VOL. 4 NO.

4 RAJAB 1436 MAI 2015

‫اَﻟﻠ ُﻬ ّﻢ اَ ِرﻧَﺎ اﻟْ َﺤ ﱠﻖ َﺣﻘًﺎ وﱠا ْرُزْﻗـﻨَﺎ اﺗﱢـﺒَﺎ َﻋﻪ‬
ْ ‫ِﻼ وﱠا ْر ُزْﻗـﻨَﺎ‬
‫اﺟﺘِﻨَﺎ ﺑَﻪ‬ َ ‫َواَ ِرﻧَﺎ ا ﻟْﺒَﺎ ﻃ‬
ً ‫ِﻞ ﺑَﺎ ﻃ‬
O Allah, montre-nous la vérité comme vérité
et fais que nous la suivions;
et montre-nous la fausseté comme fausseté
et fais que nous nous en éloignions.

v
Imam Ja’far as-Ṣādiq
Biographie de ce grand personnage de l’Islam qu’est l’Imam Ja’far As-Ṣādiq v , fils de Muḥammad Al-Bāqir v, fils
v
de Zayn ul-‘Abidīn , fils d’Al-Ḥusayn , fils de ‘Ali Ibn Abī Ṭālib . Sa mère était la petite fille d’Abu Bakr As-Ṣiddīq ,
le premier Calife. À ce titre, il fait partie des Ahl ul-Bayt. > pages 2-6

L’automédication Tafsīr Sagesses et conseils

par la sourate La crainte et l’espoir
d’Al-Ghawth
Al-Fātiḥa Sūra al-A’rāf, verset 56 ‘Abd ul-Qādir
Al-Jīlāni v

> page 8 > page 8 > page 7

 > BIOGRAPHIE
Imam
Ja’far as-Ṣādiq
Naissance Education, science et
et décès parcours
I Imam Ja’far As-Ṣādiq
l est l’Imam Ja’far As-Ṣādiq v, fils de
Muḥammad Al-Bāqir v, fils de Zayn ul-
‘Abidīn , fils d’Al-Ḥusayn , fils de ‘Ali Ibn
Abī Ṭālib . Sa mère était la petite fille d’Abu
Bakr As-Ṣiddīq , le premier Calife. À ce titre,
il fait partie des Ahl al-Bayt. Il est né à Madīna
l’an 80 de l’Hégire (700 AD) selon l’opinion la
plus correcte des savants et y mourut dans
le mois de Shawwāl l’an 148 H (Décembre
765 AD). Il fut enterré dans la cimetière d’Al-
Baqī’. Il était un des pieux prédécesseurs
(salaf), un grand savant et un modèle de spi-
ritualité. [Voir à titre d’exemple: Siyar A’lām
an-Nubalā d’Adh-Dhahabi 6/255]
Imam Adh-Dhahabi v écrit : « Ja’far Ibn
Muḥammad Ibn ‘Ali fils du martyr Ḥusayn fils
de ‘Ali Ibn Abi Ṭālib, l’imam de la famille ali-
de, as-Ṣādiq, un des maîtres emblématiques.
Fils de la fille d’Al-Qāsim Ibn Muḥammad,
sa grand-mère maternelle est Asmā fille de
‘Abdur-Raḥmān fils d’Abu Bakr. Pour cette
raison, il disait : « Je suis le fils d’Abu Bakr
par deux fois. » » [Tadhkirat al-Ḥuffāẓ d’Adh-
Dhahabi 1/163]
Enfin, Ja’far As-Ṣādiq eut de nombreux en-
fants, dont le plus éminent est Mūsā Al-Kāẓim
v. Il n’est pas mort empoisonné par le cali-
fe Abbasside Abu Ja’far al-Manṣūr comme le
prétend de nombreux chiites. Il n’y a aucune
preuve fondée à cette prétention. Les his-
toriens l’ont réfutée dans plusieurs de leurs
ouvrages. [Pour plus de détails, voir Al-Imam
As-Ṣādiq d’Abu Zahra 63]
Imam Ibn Khallikān v dit : «Il mourut au
cours du mois de Shawwāl de l’an 148 de
l’Hégire et fut enterré au cimetière de Al-
Baqī’ à Madina. Dans le même caveau se
trouve les corps de son père Muḥammad Al-
Bāqir, son grand-père ‘Ali Zayn al-‘Ābidīn et
l’oncle de son grand-père Al-Ḥasan Ibn ‘Ali.
Combien ce caveau est magnifique de par sa
munificence et sa noblesse ! » [Wafayāt al-
A’yān 1/327]
A l’annonce de sa mort, Imam Mālik dit v : «
L’homme véridique (as-Ṣādiq) ne sera pas at-
teint par la décrépitude, et ne perdra pas sa
lucidité lors de ses derniers instants. Et qui
peut prétendre être plus véridique que celui
qui a été appelé «le véridique» par les amis,
les ennemis et l’histoire, lui, lmam as-Ṣādiq
Abu ‘Abdillah Ja’far, qu’Allah soit Satisfait de
lui et de ses pères.» [Al-Imam As-Ṣādiq d’Abu
Zahra 64]
Imam Ja’far As-Ṣādiq grandit à Madina, foyer
de la science, où les Compagnons et leurs
Successeurs laissèrent le plus fortement leur
empreinte au niveau de la foi, du hadith,
du fiqh, de la langue arabe et de la sagesse.
C’est la ville dans laquelle demeurèrent le
plus grand nombre de Compagnons dont
la somme (et la qualité) parvint à compiler,
sinon tout, au moins la plus grande partie
de l’héritage et de l’enseignement prophé-
tique.
En effet, si une partie des Compagnons
s’étaient propagés dans le vaste monde is-
lamique d’alors, certains s’étaient fixés à
Makkah, au Yémen, à Kūfa et à Basra (Irak),
ou encore en Syrie. Mais beaucoup revinrent
rendre leur dernier souffle à Madina.
Malgré son jeune âge, Imam Ja’far As-Ṣādiq
se lança dans la découverte de toutes ces
sources du savoir prophétique et des efforts
jurisprudentiels qui animaient alors la vie
intellectuelle de Médine. Si, par égard à sa
noble ascendance, il consacra du temps aux
hadiths et connaissances transmises par la
lignée alide, il ne se priva jamais de l’apport
des autres fuqahā.
ImāmJa’far As- Ṣādiq apprit divers domai-
nes de science notamment auprès de son
père Muḥammad Al-Bāqir, son grand-père
paternel ‘Ali Zayn al-‘Ābidīn, son grand-père
maternel Al-Qāsim Ibn Muḥammad ainsi
qu’auprès des Imams ‘Urwah Ibn Az-Zubayr
Ibn ‘Awwām, ‘Ubaydullah Ibn Abī Rāfi’, Nāfi’
et ‘Aṭā. Il devint ensuite un immense savant
dans de nombreux domaines aussi bien
religieux que profanes, notamment dans
le Qurān, le Hadith, le Fiqh, la ‘Aqīdah, le
Taṣawwuf, la langue arabe, l’histoire, la mé-
decine, la chimie, les rêves etc. Connu pour
sa véracité, il est considéré comme « thiqah»
(digne de confiance) dans la science du Ha-
dith. [Voir à titre d’exemple : Ḥilyat al-Awliyā
d’Abu Nu’aym al-Asfahāni 3/199 et Tadhkirat
al-Ḥuffāẓ d’Adh-Dhahabi 1/163]
Parmi les grands fuqahā de son temps, il faut
signaler l’exceptionnel Shihāb Az-Zuhri v,
l’un des grands maîtres de Madina. Imam Az-
Zuhri avait hérité des connaissances de nom-
breux Compagnons, mais surtout du calife
‘Umar  et de son fils ‘Abdullāh Ibn ‘Umar
 ainsi que des Compagnons qui s’étaient
formés à l’école de ‘Umar . Imam az-Zuhri
avait des liens très forts avec la famille alide
v Sakhṭiyāni, Abbān Ibn Taghlab, Abu ‘Amr
–Ä]ë’\;Ö ¬p;‹]Ÿ¸\
à Madina, notamment avec l’Imam Zayd qui
était du même âge que l’Imam Ja’far. C’est
dire combien la famille alide était en lien
constant avec les autres savants à Madina
en particulier, mais aussi à Makkah, Baṣra et
Kūfā. [Voir : Tārīkh al-Madhāhib al-Islāmiyyah
d’Abu Zahra 691-692]
Nous avons dit que la mère de l’Imam Ja’far
était la fille d’Al-Qāsim, petit-fils d’Abu Bakr
. Imam Al-Qāsim Ibn Muḥammad avait été
éduqué par notre mère ‘Aisha  qui n’était
autre que sa tante paternelle et il contribua
largement à transmettre l’immense héritage
scientifique (hadiths et avis) de celle-ci. Ri-
che de cela, Al-Qāsim fut considéré comme
l’un des sept grands fuqahā de Madina qui
comptèrent parmi les grands transmetteurs,
les juristes et les référents de Madina en leur
temps. Al-Qāsim était aussi connu pour son
grand effort d’authentification des hadiths
qu’il rapportait ainsi qu’aux hadiths authen-
tifiés connus. Il rassemblait en lui les deux
grandes spécialités de l’époque, le hadith et
le fiqh.
