SEMIOTICA DE LA

ARQUITECTURA
Investigación

SEMIOTICA C2018-B
ARQ.ELOISA SANTOS HUERTA

Saray Rivera Gómez

PUERTO VALLARTA, JALISCO 28/08/2018
 SEMIOTICA DE LA ARQUITECTURA
INTRODUCCIÓN

La semiología tiene por objeto cualquier sistema de signos, sea cual sea su
sustancia: las imágenes, los gestos, los sonidos, los ritos, en una palabra, todos los
sistemas de significación, toda práctica social. No hay campo que no haya sido
alcanzado por la expansión semiológica, y la arquitectura, sus espacios, sus
elementos constructivos, decorativos, los que nos movemos en ella, la habitamos y
transitamos y su trascendencia en el diseño no escapamos al encanto de la
interpretación.

SEMIOTICA:

La semiótica se conforma como la teoría de los actos comunicativos, y, la

arquitectura, lo es; ya que desde la semiótica podemos analizar todos los sistemas
de signos, cualesquiera que sean las sustancias y límites de estos sistemas. Desde
esta teoría, se amplían las perspectivas a muy extensos campos disciplinarios como
la música, el teatro, el cine, la danza, el diseño y la arquitectura; y en donde la
experiencia de relación con la semiología resulta sumamente positiva.

ORIGEN

Se conoce como semiótica a la teoría que tiene como objeto de interés a los signos.
Esta ciencia se encarga de analizar la presencia de éstos en la sociedad, al igual
que la semiología. Ambos conceptos son tomados como sinónimos por el
diccionario de la Real Academia Española (RAE), aunque los expertos establecen
algunas diferencias.

Muchos autores han hablado y escrito sobre el término: Saussure, Pierre, Buyssens,
etc., En las diferentes definiciones se encuentran elementos en común y otros
absolutamente opuestos; sin embargo, todos coinciden en algo, que la semiótica no
se trata de un acto de lectura; sino de una actitud de exploración de lo que existe de
fondo de toda significación: sus raíces y los mecanismos que la sostienen.

Algunos de estos intelectuales sostienen que la semiótica incluye a todas las demás
ciencias, que se dedican al estudio de los signos en determinados campos del
conocimiento. Es decir, que la ven como una ciencia orientada a estudiar cómo
funciona el pensamiento para explicar las maneras de interpretación del entorno y
de creación y difusión de conocimiento que tienen las personas.

EL CONCEPTO DE LA SEMIOTICA:

La relación entre comunicación y semiótica es ya bien conocida, pues la semiótica,

definida por Morris como la ciencia de la semiosis, extiende su ámbito de estudio no
sólo a los signos y sus significados, no sólo a los sistemas en los que los signos se

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organizan, sino también a los distintos usos que hacemos de los signos, y, en
definitiva, a cómo nos comunicamos con ellos.

Así pues, la semiótica tiene por objeto estudiar no solo qué son los signos, su
naturaleza, sus clases y tipos, sino también, y muy especialmente, la función del
signo como instaurador de sentido y facilitador de relaciones comunicativas, y, por lo
tanto, como configurador de cultura. De este modo los fenómenos característicos
del estudio semiótico son la significación y la comunicación. Pero, para enfrentarse
con el estudio de la comunicación es preciso abordar de la manera más sistemática
posible la dilucidación de una serie de nociones fundamentales que caracterizan a
los elementos que intervienen en ella, tales como signo, canal, código, información,
contexto, emisor/destinatario, etc., es decir, hay que aclarar la naturaleza, la función
y la interrelación de los elementos que forman parte del proceso comunicativo.

Lo primero que me gustaría destacar de la definición de Pierce de semiosis es que

se trata de un proceso que involucra una serie de elementos. Por lo tanto, los signos
no son objetos dados de antemano, sino que cualquier cosa puede funcionar como
un signo si establece las relaciones pertinentes exigidas, a saber, la referencia a un
objeto, y la mediación de un interpretante en esta referencia al objeto. Así pues, la
semiótica, o el estudio de los procesos de semiosis, se ocupa de todo lo que en un
momento dado se encuentra en los vértices del triángulo semiótico, tanto por ser el
vehículo sígnico o representa, como por ser el objeto referido, o como por ser el
interpretante mediador entre representante y objeto.

CAMPO DE LA SEMIOTICA:

Siendo el estudio de la cultura como comunicación, la semiótica ha de iniciar sus

razonamientos con un panorama de cultura semiótica, es decir que los
metalenguajes que intentan indicar y explicar la gran variedad:

 Zoosemiótica
 Paralingüística
 Lenguajes tamborileados y silbados
 Cinésica y pronesica
 Semiótica medica
 Códigos musicales
 Sistemas denotativos
 Connotaciones estilísticas
DIMENCIONES SEMIOTICAS:

a) Dimensión designativa. - proporciona información sobre el objeto a partir de un

estímulo recibido por los órganos sensoriales (en el caso de la arquitectura, sucede
normalmente cuando la vemos, pero para una persona invidente, por ejemplo,
sucedería al tocar, al sentir).

