Zu diesem Buch

Vil6m
Zrur'Ml n<;ch unvertjff'entlichte'ltxte aus zwei Jahrzehnten, in der
i\Ichrzahl jedoch in den letztenJahrcn cntstandcn, zcigcn den ..dir Flusser
gitelen Denker" \4l6rn I.-lusser von seiner:rnderen Se:ite: Iingagiert
geg;cn dcn Nationalismus, dcn cr in verschiedenen (lestaltcn ar.rs Von der
den Abgründen auftauchen sah, die sich beirn Zusarnmenbruch der
politischen Vernunft üffnen untl denen nur nrit !'ernunft nicht bei- Freiheit
zukornrlen ist.
I)ieses F)ngagernent kanr nicht von ungefähr; es griinclete in der arl
des Migranten
cigenen Leibe und im cigenen Dcnken gemachten Erfährung des
Vertriebenseins uncl der Ileinratlosig;keit, die Flusser mehr uncl Einsprüche gegen den
rnehr als (lhance begriff - als den Vcrrteil, keine Heirnat zu habcn. Nationalismus
..Die Migration ist eine keative Situation", doch will die rnit ihr
verbundene Iireiheit auch zrusgehalten sein, urd das hie{J fiir
Flusser, sie in Vcrantr.ortung urnzuformulieren.
Dazu bedarf es einer neuen l)enkart, zu der Flussers Texte und
Schriftcn anstiften wollen. Scine Kommunikations- und Medien-
philosophie, die nicht für [iinheit, sondcrn für \ielheit, nicht für
..lViederuereinigrrng'r, sonclern fiir vernetzte Streuung plädiert,
hat hier ihre Kcimzclle und ihr mit ebensoviel Nachdrücklichkeit
wie Witz uncl Scharf,sinnigkeit vorgetragenes Anliegen.
Ein Vorw'ort der brasilianischen Flusser-Schülerin A{aria Lilia
Lcao, ein Brief dcs Autors an Linda Reisch und Peter Glotz sou'ic
ein Ciespräch iiber Biographie, Nächstenlicbe uncl neuen Nationa-
lismus rnit dem Schu'eizerJournalisten Patrik T;chudin kompiet-
tieren den Band.

Der Autor

Vil6rn Flusser, geboren rgzo in Prag, r99r bei einem Verkehrsun-

fall nahe der tschechisch-ileutschen Grenz.e gestorben, floh r94o
vor den Nazis nach London und wanderte krrze Zeit darauf mit
seiner späteretr Iirau Edith nach Brasilien aus. Bis rgTz blieb er in
Säo Paulo, wo er zuletzt als Professor fiir Kommunikations-
philosophie lehrte. rgTz ging er nach Europa zurück und ließ sich
schließtich in der Provence niecler, verbrachte dort zuletzt aber nur
noch die Hälfte desJahres. Die andere Hälfte war der gefragte und
streitbare Redner unterwegs, um Einladungen zu Vorträgen und
Syrnposien zu folgen, die ihn in die ganze Welt, bevorzugt zrber in
clen deutschsprachigen Raurn fül-rrten.

l)ie 'lbxte des Bandes wurden zusammensestellt von Stefan

IJollmann. Bollmann
zugleich lateinisch und barbarisch bedeutet. Gegenwärtig
ist dies leider nicht mehr so einfach, weil die Barbaren drin-
nen sind und die Gesitteten draußen. Da hat es keinen Sinn,
Mauern bauen zu wollen, sondern alle Mauern fallen, die
Barbaren wiedervereinigen sich, wie es einst die Proletarier
aller Länder taten, und die Clesitteten emigrieren.
Die kleinkrämerische Barbarei, wie sie sich zum Beispiel
in Buchstabenklümpchen r.vie AIDS, Nato, ET oder BRD
äußert, untergräbt die Gesittung wirkungsvoller als die
groiJmäulige, blutige und rasende der Dreißigerjahre, weil
sie wie ein \4rus unbemerkt alle Sitten verpestet. Niemand
kann angesichts der Buchstabenklürnpchen gesittet reden,
angesichts der Fleischklürnpchen gesittet essen, angesichts
der Zahlenklürnpchen gesittet philosophieren. Die Allge-
genwart der barbarischen Kleinkrärnerei hat bereits alle Sit-
te in Unsitte verwandelt, so daß jeder, der die Gesitrung vor
der Barbarei retten will, dies im Bewußtsein tut, unsittlich zu
handeln. Wer dieser Lybernetischen Barbarisierung ent-
kommen will, rnuß sich zurückziehen.
