso e é um em um. Mas por que tivemos que
nos submeter a uma tão grande e longa obliteração de nós mesmos, uma alienação para podermos retornar ao
não-lugar de onde nos desviamos, no Ser redescoberto? Talvez seja uma jornada ritualística. Como Andrei
Pleşu afirma, "o companheiro criatura / vizinho" é valorizado apenas após uma experiência laboriosa com os
"distantes" (Parábolas de Jesus. Verdade como História, Bucareste, Humanitas, 2013, p. 15).
Consciência é pura consciência, governada pela Verdade. Da consciência a mente nasce e da mente
surgem pensamentos. E junto com estes, problemas ocorrem. Para conseguir manter uma consciência
inalterada, a mente deve permanecer em silêncio. Quando a mente está em silêncio, o beingness começa e " eu
sou" começa. Somente no silêncio da mente podemos vislumbrar a verdade. E o verdadeiro conhecimento
deve ser baseado e gerar a Justiça, sendo assim um conhecimento normativo.
O mundo, no entanto, permanecerá plural; não há uma única verdade sobre os seres humanos, então
não pode haver um projeto dominador. Mas há traços comuns que podem se tornar elementos de ligação, por
meio de mudanças, com menos limitações geográficas e de conhecimento. A força está na ética e na verdade,
não na arrogância daqueles que pensam possuir o poder e as respostas porque têm uma arma maior. Com esse
entendimento, cada um de nós deve começar a se limpar internamente, pois os problemas não vêm do outro,
mas de nós mesmos, ou eles não existiriam se não tivessem encontrado semelhanças em nós. Nós
provavelmente precisamos de um novo humanismo para nos levar além da era da “ pós-verdade”.
Nota biográfica
Simona Modreanu é professora de doutoramento de literatura francesa e francófona na Faculdade de Letras
da Universidade “Alexandru Ioan Cuza” de Iasi. É também ensaísta e tradutora, membro activo do CIRET
(Centro Internacional de Pesquisa e Estudos Transdisciplinares), Paris, e co-director do Centro de Estudos
Transdisciplinares da Universidade de Iasi. Dirigiu o Centro Cultural Romeno em Paris (1991-2001) e a
Junimea Publishing House em Iasi (2008-2014). Principais publicações: Eugène Ionesco ou l'agonie de la
signifiance (ed. Axis, Iasi, Roumanie, 2002), Le Dieu paradoxal de Cioran (Paris, Ed. Du Rocher, 2003),
Cioran (Paris, Oxus, 2004), Lecturi nomade (Iasi, Junimea, 2006), Lecturi sedentare (Iasi, Junimea, 2010),
Lecturi infidele (Iasi, Junimea, 2014), L'Espace identitaire dl litturature francophone contemporaine (Iasi, Ed.
Univ. “Alexandru Ioan Cuza” , 2016).