$8. CONCEPTOS INTRODUCTORIOS A LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO Y DE LA CIENCIA POR: Luis Humberto Beltran Galvi Director Centro de Investigaciones Facultad de Contaduria. RESUMEN Cinco partes basicas constituyen Ia estructura del presente escrito: 1- ‘Acercamiento al concepto de Epistemologia, recurriendo a lo que plantean distintos autores. 2- Sugerencia acerca de cémo podria formarse el espiritu cientifico. 3- Lo que es el conocimiento como objeto de la Epistemologia y lo que caracteriza al conocimiento cientifico. 4- La relacién entre el conocimiento y el contexto historico social. 5. la Epistemologia como Filosofia de la Ciencia. ABSTRAC Five Basic parts constitute the frame of this writing: 1- Close up to the Epistemology concept using different authors point of vieu or perceptions. 2- Suggestion how the scientific spirit could be formed. 3- The knowledge as an object of the Epistemology and what characterices the scientific knowledge. 4- The relation between knowledge and social-historic context. 5- The Epistemology as philosophy in science. PALABRAS CLAVE: Teoria de! Conocimiento, Gnoseologia, Epistemologia, Filosofia, episteme, doxa, espiritu cientifico, INTRODUCCION No es facil abordar el tema de la Epistemologia. Esta constituye todo un misterio para muchos académicos, y con mayor razon para quienes se ocupan de otras ‘actividades que aparentemente nada tienen que ver con el conocimiento, con la investigacién, con la filosofia, con Io cientifico. De otra parte, muchas personas, ‘sin haberse detenido siquiera a indagar acerca de la etimologia de la palabra, especulan y posan de saber de qué se ocupa y cual es la importancia y utiidad de la Epistemologia. Precisamente, la intencién de este escrito es intentar una aproximacién al concepto de Epistemologia y contribuir de alguna manera a derrumbar el mito que en torno a ella se ha venido construyendo. Como lo indica el titulo del articulo, se trata de unos conceptos introductorios a la Teoria del Conocimiento y de la Ciencia, y no de la pretensién de agotar la extensién y complejidad del tema.4. APROXIMACION AL CONCEPTO DE EPISTEMOLOGIA Pareciera que, fildsofos, gnosedlogos, metodélogos e investigadores en general, no se hubieran puesto de acuerdo atin, en toro a cual es en definitiva el objeto de estudio y la funcién de la Epistemologia. \gual podria pensarse de muchos estudiosos reputados como epistemdlogos, que aunque trajinan en todo momento con el problema del conocimiento y de la ciencia, no logran una delimitacion ni una definicién claras de lo que es la Epistemologia. Y es que, no basta saber la etimologia de la palabra: del griego episteme, conocimiento y logos, estudio 0 tratado. ‘También sucede que, de manera indistinta, cuando se habla de Epistemologia se alude Teoria del Conocimiento, o Teoria de la Ciencia, 0 Reflexidn Filosdfica sobre la Ciencia. O, Epistemologia igual Gnoseclogia. 1.1 DEFINICIONES. Veamos qué dicen distintos autores en el intento de definir la Epistemologia Diccionario Larousse: " Doctrina de los fundamentos y métodos del conocimiento ~ Enciclopedia Salvat-Diccionario: ‘ Disciplina filoséfica que estudia los fundamentos, métodos y lenguaje del conocimiento cientifico *.' Para Byron, Broune y Porter, citados por Cesar Augusto Bernal, la Epistemologia * es la teoria filosdfica que trata de explicar la naturaleza, variedades, origenes, objeto y limites del conocimiento cientifico ”.? Para Hugo Cerda, es “aquella disciplina o teoria de la ciencia que estudia riticamente los principios, hipotesis y resultados de las diversas ciencias con el propésito de determinar su origen y estructura, su valor y alcance’.® Segtin German Vargas Guillén, la Epistemologia se ocupa en establecer: “Cudl_es el objeto de investigacién sobre el que versa o en el que se detiene una ciencia especifica. “De qué método se vale una disciplina del conocimiento determinada, para dar curso a sus investigaciones sobre un objeto previamente delimitado, "Enciclopedia Salvat-Diccionario, Salvat Editores, S.A, Barcelona, 1973,Tomo 5, 2 BERNAL TORRES Cesar Augusto, Metodologia de la Investigacién para Administracién y Economia, Samtafé de Bogota D.C., Pearson Edueacién de Colombia, 2000. P. 16 *CERDA GUTIERREZ Hugo, Elementos de la Investigacion, Ed. El Buho, Bogots, 1998. P. 42“Como logra - una ciencia 0 una disciplina del conocimiento - dar validez social a los hallazgos que obtiene, sobre un objeto particular de investigacién y mediante un determinado método, para articularse en la practica social ¢ histérica.” * Para Mario Bunge “es Ia reflexién critica sobre la investigacién cientifica y su producto, el conocimiento; en otras palabras, es la ciencia de la Ciencia’.” Dice también Mario Bunge, citado por Cesar Augusto Bernal ° , que una auténtica Epistemologia debe abordar los siguientes aspectos: hacer referencia a la légica de la ciencia "2. ... estudiar la semédntica de la ciencia, es decir, los conceptos de referencia, representacién, contenido, interpretacién, verdad y afines que se presentan en la investigacién cientifica. 3... reflexionar sobre la ontologia de la clencia o andlisis y sistematizacién de los supuestos y resultados ontolégicos del conocimiento cientifico. “4... reflexionar sobre la axiologia de la ciencia o estudio del sistema de valores de la comunidad cientifica. tener criterios sobre la estética de la ciencia o estudio de los valores estéticos de la investigacién cientifica. “6... reflexionar acerca de los intereses que mueven a la ciencia”. Para Piaget, citado por Ciro Cardozo, la Epistemologia es “el estudio de la constitucién del conocimientos validos, o el estudio del devenir de la ciencia, es decir, de cémo se pasa de los estados de menor conocimiento, a los de un conocimiento mas avanzado ".” Hernando Barragén Linares intenta una explicacién acerca de la Epistemologia asi: “ El término episteme significa ciencia 0 teoria de la ciencia. “Hoy la Epistemologia tiende a enfocarse como una Teoria del Conocimiento Cientifico, caracterizada por un método que plantea problemas, formula hipétesis y “VARGAS GUILLEN German, Investigaciones epistemolégicas, Teené, Santafé de Bogotd, 1997, P.50. 