Dieser Rückz.ug selbst ist ein Barbareneinfall. Es fällt da-
bei dem Ernigranten ein, daß er der Barbar aller anderen ist,
eben weil er nicht mitspielt. Als die Clermanen und die Chri-
sten Rom zerstörten, waren fiir sie die Römer Barbaren.
Dann zogen sich einige Christen in Klöster zurück, urn dort
ein von unserem Standpunkt aus barbarisches Leben zu füh-
ren (zum Beispiel urn dort zu stinken). Sie taten es, um In-
seln der (iesittung irn Ozean der Barbarei zu bilden. So ein
Barbareneinfall ist gegenwärtig wiecler spruchreif. Ob ihn
Ortega ..vertikal" genannt haben würde?
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Exil und Kreativität
Dieser Aufsatz hat nicht vor, auf die existentiellen und reli-
EJiösen Konnotationen des Begriffs ..ExiLr einzugehen. F)s
soll jedoch in allem, clas hier zu sagen ist, jene Stimrnung
rnitschwingen, in welcher die Christen vom Vertriebensein
cles Menschen aus dem Paradies in die \Ärelt l.rinaus splc-
chen, in welcher die jüdische Mystik vom Exil des göttlichen
(leists in der Welt spricht und in welcher die Existential-
analyse im Menschen einen Frernclen in cler Welt sieht. Dies
soll in allem hier zu S:rgenclen mitschwingen, ohne zu Worte
zu kornrnen. Denn die hier verfolgte Absicht ist, die Exil-
situation als I{erausforderung für schöpferische Handlung
zu sehen.
Die zu unterbreitentle Hypothese ist diese: Der Vertrie-
bcne ist aus seiner gew()hnten Umgebung' herausgerissen
rvorclen (oder hat sich daraus herausgerisscn). Gewohnheit
ist eine Decke, welche den Sachverhalt zucleckt. In cler gc-
wohnten LlmgebunpJ werclen nur VeränderunpJen, nicht
aber Pcrmanenzen wahrgenomrnen. Wer u'ohnt, für clen
sind nur Veränderungen infrrrmativ, und alles Pcrmanente
sind fiir ihr.r Reclundanzen. Ln Exil ist alles ungewöhnlich.
Das trxil ist ein Ozean von chaotischen Infbrrnationen. Der
Mar.rgel an Reclundanzen clort erlaubt nicht, diesen Infor-
rnationsschwirll als sinnvolle Botschaftcn zu empfirr.rgen.
Das Exil ist, da ungewrihnlich, unbewohnbar. Man rnuß, un.r
tlort wohnen zu können, clie urnl-rerschwirrenden Informa-
tionen zu sinnvollcn Botschaften crst verarbeiten, man rnuß
diese Daten ..prozessierenn. Das ist einc Frage des Über-
Iebens: leistet man die Aufgabe der Dater.rverarbeitung
nicht, dann wird man von den Wellen des Exils verschlun-
gcn. I)aten verarbeiten ist svnonym rnit Schaffen. Der Ver-
triebene rnu{J kreativ sein. will e r nicht verkornrne n.
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'=.ffiilhlPl'lr'irri:i',
,:,,,4ppffiffiWiii
l,rrill|rli jillllrllll]ltllrtlltlrl'tlrtllirtlu"
Bevor ich an die \/erteidigung dieser Hlpothese gehe,
will ich darauf aufilerksarn rnachen, daß sie eine positive
Bewerürng cles \'ertriebenseins vorschlägt. L-r einer Lage, in
der man gewöhnt ist, Vertriebene zu ber-rritleiden, ist diese
positive Bewertunpq selbst ungewöhnlich und sollte, laut der
Fllpothese, daher selbst schon infonnativ sein. Denn es
scheint ja, laut dieser Bewertung, daß jene Leute, welche
den Vertriebenen ..helfen" wollen, wiecler eewijhnlich zu
werden, sich irn (lrunde darum bernühen, sie in ihre eigene
Ordinarität zurückzuholen. Dies ist eine infirrmative Be-
hauptung, da sie zwinst, ()ewohntes zu ülterdenken. Die
Behauprun g rechtfertigt kei n esfalls di e Vertreiber, sond ern
sie zeigt im Gegenteil die Vulgarität cler Vertreibe r: Die Ver-
triebenen wrren störende Faktoren und wurden entfernt,
urn die Ulngebung noch EJewiihnlicher als vorher zu rla-
chen. Hingegen stellt diese Behauptung anheirn, ob die
Vertreiber den Vertriebenen nicht gepJen clie Absicht beider
'leile einen Dienst geleistet haben?