Al-Qāsim fut donc le premier précepteur
et éducateur de l’Imam Ja’far jusqu’à l’âge
adulte. À travers lui, l’Imam Ja’far put donc
hériter une bonne partie des connaissances
médinoises jusqu’au jour où ce dernier mou-
rut en 108H ; Ja’far avait alors 28 ans. Imam
Ja’far As-Ṣādiq dit : « Je n’ai vu aucun juriste
plus savant qu’Al-Qāsim et je n’ai vu person-
ne de plus savant que lui dans la Sunnah. »
[Tārīkh al-Maḍhāhib al-Islāmiyyah d’Abu Za-
hra 692]
D’un autre côté, le père de Ja’far, Muḥammad
al-Baqir, lui légua, quant à lui, non seule-
ment ses connaissances diverses, la beauté
du verbe arabe, la sagesse qui dicte l’éthi-
que, mais aussi l’élévation de l’âme, le souci
du détail, et la sincérité dans la recherche
scientifique.L’Imam Ja’far avait environ 34
ans quand son père mourut. À l’instar de son
père et de son grand-père, il se mit lui aussi
en quête constante de science, allant de cer-
cle en cercle dans la mosquée du Prophète
. [Voir : Tārīkh al- Maḍhāhib al-Islāmiyyah
d’Abu Zahra 692-693]
Shaykh Abu Zahra v dit : « Les imams parmi
les Ahlus Sunnah qui vivaient à son époque
apprirent la science de lui, les Imams Mālik,
Sufyān Ibn ‘Uyaynah, Sufyān Ath-Thawri
et de nombreux autres bénéficièrent de sa
science. Imam Abu Hanīfa v (qui mourut
en 150H) bénéficia de son savoir alors qu’ils
étaient sensiblement du même âge et il le
considérait comme le plus savants de tous,
d’autant plus qu’il connaissait bien les dif-
férences entre les gens. Un grand nombre
de Tābi’īn apprirent le Hadith auprès de lui
comme Yaḥyā Ibn Sa’īd Al-Anṣāri, Ayyūb As-
Ibn Al-‘Alā et beaucoup d’autres savants
du Fiqh et du Hadith parmi les Tābi’īn, tout
comme de nombreux Tābi’ Tābi’īn rappor-
tèrent le Hadith de lui. » [Al-Imām As-Ṣādiq
d’Abu Zahra 66]
Imam Ja’far As-Ṣādiq s’imposa rapidement,
non seulement à Madina, mais aussi dans
toutes les contrées musulmanes, par sa pro-
duction intellectuelle, le respect et l’autorité
morale qui se dégageaient de sa personne.
L’Imam Abu Ḥanīfa raconte que le calife ab-
basside Al-Manṣūr lui demanda de rédiger
un certain nombre de questions épineuses
à poser à l’Imam Ja’far, ce qu’il fit.
Imam Abu Ḥanīfa raconte : « Je suis entré
et j’ai trouvé l’Imam Ja’far assis à la droite
du calife. Lorsque je l’ai regardé, une grande
timidité me prit face à l’autorité morale et
au très grand respect que dégageait sa per-
sonne, chose que je n’avais jamais éprouvée
face au calife Al-Manṣūr. Je le saluai, il me ré-
pondit et je me suis assis. Le calife, se tour-
nant vers Ja’far, lui dit : « Voici Abu Ḥanīfa ! »
Puis il se tourna vers moi et me dit : « Ô Abu
Ḥanīfa, pose à Abū ‘Abdillah (c’est-à-dire
Ja’far) des questions ! » Je lui ai alors posé
des questions, et il me répondait en disant :
« Chez vous, vous répondez par telle chose,
les Médinois disent plutôt telle autre chose,
quant à moi, voici mon avis. » Parfois il était
du même avis qu’une autre école, mais
d’autres fois, il avait un avis complètement
différent. Je lui posai quarante questions. À
la fin, je lui dis : « Le plus savant des gens
est celui qui connaît les divers avis et les rai-
sons des divergences.» [Tārīkh al-Madhāhib
al-Islāmiyyah d’Abu Zahra 693]
Adh-Dhahabi v dit : « Al-Bukhari n’a pas
cité de hadiths rapportés de sa part, mais
tous les autres savants en ont cité. » [Tadh-
kirat al-Ḥuffāẓ d’Adh-Dhahabi 1/163]
Imam Al-Bukhārī v l’a cité dans Al-Adab
al-Mufrad et At-Tārikh as-Ṣaghīr. [Voir à ti-
tre d’exemple : Al-Adab al-Mufrad 959 et At-
Tārikh as-Ṣaghīr 1/55, 1/98 et 1/125]
Shaykh Abu Zahra dit : « En plus de tout cela,
Imām As-Ṣādiq était versé dans la science
de l’éthique (al-Akhlāq) et de ce qui pouvait
la corrompre. Il reçut cette science en raison
de la bonté de son âme, de sa vaste expé-
rience et de son honnêteté, bien qu’il vivait
à une époque de chaos. » [Al-Imām As-Ṣādiq
d’Abu Zahra 66]
Imam Ja’far As-Ṣādiq procéda égale-
ment à l’éducation spirituelle de plusieurs
grand Imams tels que Abu Ḥanīfa, Mālik,
Mūsā al-Kāẓim, ‘Ali al-‘Arīḍi, Abu Yazīd Al-
Bisṭāmi, entre autres. Notons que Imam
Ja’far as-Ṣādiq est présent dans plusieurs
chaînes de transmissions des Voies spiri-
tuelles soufies (Ṭuruq Ṣūfiyyah) tels que la
Rifā’iyya, la Qādiriyya, la Naqshbandiyya, la
Bā ‘Alawiyya, et la Ghawthiyya Shaṭṭāriyya,
entre autres. [Voir à titre d’exemple : Irghām
al-Murīd d’Al-Kawthari 32-33, At-Taṣawwuf
al-‘Amali d’Abu Muḥammad Raḥīm ad-Dīn
21-24 et As-Sīra al-Mardiyya fi Tarjama Mu-
assiss at-Ṭuruq as-Sūfiyya de Yusuf Khaṭṭār
Muḥammad 130 & 139]
Eloges des érudits
Nombreux sont ceux qui firent ses éloges.
Imam Abu Ḥanīfa disait de lui : « Je n’ai pas
vu plus savant que Ja’far ibn Muḥammad. »
[Tadhkirat al-Ḥuffāẓ d’Adh-Dhahabi 1/167]
Imam Mālik v raconta ses rencontres
avec lui : « Je rendais régulièrement visite
à Ja’far Ibn Muḥammad, et il était toujours
de bonne humeur, tout en sourire, mais
lorsque le Prophète  était évoqué, alors
son visage devenait blême. J’allais très sou-
vent chez lui auparavant, et je ne le voyais
que dans une de ces trois situations : soit il
priait, soit il jeûnait, soit il lisait le Qurān. Je
ne l’ai jamais vu narrer les paroles prophé-
tiques sans qu’il soit en état de purification
rituelle wuḍū. Il ne parlait que de ce qui
le concernait. Il faisait partie des savants
pieux ascètes, et était de ceux qui menaient
une vie sobre et qui craignaient Allah. À cha-
cune de mes visites, il me faisait honneur en
enlevant le coussin sur lequel il était assis
pour que je puisse m’y asseoir. » [Tārikh al-
Madhāhib d’Abu Zahra 711]
Imam Ibn Ḥibbān v dit : « Il était parmi les
plus grands Sayyids des Ahl al-Bayt dans le
fiqh et la science en générale, ainsi que par
le mérite. » [Ath-Thiqāt 6/131]
Imam An-Nawawi v dit : « Ils (les savants)
sont unanimes sur son imamat et sa gran-
deur. » [Tahdhīb al-Asmā wal-Lughāt 1/150]
Imam Abu Ḥātim ar-Rāzi v dit: «Il était thi-
qa (digne de confiance), et ceci sans aucun
doute possible ! » [Tadhkirat al-Ḥuffāẓ d’Adh-
Dhahabi 1/163]
Imam Adh-Dhahabi v dit : «Ja’far ibn
Muḥammad [Al-Bāqir] ibn ‘Ali fils du mar-
tyr : Abu ‘Abdillah, le parfum suave humé
(rayḥān) du Prophète  et son bien-aimé :
Al-Ḥusayn, lui-même fils du Commandeur
des croyants Abu Al-Ḥasan, ‘Ali ibn Abi Ṭālib
ibn Shayba, qui désigne ‘Abd Al-Muṭṭalib ibn
Hāshim, dont le vrai nom est ‘Amr ibn ‘Abd
Manāf ibn Qusay. L’imam, le véridique, le
shaykh du clan des Hāshim [en son temps],
sa kunyah est Abu ‘Abdillah, de la tribu des
Quraysh, issu de Banū Hāshim, de la lignée
de ‘Ali, d’ascendance prophétique, l’habi-
tant de Madina, un des éminents savants. »
[Siyar ‘Alām an-Nubalā 6/255]
Imam Ibn Khallikān v dit : «Il était parmi
les chefs des Ahl ul-Bayt. Il fut surnommé As
Ṣādiq (le véridique) de par sa véracité, et ses
mérites sont trop nombreux pour être rap-
portés ici. » [Wafayāt al-A’yān 1/327]
Imam Farīd Ad-Dīn Al-‘Attār v dit: « Il fait
partie des ‘Ārifīn (des connaisseurs d’Allah),
il est le modèle de tous les savants et il a
mieux parlé qu’eux tous réunis de la voie
spirituelle menant à Allah. » [Tadhkirat al-
Awliyā 21]
‘Amr ibn Abī Al-Miqdād v a dit : « Lorsque
j’observais Ja’far ibn Muḥammad, je perce-
vais les signes de la descendance des Pro-
phètes ! » [Tahdhīb al-Kamāl d’Al-Mizzi 5/78]
et le Chiisme
L’Imam Ja’far fut largement éprouvé par les
chiites (Shī’a) qui se réclamaient de lui, de
son école, mais surtout de leur pseudo-al-
légeance à la famille alide. Non seulement
les chiites le déclarèrent sixième imam à
son insu, mais ils lui attribuèrent des paro-
les qu’il n’avait jamais dites et des opinions
qu’il n’avait jamais tenues.