5 BUNGE Matio, Epistemologia, Ciencia de la Ciencia, Ariel, Barcelona, 1980, P. 15, © BERNAL TORRES Cesar Augusto, op cit. ps 20 y 21. * CARDOZO Ciro, Introduccién al Trabajo de Investigacion Hist PAT -a, Barcelona, Editorial Critica, 1981verifica dichas hipotesis. La Epistemologia se encarga, pues, del estudio de las diferentes condiciones de los conocimientos objetivos y verdaderos ".° Y el mismo autor sostiene que “sobre la importancia de la Epistemologia no es necesario insistir pues bien sabemos que ella forma parte central de la Filosofia sistematica y es, precisamente, desde este campo filoséfico donde mas se han concentrado los esfuerzos para solucionar problemas como la naturaleza, la posibilidad, el origen y esencia del conocimiento. Por otra parte, a nivel de las ciencias particulares, la Epistemologla ocupa hoy uno de los primeros lugares no sdlo porque pretende establecer las condiciones del conocimiento valido, sino ante todo, porque hace un desmonte critico de las teorias cientificas, hace un andlisis del método cientifico y asegura la exactitud del conocimiento ".® “... no se puede aceptar ... que el conocimiento sea una simple reproduccién de la realidad sino que, a través de los distintos intentos que hacen los investigadores para alcanzar las leyes que regulan los procesos de la realidad, podamos, con ese domino también transformaria, provocando cambios que beneficien al hombre. Esto supone que la Epistemologia debe ser totalmente critica en cuanto entra a cuestionar la forma como conocemos y la forma como se nos da el objeto; ...”."° 1.2 UNIVERSALIDAD DE LA EPISTEMOLOGIA. Como se observa, son muchas las definiciones que se dan de Epistemologia, hasta el punto que, si siguiéramos buscando seguiriamos encontrando. Todas son ‘complementarias entre si y otorgan a la disciplina un universo de posibilidades para lidiar todo cuanto tenga que ver con el problema del conocimiento. Y al hablar de conocimiento necesariamente hablamos de saber, de filosofia y de ciencia. Y al hablar de éstas hablamos del hombre. En las distintas definiciones encontradas, aparecen conceptos claves que explican © sugieren cual es el objeto y la funcién de la Epistemologia. En las distintas definiciones son frecuentes y reiterados los conceptos: reflexion critica sobre la investigacién y el conocimiento, fundamentos del conocimiento, método del conocimiento, lenguaje del conocimiento, naturaleza del conocimiento, origen del conocimiento, limites del conocimiento, validez del conocimiento, avance del conocimiento, légica de la ciencia, ontologia de la ciencia, axiologia de la ciencia, estética de la ciencia, semantica de la ciencia, filosofia, disciplina filosofica, teoria filoséfica, entre otros. Es este el objeto tan universal de la * BARRAGAN LINARES Hemando, Epistemologia, Ediciones USTA, Bogoti, D.E., Colombia, 1993. P.14 "Wid. P. 8 "Ibid. P12Epistemologia, Es tan universal su objeto y su funcién, como inagotable es la capacidad cognoscitiva del hombre. 1.3UNA PRIMERA CONCLUSION Después de lo establecido hasta aqui, y sin el temor de estar ante una conclusién apresurada, pensamos que hay razones suficientes para explicar la Epistemologia como Teoria de la Ciencia, o como Teoria del Conocimiento, o como Filosofia de la Ciencia. Al fin y al cabo, qué es la ciencia, si no es la perfeccién del conocimiento? si no es la depuracién del conocimiento? si no es su sistematizacién ?. Conocimiento y ciencia caminan a la par. La ciencia lleva implicito el conocimiento avanzado. Asi como el conocimiento no se detiene, sino que cambia y avanza, también la ciencia avanza; no se detiene. Ciencia y conocimiento se jalonan mutuamente, entablando una relacién dialéctica que los funde en un momento dado. EI conocimiento y la ciencia no pueden detenerse, como tampoco pueden detenerse el decurso de la vida humana y su quehacer transformador del Mundo, Mario Bunge, citado ya en este escrito, dice respecto de la relacién entre ciencia y conocimiento: “La ciencia crece a partir del conocimiento comtn y le rebasa con su crecimiento: de hecho la investigacién cientifica empieza en el lugar mismo en que la experiencia y el conocimiento ordinarios dejan de resolver problemas o hasta de plantearlos’."" Cuando el conocimiento se encuentra con la ciencia o se hace cientifico, entonces se habla de conocimiento cientifico. Este va més alld del conocimiento ordinario. ( popular, vulgar, doxa ) y se introduce en forma racional, sistematica y ordenada, en la esencia de los abjetos, de los hechos y de los fenémenos de la Naturaleza, del hombre o de la sociedad. Y qué decir de la relacién entre ciencia y filosofia, filosofia y ciencia? Estas tampoco pueden separarse, y es precisamente una de las mas significativas funciones de la Epistemologia: conciliar la ciencia con la Filosofia. Si la Epistemologia es reflexién filoséfica sobre la ciencia, filosofia de la ciencia, entonces su objeto y su funcién comprenden el objeto y la funcién de la Teoria del Conocimiento y de la Teoria de la Ciencia, pues, la Filosofia por definicién, penetra en el fondo de las cosas, de los hechos y de los fenémenos, para ANDER EGG Ezequiel, Téonicas de Investigacion Social, Edit. Humanitas, Buenos Aires, 1983 P. 27descubrir y explicar sus primeros principios. De ahi que al hablar de Filosofia se hable de la Ciencia de las ciencias ola madre de las ciencias, para significar que la Filosofia esta en todas las ciencias y en todas las explicaciones que intente el hombre acerca del Cosmos, del hombre mismo, de la sociedad o de la historia. Y nosotros, no nos contentamos ni nos empecinamos en explicar la Epistemologia ‘solamente como “Teoria del Conocimiento y de la Ciencia" 0 como “Filosofia de la Ciencia’. Mas que esto, concebimos la Epistemologia como la actividad humana y social mediante la cual se explora y se forma el Espiritu Cientifico en la persona; es decir la formacion del cientifico, El nifio, el estudiante, el profesional, mirarén los objetos y los hechos del Mundo desde una perspectiva mas 0 menos cientifica, segun posean mas o menos fundamentos epistemoldgicos. Igual sucede con el campesino, con el citadino, con el empleado, con el empresario, con el padre de familia. La Epistemologia tiene que ver con el nivel de sensibilizacién de la persona. Con la apertura y disposicién de sus sentidos para ver, oir, oler, saborear y palpar. Con su capacidad para relacionar los hechos y los fenémenos del Mundo y de la sociedad y llegar a conclusiones. 