Ich sage ..Vertriebene" und nicht oFlüchtlinge" oder
..Ernigrrrntentt, uur tlie Reichweite des hier angeschnittenen
Problems vor r\usen zu ftihren. Denr.r ich nreine nicht nur
Phänonrene rvie die Boat people, P:rlüstinenser oder jüdi-
sche Flrnigrltion aus Hitlers Europa, sonclern jenes Vertrie-
bensein cler ältcren Generation aus cler \Velt ihrer Kinder
und Enkei oder jenes Vertriebensein der I'Iurnanisten aus
der Welt der Al)parate. \Ätr stehen in einer Periode der Ver-
treibunpJ. Wenn man dies positivwertet, wird einen.r die Zu-
kunfi wenigcr dunkel erscheinen.
Dieser Aufsltz u'ircl von einen.r rnehrfach uncl in verschie-
denen Sinnen \tertrietrenen geschrieben. \'trtt cineln also,
der cl,rs Leiclen kennt, das iedes Exil kennzeichnet. Uncl auch
den Schltten, den dieses Leiclen wirft und fiir den die deut-
sche Sprache das \Ärort ..I{eimweht gemünzt hat. Er wird
trotzdem, odcr gerade cleshalb, das Vertriebensein loben.
Die Clewr hnheit ist eir.re \A/attedecke. Sie rundet alle trk-
ken ab, und sie dämpft alle Geräusche. Sie ist ur.rästhetisch
(v<tn aisthesthti = u'ahrnehmen), weil sie verhütet, daß Infor-
mationen wie Ecker-r oder Gerüusche wahrgenomlnen wer-
den. Weil die (]ervol-rnheit Wahrnehmtrngen lbschirmt,
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weil sie anästhetisiert, rvird sie als angenehm enrpfur-rden.
zUs eernütlich. Die (]eu<rhnheit macht alles hübsch mhie.
Jccle ger.r'ohnte Urlgebung ist hiibsch, und cliese
Hiibschheit ist eine der Cluellen der Vaterlandsliebe. (trVel-
che allerdings Hübschheir rnit Schönheit venvechselt.)
Wird die Wattedecke der Gewohnheit weggezoeen, dann
entdeckt man. Nles u,ird dann ungewöhnlich, rnonströs, im
wahren Sinne des Wortes..ent-setzlich". Es genügt, um dies
cinzusehen, sich einrnal die eigene rechte Hand urit ihren
Iiir.r gerbewegungen vonr Stan dpunkt ein es M arsbervohners
rrr-rzusehen: ein oktopusartiees Ungehcuer. Die Griechen
nrlnntcn dieses Entclecken rles Zugedeckten n-ltlteia, eirt
\Vrrrt, das wir mit ..\.\/ahrhei to übersetzer.r.
Nicht etwa, als ob ra'ir tatsächlich von unserer eigencn
rechten IIand vertricben werden kr)nnten, auller selbstre-
dend, wir ließen sie :lnputieren. Daher ist die Entdeckung,
ri,ic monströs unsere leibliche Bedingtheit ist, eher unserer
scltsarnen Fähigkcit zu verdanken, uns unseren l-eib ge-
danklich zr-r vcrtreiben. So ein radikales Exil ist nicl.rt lange
,rufrcchtzuerhalten: E,s plckt ur.rs ein unwiderstehliches
lleirnweh nach nnserem hübschen Leib, und wir le-inrrui-
grieren. Uncl cloch ist dieses Beispiel eines extrernen Exils
rruf^schlu{Jreich: Es ist fiir den Vertriebenen beinahe so, als
oh er aus seinem eigenen Körper hinausgetrieben wäre. Ns
ob er aus seiner Haut fahren rnüßte. Selbst das Gewohnte,
tlrrs er ins Exil rnitnirnmt, wird nicht ganz geheuer. Alles um
ihn l-rerr,rm ur.rd in ihnr drinnen wird eckig r.rnd ger:,iuschvoll.
lir lvird zur Entdeckunft, zur Wahrhcit getriebcn.