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 b) Dimensión apreciativa.- aquella que permite hacer una selección comparativa a
partir de las propiedades del objeto (¿es una escalera alta? ¿A dónde me conduce?
¿Es una escalera pesada?).

c) Dimensión prescriptiva.- la que pide una conducta activa en el receptor (el

usuario se mueve por la arquitectura, transita en ella: ¿subo por la escalera, o no?

LOS SISTEMAS SEMIOLOGICOS:

El sintagma es por ejemplo una orden y el sistema es la asociación de unidades,

todas las opciones y hay que elegir cambiar el sistema.

donde el significado se concibe como una propiedad social estable para una
comunidad o un grupo o un sistema social (en una escuela, por ejemplo, la
comunidad comparte una significación al respecto de los pasillos en su espacio
construido; en una casa-habitación, la familia puede tener un significado común al
respecto del pasillo que distribuye las recámaras, la parte más íntima del hogar; en
un edificio de departamentos, los usuarios comparten un significado de los pasillos
que los ―reparte en cada uno de los espacios privados -su propio departamento-,
del edificio común.

LAS DICOTOMIAS DE ROLAND BARTHES:

Primera Dicotomía:

Lengua / Habla:

Para Saussure la primera tarea es delimitar el concepto de Lenguaje y luego los de

Lengua y Habla.

Se entiende como un conjunto de signos articulados por medio de los cuales se

comunican las personas, o sea, un conjunto sistemático de signos que permiten un
cierto tipo de comunicación [entendida ésta, al igual que el lenguaje, como actividad,
como facultad del lenguaje].

Lengua: La lengua no es más que una determinada parte del lenguaje, aunque
esencial. Es a la vez un producto social de la facultad del lenguaje y un conjunto de
convenciones necesarias adoptadas por el cuerpo social para permitir el ejercicio de
esa facultad en los individuos.

Habla: Es, por el contrario, un acto individual de voluntad y de inteligencia, en el cual

conviene distinguir: 1º, las combinaciones por las que el sujeto hablante utiliza el
código de la lengua con miras a expresar su pensamiento personal; 2º, el
mecanismo psicofísico que le permita exteriorizar esas combinaciones.

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Para Barthes:

Lengua: Un conjunto sistemático de las convenciones necesarias a la comunicación,

indiferente a la materia de las señales que la componen. La lengua, es a la vez el
producto y el instrumento del habla: nos encontramos ante una verdadera dialéctica.

Habla: Representa a la parte puramente individual del lenguaje (el discurso).

Segunda Dicotomía.

Significado / Significante:

En primer término, ambos definen Signo.

Signo: El signo lingüístico designa a la combinación de un significado y un

significante.

"Llamamos signo a la combinación del concepto y de la imagen acústica: pero en el

uso corriente este término designa generalmente a la imagen acústica, por ejemplo
una palabra ('arbor', etc.). Se olvida que si llamamos signo a 'arbor' no es más que
gracias a que conlleva el concepto de "árbol", de tal manera que la idea de la parte
sensorial implica la del conjunto. (...) Y proponemos conservar la palabra signo para
designar el conjunto, y reemplazar concepto e imagen acústica respectivamente con
significado y significante; estos dos últimos términos tienen la ventaja de señalar la
oposición que los separa, sea entre ellos dos, sea del total de que forman parte".

Significado: "Es el concepto al cual corresponden las ideas... Cuando se dice que
los valores corresponden a conceptos, se sobreentiende que son puramente
diferenciales, definidos no positivamente por su contenido, sino negativamente por
sus relaciones con los otros términos del sistema. Su más exacta característica es
ser lo que los otros no son".

Significante: El significante o serie de sonidos o imagen acústica "no es el sonido

material, cosa puramente física, sino su huella psíquica, la representación que de él
nos da el testimonio de nuestros sentidos; esa imagen es sensorial "es solamente
en este sentido y por oposición al otro término de la asociación, el concepto,
generalmente más abstracto".

"(...) El significante es aquello gracias a lo cual el signo se manifiesta, manifestación

fónica del signo simultáneamente material y abstracta: material porque lo percibimos
sensorialmente y abstracto porque lo descodificamos (acústica y gráficamente) de
modo diferencial".

Tercera Dicotomía

Los ejes del lenguaje:

Sintagma y Paradigma.

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Saussure:

Sintagma: Ellos [los ejes] corresponden a dos formas de nuestra actividad mental,
ambos indispensables a la vida de la lengua.