2. LA FORMACION DEL ESPIRITU CIENTIFICO Acerca de lo que es el Espiritu Cientifico y de cémo se forma, dijimos en otro estudio realizado y titulado “ Hacia una Cultura de la Investigacion” lo siguiente: “ El que la Cultura de la Investigacién entre en mi, 0 el que yo entre en la Cultura de la Investigacién, implica ante todo un proceso de sensibilizacién. Un despertar y una apertura de mis sentidos, de mi conciencia y de mi psique, para contactarme con el mundo que me rodea y poder entonces vivenciarlo, conocerlo, juzgarlo, transformarlo, mejorarlo y disfrutarlo. Es lo que se conoce como la formacién del Espiritu Cientifico”." Igualmente, del mismo trabajo tomamos fragmentos de dos poemas que nos ensefian e ilustran acerca de cémo se forma el espiritu cientifico desde la familia y © BELTRAN GALVIS, Luis Humberto, Hacia una Cultura de la Investigacion, Apuntes de Clase,desde la escuela y cémo se adquieren los primeros fundamentos epistemolégicos El primer poema, “Los Hijos’, del muy reconocido poeta de origen arabe Khalil Gibran dice: /nuestros hijos no son nuestros hijos: son los hijos y las hijas de las ansias de vida que siente la misma vida. / Vienen a través de nosotros, pero no desde nosotros; y aunque estén con nosotros, no nos pertenecen. / Podemos darles nuestro amor, pero no nuestros pensamientos, porque ellos tienen sus propios pensamientos. / Podemos hospedar sus cuerpos, pero no sus almas, porque sus almas habitan en la casa del mafiana que no podemos visitar ni siquiera en nuestros suefios. / Podemos esforzarnos por ser como ellos, pero no intentemos hacerlos como nosotros, porque la vida no marcha hacia atrés, ni se detiene en el ayer. / Somos los arcos mediante los cuales nuestros hijos, como fiechas vivientes, son disparados /. El segundo poema, “Ensefiar", de Juan de Jesus Cornelio dice: / Si es cierto que me amas, no pongas en mis manos / el pez que otros pescaron a fuerza de bogar; / no quiero ser tu esclavo, quisiera ser tu hermano, / levantate y camina, enséfiame a pescar. / Si es cierto que me amas, no cubras mis harapos / con telas. que otras manos tejieron; es mejor / que sientas el orgullo de ver sobre mis hombros / el pafio que mis dedos hicieron con amor. / Si es cierto que me amas, el pan que otros ganaron / no pongas en mi mesa, gratuito, por favor, / invitame a los campos, entrégame un arado / que el pan es mas sabroso ganado con sudor. / Si es cierto que me amas, no trates de narrarme/ la historia de otros hombres, si esta sobre el papel;/ despiértame a la vida, tu puedes levantarme, / invitame a la escuela y enséfiame a leer,/ Si es cierto que me amas, y sientes en el alma / la paz y la esperanza que ha puesto en mi tu Dios, / ayidame a ser bueno, descubreme la calma / y muéstrame la senda del bien y del amor /..... 3. EPISTEMOLOGIA: TEORIA DEL CONOCIMIENTO. Presentamos a continuacién, una breve exposicién acerca de lo que es la Epistemologia como Teoria del Conocimiento y como Filosofia de la Ciencia, Veamos. Si la Epistemologia es Teoria del Conocimiento, resulta imperioso que en el presente estudio, dediquemos algunas paginas precisamente al tratamiento del problema del conocimiento: jqué es? {qué elementos intervienen en el proceso de conocimiento ? { qué determina la validez del conocimiento ? 4 qué clases de conocimiento existen ? < qué caracteriza al conocimiento cientifico ? 2 qué escollos deben superarse para llegar al conocimiento cientifico ?. 3.1 QUE ES EL CONOCIMIENTO?Bien interesante resulta la definicién que de conocimiento trae la Enciclopedia Salvat-Diccionario, segun la cual el conocimiento es el ‘Estado de conciencia, de si mismo y de las cosas, en que vive el hombre”.'* Que se sepa hasta el momento, sdlo los hombres somos conscientes. Poseemos una conciencia. Y qué es la conciencia ? La conciencia es un estado humano de unién arménica entre los sentidos y la razén, mediante el cual el hombre puede explicarse a si mismo y explicar lo que observa de las cosas, de los hechos y de los fendmenos. “El conocimiento, a cualquier nivel, consiste en un movimiento centripeto gracias al cual traigo a mi la cosa conocida, la interiorizo, la reproduzco intencionalmente en forma de imagen ya sensible, ya intelectual: conocer es asimilar 0 representamos las cosas. El mundo: del conocimiento es 0 pretende ser un reflejo, lo més fiel posible, del mundo de Ia realidad. Por el conocimiento, podriamos afirmar sin exageracin, soy “uno” con las cosas, soy “todas” las cosas, puesto que las cosas en cuanto conocidas estén en mi*."* 3.2 gQUE ELEMENTOS INTERVIENEN EN EL PROCESO DE CONOCIMIENTO? EI ser humano posee la facultad de percibir y conocer el Mundo en el cual esta inmerso. Por medio de sus sentidos y de su inteligencia (razon) entra en contacto con ese mundo y lo conoce. Mediante sus sentidos puede ver, oir, tocar, degustar, olfatear. Mediante la razén elabora conceptos, establece relaciones y comparaciones, toma decisiones. “Nada hay en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos ”. Tenemos entonces, que en el proceso de conocimiento se dan necesariamente dos elementos sin’ los cuales ese proceso no se cumpliria: de una parte, el hombre o sujeto que conoce y de otra parte el Mundo que rodea a ese hombre, es decir, el objeto a conocer. La relacién que se entabla entre el objeto y el sujeto jamas es una relacién pasiva Todo lo contrario, es activa y dinamica. Es dinamica, pues necesariamente ambos elementos se afectan. E! objeto afecta al sujeto y éste afecta al objeto. El objeto afecta al sujeto en la medid: hasta el punto que genera la forma en que altera sus sentidos y los trasciende, in de imagenes e ideas. El sujeto cambia, es 1 Enciclopedia Salvat-Diceionario, Salvat Editores S.A, Barcelona, 1973. Tomo 3. MARQUINEZ ARGOTE Germin y ottos, El Hombre Latinoamericano y su mundo, Para una Epistemologia de la Realidad Latinoamericana. Ed, Nueva América, Bogotd, 1977. p. 8distinto, es otro, cuando entra en contacto con nuevos objetos. EI sujeto ( hombre ) cambia, por ejemplo, cuando presencia un crimen. Ante este objeto se sobresaltan sus sentidos, se sobresaltan sus sentimientos (siente dolor, pena, miedo), se forma el concepto de un hombre violento y criminal, el concepto de maldad, entre otros. Por el contrario, ante otros objetos, como cuando ve por primera vez el mar, o un nevado, igual se sobresaltan sus sentidos, pero aqui se forma el concepto de belleza, de armonia, tal vez sienta alegria y sosiego; tal vez, lo mas probable, es que se pregunte por el origen y la razén de ser de lo que esta viendo. Es ahi cuando se tora investigador, se torna filsofo, epistemdlogo. De igual manera, el sujeto afecta al objeto, en la medida en que el sujeto (hombre) posee por naturaleza la facultad y capacidad transformadoras del Mundo. En el proceso de disfrute del Mundo, el hombre transforma a ese mundo. Mediante su accién sobre ese mundo, el hombre quita, pone, traslada, utiliza, depreda, perfecciona. Veamos lo que al respecto dicen German Marquinez y sus compafieros coautores en" EL Hombre Latinoamericano y su Mundo ”: " La mesa sobre la cual escrito, los libros, la silla, las paredes, los cuadros que cuelgan de ellas y tantas cosas mas que me rodean 0 que llevo conmigo mismo como los zapatos, las gafas, la corbata, etc., carecen de conocimiento. Si analizo las consecuencias de dicha carencia, advierto en seguida que tales enseres son pasivos. Se limitan a estar donde estan, donde caen, donde los dejamos, cumpliendo el menester que les asignamos. La silla, por ejemplo, la empujo, la corro de un lugar para otro, recibe el peso de mi cuerpo sin protestar. Cuando me ausento permanece inerte donde la dejé. ... En realidad este abigarrado conjunto de cosas que me rodean en horas de trabajo, se desconocen unas a otras. Estan como bloqueadas en si mismas, sin conciencia, sin acciones, sin reacciones, en una especie de clausura estricta “Si, por el contrario, oriento mi andlisis al mundo humano, me sorprende ver hasta qué punto los entes de este grupo son activos: accionan y reaccionan, se comunican, inter dependen, forman asociaciones entre si, caminan, responden a las necesidades y a los problemas que les plantea el medio en que viven. A diferencia de los del primer grupo, el hombre no esta bloqueado: Ia realidad para él no termina en el limite fisico de su piel. Tiene la propiedad de ir mas allé de si mismo: percibiendo, imaginando, recordando, pensando, queriendo, amando, rechazando, deseando un montén de cosas distintas y distantes. Este ir mas alla de los entes desbloqueados recibe en Filosofia un término Técnico: trascendencia epistemolégica”."° 3.3. eQUE CLASES DE CONOCIMIENTO EXISTEN?. "Ibid P. 8.Epistemélogos y_psicélogos educativos han planteado en los ultimos afios ( lltima década del Siglo xx, afios 90 ), una diferencia entre saber y conocer, entre saberes y conocimientos. Han dicho que saber es toda la gama de informacién que la persona ha venido acumulando a través del tiempo, de! estudio y de la experiencia, y con la cual se ha venido desarrollando en la vida y en la sociedad. En otras palabras, el saber esta ahi. Es lo que poseemos como patrimonio vital, intelectual. Respecto del conocimiento han dicho, que éste es lo que se construye en el aula, en la experiencia presente, en el laboratorio. Es algo asi como la luz que aparece cuando se prende un bombillo; 0 cuando se enciende un fésforo. Es lo nuevo; otra luz. Es lo que no existia antes, 0 aquello de lo cual no se sabia que existia. Todo conocimiento nuevo se convierte en saber. Para efectos de nuestro estudio, asimilaremos los dos conceptos y los trataremos ‘como uno sélo. Hecha la anterior aclaracién, decimos entonces que son varias las clases de saberes y/o conocimientos que existen. Mas, aqui solamente haremos referencia a dos clases de saber: saber doxa y saber episteme. Saber doxa. También llamado cotidiano, empirico, vulgar o popular, es el modo espontaneo, corriente, comuin e ingenuo de conocer. Como dice José Babini, es el saber “que se adquiere en el trato directo con los hombres y con las cosas; es ese saber que llena nuestra vida diaria y que se posee sin haberlo buscado o estudiado, sin aplicar un método y sin haber reflexionado sobre algo ”."° El saber doxa se caracteriza por ser superficial, no sistematico. Es superficial pues se conforma con lo aparente; es decir, no va al fondo de las cosas ni de los hechos. Se atiene simplemente a lo que ven los ojos 0 escuchan los oidos, sin cuestionar, sin analizar. Sustentado sélo en la evidencia inmediata, sélo contacta la epidermis de la realidad. EI saber doxa no es sistematico, pues quien lo adquiere no hace ningun tipo de seleccién, de correlacién ni de ponderacién. Simplemente esta abierto a la avalancha de informacién y de estimulos que le da la cotidianidad. Saber episteme. También llamado cientifico, es aquel al cual llega el hombre, cuando la solucién de sus problemas no puede alcanzarse sobre la base del © ANDER EGG Ezequiel. op. cit. P.26sentido comin o de la simple experiencia mundana. Este conocimiento se caracteriza por: * Ser factico, pues parte de hechos y fenémenos, ya naturales, ya sociales. No parte de lo que se comenta, ni de lo que dicta la imaginacién, ni de lo que se desea. Describe los hechos y fenémenos tal como son; es decir, de manera objetiva e imparcial. El conocimiento no podria existir sin objetos, sin hechos y sin fenémenos. Estos tres constituyen el objeto del conocimiento. + Trascender los hechos, pues no se queda en la simple observacién y descripcién de los objetos, hechos y fenémenos, sino que los analiza y los juzga. Los critica, cuestiona y problematiza. Es decir, averigua acerca de sus causas. Relaciona un hecho con otro. Trascender los hechos significa ir mas alla de su simplicidad y de sus apariencias, buscando el fondo de los mismos. * Ser analitico, pues explica o trata de explicar la situacién total en términos de sus componentes. Descubre los elementos que componen cada totalidad, asi como las interconexiones que explican su integracion. * Ser especializado, como consecuencia de su cardcter analitico. No obstante la unidad del método cientifico, su aplicacién depende, en buena medida, de cada asunto en particular; lo cual explica la relativa independencia de las diversas ramas de la ciencia. + Ser claro, preciso y riguroso. Nunca vago ni superficial. Aunque no siempre alcanza