Die Transzendenz, in der sich der Vertriebene befindet
(soureit das Wrrrt ..befintler', fiir ihn zutrifft, denn tatsäch-
lich ist er jr verloren), [äßt ihn alles unr ihn herunr ur-rd ir-r ihnr
,llinnen als provisorisch, als vergänglich erscheinen. In der
( icrvohnheit u'erclen nur Veränderungen wahrqenomrnen,
irn lrxil wird alles als in Veränderung begriffen u,ahrgenom-
rrcn, ist für den Vertriebenen überhaupt alles eine Fleraus-
{irrtlcrung, verändert zu werden. Im Exil, worin die Decke
,lcr (lewohnheit abgczogcr-r ist, wird nlan zum Revolutionär,
rrrrtl sei es nur, unr dort rvohnen zu kijnnen. Drher ist das
\lilJtrauen, clas denr Vertriebenen im Neuen Land entge-
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{.engebracht wird, vollauf berechtist. Sein Einzug ins Neue
Land durchbricht tatsächlich clas Gewohnte und bedroht
seine I Iübschheit.
Das Neue Land ist ja nur flir
den Vertriel>enen Neuland.
Wohin immer er vertrieben wird, clort wird er Amerika ent-
deckerr. Für die Bervohneq die ihn aufnehmen sollen, ist es
ein Altland. Nur der Einwanderer in Amerika ist tatsächlich
Arnerikaner, und er ist Amerikaner, selbst \4/enn er in urtlte
Länder (zurn Beispiel etwa nach -lemsalern) auswandern
sollte. [)urch seinen Einzug ins Exil verbreitet er um sich
herum eine arnerikanische Stinrrnung. E,r u'ird zum Epizen-
trum eines Erdbebens, das von den Ureinu.'ohnern als ein
lJrnsrurz cles (]ewohnten erlebt rvird. \,'on seinem eigerren
Standpunkt aus allerclines geht es eher urn das Cegenteil: Er
ist bernüht, das Ungewohnte (närnlich überhaupt alles) be-
wohnbar zu machen. Aus diesem gegenseitigen Mißver-
ständnis liann ein scl-röpferischer Dialog zu'ischen Vertrie-
benem und Ureinrvohner entstehen.
Es ist jecloch nicht gleichgültig, wohin män vertrieben
wurde. Zwar ist fiir den Vertriebenen selbst überhaupt alles
Exil Neulancl. Aber für die Ureinrvohner hat jedes l,and
einen,rnderen Chrrrakter, nämlich andere Ciewohnheiten,
welche die Wahrheit verdecken. Es gibt Länder, die sich aus
Gewohnheit für neu halten (ztrrn Beispiel eben Anerika
oder clas Lancl unserer Enkel odcr clas Land tler'.rutomati-
schen Apparate). Lrnd Länder, die sich ar-rs (iewohnheit fur
alt, das heißt .heilie' halten (zum Beispiel ebenJerusalern
oder das Land der linearen'Iäxte oder das Land der bürser-
lichen \Vclte). Zieht nun cler Vertriebene in ein sich für neu
haltendes Land ein, dann zwinq't dies die LIrein'r,r.ohner, ihre
durch Gewohnheit verkrustete Senilität zu entclecken. LInd
zieht er in ein sich fiir hellig haltendes Land ein, dann zu,ingt
clies dic Ureinu'ohner, ihre Heiligkeit als (leu.ohnheit zu
entdecken. E,r z,wingt einerseits die Amerikrner, die Enkel
und die Apparatfunktionäre, sich selbst als ein irnmer schon
Dageu'esenes zu entdecken. Und andererseits die Jerusa-
lerneq dic Schriftstellcr uncl clie Verteitliger eu'iger \4/erte,
sich selbst als träge Clewohnl.reitstiere zu entdecken. Daher
kann der kreative Dialog z.wischen Vertriebenem und lJr-
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einwohner in zrvei Typen aufgeteilt r.r,erden. Der eine T1p
(etwa cler Dialog zwischen einem \/ertriebenen und einem
New Yorker) wird infbnnativ erneuern, der andere Typ
(etwa zwischen einern Vertriebenen und einernJerusalemer)
wird informativ desakralisieren. Diese Klassifikation ist ftir
ein !'erstänclnis der Gegerrwart (etwa des Phiir-romens der
sogenannten ..Clastarbeitern ocler cles Phänornens der Kri-
tik an Apparaten, wie sie in Deutschland von den ..Clrünen"
heFiirwortet wird) wichrig.