Shaykh Abu Zahra dit : « Imam As-Ṣādiq lais-
sa une forte empreinte dans l’Islam par le
consensus des savants, bien que certaines
personnes l’ont aimé d’un amour si extrême
que cela les conduisit à l’égarement, mais
jamais il n’y eut le contraire car personne
ne l’a jamais haï. Il fut un astre lumineux.
Certaines personnes ont fait usage de cette
lumière afin de renforcer leur perspicacité
et leur foi, tandis que d’autres n’ont pas
utilisé cette lumière et dévièrent à cause de
leur extrémisme. Qu’Allah l’agrée, il faisait
certes parti des pieux véridiques. » [Al-Imām
As-Ṣādiq 66]
La quasi-totalité des paroles que les chiites
attribuent à l’Imam Ja’far sont ainsi inven-
tées et les livres qu’ils lui attribuent ne sont
d’aucune valeur scientifique car inauthenti-
ques.
Hāfiẓ Ibn As-Ṣalāḥ a dit : « Deux Imams fu-
rent éprouvés par Allah à travers leurs com-
pagnons bien qu’ils soient innocents [de
leurs déviations] : Aḥmad Ibn Ḥambal avec
les mushabbiha (anthropomorphistes), et
Ja’far As-Ṣādiq avec les chiites rafiḍi (chiites
duodécimains). » [Ṭabaqāt Ash- Shāfi’iyyah
Al-Kubrā d’As-Subki 2/17]
Il suffit d’analyser quelques-unes de ses
paroles rapportées authentiquement pour
vérifier cela.
Par exemple, alors que la majorité des chii-
tes considèrent Abu Bakr  comme un mé-
créant, un traître du Messager d’Allah  et
qu’ils le maudissent, Ja’far As-Ṣādiq, qui
est son arrière-arrière petit-fils, disait : « Ô
Sālim ! Serais-tu quelqu’un qui insulte mon
grand-père ? Abu Bakr est mon grand-père!
Et que l’intercession de Muḥammad  ne
me soit pas accordée lors du jour du juge-
> suite p. 4
(suite)
ment si jamais je les hais et si jamais je ne
me dissociais pas de leurs ennemis ! » [Siyar
‘Alām an-Nubalā d’Adh-Dhahabi 6/259]
Et il a dit aussi : « Je n’ai pas besoin de l’in-
tercession de ‘Ali si je ne souhaite pas celle
d’Abu Bakr, car je suis né deux fois à partir de
lui. » [Tahdhīb al-Kamāl d’Al-Mizzi 5/82]
Par ailleurs, alors que ‘Umar  est aux yeux
des chiites l’une des pires créatures après
le diable en personne, Imam Ja’far a dit : «
Qu’Allah se désavoue de celui qui se désa-
voue d’Abu Bakr et de ‘Umar ! » Adh-Dha-
habi commente: « Ce genre de propos sont
rapportés de manière ininterrompue et
nombreuse (al-mutawātirah) selon Ja’far As-
Ṣādiq, et je prends Allah à témoin qu’il est
sincère dans ce qu’il dit, qu’Allah avilisse les
chiites rāfiḍi ! » [Siyar ‘Alām an-Nubalā d’Adh-
Dhahabi 6/260]
Les exemples de ce type, qui montrent la
dissociation de l’imam Ja’far des chiites et
sa réfutation des fondements mêmes de
leur doctrine, sont nombreux. Mais les chii-
tes mettent ces propos de l’Imam Ja’far sur
le compte d’une dissimulation de foi (at-ta-
qiyyah) prétendument pratiquée par ce der-
nier selon eux.
Imam Ja’far fut très éprouvé par ces extré-
mistes qui prétendaient aimer les Ahl ul-
Bayt alors qu’ils ne faisaient que souiller
leur mémoire et leur attirer les foudres des
gouverneurs en place en les impliquant mal-
gré eux dans leurs revendications politiques
et doctrinales. Imam Ibn Khaldūn a dit ceci
sur son comportement et celui de ses ancê-
tres vis-à-vis de certains chiites : « Ils préten-
dent (les chiites extrémistes) que l’Imam est
soit un être humain aux attributs divins, soit
carrément un dieu incarné. En somme, c’est
ce que les chrétiens appellent, concernant
‘Issa q, l’incarnation (al-ḥulūl). D’ailleurs,
‘Ali lui-même fit brûler vifs ces extrémis-
tes. Muḥammad Ibn Al-Ḥanafiyyah se fâcha
contre Al-Mukhtār Ibn Abi ‘Ubayd quand il
apprit que ce dernier avait suggéré quelque
chose du même genre à son sujet. Il le mau-
dit alors et l’exclut publiquement. Ja’far As-
Ṣādiq en fit autant avec ceux qui voulaient le
diviniser. » [Tārikh Ibn Khaldūn1/209]
Imam Ja’far As-Ṣādiq essaya tant bien que
mal de raisonner et mettre en garde ses
pseudo partisans et d’éduquer ses fidèles
disciples à la recherche de la Sunnah afin
que la Ummah puisse sortir grandie de cette
épreuve, mais les chiites trahirent ses ensei-
gnements et ne quittaient pas leurs hérésies,
lui attribuant même des propos qu’il n’a ja-
mais dits et des livres qu’il n’a jamais écrits.
Adh-Dhahabi v a dit : « Les hauts faits de
Ja’far sont nombreux et il était digne de la
fonction de calife en vertu de sa grandeur, son
mérite, sa science et de sa noblesse, qu’Allah
l’agrée. Les chiites rāfiḍi ont menti à son su-
jet, lui attribuant des choses dont il n’a ja-
mais eu connaissance, comme le livre Al-Jafr
ou encore le livre Ikhtilāj Al-A’dā et d’autres
épitres inventés. » [Tārikh al-Islām 3/834]
Imam Ja’far As-Ṣādiq
et la politique
Imam Ja’far vécut le plus clair de son temps
à Madina, puis il partit en Irak un temps. Ar-
rivé dans ce pays, il ne demanda jamais la
place ou le rang d’imam, il ne chercha jamais
à concurrencer qui que ce soit. Fidèle à lui-
même, il resta humble et modeste malgré
son savoir, sa sagesse, et sa proximité pro-
phétique. De même, il ne s’engagea pas po-
litiquement ; il ne s’intéressa pas au califat
et ne fit aucun commentaire ou geste dans
ce sens, même si les chiites prétendent le
contraire en disant qu’il dissimulait ses pré-
tentions. [Voir : Al-Imām As-Ṣādiq d’Abu Zahrā
93-94]
Il faut souligner les épreuves vécues par la
famille alide que Imam Ja’far connut en par-
tie. En effet, c’est de son vivant que son oncle
l’Imam Zayd fut tué par le calife omeyyade
Hishām Ibn ‘Abd al-Malik et ses soldats. Il sut
de quelle manière vile et atroce sa tombe fut
profanée, et son corps mutilé puis brûlé. Il
vit aussi les Irakiens trahir l’imam comme ils
l’avaient fait auparavant avec son grand-père
l’Imam Ḥusayn . Il avait d’ailleurs conseillé
son oncle Zayd (qui était du même âge, rap-
pelons-le) de ne pas prendre les armes, réité-
rant par la suite son conseil à ses cousins, les
fils de l’imam Zayd, qui se rebellèrent aussi
contre les Omeyyades. [Voir : Nash-at ul-Fikr
al-Falsafiy fil Islām d’An-Nashshār 2/213]
Lorsque les Abbassides prirent le pouvoir,
Imam Ja’far espéra, comme beaucoup
d’autres savants et d’hommes pieux, qu’ils
arrêteraient l’injustice qui s’acharnait sur la
famille alide. Rappelons que les Abbassides
renversèrent le pouvoir Omeyyade sous pré-
texte justement de combattre cette injustice,
se réclamant eux-mêmes de l’ascendance
alide. Mais, une fois assis sur le trône, ils imi-
tèrent l’attitude des Omeyyades, voire le dé-
passèrent, et firent subir de terribles épreu-
ves aux descendants de ‘Ali .
Dès le règne d’Al-Manṣūr, les accusations
contre les descendants alides ne cessèrent
de fuser comme prétextes supplémentai-
res pour les confiner et les harceler jusqu’à
leur rendre la vie impossible. N’en pouvant
plus de l’injustice, deux autres alides des-
cendants de l’Imam Ḥasan  décidèrent
de se rebeller. Il s’agit de Muḥammad Nafs
Zakiyya, et de son frère Ibrāhīm, les fils de
‘Abdallah fils de Ḥasan fils de Ḥasan fils de
‘Ali. Le premier prit la tête de la rébellion à
Madina et ses environs et le second, en Irak.
Tous deux furent tués dans des conditions
atroces, mais la répression d’Al-Manṣūr ne
s’arrêta pas là puisqu’il s’en prit à leur père
‘Abdullah, pourtant très âgé, et le mit en pri-
son où, submergé par la tristesse, il trouva
la mort la même année que ses fils (145H).
C’était un grand savant très respecté et l’un
des Shaykhs de l’Imam Abu Ḥanifa et de
l’Imam Mālik. [Voir : Al-Imam As-Ṣādiq d’Abu
Zahrā 45-47]
Toutes ces épreuves, ce sang versé et cette
injustice depuis presque 70 ans convain-
quirent Imam Ja’far de s’éloigner de toute
prétention politique, en se consacrant à la
science et sa lumière. Cela ne veut pas dire
qu’il n’avait pas d’opinion politique, au
contraire, et il ne s’empêchait de le dire. Mais
sa préoccupation était autre.
