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Eloy Reverón
Ccas, 2-7-2017
Resumen
El texto que presentamos es una versión revisada del ayuda memoria llevado para
el discurso de orden en el acto organizado por la Gran Logia de Libres y
Aceptados Masones de Puerto Cabello. Omitimos algunas cosas que dijimos por
el olvido de la forma exacta de cómo fueron pronunciados, pero también
rescatamos algunas que escritas pero que no fueron expresadas. Y de igual
forma, extendimos esta reflexión hasta otro motivo de reflexión, el centenario, de
la instalación de la Gran Logia Soberana de Libres Masones de Venezuela. Hecho
que se suma a la celebración de una tradición masónica ininterrumpida, como
sucedió con la masonería porteña, que a pesar de la guerra de Independencia y el
decreto de proscripción de las Sociedades Secretas firmado por El Libertador, al
parecer, no abatió sus columnas.
La adaptación del ayuda memoria de esa pieza oratoria fue ordenada para su
versión escrita en tres bloques de ideas; el primer bloque, en torno al 24 de junio
como el solsticio de verano en la cultura occidental como manifestación de la
revolución agraria del rito solar como parte del misterio iniciático de los masones;
¿quiénes son y han sido los constructores dentro del proceso histórico humano y
de cual ambiente intelectual, político, económico y esotérico surgió como
institución; y el segundo, en torno a la modernidad de una masonería, vista desde
su enfoque analéctico, vale decir, más allá de modernidad, desde su rostro
encubierto, digamos que desde su periferia. El último bloque de ideas intenta
esbozar una ruta para apreciar en estas masonerías venezolanas, los posibles
influjos de las corrientes de pensamiento masónico foráneo que llegaron a
Venezuela y abrazan a las nuestras.
1
Discurso de orden durante la conmemoración de los 300 años de masonería moderna leído por
Eloy Reverón en el teatro municipal de Puerto Cabello el 24 de junio de 2017
I.- LA MASONERÍA MODERNA QUE SE REÚNE EN LOGIAS DE MASONES
LIBRES Y ACEPTADOS Y CELEBRA EL SOLSTICIO DE VERANO PRESERVA
UN RITO SOLAR PROPIO DE L0S MISTERIOS INICIÁTICOS DE LA TRADICIÓN
ORIENTAL QUE AL PARECER ES EL MISMO PENSAMIENTO TRADICIONAL
QUE LOS MASONES EUROPEOS MANTUVIERON A RESGUARDO DE LA
RACIONALIDAD DEL SIGLO DE LAS LUCES.
II.A.- Cada crisis es una grada en el avance tecnológico que suele presentarse
acompañada de una opción por la paz.
II.B.- Durante la guerra a muerte en Venezuela, los masones optan por la Paz
II.B.a.- El 24 de junio en la pacificación de Venezuela.
2
SURGE ANTE EL ENFRENTAMIENTO A LA AMENAZA COMÚN
REPRESENTADA POR FRANCIA DURANTE LAS LLAMADAS GUERRAS
NAPOLEÓNICAS, DESPUÉS DE LAS CUALES LLEGARON MUCHOS DE SUS
OFICIALES A TRABAJAR COMO PROFESIONALES DE LA GUERRA,
DURANTE LA INTERNACIONALIZACIÓN DEL CONFLICO QUE SURGIÓ COMO
CONSECUENCIA DE LA DECLARACIÓN INDEPENDENCIA Y LA DICTADURA
DE LOS CANARIOS DESPUÉS DE LA CAÍDA DE LA PRIMERA REPÚBLICA.
III.A.a.-
III.A.b.-
3
Introducción
El lector se preguntará ¿qué idea tan extraña surgió entre copas y botellas vacías
de vino amontonadas sobre las mesas de aquellas tabernas; sobre todo para que
nosotros estuviéramos reunidos tres siglos más tarde en un puerto tan lejano de
Londres como Puerto Cabello, conmemorando tan habitual y cotidiano acto. Pero
resulta que nos referimos al momento primordial del nacimiento de un proceso
histórico trascendental. Incluso más allá de lo propiamente histórico, el mito
fundacional que le da sentido esotérico a la Orden.