\.rertriebene sind Entwrrrzelte, die alles um sich herum zu
entwurzeln versuchen, um Wurzeln schlagen zu k<innen.
Und zwar tun sie dies spor.rtan, einfacl.r weil sie vertrieben
u.urden. Es geht dabei um einen gleichsam vegetalliiischen
\rorgang. Den man vielleicht beobachten kann, wenn rnan
versucht, Bäurne umzupflanzen. Es kann jedoch geschehen,
daiJ sich der !'ertriebene clieses vegetabilischen, vesetativen
i\spekts seines Exils bewu{Jt wird. Da{J er enttleckt, daß der
Ntensch kein Baurn ist. LInd daß vielleicht die nrenschliche
Würde eben darin besteht. keine Wurzeln zu haben. Daß
rler Mensch erst eigentlich Mensch wird, wenn er die ihn
bindenden vegettrbilischen Wurzeln lbhackt. Irn Deutschen
eibt es das gehässige Wort..Luftmenschr'. Der \rertriebcne
klnn entdecken, daß ..Luft' uncl ..(]eistn nah r.erwanclte
llesriffe sind und daß daher ..Luf-tmensch" Mensch
schlechthin bedeutet.
So eine Entdeckung ist ein dialektischer Umschlag im
Vcrhältnis zwischen Vertriebenem und Vertreiber. Vor der
llntrleckung ist tlarin cler \,'ertreiber der aktive Pol, der Ver-
tliebene der passive. Nach der Entdeckung wird der
Vcrtreiber der Leidtragende, der Vertriebene cler Täter. Es
ist die Entdeckung, daß die Geschichte nicht vorr Vertrei-
lrcrrr, sondern von Vertriebenen genracht wird. Nicht die
.lrrrlen sind ein Teil der Geschichte cler Nazis, sonclern die
N:rzis sind ein Teil der jüdischen (]cschichte. Nicht die
( iroßeltern sind ein 'lleil unserer Biouraphie, sondern die
l,.nkel. Nicht r.r,ir sind ein Teil tler Cleschichte der irutomatr-
tt hcn Apparate, s()ndern die Apparrrte sind ein -leil unserer
( icschichte. Und je radikaler wirvon den Nazis, den Enkeln,
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 den Apparaten ins Exil getrieben werrlen, desto mehr ma-
chen wir Geschichte: Wir transzendieren urn so besser. Aber
das ist nicht das Entscheidende an der Entdeckung, daß wir
keine Bäume sind: daß Wurzellose Geschichte machen.
Sondern das Entscheidende daran ist, zu entdecken, wie
mühsam es ist, keine neuen Wurzeln zu schlagen. Die Ge-
wohnheit ist nämlich nicht nur eine Wattedecke, welche a[-
les zudeckt. Sondern sie ist auch ein Schlarnrnbad, in dem es
hübsch ist ztr wählen. Heimweh ist nostulgie de la boue, und
man kann es sich überall, auch im Exil, gernütlich machen.
Ubi bene, ibi patria. Die Entdeckung, daß wir keine Bäume
sind, verlangt vom Vertriebenen, den Lockungen des
Schlamrns immerwiecler zuwiderstehen. Vertrieben zu blei-
ben, uncl das heißt: sich immer erneut vertreiben zu lassen.