Lorsque la révolte de Muḥammad Nafs Za-
kiyya et de son frère Ibrāhīm se préparait,
Al-Manṣūr fit convoquer Imam Ja’far, l’ac-
cusant de rassembler la zakāt des croyants
pour la donner en faveur de la révolte de ses
cousins. Lorsque Imam Ja’far pénétra dans
la cour de Bagdad, Al-Manṣūr lui dit :
« Ô Ja’far Ibn Muḥammad, où va tout cet ar-
gent que rassemble pour toi Al-Mu’alli Ibn al-
Khanīs ? » L’imam lui répondit : « Par Allah,
je n’ai rien demandé à personne! » Al-Manṣūr
lui dit : « Tu prêtes serment par le divorce ?
» L’imam lui dit : « Je jure par Allah que je
suis innocent de cette accusation ! » Le ca-
life lui dit : « Non, tu dois prêter serment par
le divorce! » L’imam lui dit: « Comment ? Ne
te suffis-tu pas de ma parole par Allah avec
Lequel n’existe aucune divinité? » Le calife lui
dit : « Ne me parle pas de Fiqh ! » Et l’imam
de lui répondre : « Si moi je ne parle pas de
Fiqh, qui d’autre alors le ferait ? » Le calife lui
dit : « Laisse tomber tout cela ! Je vais faire
venir immédiatement cet homme afin de te
confronter à lui. »
L’homme vint, entouré de soldats. Ils lui de-
mandèrent, en présence de l’Imam Ja’far,
s’il récoltait la zakāt pour l’imam. L’homme
dit : « Oui, c’est vrai ! Et lui, c’est Ja’far Ibn
Muḥammad sur lequel j’ai dit telle et telle
chose. » Imam Ja’far lui dit: « Es-tu prêt à jurer
que ce que tu dis sur moi est vrai ? » L’homme
répondit par l’affirmative. L’imam lui dit alors
: « Dis : « Je me dégage du mouvement et
de la force d’Allah et je reviens à mon mou-
vement et ma force pour prouver que suis
sincère dans ce que j’ai dit. » » Le calife dit à
l’homme : « Jure de la façon que te le deman-
de Abu ‘Abdillah ! » L’homme jura alors par
ces paroles. À peine eût-il fini de prononcer la
formule qu’il fut pris par un tremblement et
qu’il tomba raide mort!
Le calife eut si peur de ce qu’il venait de voir
qu’il trembla de tout son corps et dit à l’imam
Ja’far : « Ô Abu ‘Abdillah, si tu veux rejoindre
la ville de ton grand-père, tu peux le faire
quand tu veux, et si tu veux rester auprès de
nous, nous saurons t’honorer comme il se
doit. À partir d’aujourd’hui, je n’accepterai ni
n’entendrai plus aucune parole racontée sur
toi. » [Al-Imam As-Ṣādiq d’Abu Zahra 45]
Evènements, anecdo-
tes et sagesses
Imam Ja’far as-Ṣādiq dit en opposition aux
idées anthropomorphistes qui circulaient
dans certains cercles : « Le Tawḥīd (la scien-
ce de l’unicité) consiste à savoir qu’Allah
n’est pas « à partir de » quelque chose, ni
« dans » une chose, ni « sur » quelque chose,
car en effet, celui qui dit d’Allah qu’Il est « à
partir de » quelque chose, il Lui aura attribué
le fait d’être créé, et il aura mécru, celui qui
dit d’Allah qu’Il est « dans » quelque chose,
il Lui aura attribué le fait d’être limité, et il
aura mécru, et celui qui dit d’Allah qu’Il est
« sur » quelque chose, il Lui aura attribué
le fait d’avoir un besoin et d’être porté, et il
aura mécru. » [Sharḥ al-Fiqh al-Akbar d’As-
Samarqandi 63]
Il dit aussi : « « Quiconque prétend que le
Seigneur  est en haut, en bas, dans n’im-
porte quel endroit, ou bien encore qu’il est
de telle ou telle nature, celui-là est un infi-
dèle. Quiconque ayant commis un péché en
ressent d’abord de la crainte, puis se montre
repentant et en demande pardon, il est cer-
tain que celui-là est bien près du Seigneur
. Toute œuvre de piété qui ne procède pas
d’abord d’un sentiment d’humilité finit par
donner au cœur une assurance fondée sur
la superbe. Cette œuvre-là éloigne le fidèle
du trône d’Allah. Quand un fidèle se montre
obéissant, mais est arrogant et plein d’or-
gueil, il devient rebelle ; si, étant devenu re-
belle, il éprouve le sentiment de la crainte,
alors cet arrogant entre dans le rang des
serviteurs obéissants. » [Tadhkirat ul-Awliyā
d’Al-‘Aṭṭār 26]
En digne héritier de son père et de grand-
père, l’imam Ja’far était doué d’une sagesse
et d’une éloquence toutes deux impression-
nantes. Ci-dessous sont quelques-unes de
ses paroles :
« Les savants (fuqahā) sont les dépositaires
de confiance des prophètes. Mais lorsque
vous les voyez se diriger vers les gouver-
nants, alors ne leur faites plus confiance. »
[Ḥilyat ul-Awliyā d’Abu Nu’aym 3/194]
« La prière est l’offrande de toute personne
pieuse, le hajj est l’effort (jihād) de toute
personne faible, la purification du corps est
le jeûne. Celui qui appelle les gens au bien
sans le faire lui-même est pareil à un archer
sans arc. Faites descendre sur vous les biens
par l’aumône, préservez votre fortune par la
zakāt. Celui qui économise ne deviendra pas
pauvre.
L’organisation (tadbīr) est la moitié de la vie;
vivre en bonne harmonie est la moitié de
l’intelligence, une famille peu nombreuse est
l’une des deux facilités dans ce monde ; celui
qui attriste ses parents commet une impiété
contre eux ; celui qui frappe sa cuisse [par ré-
volte] lors d’une mauvaise nouvelle réduira
ses bonnes actions à néant.
Allah  fait descendre la patience avec la
mauvaise nouvelle ; Il fait descendre la sub-
sistance avec le besoin. Celui qui économise
dans sa vie, Allah le récompensera de Ses
largesses, et celui qui dilapide sa vie Allah
 lui ôtera de Ses biens.»[Ḥilyat al-Awliyā
d’Abu Nu’aym 3/195]
« Il n’y a pas meilleure provision que la piété
(taqwā), ni meilleure chose que de ne pas
parler, ni ennemi plus dangereux que l’igno-
rance, ni maladie plus grave que le menson-
ge. » [Ḥilyat al-Awliyā d’Abu Nu’aym 3/196]
« Prenez garde à ne pas polémiquer en re-
ligion. La polémique distrait le coeur et en-
gendre l’hypocrisie. » [Tadhkirat al-Ḥuffāẓ
d’Adh-Dhahabi 1/163]
« Je n’ai eu une connaissance tout à fait clai-
re de la route des mystères que du jour où
l’on a dit que j’étais fou. Quiconque a un en-
nemi éclairé, c’est le signe d’une heureuse
fortune. Il faut vous tenir éloignés de la so-
ciété de cinq espèces de personnes :
• les menteurs
• les sots qui, s’imaginant qu’ils vous se-
ront utiles, vous causeront du dommage
sans se rendre compte qu’ils vous sont
nuisibles
• les ladres qui, dans les temps d’indigen-
ce, ne vous prêteront aucun secours et se
montreront avares envers vous
• ces gens sans cœur qui, dans les circons-
tances critiques, détourneront leurs vi-
sages de vous et vous laisseront périr
• ces hommes vicieux et sans dignité qui,
en toute occasion, médiront de vous
pour une bouchée de pain. »
« Le Seigneur  a créé le paradis et l’enfer
dans ce bas monde. Le paradis de ce bas
monde, c’est la sécurité ; l’enfer, c’est le
malheur. La sécurité consiste à remettre ses
affaires entre les mains du Seigneur  et à
placer sa confiance en Lui. Le malheur, c’est
que, dirigeant en personne tes propres af-
faires, tu veuilles ne t’en rapporter qu’à toi-
même pour les conduire. »
« Si un dommage quelconque venant d’un
méchant pouvait nous atteindre, certes il en
serait arrivé un à Āssia (épouse de Pharaon)
de la part de Pharaon. De même, si un pro-
fit avait dû revenir aux méchants de la part
des bons, la femme de Nūḥ le prophète q
aurait profité de sa société. Tout ce qui ar-
rive dans ce monde dépend de la toute-puis-
sance du Seigneur . » [Tadhkirat ul-Awliyā
d’Al-‘Aṭṭār 27]
Imam Ja’far conseilla son fils Mūsā par ces
paroles :
« Mon fils ! Accepte ma recommandation,
et apprends bien mes paroles ! Si tu le fais,
tu vivras alors heureux et tu mourras loué.
Mon fils, celui qui se suffit de ce qu’Allah lui a
donné devient riche ; celui qui regarde avec
envie la part des autres mourra pauvre ; ce-
Imam
lui qui ne se suffit pas
de la part qu’Allah lui Ja’far
donne accusera Allah
dans Son jugement
as-Ṣādiq
; celui qui amoindrit
son erreur amplifiera
celle des autres.
Mon fils, celui qui dé-
voile l’intimité des
autres verra ses fai-
blesses étalées ; celui
qui dégaine son épée
dans l’injustice en
mourra ; celui qui creu-
se un puits pour son
frère tombera dedans ; celui qui fréquente
les médiocres (les gueux) sera méprisé ; ce-
lui qui fréquente les savants sera respecté ;
celui qui fréquente les mauvais endroits en
sera accusé. Mon fils, fais attention à ne pas
te moquer des hommes, ils se moqueront de
toi.