De un lado, en el discurso, las palabras contraen entre sí, en virtud de su

encadenamiento, relaciones fundadas en el carácter lineal de la lengua, que excluye
la posibilidad de pronunciar dos nombres a la vez. Los elementos se alinean uno
tras otro en la cadena del habla. Estas combinaciones que se apoyan en la
extensión se pueden llamar sintagmas.

El sintagma se compone siempre, pues, de dos o más unidades consecutivas (...).

Colocado en un sintagma, un término sólo adquiere su valor porque se opone al que
precede o al que le sigue o a ambos.

(...) La noción de sintagma no sólo se aplica a las palabras, sino también a los
grupos de palabras, a las unidades complejas de toda dimensión y de toda especie
(...).

La conexión sintagmática es in praesentia; se apoya en dos o más términos

igualmente presente en una serie efectiva.

Relaciones Asociativas: Por otra parte, fuera del discurso, las palabras que ofrecen
algo de común se asocian en la memoria, y así se forman grupos en los senos de
los cuales reinan relaciones muy diversas.

Ya se ve que estas coordinaciones son de muy distinta especie que las primeras. Ya
no se basan en la extensión, su sede está en el celebro, y forman parte de ese
tesoro interior que constituye la lengua de cada individuo. Las llamaremos
relaciones asociaciones.

Los grupos formados por agrupación mental no se limitan a relacionar los dominios
que presentan algo en común; el espíritu capta también la naturaleza de las
relaciones que los atan en cada caso y crea con ello tantas series asociativas como
relaciones diversas haya.

La conexión asociativa une términos in absentia en una serie mnemónica virtual.

Barthes:

El Sintagma: El sintagma se presenta bajo una forma "concatenada".

El sintagma es continuo, fluido, concatenado, pero, al mismo tiempo, puede ser

vehículo de sentido sólo si está "articulado".

El sintagma es un grupo cualquiera de signos heterofuncionales; es siempre binario,

y sus dos términos se encuentran en una relación de condicionamiento recíproco.

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Plano Sistemático: Después de Saussure, el análisis del plano asociativo ha tenido
un desarrollo considerable. El propio nombre ha cambiado: hoy se habla no ya de
plano asociativo, sino de plano paradigmático, o también, como haremos aquí a
partir de ahora, de plano sistemático: evidentemente, el plano asociativo está
íntimamente ligado a la "lengua como sistema".

El sistema constituye el segundo eje del lenguaje. Saussure lo vio bajo la forma de
una serie de campos asociativos, unos determinados por una afinidad de sonido y
otros por una afinidad de sentido. Todo campo es una reserva de términos virtuales
(...): Saussure insiste en la palabra término (...) ya que, como él mismo precisa en
francés, al decir término en lugar de palabra se evoca la idea de sistema.

El sistema, además, tiene oposiciones:

Según sus relaciones con el conjunto del sistema:

1. Oposiciones bilaterales y múltiples: no pueden encontrarse en otra oposición del

código. Por ejemplo: E/F.

2. Oposiciones proporcionales (gramaticales, morfológicas) y aisladas (oposiciones

de vocabulario): Homófonos.

Según sus relaciones de los términos de las oposiciones.

Oposiciones Privativas: presencia de una marca o elemento significativo: género y

número.

Término con no-marca: grado cero: semántica: signos-cero: significante estilístico,

por ejemplo: sol, golonluna, etc.

2. Oposiciones equipolentes: monosílabos, por ejemplo.

Según extensión de su valor diferenciador.

1. Oposiciones constantes: tienen siempre significantes diferentes: sinónimos, por

ejemplo.

2. Oposiciones suprimibles o neutralizables: no tienen siempre significantes

diferentes.

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Conclusión

A decir verdad, la conclusión de este tema es que la vida de los seres humanos y
las sociedades a las cuales son parte, no existe un factor más importante que el
lenguaje, ya que la lingüística no es nada sin la asociación del significante y del
significado, necesitamos tomar a la hermenéutica para comprender el significado
nato de las palabras, pero también necesitamos saber que sin la semiología no
tendíamos el resultado real de las variaciones del signo.

En todo caso lo que queremos comprender es que la lingüística le da en significado,

pero tal vez el símbolo puede decir más que solo las palabras. Y se definirá como
signo a todo lo que previamente pueda entenderse como alguna cosa que está en
lugar de otra. Lo que nos explica que no siempre el signo significa lo mismo y que
tal vez este algo tenga diferentes varias de significado dependiendo del ámbito
cultural, económico, social, religioso, o urbanístico. Es entonces donde la semiología
nos explica que ella no estudia un objeto en particular, sino con los objetos comunes
en la medida en que estos participan en la semiosis.