4
histórico de una Venezuela que elabora su ubicación hermenéutica, en la
transmodernidad periférica que se alza en rebeldía contra la colonialidad del
poder, desde la Teoría Liberadora de la Historia2.
Estamos ante una asociación que después de tres siglos cuenta con considerable
número de logias afiliadas, a otro número de federaciones masónicas a lo largo y
ancho de los cinco continentes. Una historia digna de ser preservada y
transmitida, sobre todo para aquellas federaciones cuyas dirigencias les han
hecho perder la brújula del pasado institucional, o bien cuentan con una tradición
expresada sin el apropiado contexto histórico que las hizo propicias.
Por tales razones debemos ubicar a aquel relato primigenio, que más que histórico
nos había interesado como mito fundacional de la Orden, vinculada a los gremios
2 Desde 1998 venimos elaborando una explicación de la historia que comenzó como marco
histórico teórico parta explicar la relación de dominio del Estado con la Indianidad a partir de 1492
que comenzó identificada como Teoría de la Historia de la Resistencia INDIA.
5
de constructores que habían quedado como un grupo de albañiles desocupados
que deciden asumir un proceso de cambio que los transformará desde un
sindicato de constructores hasta una sociedad de pensamiento que surge desde
una crisis histórica que el historiador francés Paul Hazart identificó como la crisis
del pensamiento europeo que tuvo lugar entre 1668 y 1715. Este proceso de
cambio fue expresado en términos utilizados por el propio historiador Paul Hazart
en términos de: “si antes los franceses pensaban como Bossuet, y luego como
Voltaire, entonces hubo una revolución en la consciencia colectiva.” Jean Bénigne
Bossuet (1627-1704), arzobispo y teólogo francés, célebre por sus sermones
considerado por algunos como el más brillante orador de todos los tiempos e
impresor de un estilo en su país. En su relación con la corte de Luis XIV se
manifestó como un fuerte sustentador del derecho divino legitimador del
absolutismo político y el derecho divino de los reyes. Él promovió la idea de que el
Gobierno era divino, y que Dios otorgaba el derecho a los reyes, al extremo de
que muchos consideran que su Discurso sobre la Historia Universal, es
considerado por los cristianos de su época como una segunda edición de La
Ciudad de Dios de San Agustín de Hipona. Nos llama la atención del influjo de
este filósofo y teólogo francés cuyo sueño proyecta la idea de la reunificación de la
Iglesia Católica.
Mientras tanto, las logias masónicas se expandían por el mundo de la mano del
comercio marítimo británico y a través del espacio y el tiempo de la modernidad
impregnada del rasgo de esa nueva consciencia colectiva.
Esta forma de socializar al típico estilo británico llegó a ser tan importante como
para navegar sobre la cresta de una ola que arrastrará a la masonería antigua
hasta los puertos de la masonería moderna a durante la época de la expansión
del comercio británico por los puertos más importantes del mundo, incluyendo a la
masonería que hoy conmemora en Puerto Cabello a aquellos masones modernos,
que en un día 24 de junio decidieron elevar anclas a una institución internacional
expandida ya por todo el mundo; y a finales del año 2018, su primer centenario
como gran logia, pero enmarcada dentro de una tradición que presenta los siglos
de interesante continuidad histórica en medio de la tradición masónica nacional.
Muchos se preguntarán por la relación de aquella mítica reunión con la trayectoria
masónica porteña ¿Qué tuvo esa idea tan especial para marcar tan sólida y
consecuente trayectoria? Para responder a esta pregunta comenzaremos
definiendo el sentido de algunos vocablos propios del argot masónico.