Attention à ne pas chercher ce qui ne te re-
garde pas, sinon tu seras discrédité. Mon
fils, dis la parole de vérité qu’elle soit en ta
faveur ou en ta défaveur, et tu seras honoré
parmi tes pairs [...] Mon fils, si tu dois visiter
des gens, alors rends visite aux meilleurs et
ne va pas chez les dépravés, ces derniers
sont pareils à des rochers sur lesquels nulle
eau ne coule ; ils sont pareils à des arbres sur
lesquels nulle feuille ne verdit, et à une terre
de laquelle nulle herbe ne pousse. » [Ḥilyat
ul-Awliyā d’Abu Nu’aym 3/195-196]
Ci-dessous sont quelques anecdotes de la
vie de Imam Ja’far As-Ṣādiq cités par les sa-
vants dans leurs ouvrages :
Imam Sufyān ath-Thawri v rapporte qu’il
rencontra Imam Ja’far alors qu’il faisait halte
à Al-Abtah (endroit à l’extérieur de Makkah,
sur la route de Mina).
Il dit : Je lui posai la question suivante : « Ô
petit-fils du Prophète , pourquoi [Allah] a-
t-Il placé la station (‘Arafat) à l’extérieur du
périmètre sacré et ne l’a pas placée à l’inté-
rieur ? »
Il répondit : « La Ka’ba est la Maison d’Allah,
la limite sacrée est son entrée, et la station
est sa porte. Les pèlerins ont pris [la Ka’ba]
pour destination, et Il les a stoppés à sa por-
te pour L’implorer. Après leur avoir permis
l’entrée, Il les a rapprochés de la deuxième
porte, c’est-à-dire Muzdalifa. Lorsqu’Il a vu
leurs nombreuses supplications et leurs
efforts soutenus, Il leur a envoyé Sa misé-
ricorde. Après les avoir enveloppés de Sa
miséricorde, Il leur a demandé de présenter
leurs offrandes (le sacrifice). Lorsqu’ils ont
présenté leurs offrandes et après s’être lavés
et purifiés des péchés (lapidation des stèles)
qui constituaient un obstacle entre eux et
Lui, Il leur a ensuite demandé de visiter Sa
Maison Sacrée en état de pureté. »
Je lui dis alors : « Pourquoi Allah a-t-Il recom-
5
> suite p. 6
 Imam (suite)
Ja’far mandé de ne pas jeûner
as-Ṣādiq ces jours-là (du 10 au 13
de Dhul Ḥijjah) ? »
Il répondit : « Parce
qu’ils sont les invités
d’Allah, et l’invité ne
saurait jeûner chez son
hôte. » [Siyar A’lām an-
Nubalā d’Adh-Dhahabi
6/265-266]
Imam Ath-Thawri rap-
porte : « Je rencontrai
le véridique, fils du
véridique, Ja’far Ibn
Muḥammad. Je lui dis alors : « Ô fils du Pro-
phète , conseille-moi ! » Il dit : « Ô Sufyān,
pas d’esprit chevaleresque pour celui qui
ment. Point de frère à celui qui veut tout
accaparer. Point de repos pour celui qui ja-
louse tout. Point de considération à celui
qui a un mauvais tempérament. » Je dis :
« Ô fils du Prophète , continue! » Il me dit
: « Ô Sufyān, ais confiance en Allah, tu seras
croyant. Agrée la part qu’Allah t’a donnée, tu
seras riche. Sois bon avec ton voisin, tu se-
ras musulman. Et ne sois pas le compagnon
du dépravé car il t’apprendra de sa déprava-
tion. Et consulte dans tes affaires ceux qui
craignent Allah.» » [Ḥilyat ul-Awliyā d’Abu
Nu’aym 3/196]
On raconte qu’une nuit le calife Al-Manṣūr dit
à son vizir : « Va, amène-moi Ja’far As-Ṣādiq,
je veux le faire mourir. »
« O calife ! » dit le vizir, « Ja’far As-Ṣādiq est
assis dans un coin où il s’adonne entière-
ment aux œuvres de piété. Il ne se soucie ni
de la royauté ni de la dignité de beg et il a
renoncé au pouvoir ; ne le fais pas mourir. »
Et comme le vizir insistait, le calife se mit dans
une colère épouvantable contre lui. Lorsqu’il
fut parti pour aller chercher Imam Ja’far As-
Ṣādiq, le calife dit à ses serviteurs : « Aussi-
tôt que Jafar As-Ṣadiq sera arrivé et que je
lèverai mon bonnet au-dessus de ma tête ;
il faut que vous le frappiez de vos sabres » ;
et il leur fit promettre de n’y pas manquer.
Cependant Imam Ja’far As-Ṣādiq arriva, et,
sur-le-champ, le calife, descendant de son
trône, pieds nus, vint le saluer, lui baisa les
mains et les pieds, le fit asseoir à sa propre
place et, s’inclinant devant lui sur les deux
genoux, s’assit lui-même en lui présentant
toutes ses excuses. Les vizirs et les servi-
teurs, témoins de ce qui se passait, demeu-
rèrent confondus. Alors le calife s’adressant
à Imam Ja’far dit: « Que désires-tu ? Deman-
de le moi. »
« Ce que je désire, c’est que tu ne m’appel-
les plus auprès de toi et que tu me laisses en
repos, afin que d’un cœur tranquille, étant
uniquement occupé à des œuvres de piété,
je serve sans cesse Le Seigneur . »
Le calife l’ayant congédié, lorsqu’il fut par-
ti, un tremblement s’empara du chef, qui
tomba à la renverse sans connaissance et
6 7
demeura ainsi jusqu’à ce que trois des cinq
prières canoniques fussent accomplies. Une
fois que le calife eut repris ses sens, on lui
demanda : « Que vous est-il donc arrivé ? »
« Lorsque Imam Ja’far As-Ṣādiq s’est présen-
té ici, j’ai vu venir avec lui un dragon si grand
que sa lèvre inférieure reposait à terre, tan-
dis que sa lèvre supérieure était placée sur
cette coupole ; et le dragon m’a dit : « Si tu
fais de la peine à Ja’far As-Ṣādiq, je ne man-
querai pas de t’avaler avec cette coupole. »
Et c’est ainsi que, frappé d’épouvante à la
vue de ce dragon, je me suis évanoui.» [Tad-
hkirat ul-Awliyā d’Al-‘Aṭṭār 22]
On raconte qu’un jour, Shaykh Dāwūd At-
Ṭāi v, étant venu trouver Imam Ja’far, lui
dit : « Fils du Prophète , conseille-moi et
donne-moi de bons avis, car mon cœur est
rempli de ténèbres. » Imam Ja’far lui répon-
dit : « O Dāwud ! Tu es le plus grand ascète
de ce temps : qu’as-tu besoin que je te don-
ne des conseils ? »
« Imam Ja’far, » dit Shaykh Dāwūd At-Ṭāi,
« Allah  vous a créé au-dessus de toutes
les créatures ; il est nécessaire d’écouter vos
conseils. »
« O Dāwūd ! » répliqua Imam Ja’far, « je crains
qu’au jour de la résurrection mon aïeul Mu-
hammad  ne me reproche de n’avoir pas
pratiqué les œuvres qu’il avait recomman-
dées et ne me fasse rougir. O Dāwūd ! Dans
cette voie-là, la grandeur et la petitesse ne
servent à rien ; ce qui est nécessaire, c’est de
pratiquer des œuvres dignes de comparaître
devant le trône du Seigneur .»
En entendant cela, Shaykh Dāwūd At-Ṭāi
se mit à pleurer et dit à Allah dans un élan
de son cœur : « Mon Dieu, lui qui a un père
comme le sien et une mère comme Fāṭima
se trouve ainsi glacé d’épouvante ; qu’est
donc Dāwūd pour avoir confiance dans ses
propres œuvres ? Mon Dieu, daigne ne faire
désespérer aucun de nous tous des effets
de Ta miséricorde.» [Tadhkirat ul-Awliyā d’Al-
‘Aṭṭār 22]
On raconte que quelques dissidents di-
rent à Imam Ja’far As-Ṣādiq : « Tu possèdes
toute espèce de qualités éminentes ; tu as
la science, la piété ; tu es de plus le fils de
Muḥammad , mais tu es un orgueilleux, au
cœur superbe.» Imam Ja’far répondit : « Je
ne suis pas un orgueilleux, et c’est parce que
j’ai chassé l’orgueil de mon cœur que le Sei-
gneur  m’a accordé un degré si élevé qu’il
me fait paraître avec majesté aux yeux du
peuple.» [Tadhkirat al-Awliyā d’Al-‘Aṭṭār 24]
Un jour, Imam Ja’far As-Sādiq demanda à
Imam Abu Ḥanifa : « Quel est l’homme rai-
sonnable ? »
- Celui-là, répondit-il, qui sait distinguer le
bien du mal.
- Mais, dit Imam Ja’far, les animaux, eux aus-
si, savent en faire autant.
- Quel est donc l’homme raisonnable ? reprit
Imam Abu Hanifa.
- C’est celui qui, de deux choses bonnes, sait
reconnaître la meilleure et est capable de
discerner le pire d’entre deux maux.» [Tadh-
kirat al-Awliyā d’Al-‘Aṭṭār 24]
On raconte que quelqu’un vint trouver Imam
Ja’far As-Ṣādiq et lui dit : « Fais-moi voir le
Seigneur  » ; et lui de répondre aussitôt : « O
homme, lorsque Mūsā q a demandé à voir
la face du Seigneur, une voix venue de Lui a
dit : tu ne pourras jamais me voir.
- Mais, reprit l’autre, nous sommes le peuple
de Muḥammad , nous autres, et il nous est
permis de voir.
- Liez cet homme et jetez-le dans le fleuve »,
commanda Imam Ja’far As-Sādiq. Aussitôt
on l’attacha et on le jeta à l’eau. Il y plongea
une fois et reparut à la surface en criant : « O
fils de Muhammad ! Viens à mon secours » ;
et il s’enfonça une seconde fois sous l’eau.