la verdad, siempre esta en procura de ella. También se equivoca pero rescata de sus errores la posibilidad del conocimiento. ‘Siempre se las ingenia para asegurarse la exactitud. Parte de nociones que parecen claras al comienzo; luego escudrifia sobre su complejidad, las purifica y siempre evita rechazarlas. Logra la transformacién de las nociones corrientes mediante su inclusién en estructuras o esquemas tedricos. Elabora conceptos y siempre los explica. Crea lenguajes artificiales 0 simbdlicos que permitan la comunicacién interdisciplinar. Esta atento siempre a medir y a registrar tanto los hechos como sus hallazgos y avances cognoscitivos. * Ser metédico; esto es, sigue caminos previamente disefiados y trazados. Responde a planes y a técnicas precisas e idéneas, salvo verificacién en contrario.Ser sistematico, pues las conclusiones a las que llega son resultado de procesos de pensamiento légicos y nunca anarquicos. Elabora sistemas de ideas conectados légicamente entre si. Una idea o una conclusion sirve de base para nuevos procesos de indagacién. + Ser general, pues ubica dentro de pautas generales los hechos singulares y particulares. Las conclusiones a que llega son de aplicacion universal( leyes). Asi mismo las reemplaza 0 busca sus actualizacién cuando caen en desuetud, pues la vida, el hombre, el mundo y las ideas evolucionan. + Ser legal, pues descubre leyes tanto en la Naturaleza como en la cultura. Inserta los hechos singulares en pautas generales denominadas leyes, las cuales pueden ser de la Naturaleza o de la sociedad. «Ser explicativo, pues explica los hechos con fundamento en leyes y las leyes con fundamento en principios. No se queda en las puras desoripciones de cémo son las cosas, sino que responde al por qué son asi. Por qué los hechos ocurren de una manera equis (x) y no de otra ‘+ Ser predictivo. Si el conocimiento empirico 0 popular es predictivo, con mayor razén lo es el cientifico. Asi como explica los antecedentes de los hechos, también predice lo que suceder después de esos hechos. La prediccién, al contrario de la profecia, se fundamenta en leyes y en informaciones especificas fidedignas. Se caracteriza por su perfectibilidad antes que por la certeza. Lo cual quiere decir que el conocimiento cientifico es dindmico, cambiante; nunca terminado ni clausurado. * Ser abierto y ptiblico. No se pone barreras a si mismo para alienarse. Es refutable, cuestionable y por lo mismo perfectible como se anoté antes. Nada de lo que plantea o propone la ciencia tiene el caracter de final o terminal. Rechaza de plano, va en contravia de la mas insignificante posicion dogmatica. Para el conocimiento cientifico s6lo hay una verdad eterna y es que ésta también evoluciona. ‘+ Ser util. No quiere decir que el conocimiento popular o doxa no sea ut y bien intencionado. Por supuesto que si. Sdlo que su alcance es jimitado pues no llega a racionalizar los hechos del Mundo y de la sociedad, como para poder explicarlos en su esencia. Sus explicaciones son en la mayoria de las veces magicas e ingenuas.El conocimiento cientifico es util, pues nada podria serlo mas, que aquello que tenga como preocupacién el establecimiento o encuentro de la verdad. La ciencia es eficaz en la provision de mecanismos y herramientas para lo bueno y para el bien. Desafortunadamente también para el mal: para la guerra y la destruccién. “El conocimiento ordinario se ocupa usualmente de lograr resultados capaces de ser aplicados en forma inmediata; con ello no es suficientemente verdadero, con lo cual no puede ser suficientemente eficaz. Cuando se dispone de un conocimiento adecuado de las cosas es posible manipularlas con éxito. La utilidad de la ciencia ‘es una consecuencia de su objetividad: sin proponerse necesariamente alcanzar resultados aplicables, la investigacién los provee a la corta o a la larga. La sociedad moderna paga la investigacién porque ha aprendido que la Investigacion rinde. Por este motivo, es redundante exhortar a los cientificos a que produzcan conocimientos aplicables; no pueden dejar de hacerlo. Es cosa de los técnicos ‘emplear el conocimiento cientifico con fines practicos, y los politicos son los responsables de que la ciencia y Ia tecnologia se empleen en beneficio de la humanidad. Los cientificos pueden, a lo sumo, aconsejar acerca de cémo puede hacerse uso racional, eficaz y bueno de la ciencia’."” la ciencia es valiosa como herramienta para domar la Naturaleza y remodelar la sociedad; es valiosa en si misma, como clave para la inteligencia del mundo y del yo; y,e8 eficaz en el enriquecimiento, la disciplina y la liberacion de nuestra mente" Por supuesto que, si las anteriores son las caracteristicas del conocimiento cientifico, esas mismas seran las caracteristicas de la personalidad y de la conducta de quien se forme un espiritu cientifico y asuma una actitud cientifica como estilo de vida. Ser una persona de mentalidad y visi6n abiertas frente a todo aquello que le presente la complejidad del mundo en que vive. Que sometera los hechos de la cotidianidad a criticas y juicios rigurosos (obviamente sin pasiones pues caeria en los vicios de la radicalidad y el dogmatismo), ubicdndolos dentro de un contexto hist6rico, en aras de explicaciones objetivas y conducentes al establecimiento de la verdad. Que alcanzara un alto nivel de sensibilidad como ser humano, pues entenderé que su conocimiento, el que ha adquirido en un Ambito socio-cultural, no es suyo, sino que pertenece y es patrimonio de la sociedad; patrimonio de la humanidad. Sera entonces un ser liberado del egoismo, pues al comprender que no es duefio de lo que sabe, se tornara solidario y por fo mismo listo a compartirlo y ensefiario. Sera promotor de revoluciones culturales, pues contribuiré con su accién a liberar a los otros del flagelo de la ignorancia. Comprenderé que al compartir y ensefiar lo que sabe no pierde lo que sabe, pues 7 BUNGE Mario, La Ciencia, su Método y su Filosofia (sin ms datos) P.32 Ibid. P32el saber es un valor inmanente; es decir, inalienable: algo personalisimo. Quien comparte o ensefia lo que sabe, no deja por ese hecho de saber lo que sabe. Es oportuno traer aqui lo que expone el doctor Carlos Corsi Otdlora en relacién con los actos inmanentes y los actos transitivos del hombre. “ En los actos que los filésofos llaman transitivos: usted da, el otro recibe, pero usted pierde lo que da. Por el contrario, en los actos que llaman inmanentes, usted da, el otro recibe, pero usted no pierde lo que da, mas bien lo acrecienta y se une con quien acoge ‘el don. Por la palabra, usted comunica la verdad, el oyente acoge el saber en ella contenido, pero no por esto usted olvida lo que ensefia’. '® El ensefiar es un acto inmanente. 