6
I.- LA MASONERÍA MODERNA QUE SE REÚNE EN LOGIAS DE MASONES
LIBRES Y ACEPTADOS Y CELEBRA EL SOLSTICIO DE VERANO PRESERVA
UN RITO SOLAR PROPIO DE L0S MISTERIOS INICIÁTICOS DE LA TRADICIÓN
ORIENTAL QUE AL PARECER ES EL MISMO PENSAMIENTO TRADICIONAL
QUE LOS MASONES EUROPEOS MANTUVIERON A RESGUARDO DE LA
RACIONALIDAD DEL SIGLO DE LAS LUCES.
3
Paul Hazard Crisis del Pensamiento Europeo
4
Antoine Favre, Esoterismo del Siglo XVIII
7
convertirse en un fenómeno histórico encontró como camino la idea de otorgarle
un prestigio con soporte de tradición. Tenían a mano la tradición de los gremios de
constructores de catedrales, la de los carpinteros, jardineros y militares. Entre
ellas, no había ninguna que pudiera representar mayor tradición y contar con las
grandes catedrales como testimonio de su presencia como el gremio de los
albañiles, sobre todo ante la mirada de aquellas maravillosas catedrales que
todavía llenan de admiración a los visistantes.
Según las investigaciones del doctor Ferrer Benimelli, aparece por primera vez la
palabra francmason (free-stone-mason) referida al albañil que trabaja un tipo de
piedra noble que se diferencia del (rough-stone-mason) que trabaja un tipo de
piedra más tosca. “Por lo tanto el calificativo se aplica al tipo de piedra y no al
hombre”6. Él se refiere al uso de la palabra referida “elude evidentemente a la
5
Eloy Reveron Prolegomeno (Apuntes para la Historia de la Masoneria), p.57
6
Jose Antonio Ferrer Benimelli La Masoneria, 2001p .19
8
calidad de una piedra y no a unas presuntas franquicias de las que se habían
beneficiado los constructores de las Catedrales” 7
Toda sociedad cuenta con un mito fundacional. En el orden etiológico, vale decir,
de explicar la causa o el origen de un rito o de una polis. Ha sido un lugar común
señalar que su origen se pierde en la noche de los tiempos porque el primer
masón perteneció a una comunidad de cazadores que había alcanzado dominar
los secretos de la manipulación del fuego. Considerable avance tecnológico
gracias al cual, llevaría a nuestra especie de la hominización a la humanización.
7
Idem
8
Idem
9
Amanece y la humanidad, en un proceso semejante a la hora de improvisar techos
para protegerse de las lluvias emprende el camino con su ingenio para construir.
El momento primordial del arquitecto surge como consecuencia del derrumbe del
techo de la caverna y la solidaridad de varios humanos reunidos fraternalmente
tratando de sostenerla. Los primeros troncos de árbol tratando de sostener el
techo serán las primeras columnas y los horcones cruzados los primeros dinteles.
Esa experiencia es universal, a todo el género humano le sucedió algo semejante
al vivir en las cavernas.9
Luego vendría la idea de llevar las columnas y los dinteles fuera de la cueva para
edificar los hogares en lugares cercanos a las cuencas de los ríos, en zonas
estratégicas para las diferentes actividades de la comunidad, especialmente para
el proceso de aprendizaje de la agricultura y la medición del tiempo para las
actividades agrícolas y en zonas tropicales, donde el asunto varía por el carácter
rotatorio del hábitat debido a las lluvias o a las sequías.
9
El amanecer de la civilización europea (1925) Vere Gordon Childe
10 (Ferrer: 2001.15)
10
de 10.000 publicaciones reseñadas, rituales, documentos masónicos y tiene el
mérito de haber dirigido tutorialmente más de cuarenta tesis doctorales sobre el
tema. Ferrer Benimelli es sacerdote jesuita, condición que no le impide reconocer
el espíritu crítico de estos albañiles ante “las contradicciones de ciertos clérigos,
obispos e incluso papas.”11 Esto con el fin de resaltar la libertad de una fe sincera
no exenta de espíritu crítico ante la realidad histórica.