Quand il remonta, d’après l’ordre de Imam
Ja’far, on le laissa crier sans que personne
lui tendît la main. Alors, n’espérant plus rien
des assistants, il dit : « O Allah, fais-moi misé-
ricorde et viens à mon secours. » Cette fois,
Imam Ja’far commanda qu’on le retirât de
l’eau. Au bout de quelques instants, quand
il fut revenu à lui, Imam Ja’far lui deman-
da : « Eh bien, as-tu vu le Seigneur ?
- J’avais beau vous appeler, répondit-il, je ne
voyais venir aucun secours. Lorsque, n’atten-
dant plus rien de vous, j’ai mis mon espoir
dans le Seigneur , une porte s’est ouverte
dans mon cœur, et quand j’ai regardé par cet-
te porte, j’ai trouvé tout ce que je désirais.
- Maintenant donc, dit Imam Ja’far, laisse
là tout le reste et n’abandonne jamais cette
porte. » [Tadhkirat ul-Awliyā d’Al-‘Aṭṭār 25]
On demandait à Imam Ja’far As-Ṣādiq si un
pauvre qui supporte patiemment la pauvreté
valait mieux qu’un riche qui se montre recon-
naissant. « Le plus méritant, répondit-il, est
le pauvre qui supporte patiemment la pau-
vreté, parce que le cœur du riche est avec son
argent, tandis que le cœur du pauvre qui n’a
pas d’argent mais de la patience est toujours
avec le Seigneur . Se souvenir d’Allah n’est
possible qu’à la condition d’oublier tout ce
qui est en dehors de Lui. Le fidèle est celui
qui renonce à lui-même. L’homme éclairé est
celui qui, laissant de côté toute chose, ne re-
cherche que le bon plaisir d’Allah et parvient
à la connaissance d’Allah. Quiconque se
mortifie en vue de ce bas-monde obtient le
pouvoir d’opérer des miracles, et quiconque
se mortifie en vue d’Allah parvient jusqu’à Al-
lah. » [Tadhkirat ul-Awliyā d’Al-‘Aṭṭār 26]
Qu’Allah fasse miséricorde à l’imam Ja’far
As-Ṣādiq et lui offre le plus haut jardin du
Paradis, qu’Il nous réunisse avec lui aux plus
hauts degrés en compagnie des Prophètes,
des Véridiques, des Martyrs, et des Vertueux,
et quels bons compagnons que ceux-là !
Amīn !
Les sagesses de
Shaykh ‘Abd al-Qādir al-Jīlānī v
[Ci-dessous est une sélection de sagesses d’Al-Ghawth ‘Abd al-Qādir al-Jīlāni v (d. 561 H), tirées du livre « Ad-Durar as-Saniyyah fī al-
Mawā’iẓ al-Kaylāniyyah » du Shaykh Sayyid Muḥammad Sayf ud-Dīn al-Kaylāni. Nombreux sont les savants qui ont fait l’éloge de Shaykh
‘Abd al-Qādir al-Jīlāni v.
Hāfiẓ Adh-Dhahabi v le décrit en ces termes : «Le Shaykh ‘Abd al-Qādir ; le Shaykh, l’imam, le savant, le Zāhid (ascète), le ‘Arif (connais-
sant), le modèle, le Shaykh de l’Islam, l’emblème des Awliyā, le hanbalite, le Shaykh de Bagdad. » [Siyar ‘Alām an-Nubalā 20/439]]
‫ْﺲ ﻏ َْﲑ َِك‬ ْ ‫ْﺴ َﻚ أَ ﱠوﻻً ُﰒﱠ ﻋ‬
َ ‫ِـﻆ َﻧـﻔ‬ ْ ‫)ﻳﺎﻏُﻼم( ﻏ‬
َ ‫ِـﻆ َﻧـﻔ‬ les enveloppe, l’amour les emprisonne
auprès de leur Bien Aimé. Alors ils sont
O
fils, que tu t’exhortes d’abord, et c’est ‫ َو ْاﺳ ُﻜ ْﻦ‬،ِ‫اﻟﺼ ْﱪ‬ ْ ‫ﺟﺎء َك اﻟ ﱠﺪ ُاء ﻓ‬
‫َﺎﺳﺘـَﻘْـﺒِْﻠ ُﻪ ﺑِﻴَ ِﺪ ﱠ‬ َ َ‫)ﻳﺎﻏُﻼم( إِذا‬ (désormais) entre la magnificence et la
ensuite que tu exhortes les autres.
‫ِﻲء اﻟ ﱠﺪو َاء‬َ ‫َﺣ ﱠﱴ َﳚ‬ beauté.
(O fils) Si tu es atteint d’une maladie, ac-
َ ‫ إﱠِﳕﺎ َﻳـﻘُﻮُد اﻟﻨ‬،‫َﻜﻴْ َﻒ َﺗـﻘُﻮُد ﻏَﲑَ َك‬
ُ‫ﱠﺎس اﻟﺒَ ِﺼﲑ‬ َ ‫أَﻧْ َﺖ أَ ْﻋ َﻤﻰ ﻓ‬ cueille-la avec (la main) de la patience, et ِ ‫ ُﺷ ُﻐﻠُ ُﻬﻢ َرﱡد ا َﳋﻠ‬،ِ‫اث َﻋﻠَﻰ ا َﳊﻘِﻴ َﻘﺔ‬
ِ ‫ْﻖ إِﱃ‬
‫ﺑﺎب‬ ُ ‫اﻟﻮﱠر‬
Tu es aveugle, comment gui- soit tranquille (calme) jusqu’à ce que la ُ ‫ُﻫﻢ‬
der les autres ? C’est celui qui est ‫ا َﳊ ﱢﻖ َﻋ ﱠﺰ َو َﺟﻞﱠ‬
guérison (remède) arrive.
clairvoyant qui guide les gens. Ce sont eux les véritables héritiers, leur
occupation est de ramener les créatures
‫اﻟﺸ ْﻜ ِﺮ‬
‫َﺎﺳﺘَـﻘْـﺒِْﻠ ُﻪ ﺑِﻴَ ِﺪ ﱡ‬
ْ ‫ﺟﺎء اﻟ ﱠﺪو ُاء ﻓ‬
َ ‫ﻓَﺈِذَا‬
‫ أَﻣﱠﺎ َﻣ ْﻦ‬، ‫ﱠﺎس إِﱃ اﷲِ َﻋ ﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ َﻣ ْﻦ َﻋ َﺮﻓَ ُﻪ‬ َ ‫إﱠِﳕﺎﻳَ ُﺪ ﱡل اﻟﻨ‬
vers la porte d’Al-Haqq (Le Vrai) –Le Tout
Et lorsque la guérison arrive, accueille-la
Puissant
‫َﻜﻴْ َﻒ ﻳَ ُﺪ ﱡل َﻋﻠَﻴ ِﻪ‬
َ ‫َﺟ ِﻬﻠَ ُﻪ ﻓ‬ avec la main de la gratitude
Certes c’est celui qui connait Allah – Le َ ‫ِﻴﺎء ُﻳـ َﺮﺑـﱢﻴْﻬِﻢ ا َﳊ ﱡﻖ َﻋ ﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ ﺑ‬
ِ ‫ﻓَﺈِذَا ُﻛﻨْ َﺖ َﻋﻠﻰ َﻫـﺬَا ا َﳊ‬ ُ ‫ و اﻷَ ْوﻟ‬،ِ‫ِﻜ َﻼ ِﻣﻪ‬
‫ِﻴﺎء‬ ُ ‫اﻷَﻧْﺒ‬
Tout puissant – qui montre aux gens le ‫اﻟﻌﺎﺟ ِﻞ‬ َ ‫ﺎل ُﻛﻨْ َﺖ ﰲ‬
ِ ‫اﻟﻌﻴْ ِﺶ‬
‫ِﻳﺚ ُﻫ َﻮ اﻹِْﳍﺎ ُم ِﰲ‬ ُ ‫ ا َﳊﺪ‬. ‫ُﻳـ َﺮﺑـﱢﻴْﻬِﻢ ِﲝَﺪِﻳﺜِ ِﻪ‬
chemin vers Lui, comment donc indiquera Alors, si tu es dans cet état, tu as déjà ta
le chemin vers Allah celui qui L’ignore ? place dans la vie future (l’au-delà) ‫ُﻗـﻠُﻮﻬﺑِِﻢ ِﻷَﱠﻧـ ُﻬﻢ أَ ْو ِﺻﻴَ ُﺎء اﻷَﻧْﺒِﻴَﺎء َو ُﺧﻠَﻔﺎ ُؤُﻫﻢ َو ِﻏﻠ َْﻤﺎُﻧـ ُﻬﻢ‬
‫اﺧ َﻞ اﻟ ﱠﺪا ِر َﻓـ ُﻬ َﻮ‬ ‫ِﺒﺎب اﻟ ﱠﺪا ِر و ﱢ‬
ِ ‫اﻟﺸ ْﺮ ُك َد‬ ِ ‫إِذاﻛﺎ َن اﻟﺘ‬
ِ ‫ﱠﻮﺣﻴ ُﺪ ﺑ‬ ِ ‫ِﻖ إِﱃ ا َﳋﻠ‬
‫ ﺑَ ْﻞ ا ِْﺷ ِﻚ‬،‫ْﻖ‬ ِ ‫)ﻳَﺎﻏﻼم( ﻻَ ﺗَ ْﺸﻜﻰ ﻣِﻦ ا َﳋﺎﻟ‬ Al-Haqq (Le Vrai) – Le Tout Puisant- instruit
‫ﱢﻔﺎق ﺑ َِﻌﻴْﻨِ ِﻪ‬
ُ ‫اﻟﻨ‬ ‫ ُﻫ َﻮ اﻟﱠﺬِي ُﻳـ َﻘ ﱢﺪ ُر َوأﻣﱠﺎ َﻏْﻴـ ُﺮُﻩ ﻓَﻼ‬، ‫إِﻟَﻴْ ِﻪ‬
َ les Prophètes par Sa Parole (kalām), et Il
Si le tawḥīd est devant la porte et le shirk (O fils) Ne te plaints pas du Créateur auprès instruit les awliyā par Sa Conversation.
est à l’intérieur de la maison, alors c’est de des créatures, mais par contre plaints-toi La conversation c’est l’inspiration (ilhām)
la pure hypocrisie. auprès de Lui, c’est Lui qui destine, et non versée dans leurs cœurs, parce qu’ils sont
personne d’autre que Lui. les représentants des Prophètes, leurs suc-
cesseurs, et leurs serviteurs.