3.4 ¢ QUE DETERMINA LA VALIDEZ DEL CONOCIMIENTO?. EI hablar de validez del conocimiento 0 de conocimientos validos lleva implicito que existen también los conocimientos no validos. Con fundamento en qué podriamos hablar de conocimientos validos ? O de validez de los conocimientos?. Nuestra postura epistemolégica es que el mundo o realidad constituyen el punto de partida del pensamiento y que, como qued6 descrito en desarrollo anterior, existe una relacién dialéctica entre el sujeto (hombre) que conoce y la realidad 0 mundo que se conoce. Relacién dialéctica en la que ambos elementos o polos del conocimiento se afectan; se ejercen mutua influencia No es suficiente para la validez de un conocimiento, que el sujeto que conoce elabore un pensamiento y explique a su manera y desde su subjetiva vision, a los objetos, a los hechos y a los fenémenos con los cuales se contacta en un momento dado. A esta parte del proceso hay que sumarle la confrontacién de su pensamiento con la realidad a través de la praxis. En otras palabras la validez de un conocimiento no se dirime o no se avala mediante la simple apreciacin subjetiva del individuo — validacién dentro del pensamiento mismo- sino que en ese proceso de validacién son necesarios y determinantes los resultados de la practica. De lo contrario estaremos en la simple especulacién intelectiva y abstracta, posicién esta muy cercana a lo mitico y a lo dogmatic. De ahi que al conocimiento cientifico, o mejor a la ciencia, se le defina como: un conjunto de conocimientos racionales, ciertos 0 probables, que obtenidos de manera metédica y verificados en su contrastacién con la realidad se sistematizan ‘organicamente haciendo referencia a objetos de una misma naturaleza, cuyos contenidos son susceptibles de ser transmitidos.”” ® CORSI OTALORA Carlos, La Vocacién Histérica de Colombia, Coleccién Colombia Compartida- Universidad La Gran Colombia, Bogoté Col, 1991, Ps. 39 y 40. ® ANDER EGG Ezequiel, op.cit, p33CONOCIMIENTO Y CONTEXTO Ningun tipo de conocimiento, ya sea doxa 0 episteme, vulgar o cientifico, se produce de manera instantanea o magica. Tampoco de manera marginal o aislada. El conocimiento es en definitiva un proceso que se surte dentro de un Ambito 0 contexto psicolégico, antropolégico, social, econémico, filoséfico, es decir, histérico. Las personas no conocen de la misma manera. Dicho de otra forma, ninguna persona conoce de igual manera que otra. Cada quien tiene su propia perspectiva © su propia lente, desde las cuales enfoca, percibe, concibe y analiza la realidad. EI mundo no se ve igual desde la éptica de un japonés o desde Ia éptica de un drabe o de la de un latinoamericano. Y esto se debe a que cada uno de ellos ha nacido, ha vivide y se ha desarrollado en envoltorios culturales distintos. “ La produccién del conocimiento esta histéricamente condicionada; | ninguna produccién cultural nace y se desarrolla con prescindencia de su contexto que, 2 modo de una matriz sociocultural, constituye la fuente donde se engendra y se desarrolla el pensamiento. El conocimiento no es algo existente en si mismo ni puede desarrollarse escindido de las condiciones materiales de existencia; un pensamiento desvinculado de lo real funciona en el vacio de la especulacion desencarnada y abstracta. * Esta premisa epistemolégica no es un a priori arbitrario o dogmatico; tiene una base real que se deriva de los hechos . . . : el sujeto del conocer esta implicado en la realidad y de ella no puede separarse ni por la especulacién cientifica ni por la especulacién filosdfica. El hombre que se constituye en la historia y en la praxis esta inmerso en una realidad de cuya totalidad forma parte también como sujeto cognoscente ".”" Con lo expresado aqui, de ninguna manera pretendemos aferramos a la tesis de que el pensamiento (conocimiento) es un simple y frio reflejo de la realidad. De concebirlo asi, estariamos atribuyéndole la funcién pobretona de simple fotdgrafo de la realidad, incapaz por lo tanto de actuar transformadoramente sobre ella. Pero no es asi.“ Un mundo le es dado al hombre; su gloria no es soportar o despreciar este mundo, sino enriquecerlo construyendo otros universos. Amasa y remoldéa la Naturaleza sometiéndola a sus propias necesidades; construye la sociedad y es a su vez construido por ella; trata luego de remoldear este ambiente | para adaptarlo a sus propias necesidades animales y espirituales, as{ como @ ‘u8 guefios: crea asi el mundo de los artefactos y el mundo de la cultura’. Tid. P23 BUNGE Mario, Op. CiLP.33Tenemos entonces que el conocimiento esta intimamente impregnado de la cultura, hasta el punto que, cabe afirmar que la cultura condiciona y determina el qué conocer, cémo conocer, cuando conocer, desde dénde conocer, con qué conocer, para qué conocer. Es mas, el mismo conocimiento es parte, pasa a ser parle nueva dentro de todo el bagaje cultural. Con razén, entre las muchas definiciones que existen de cultura esté la siguiente: cultura es todo lo que hace el hombre. Y precisamente, una de las principales cosas que hace el hombre es conocer; para entonces actuar sobre el Mundo. A medida que conoce acta y a medida que actiia conoce. Pues bien, desde la perspectiva del conocimiento como un producto cultural son varios los condicionamientos que él tiene y para los propésitos de nuestro estudio contemplaremos los siguientes: la situacién contextual, los marcos referenciales aprioristicos y los factores personales. * EI primero, la situacién contextual, tiene que ver con las circunstancias ‘econémicas, sociales, pollticas y culturales en general dentro de las cuales se genera 0 se produce el conocimiento. A este ya nos referimos al comienzo en este capitulo. EI segundo, los marcos referenciales aprioristicos, tiene que ver con las concepciones cientificas y filosdficas