A imagem intitiza o cumprimento de Zacarias 14:5: "Então o senhor meu Deus

virão, e todos os Santos com ele ", e Daniel 7:13 – 14:

Na minha visão à noite eu olhei, e lá antes de mim era um como um filho de
Homem, vindo com as nuvens do céu. Ele se aproximou da antiga
de dias e foi conduzido em sua presença. Ele recebeu autoridade, glória e
poder soberano; todos os povos, Nações e homens de todas as línguas adoradas
Ele. Seu domínio é um domínio eterno que não passará
longe, e seu reino é aquele que nunca será destruído.
O "trono de sua glória" é um tema importante na tradição mística judaica que
se tornaria popular em Heikhalot/Merkava hinos, mais tarde Midrash e liturgia.
Às vezes, a frase hebraica Kisei kevodo é usado e às vezes
Moshav yekaro é usado. O Merkabic Aleinu oração de Rosh Hashanah Musaf.no auditório
Keizer
que atualmente conclui todos os serviços de oração judaica, afirma a transcendência de Deus
poder nos céus mais altos. A luz especial de Deus foi armazenada para o
Eschaton desde o alvorecer da criação e aqueles a quem serve são os justos
de todas as gerações. Então é que Deus chama as gerações em juízo.
De acordo com Salmos Midrash Buber PS 99:1,2, quando Deus aparece em
Sua glória, é anunciar a construção de Sião. É precisamente então que Deus
aparece como um rei justo. Como o rei julga? Encontramos uma resposta em Tanḥ
Êxodo., Mishpatim 15:
Quando as pessoas pecam, Deus se senta em juízo para dizer qual será a sentença
... e assim Micah disse: "Eu vi Deus sentado em seu trono e todos os anfitriões
do céu o frequentou à sua direita e à sua esquerda (1 kgs 22:19).... " Que
"à direita e à esquerda" significa? Aqueles anjos que podem encontrar a virtude
são referidos como sendo "à direita", enquanto aqueles que encontram a culpa são
chamado de "estar à esquerda". 3
This comment begins a unit of Midrash Tanḥuma. It actually is parallel to the close of this
chapter of Matthew (vv. 35–46). It may have been the original sequel to the midrash (in lieu
of what I cited in the comments to vv. 31–34) rather than the introduction to the midrashic
periscope as it now stands. By reversing the opening and beginning sections, the continuity
in the midrash, not only is more apparent, it also conforms to Matthew’s order.

Jesus compara a separação de Deus entre as pessoas em "esquerda" e "direita" a um pastor

separação de ovinos e caprinos; bandos misturados são ordenados por espécies. Aqueles
que têm mérito participar do Reino, o seu lugar reservado a partir dos dias
da criação. Eu não acho que se precisa encontrar alguma virtude em ovelhas e falha em
caprinos para a parábola para efetivamente fazer o seu ponto, que é a realidade de sua
separação, não a razão para isso.
Os Rabbis olharam para o ato primordial da criação — a separação em
Gênesis de luz e escuridão, do céu e da terra-como definir o palco para
o que vai reaparecer no final da história, como em General Rab. 3:6:
Deus escondeu a [luz primordial da criação] para os justos para o futuro
para vir-a luz para os justos brilhará e a luz para o
ímpios vão sair. (Prov 13:9).

A ordem aqui está oferecendo alimentos e bebidas para os famintos e sedentos, hospitalidade
para o estranho, roupas para aqueles que necessitam deles, mostrando compaixão
para os impotentes. Cumpre de perto as prioridades da tradição judaica, e uma
suspeita de uma ligação cultural ou literária comum entre estas passagens: 4 vemos
isso em Salmos Midrash E. Buber) 118:17:
Abra para mim os portões da retidão (PS 117:17): no mundo que vem um
pessoa será perguntado: "qual foi a sua ocupação constante?" E [se] Ele
respostas, "eu era um alimentador dos famintos", então ele é dito-este é [seu] portão
para [louvor] o senhor, o ' alimentador dos famintos, digite-o! Do mesmo modo "Eu era um
doador de bebida para a sede ", então ele é dito-este é o [seu] portão para o
Senhor, O doador de bebida para os sedentos, entrar! Do mesmo modo "Eu era um que
vestiu o nu ", então ele é dito-este é o [seu] portão para o senhor, O ' Aquele que veste o nu,
entra! E também aquele que cria órfãos
e também um que atos de caridade, e do mesmo modo aquele que concede
Gentilezas. David disse: "Eu fiz todas essas coisas-deixe todos esses portões ser
abriu para mim! Por esta razão foi dito no Salmo: Abra para mim o
portões da retidão [que] eu posso entrar neles louvando ao senhor.

Em fontes judaicas encontramos a alegação de que aquele que apoia os pobres e necessitados
é como se ele apoia o senhor. Há um paralelo ostensivo em pensamento, forma
e conceptualização entre o versículo em Mateus e a seguinte passagem,
também a partir de Midrash Tanḥ. Mishpatim 15:

Se você vai emprestar dinheiro (Exod 22:24): — rabino Tanḥuma abriu este versículo
em referência à Prov 19:17, "o senhor — um lhe empresta —. Quem der
aos pobres, sua [muito] bondade ele recompensá-lo. — significa que o
Aquele que dá aos pobres é como aquele que creditou a conta de Deus e
Ele vai recompensá-lo por sua bondade com ele. Rabino P [inchas] Ben Ḥama,
o sacerdote, explicado em nome do rabino Reuven: "ele vai recompensá-lo
por sua bondade para com ele. — Como é isso? Eu poderia ter pensado que significava se
Ele deu um centavo para uma pessoa pobre, Deus vai pagá-lo de volta-mas realmente
significa que Deus promete, "assim como esta pobre pessoa estava prestes a expirar
da fome e você alimentou-o e reviveu-o, então eu vou reviver o seu
vida da família no futuro, quando a morte ameaça. E Deus ainda diz
(Exod 22:24), "se você emprestar dinheiro para o meu povo (Amigo), você tem merecido
estar comigo (' Eu) no próximo mundo. "