Dies stellt selbstredend die Frage nach der Freiheit. Die
Iintdeckung der r.nenschlichen Würde als Wurzellosigkeit
scheint die Freiheit auf das Recht zu gehen und zu kommen
zu reduzieren. Auf das Wehen des Geistes. Tätsächlich aber
stellt sich die Frage nach der Freiheit jetzt als die Frage, ob
es rnöglich ist, sich vertreiben lassen zu wollen. Ob zwischen
..hssenn und ..wollen, nicht ein Widerspruch ist, ob es tun-
iich ist, das Schicksal zu wollen. Eine bekannte Frage. Aber
sie stellt sich für den Vertriebenen nicht theoretisch, etwa als
Dialektik zwischen Determination und Freiheit, sondern sie
.1
stellt sich praktisch. Die erste Vertreibung wurde erlitten.
Sie hat sich als produktiv erwiesen. Und dann beginnt das
Exil zur Gewohnheit zu werden. Soll man sich, gleich
Mtinchhausen, aus dieser Gewohnheit an dcn eigenen I laa-
.t ren herauszuziehen versuchen oder soll man eine neue Ver-
a
I
4 treibung provozieren? So stellt sich die Frage nach der Frei-
I
'g
heit nicht als Frage, zu gehen und zu kommen, sondern
.d fremd zu bleiben. Anclers als die anderen.
{ polemischer Dialog ist schöpferisch, denn auch er fiihrt zur
-t$ Ich sagte eingangs, Schaffen sei synonym mit Datenprozes-
i sierung. Ich meinte dan-rit, daß das Erzeugen neuer Informa-
tionen (das Schaff-en) auf Synthese vorangesangener Infor-
I
mationen beruhe. Eine solche Synthese besteht aus einem
Austausch von Informationen, so wie diese in einem einzel-
nen Gedächtnis oder in verschiedenen Gedächtnissen la-
I 108
{
t
gern. A4an kann daher beirn Schaffen von einenr dialogi-
schen ProzefJ sprechen, wobei es entweder urn einen ..inne-
ren" oder..äußeren" Dialog geht. Die Ankunft des \,'ertrie-
benen im Exil ruft..äußere" Dialoge hervoq und es entsteht,
spontan, um den Vertriebenen herurn ein geradeztr ernsiges
Schaffen. Er ist Katalysator fiir Synthesen neuer Infbrma-
tioner.r. \\lrd er sich jedoch seiner Wurzeliosigkeit als seiner
V!'ürde bewußt, dann entsteht in ihm ein .<innerer,, I)ialog,
nämlich ein Austausch zwiscl.ren seinen mitgebrachten In-
formationen und dern Ozean der Infonnationswellen, die
ihn im Exil urnspülen. Es geht dann um schöpferische Sinn-
gebung sou'ohl dern Mitgebrachten u'ie dem ihn jerzt umge-
benden Chaos gegenäber. Wenn rlerartige ..äußere" und
<.inns1s" Dilloge aufeinancler';rbgestinrrnt werden, u'ird
nicht nur die Welt, sondern rverden die Ureinwohner und
der Vertriebene selbst schöpferisch veränclert. Das rr.reinte
ich, als ich sagte, Freiheit sei fiir den Vertriebenen, claß er
fremd bleibe, anders als die anderen. Es ist die Freiheit, sich
selbst und die anderen zu ändern.
Der Vertriebene ist der andere cler anderen. Das heilit, er
ist für die irnderen anders, und die ancleren sinrl anders hir
ihn. El selbst ist nichts als tler andere cler anderen, und nur
so kann er sich..identifiziereno. Und seine Ankunft irn Exil
lüßt die Llreinwohner entdecken, daß auch sie sich nur in
llezug auf ihn ..identilizieren" krjnnen. Es entsteht, bei sei-
rrer Ankunft irn Exil, ein Auftnecken des ..Selbsr" und ein
Offnen hin zum anderen. Ein A,{itsein. Diese clialogische
Stimmung, die das Exil kennzeichnet, ist nicht notwendi-
geru'eise ein Elegenseitiges Anerkennen, sonrlen'r sie ist
rneist polemisch (um nicht zu sagen mörderisch). Denn der
Vcrtriebene bedroht die ..Eigenart" des Ureinwohners, er
stellt sie durch seine Frerndheit in Frage. Aber selltst so ein
S1'nthese neuer Informationen. Drrs Exil, wie immer es auch
r1c:rrtet se in möee , ist die Brutstätte für schöpf'erischc Tären,
lrir rlas Neue.
109
.rr1iliiI|liiiiiili;lil'l.,,.'l'.il,l,,.,l,.