Las guildas son los legendarios gremios de albañiles. Los primeros en deslindar lo
legendario de la historia de la Masonería Inglesa han sido los mismos británicos.
Ejemplo de lo consecuentes en este tema son los hermanos de la logia Ars
Quatour Cornonaty N 2076 de Londres. La Masonería ha sido estudiada por ellos
de manera sistemática. Desde su fundación en 1886, ha publicado esta logia un
anuario de investigaciones masónicas desde donde se han proyectado
historiadores masones como Robert Freke Gould (1836-1915), primer rector de la
logia de Investigación, autor de 6 volúmenes de Historia de la Masonería a través
del mundo (1936); William James, Hugan (1841-1911), Georges William Speth
(1847-1901), David Murray Lyon, autor de la historia de la logia de Edimburgo. Y
en los últimos años Kristopher Knigth y Robert Lomas, hermanos masones que
llegaron a la siguiente conclusión: …, no pudimos encontrar conexión alguna entre
el templo del rey Salomón y los albañiles de la Edad Media.
(Knigth&Lomas.1999:42)
Esta logia es la Logia Ars Cuatour Coronati N 2076 de Londres, fue la primera en
descartar la continuidad histórica entre la mazonería y la francmasonería. Hecho
que tampoco desmerece en lo más mínimo la importancia histórica de la
masonería especulativa. Menos aún, que investigadores de la talla de Knight y
11
Idem.
11
Lomas hayan concluido que no existe relación de continuidad histórica entre los
constructores de las pirámides con los de las catedrales góticas del período
flamígero. Lo relevante de esta actitud está en haber reconocido la propia
identidad con la respectiva comunidad histórica como el vehículo para la
construcción de una consciencia ética.
Dentro del oficio de construir las grandes obras de la Humanidad que hasta los
siglos que precedieron a la llamada Edad Moderna, la época de la construcción de
las grandes catedrales. Lejos de ser una época de profunda ignorancia, la llamada
Edad Media, nos refiere a los siglos cuando lo que hoy conocemos como Europa
formaba parte de la periferia del mundo, pero registra un proceso histórico de
enriquecimiento cultural no tan divulgado como debería. Precisamente, Europa
reinició la recepción de la Luz de Oriente que habían llevado a Roma los primeros
cristianos, ahora se revitalizaba para los peregrinos europeos durante las
Cruzadas. La primera influencia oriental se manifestó desde Jerusalén a Roma,
como hemos señalado, con la llegada de los primeros cristianos a las catacumbas.
Llegaron para quedarse, para abrir el camino de una nueva era en la historia de
Occidente. Ese es un tema que debe ser revisado a la luz de la modernidad como
un concepto hegemónico, y de la presencia del Oriente como lugar de procedencia
del conocimiento que modificará la historia de la cultura occidental.
Antes de terminar esta idea vale la pena considerar que los trabajos de
construcción de la Catedral de San Pablo en Londres tuvieron lugar en 1710, Siete
años antes de quedar definitivamente fijada la idea de institucionalizar a nivel
mundial, esta forma de socializar, o al menos de la fecha 24 de junio de 1717.
12
Henry Clausen, Clausens comentaries on morals and dogma, 1976
12
I.A.d.- Ambiente filosófico y esotérico de donde emerge la Masonería Moderna
Bernard Fay señaló que no era masón y que estuvo guiado por la necesidad de
comprender porque se había topado con muchos documentos que lo indujeron a
revisar el pasado francmasónico, desde ese momento cuando era presente y no
había sido alterada esa realidad, ni por editores ni por archivistas. Fay subraya la
existencia de una lucha intelectual del siglo XVIII donde según sus apreciaciones,
la francmasonería “… fue el factor principal, y a la vez, uno de los más
complejos”13 Nos toca observar sus argumentos para semejante apreciación.