‫ ﻟِﺴﺎﻧُ َﻚ َﻳـﺘﱠﻘِﻲ َوَﻗـﻠْﺒُ َﻚ ُﻳـﻔ ﱢ‬،‫َوﳛَْ َﻚ أَﻧْ َﺖ‬
‫ ﻟِﺴﺎﻧُ َﻚ‬،‫َﺠ ُﺮ‬
‫ِض‬ ُ ‫ﻳَ ْﺸ ُﻜ ُﺮ َوَﻗـﻠْﺒُ َﻚ َﻳـ ْﻌ َﱰ‬ ‫ » أَ ﱡي َﺷ ْﻲ ٍء‬: ‫َﻘﺎل‬
َ ‫»ﺷﻴْ ٌﺦ« ِﰲ اﳌَﻨﺎ ِم ﻓ‬ َ ‫َﺳَﺌـﻠ َِﲏ َرُﺟ ٌﻞ‬
‫َﻤﺎء ِﲝُ ْﺴ ِﻦ اﻷَ َد ِب و َﺗـ ْﺮ ِك‬َ ‫اﻟﻌﻠ‬ ُ ‫ِﻄﻮا‬ ُ ‫ ﺧﺎﻟ‬،‫ﻳﺎ ُﺟ ّﻬﺎل‬
Malheur à toi, si ta langue craint et ton «‫اﻟﻌﺒْ َﺪ إِﱃ اﷲِ َﻋ ﱠﺰ و َﺟ ﱠﻞ‬
َ ‫ُﻳـ َﻘ ﱢﺮ ُب‬
cœur est libertin, si ta langue remercie et Un vieil homme me demanda dans un ‫َﺐ اﻟﻔﺎﺋِ َﺪ ِة ِﻣْﻨـ ُﻬﻢ ﻟِﻴَﻨﺎﻟُ ُﻜﻢ ﻣِﻦ‬ ِ ‫اض َﻋﻠَﻴْﻬِﻢ و َﻃﻠ‬ ِ ‫اﻹِ ْﻋ ِﱰ‬
ton cœur renie (l’objet). rêve: « Qu’est ce qui rapproche le serviteur .‫ُﻋﻠُﻮِﻣﻬِﻢ وَﺗـ ُﻌﻮُد َﻋﻠَﻴْ ُﻜﻢ َﺑـ َﺮﻛﺎُﺗـ ُﻬﻢ‬
d’Allah Le Tout Puissant ? » O les ignorants, mêlez-vous (fréquentez
:ٍ‫ِﻜ ْﻢ ﺑِﺄَ ْرَﺑـ َﻌ ِﺔ أَ ْﺷﻴَﺎء‬
ُ ‫ِﻫﺎب ِدﻳْﻨ‬
ُ ‫ذ‬ les) aux savants (érudits) avec de bons
َ ‫ ”ﻟِﺬﻟ‬: ‫ْﺖ‬ comportements, cessez de les objecter
Quatre choses vous éloignent de votre re- ‫اﻟﻮَرُع َواﻧْﺘِﻬﺎﺋُُﻪ‬
َ ‫ ﻓَﺎﺑْﺘِﺪاﺋُُﻪ‬،‫ِﻬﺎء‬ ٌ ‫ِﻚ اِﺑْﺘ‬
ٌ ‫ِﺪاء َواﻧْﺘ‬ ُ ‫َﻓـ ُﻘﻠ‬ (opposer), et sollicitez leur expertise pour
ligion: ‫ﱡ‬
«.‫ﱠﻮﻛ ُﻞ‬َ ‫ِﻴﻢ َواﻟﺘـ‬
ُ ‫ﱠﺴﻠ‬ْ ‫اﻟ ﱢﺮ َﺿﻰ َواﻟﺘ‬ acquérir leur connaissance et rendez-leur
Alors j’ai dit: « A cela il y a un début et une visite pour avoir leur bénédiction.
‫ إِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﻻَ َﺗـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن ِﲟﺎ َﺗـ ْﻌـﻠ َُﻤﻮ َن‬:‫اﻷَ ﱠو ُل‬ fin. Il faut débuter par le scrupule, et abou-
La première: Vous ne mettez pas en prati- tir par la satisfaction (avec le décret divin),
que ce que vous connaissez ; la soumission et la confiance. » .‫ِﻳﻦ ﺑِﺎﻟ ﱠﺮﻏْﺒَ ِﺔ ﻓِﻴﻬِﻢ‬
َ ‫ِﺴﻮا اﻟ ﱠاﺰ ِﻫﺪ‬
ُ ‫ ﺟﺎﻟ‬،‫ِﺎﻟﺼ ْﻤ ِﺖ‬
‫ﲔﺑ ﱠ‬ َ ِ‫ِﺴﻮا اﻟﻌﺎ ِرﻓ‬
ُ ‫وﺟﺎﻟ‬
Asseyez-vous auprès des ‘Aarifīn (connais-
sants) en silence, asseyez-vous auprès des
‫ إِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ َﺗـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن ِﲟﺎ ﻻَ َﺗـ ْﻌـﻠ َُﻤﻮ َن‬:‫اﻟﺜﱠ ِﺎﱐ‬ ‫ْﻖ ُﺻ ﱞﻢ ُﻋ ْﻤ ٌﻲ إِذا َﻗـ ُﺮﺑَ ْﺖ‬ ُ ‫أَوﻟ‬
ِ ‫ِﻴﺂء اﷲِ ﺑِﺎﻹِﺿﺎﻓَ ِﺔ إﱃ ا َﳋﻠ‬ zāhidīn (ascétiques) avec estime.
La seconde: Vous faites des choses sur ‫ﱠ‬
‫ ﻻ ﻳَ ْﺴ َﻤ ُﻌﻮ َن ﻣِﻦ َﻏﲑِِﻩ و ﻻ‬،‫ﻗُﻠﻮُﺑـ ُﻬﻢ ﻣِﻦ ا َﳊ ﱢﻖ َﻋ ﱠﺰ َو َﺟﻞ‬
lesquelles vous n’avez aucune connais-
sance ; .‫ُﻳـﺒْ ِﺼ ُﺮو َن َﻏْﻴـ َﺮُﻩ‬ ‫ِف ُﻫ َﻮ ِﰲ ُﻛ ﱢﻞ ﺳﺎ َﻋ ٍﺔ أَْﻗـ َﺮ ُب إِﱃ اﷲِ َﻋ ﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ ِﳑﱠﺎ‬ ُ ‫اﻟﻌﺎر‬
Les awliyā (amis) d’Allah deviennent ‫ﱠ‬
، ‫اﻟﺴﺎ َﻋ ِﺔ اﻟﱵ َﻗـْﺒـﻠَﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎ َن ِﰲ ﱠ‬
ً‫ إِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﻻَ َﺗـَﺘـ َﻌـﻠﱠ ُﻤﻮ َن ﻣﺎ ﻻَ َﺗـ ْﻌـﻠ َُﻤﻮ َن َﻓـﺘَْﺒـﻘَﻮ َن ُﺟﻬﱠﺎﻻ‬: ‫ِﺚ‬
sourds et aveugles vis à vis de la création
ُ ‫اﻟﺜﱠﺎﻟ‬ ‫ﱡ‬
.‫ﰲ ُﻛ ﱢﻞ ﺳﺎ َﻋ ٍﺔ َﻳـﺘَ َﺠ ﱠﺪ ُد ُﺧ ُﺸﻮُﻋ ُﻪ ﻟ َِﺮﺑﱢ ِﻪ َﻋ ﱠﺰ َو ّﺟﻞ َو ذِﻟ ُﻪ ﻟَُﻪ‬
‫ﱠ‬
lorsque leurs cœurs s’approchent d’Al-Ha-
La troisième: Vous n’apprenez pas ce que Le ‘Aarif est celui qui, à chaque instant,
qq (du Vrai) –Le Tout Puissant. Ils n’enten-
vous ne connaissez pas, alors vous demeu- s’approche davantage d’Allah – Le Tout
dent rien d’autre que de Lui, et ils ne voient
rez ignorants ; Puissant- plus qu’il en était à l’instant pré-
rien d’autre à part Lui.
cédant. A chaque instant son khushū’ (sa
‫ِﻦ َﺗـ َﻌـﻠﱡ ِﻢ ﻣﺎ ﻻَ َﺗـ ْﻌـﻠ َُﻤﻮ َن‬ َ ‫ إِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﲤََْﻨـ ُﻌﻮ َن اﻟﻨ‬:‫اﻟ ﱠﺮاﺑِ ُﻊ‬
ْ ‫ﱠﺎس ﻣ‬ ‫ِﻴﺤ ُﻬﻢ اﻟﻘ ُْﺮ ُب وَﺗـ ْﻐﺸﺎ ُﻫﻢ اﳍَﻴْﺒَ ُﺔ و ُﺗـ َﻘﻴﱢ ُﺪ ُﻫﻢ اﳌَ َﺤﺒﱠُﺔ ِﻋﻨْ َﺪ‬
révérence) pour son Maitre –Le Tout Puis-
La quatrième: Vous empêchez les gens ُ ‫ﻳُﺒ‬ sant- augmente, ainsi que son humilité.