desde las cuales se aborda el estudio y explicacién de la realidad, Cuando enfrentamos la realidad para comprenderla y analizaria, nunca lo hacemos con una mente y una conciencia totalmente en blanco, sino que lo hacemos desde conceptos, categorias, creencias, etc, que de alguna manera determinan, vician, condicionan o facilitan a explicacién que pretendemos. El tercero, los factores personales, se expresa desde dos variables a saber: una, la posicion de clase del sujeto cognoscente, la cual surge necesariamente de la clase socio-econémica a que pertenece. Dos, las circunstancias psicolégicas de ese mismo sujeto cognoscente. Diferente concepcion de la vida y de! Mundo tiene la persona a la que jamés le ha faltado nada para su digno desarrollo, de las que tiene quien ha ‘vivido" y “crecido” en medios sociales de miseria, de hambre, y de desesperanza, Asi mismo son diferentes sus respectivos marcos referenciales aprioristicos para asumir el estudio de la realidad. 5. LA EPISTEMOLOGIA ES TAMBIEN FILOSOFIA DE LA CIENCIA ® ANDER EGG Ezequiel, op.cit. p24Entre las tantas definiciones que contemplamos en las primeras paginas del presente estudio, varias de ellas apuntaron a definir la Epistemologia como Filosofia de la Ciencia. Y nosotros consideramos que, no es que sea también Filosofia de la Ciencia como se enuncia en el titulo del presente capitulo, sino que es necesariamente Filosofia de la Ciencia. Y es que no podria ser menos, pues si la Epistemologia es Teoria del Conocimiento y Teoria de la Ciencia, estos tratados no podrian darse al margen de la abstraccién filoséfica. La Filosofia es de la esencia de todo cuanto tenga que ver con la explicacién del conocimiento humano, desde cualquier angulo que se le enfoque. Pero no solo es de la esencia en el estudio del conocimiento, sino que, es de la esencia de todas las clencias y de todas las explicaciones que intente el hombre, acerca de él mismo, de la Naturaleza y de la sociedad. Podria acaso pensarse en una actividad intelectual y cientifica del hombre sin que haga presencia la Filosofia ? No, pues lo intelectual lleva insitos el pensamiento y la razonabilidad. De manera pues, que no podria el hombre explicar la fenomenologia del Cosmos (Cosmologia), 0 explicar su propia fenomenologia como ser anatémico-evolutivo (Antropologia), 0 su pensamiento en su origen, estructura y expresién (Logica), 0 sus sentimientos (Psicologia), 0 su facultad para relacionarse con la Naturaleza y con la sociedad y transformarlas (Sociologia), 0 su facultad para diferenciar lo debido de lo indebido y obrar en consecuencia (Axiologia), sin Filosofia. De ahi que se diga desde la Grecia clasica y con toda razon, que la Filosofia es la “madre de las ciencias’, la “ciencia de las ciencias’. Con fundamento en lo anterior, nos declaramos atraidos por la postura de quienes explican también la Epistemologia como Filosofia de la Ciencia, Desde esta perspectiva es que Mario Bunge explica la Epistemologia no sdlo como Filosofia de la Ciencia, sino también como Filosofia en la Ciencia, Filosofia desde la Ciencia, Filosofia con la Ciencia, Filosofia para la Ciencia. Veamos entonces cémo desglosa Bunge su propuesta: “ Empecemos por de. Si decimos Filosofia de la Ciencia, damos a entender que trata del examen filos6fico de la ciencia: de sus problemas, métodos, técnicas, estructura légica, resultados generales, etc. Y asi es: de todo esto se ocupa la Epistemologia; pero también de algo mas. Probemos en . Por Filosofia en la Ciencia ... debiéramos entender, quizas, el estudio de las implicaciones filosdficas de la ciencia, el examen de las categorias @ hipétesis que intervienen en la investigacién cientifica, 0 que emergen en la sintesis de sus resultados. Por ejemplo, las categorias de materia, espacio, tiempo, transformacién, conexién, ley y causacién; e hipétesis tales como “la Naturaleza es cognoscible” 0 “todos los sucesos son legales”. De acuerdo:también de esto se ocupa la Epistemologia; y sin embargo no basta. { qué nos dir la expresién Filosofia desde la Ciencia? Sugiere que se trata de una filosofia que hace pie en la ciencia, que ha sustituido la especulacién sin freno por la investigacién guiada por el método cientifico, exigiendo que todo enunciado tenga sentido y que la mayoria de las aseveraciones sean verificables “ Y ¢ qué designa filosofia con la Ciencia ? Esta expresién sugiere - ambiguamente- que se trata de una filosofia que acompafia a la ciencia, que no se queda atrés de ella, que no especula sobre el ser y el tiempo al margen de las ciencias que se ocupan de los distintos tipos de ser y de acaecer: que es, en suma, una disciplina que no emplea conocimientos anacrénicos ni trata de forzar puertas ya abiertas. Examinemos, por ultimo, la expresién Filosofia para la Ciencia. Sugiere una filosofia que no se limita a nutrirse de la ciencia, sino que aspira a serle util, al sefialar, por ejemplo, las diferencias que existen entre la definicién y el dato, o entre la verdad de hecho y la proposicion que es verdadera 0 falsa independientemente de los hechos: seré esta una filosofia que no sélo escarbe los fundamentos de las ciencias para poner en descubierto las hipdtesis filosdficas que ellas admiten en un momento dado, sino que ademas aclare la estructura y funcién de los sistemas cientificos, sefialando relaciones y posibilidades inexploradas”.