El autor nos ofrece, según afirma, un medio de aprendizaje más que una voluntad
de probar que según apunta: “resta algo de su pureza, rectitud y dignidad al
pensamiento” en cierta forma advierte la mecanización en que cae con frecuencia
la investigación académica. Se refiere a que por andar tratando de probar una
hipótesis, se alejan de lo esencial del asunto de estudio.
De tal manera que nos presenta un siglo XVIII como un misterio que para ser
develado requiere prestar atención a esa revolución intelectual que se desplegaba
mientras la Masonería comenzaba a emerger como una institución internacional. ¿
Porqué se dio el cambio más brusco desde la instauración del cristianismo?
13
Bernard Fay, La Revolución Intelectual del Siglo XVIII. P. 8
13
las fiestas de Juno fueron sustituidas por las de San Juan. El santo patrón de los
masones.
Un misterio es algo que se mantiene sin explicación, carente de una teoría que lo
explique. Resulta evidente que existe una masonería moderna proyectada desde
su existencia histórica y su presencia histórica en la sociedad. También existe una
masonería que ha preservado un conocimiento tradicional que han difundido
autores como C.W. Leadbeater y René Guenon. También expresé durante la
exposición en el Teatro Municipal de Puerto Cabello, que estaba a nivel de
hipótesis el estudio de la forma como han llegado a nosotros dos formas de
pensamiento masónico de una masonería de formación espiritual y otra de servicio
social, las cuales han coexistido en nuestra historia que aún están por escribirse.
14
Aunque parezca obvio para los iniciados en los augustos misterios de la
masonería. Hasta 1492, quizás en el único lugar del planeta donde se admitía
como un conocimiento académico que la Tierra era plana, es en la actual Europa.
Una modernidad que precede al principio cartesiano del cogito ergo sun, pienso,
luego existo. El pensamiento transmoderno de una filosofía como liberación, la
filosofía de la Liberación. Una historia concebida desde la Filosofía de la Realidad
Histórica (Ellacuría.198)
15
guerras generadas por la intolerancia religiosa y social. Una sociedad de mazones
que aceptó en el seno de su gremio, a profesionales de otros oficios. Así la
mazonería tradicional se convertiría en la sociedad de antiguos y aceptados
masones. Una sociedad de pensamiento donde harán vida la concepción pagana
de la revolución agraria, con lo que sería la institución moderna de los freemason
o de francmasones. Un tallo dicotómico proyectado por un lado hacia la revisión
hermética, alquímica y bíblica, frente a otra proyectada hacia el mundo profano
como una sociedad de pensamiento. Esto está presente y hasta resulta obvio,
pero aún así, requiere de un estudio teórico que lo explique. La existencia de dos
masonerías vista desde más allá de detalles superficiales como si unos creen en
Dios o si aceptan mujeres. Es tema de convivencia entre el pensamiento mítico
con el pensamiento tradicional. Aunque pensándolo bien resulta muy racional
pensar en el Sol como en un ser supremo origen de nuestra forma de vida.
16
II.A.- Cada crisis es una grada en el avance tecnológico acompañada de una
opción por la paz.
Durante cada crisis histórica el homo sapiens ha logrado subir una grada en
tecnología, pero también ha logrado entrar en acuerdo para unirse para alcanzar
los recursos, en lugar de matarse por los alimentos.
Pero si se abrazan como Simón Bolívar y Pablo Morillo, es posible construir una
fraternidad como la hispano-venezolana.
Durante crisis histórica el homo sapiens ha logrado subir una grada en tecnología,
pero también ha logrado entrar en acuerdo para unirse para alcanzar los recursos,
en lugar de matarse por los alimentos.
17
II.A.b.- De Oriente llegó también el cristianismo para revolucionar al imperio
romano
18
Llegado 1449 con el cierre de la Ruta de la Seda, el movimiento humanista, la
reflexión filosófica trajo otra revolución tecnológica con el astrolabio y la
Cartografía, pero además el surgimiento de un discurso para justificar el saqueo
que se hará en América durante la apertura de la Edad Moderna y el discurso de
la dominación colonial tras el surgimiento de la modernidad como concepto
hegemónico.