d’apprendre ce que vous ne connaissez ِ ‫ﻼل وا َﳉ‬
.‫ﻤﺎل‬ ِ ‫ﲔ ا َﳉ‬ َ ْ ‫ َﻓـ ُﻬ ْﻢ َﺑـ‬، ‫َْﳏﺒُﻮﻬﺑِِﻢ‬
pas. La proximité s’empare d’eux, la vénération
 L’automédication par la Tafsīr - La crainte et l’espoir
Sūra al-A’rāf, verset 56
sourate al-Fātiḥa
‫ِﺻ َﻼ ِﺣ َﻬﺎ َوا ْد ُﻋﻮُﻩ َﺧ ْﻮﻓًﺎ َو َﻃ َﻤ ًﻌﺎ‬ ِ ‫َوَﻻ ُﺗـ ْﻔ ِﺴ ُﺪوا ِﰲ اﻷَْ ْر‬
ْ ‫ض َﺑـ ْﻌ َﺪ إ‬
[Extrait de « Abwāb al-Faraj » de Shaykh Muhammad Ibn ‘Alawi al-

َ ِ‫ِﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺤ ِﺴﻨ‬

‫ﲔ‬ ٌ ‫ﲪ َﺔ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻗَﺮ‬
َ ‫ِﻳﺐ ﻣ‬ َ ْ‫إِ ﱠن َر‬
Māliki v 86-87]
Ibn al-Qayyim dit dans son livre « Ad-Dā wad-Dawā » (le mal et le
remède) :
« Et ne semez pas la corruption sur n’a aucun effet sur l’intérieur ni
« J’ai perfectionné le traitement grâce à la Fātiḥa, et j’ai constaté
la terre après qu’elle ait été réfor- sur l’extérieur, et son existence
qu’elle a un merveilleux impact dans la guérison ; c’est que je suis
mée. Et invoquez-Le avec crainte et est telle que c’est comme si elle
demeuré à Makkah une durée pendant laquelle il m’est survenu
espoir, certes la miséricorde d’Allah n’existait pas.
des maux contre lesquels je n’ai trouvé ni médecin ni quelqu’un qui
est proche des bienfaisants. » [Sūra • Le second, c’est qu’elle soit suf-
pouvait me guérir, et je me suis dit : Pourquoi ne pas me soigner
al-A’rāf, verset 56] fisamment forte pour éveiller le
moi-même en récitant Al-Fātiḥa? J’ai constaté qu’elle a donné un
résultat formidable ; et j’ai commencé à l’inculquer à toute per- [Extrait du Tafsīr « At-Tas-hīl li serviteur de sa négligence et le
sonne qui se plaint d’une grande douleur. La plupart de ces mal- ‘Ulūm at-Tanzīl » de l’Imam Ibn Ju- mener à se rectifier.
ades guérissaient vite – grâce à la Baraka (bénédiction) de la Fātiḥa. zayy al-Kalbi (d. 757 H)] • Le troisième, c’est qu’elle soit
Il arrive que la guérison tarde à survenir à cause du refus du mal- forte au point de causer le mal-
ade, de se faire soigner par l’écriture de la Fātiḥa ou sa récitation ; « Et invoquez-Le avec crainte et es-
heur et le désespoir, et cela n’est
il arrive aussi que la guérison tarde à cause du manque d’ardeur du poir » Allah a uni la crainte et l’espoir
pas permis. Le meilleur en toute
lecteur, ou à cause du refus du stérile ; sinon, les versets et les invo- pour que le serviteur soit pénétré par
chose c’est le juste milieu.
cations – en elles-mêmes, sont efficaces et guérisseuses. » les deux à la fois, car Allah  a dit:
Et les gens ont trois stations en rap-
« Ils espèrent Sa miséricorde et craig- port à la crainte :
Il arrive que beaucoup de gens essaient de se guérir en utilisant les
nent Son châtiment. » [Sūra al-Isrā,
mêmes procédés, mais ils n’atteignent pas leur but, et ceci pour • La crainte des gens du commun
verset 57]
deux raisons : est la peur des mauvaises ac-
Car ce qui nécessite la crainte est tions.
Le premier, si le malade fait partie des désobéissants qui ne bénéfi- la reconnaissance de la toute Puis-
cient pas de l’ultra lucidité ou les réactions. • La crainte de l’élite est la crainte
sance d’Allah et de la sévérité de Sa
du sceau (du destin).
Le second, au cas où le malade a des doutes et qu’il n’agit que dans punition, tandis que ce qui nécessite
l’espoir est la reconnaissance de la • Et la crainte de l’élite de l’élite
le but de l’expérience. concerne le décret Divin, car le
miséricorde d’Allah et la grandeur de
Si jamais quelqu’un se trouve en face de gens qui portent une mau- Sa récompense. sceau du destin en dépend.
vaise âme et un mauvais œil, et que cette victime est d’une noble Il y’a trois degrés de l’espoir:
Il  a dit: « Informe Mes serviteurs
âme, il suffit qu’elle récite Al-Fātiḥa, tout en méditant sur ses vérités
que c’est Moi le Pardonneur, le Très • Le premier est l’espoir de la misé-
et sur ses secrets, sur ses sens, et sur ce qu’elle contient comme
Miséricordieux, et que Mon châti- ricorde d’Allah qui va de pair avec
unicité, comme escompte (sur Allah) comme louanges envers Al-
ment est certes le châtiment dou- l’accomplissement de choses qui
lah , ces âmes sataniques n’auront pas d’impact sur lui et – sans
loureux. » [Sūra al-Ḥijr, verset 49-50] peuvent la causer, comme ac-
aucun doute ni équivoque – la guérison proviendra.
complir les actes d’obéissance et
Il a été confirmé que parmi les compagnons , il y en a qui Celui qui reconnait la récompense se prémunir des désobéissances.
l’utilisaient pour se soigner et pour guérir des maladies appar- d’Allah place son espoir en Lui, et Il s’agit de l’espoir louable.
entes. quiconque craint Sa punition Le • Le second est l’espoir qui
craint, et un hadith a été rapporté s’accompagne de la transgres-
Dans un hadith rapporté par Al-Bukhārī, par Muslim et par d’autres, dans ce sens : sion des limites et d’actes de dé-
selon Abu Sa’īd al-Khudri  qui a dit : « Le Messager d’Allah  nous sobéissance, et il n’est qu’illusion
a expédiés dans un bataillon de trente cavaliers ; nous avons at- « Si la crainte et l’espoir du croyant
devaient être évaluées, ils seraient de l’égo.
teint un endroit où se trouvait une tribu d’arabes à qui nous avons
demandé l’hospitalité – qu’ils ont refusé de nous accorder. Un mo- égaux. » • Et le troisième est un espoir si
ment après, nous sûmes que leur chef a été mordu ; après quoi, ils fort qu’il finit par équivaloir à un
Sauf qu’il est recommandé que le
sont venus nous retrouver pour nous demander : sentiment de sécurité, et ceci est
serviteur soit tout au long de sa vie
Ḥarām (interdit).
dominé par la crainte pour qu’elle
-Y a-t-il parmi vous, quelqu’un qui pratique l’incantation contre la Les gens ont trois stations en rapport
le guide vers les actes d’obéissance
morsure du scorpion ? avec l’espoir:
et le fasse abandonner les mau-
J’ai répondu : Oui, moi ; mais je n’en ferai rien avant que vous ne vaises actions, mais il doit être • La station du commun est l’espoir
nous donniez quelque chose. dominé par l’espoir au moment de de la récompense d’Allah.
Imp. Super Printing Tel: 2402340

la mort à cause de ses paroles :

Ils répondirent : Nous te donnerons trente agneaux. J’ai récité de- • La station de l’élite est l’espoir de
vant le malade la sourate Al-Ḥamdulillāh [Surah al-Fātiḥa] sept fois. la satisfaction d’Allah.
« Qu’aucun de vous ne meure
Mais au moment de recevoir ce qui nous a été promis, nous avons sans avoir une bonne opin- • La station de l’élite de l’élite est
hésité ; puis nous avons consulté le Prophète  [serait-ce honnête ion d’Allah, Exalté soit Il. » l’espoir de la rencontre avec Al-
de rentrer dans ce don (c-à-d : de l’accepter, d’en profiter etc…) ou lah par amour pour Lui et par
non ?]. Sache que la crainte a trois degrés: désir de Lui.
«Certes la miséricorde d’Allah est
Il répondit : « Savez-vous que c’est une incantation ? Partagez-les • Le premier, c’est qu’elle soit
entre vous, et prévoyez une part pour moi aussi. » proche des bienfaisants. »
faible, cela arrive au coeur mais

La publication Mafāheem vous est presentée par

Téléchargement de tous les numéros de Mafaheem en format PDF
http://mafaheem-blog.blogspot.com Al-Kawthari Academy, Ile Maurice
(No. Enreg. 12647) Compte Bancaire (MCB): 000441530017
Président: Ifran Nauyock Vice-Président: Fayaz Joomun
Recevez un message islamique chaque semaine
Trésorier: Shabir Allybokus Secrétaire: Sabir Hookoomally
Envoyez un SMS sur le (230) 5-984-0044 pour vous enregistrer
Suivez nous sur facebook

8
Tel: (230) 5-722-9006
facebook.com/alkawthariyyahmru Email: madrassah.kawthariyyah@gmail.com
Distribution gratuite. Veuillez accorder tout le respect necessaire à ce document car il contient des textes coraniques et prophétiques.