* PERO ... Y QUE ES LA FILOSOFIA? zQUE NOS QUEDA CUANDO HACEMOS: FILOSOFIA?. ©. Yajot, en su obra “Qué es el Materialismo Dialéctico’, al explicar lo que es la Filosofia y lo que esta nos proporciona, lo que hace es explicarnos cémo el hombre en su angustia existencial por entenderse a si mismo y por comprender la majestuosidad del Universo, se torna filésofo y se torna cientifico y viceversa, se tora cientifico y se toma filésofo, en una perfecta y arménica relacién dialéctica. Veamos: “ Existen las opiniones mas contradictorias acerca de la Filosofia. Muchos de los que la estudian dicen: es una ciencia muy interesante, viva y enjundiosa. Pero otros objetan: podré vivir sin ella. Quienes asi hablan, piensan que no necesitan de esa ciencia. Y su opinién no tiene nada de casual. Durante siglos se consideré que la Filosofia estaba al alcance Unicamente de los elegidos del espiritu, de los esclavistas y burgueses. Se hacia creer que la Filosofia era algo alejado de la vida, dificil de comprender e incluso innecesario. Pero reflexionemos un momento, ....y tratemos de responder a la pregunta de si es posible pasarse sin la filosofia, “ Algunos de ustedes quedaran muy sorprendidos, probablemente, si se les dice que en toda su vida conciente se guian por una filosofia determinada y se atienen aella. Pero asi es . El individuo, que vive en la sociedad, se encuentra a cada * BUNGE Mario, Op cit. P.36paso con centenares y miles de fenémenos. Piensa en lo que ocurre tanto dentro de su pais como fuera de sus fronteras. Reflexiona también sobre los fenémenos de la Naturaleza, deseando penetrar en los secretos del Universo. Cuando el hombre piensa en el origen de los planetas, las estrellas, la Tierra y todo lo que existe en ella, en lo que ocurre con el ser humano después de su muerte, en lo que es la felicidad y el sentido de la vida, medita en realidad — tenga o no conciencia de ello — sobre cuestiones filoséficas, No lo hace por vana curiosidad, sino porque se enfrenta con esas cuestiones a cada momento y en todas partes. Y cualquiera que sea la respuesta que dé, tendra siempre un determinado sentido filoséfico”.** Y el mismo Yajot, en otro aparte de la obra referenciada, nos explica clarisimamente, el papel que cumple la filosofia al lado de las demas ciencias parciales. Es decir, el papel de la Epistemologia como Filosofia de la Ciencia. Se quedarian cortas, como en efecto se quedan las ciencias parciales — Fisica, Quimica, Biologia - cuando a éstas se les pretende al margen de la Filosofia. Estamos convencidos, que una ciencia, cualquiera que ella sea, pierde su cardcter de tal, cuando en torno de su objeto de estudio y de sus descubrimientos y avances, no se realizan profundos procesos de pensamiento; no se hacen abstracciones filoséficas. Esto es, no se hace andlisis, no se hace critica y no se hacen detenidas reflexiones acerca del origen de los hechos, ni de las, repercusiones que para la humanidad y para la historia traerian esos hechos, dependiendo del tratamiento que se les diere. La Filosofia es la sal de la ciencia. La Filosofia es la forma trascendente de la expresién de la conciencia critica. La Filosofia frente a la ciencia, tiene la funcién de tutelar el que ésta tenga como fin esencial, la plena realizacién del hombre. De no ser asi, entonces para qué la ciencia ? ¢ para qué la facultad de pensar del hombre ? para qué la conciencia ? ¢ para qué la sensibilidad ? ¢ para qué la psique ? Veamos ahora si, lo que al respecto plantea Yajot: “ Puede surgir una pregunta: es que al estudiar la Fisica, la Quimica, la Biologia, la Astronomia y la Historia no adquirimos una opinién cientifica del Mundo, es decir, un concepcién verdadera del Mundo ? para qué estudiar, ademas, la Filosofia ? Cierto que al estudiar esas ciencias adquirimos determinados conocimientos. Mas dichas ciencias no nos proporcionan una concepcién de! Mundo integra, es decir, dotada de unidad interna, SYAIOT O, Qué es el Materialismo Dialéctico, Ediciones Suramericana Lida Bogoti, Col, 1973. ps.3y 4“ La palabra filosofia proviene del griego phileo, que significa amor, y sophia, que quiere decir sabiduria, conocimientos, ciencia. En la antigledad, la Filosofia era denominada a veces precisamente asi: amor a la sabiduria. Ustedes podran decir, quizd, que cualquier ciencia proporciona conocimientos y, en este sentido, es sabiduria. Resulta seguin ello, que puede denominarse filosofia a cualquier ciencia 2 7 es asi sin embargo ? Cierto que toda ciencia da conocimientos, pero de caracter diferente, Cada ciencia nos proporciona conocimientos sélo acerca de determinadas esferas de la realidad: la Astronomia nos habla del movimiento de los cuerpos celestes; la Biologia, de las plantas, los animales y el hombre; la Historia, de los acontecimientos ocurridos en la sociedad humana, etc. Dichas ciencias no pueden faciitarnos conocimientos acerca de toda la Naturaleza y del Mundo en su conjunto. Y, sin embargo, esos conocimientos son vitalmente necesarios. “ Por ejemplo, a cada paso se pregunta qué es el Mundo; si ha sido creado en otros tiempos 0 ha existido siempre, si es eterno; si es posible que la Naturaleza se desarrolle por via propia, es decir, sin ninguna ingerencia de fuerzas secretas 0 sobrenaturales. El fisico, pongamos por caso, considera que en el terreno de sus investigaciones no hay nada sobrenatural. Sin embargo, este conocimiento se refiere, ante todo, a la rama en que trabaja. Mas en el caso que nos ocupa necesitamos precisamente conocimientos que abarquen todos los fenémenos de la Naturaleza, sin excepcién alguna, y esos conocimientos no pueden proporcionamnoslos las llamadas ciencias parciales: nos los da la Filosofia, El objeto de la Filosofia se diferencia del de las ciencias que estudian esferas concretas de la realidad. En qué consiste esta diferencia ? * La Fisica, la Mecanica, la Biologia y otras ciencias estudian las llamadas leyes parciales, es decir, las que rigen el desarrollo de una parte determinada de los fenémenos de la Naturaleza. La Filosofia, en cambio, estudia las leyes mas generales, es decir, las leyes que sirven de base al desarrollo no de una parte, sino de todos los fenémenos de la Naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Por ello precisamente proporciona a los hombres una determinada concepcién del Mundo, una opinién acerca del mundo circundante”.*° BIBLIOGRAFIA YAIOTO, Ibid. ps.5 y 6ANDER EGG Ezequiel, Técnicas de Investigacién Social, Edit. Humanitas, Buenos Aires, 1983, BARRAGAN LINARES Hernando, Epistemologia, Ediciones USTA, Bogota, D.E., Colombia, 1993. BERNAL TORRES Cesar Augusto, Metodologia de la Investigacién para Administracién y Economia, Santafé de Bogoté D.C., Pearson Educacién de Colombia, 2000. BELTRAN GALVIS Luis Humberto, Hacia Una Cultura de la Investigacién, Apuntes de Clase. BUNGE Mario, Epistemologia, Ciencia de la Ciencia, Ariel, Barcelona, 1980. BUNGE Mario, La Ciencia, su Método y su Filosofia (sin mas datos). CARDOZO Ciro, Introduccién al Trabajo de Investigacién Historica, Barcelona, Editorial Critica, 1981 CERDA GUTIERREZ Hugo, Elementos de Ia Investigacién, Ed. 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