II.B.- Durante la guerra a muerte en Venezuela, los masones optan por la Paz
19
Durante los siglos XVI y XVII se hizo manifiesto un hecho trascendental que
sacaría a Europa de la periferia del mundo donde se encontró hasta 1492. Un
proceso de crecimiento cultural que resultó del contacto de los florentinos con la
Ruta de la Seda y de los españoles con la presencia cultural de los moros, sobre
todo porque los padres benedictinos tradujeron del árabe al latín, las obras del
mundo griego, la herencia de las colonias comerciales griegas con la tradición de
Hermes. A través de esa ruta llegó la lógica y el concepto del cero, la
trigonometría, el astrolabio y el desarrollo de la cartografía a la periferia del mundo
que en aquel momento la constituía la región que hoy conocemos como Europa.
La historiografía euro céntrica identifica a este proceso como renacimiento.
El cierre de la Ruta de la Seda trajo la necesidad de buscar una nueva ruta hacia
oriente dando la vuelta por occidente, pero a cambio encontraron la posibilidad de
saquear el tesoro de Moctezuma en 1520. Capital que unido con la voluntad del
Papa y la Santa Liga, para armar los astilleros que le pararan el trote al avance de
los otomanos en la batalla de Lepanto. Que sea el experto en este tema de la
crítica filosófica a la modernidad, el doctor Enrique Dussel (1934) quien
fundamentó mejor la idea que expongo: “España, como primera nación "moderna"
(con un Estado que unifica la península, con la Inquisición que crea de arriba-
abajo el consenso nacional, con un poder militar nacional al conquistar Granada,
con la edición de la Gramática castellana de Nebrija en 1492, con la Iglesia
dominada por el Estado gracias al cardenal Cisneros, etc.) abre la primera etapa
"Moderna": el mercantilismo mundial. Las minas de plata de Potosí y Zacatecas
(descubiertas en 1545-1546) permiten acumular riqueza monetaria suficiente para
vencer a los Turcos en Lepanto veinticinco años después de dicho hallazgo
(1571). (Dussel, 2000)
De allí en adelante llegarán las flotas de galeones cargadas del oro saqueado a
los Incas. Como diría el escritor Eduardo Galeano: “Los españoles tenían la vaca
pero otros (ingleses y los holandeses) se tomaban la leche” (Galeano.1971). El
comercio inglés creció y se multiplicó como los granos de trigo. Creció la clase
mercurial, el siglo XVII se elevó el nivel de vida al extremo de generar el siglo de
las Luces. Venezuela no se quedó atrás en medio de toda esta prosperidad.
20
esclavos en las plantaciones de azúcar y cacao, regresaban a Nantes con oro y
melaza para destilar coñac y ron para reiniciar el lucrativo triángulo, cimiento de la
acumulación originaria del Capital. Los piratas hacían de las suyas en las costas
de El Caribe. El oro y la plata alimentaban el progreso intelectual y tecnológico
europeo y el de la clase dominante dominada por el poder del Estado colonial.
Sobre esta ola de comercio marítimo también se proliferarán las logias masónicas
por el mundo. Los ingleses encontrarán en los puertos a sus “iguales” en los
puertos marinos. A los puertos venezolanos llegarían a partir de 1808, cuando las
autoridades españolas permitan el arribo de barcos ingleses a sus puertos de
ultramar. Fueron estableciendo puntas de playa en el Caribe insular.
21
Todo esto para que sirva de telón para observar el nuevo sol del cambio de Era
que estamos viviendo en este preciso momento de la historia de la Humanidad. Un
24 de junio de 1948, dijo el historiador Enrique Bernardo Núñez en su discurso de
recepción a la Academia Nacional de la Historia: “Ahora se amontonan sobre el
mundo las ruinas de una cultura, de una civilización. Caen como hojas de un largo
otoño. Tenemos la perspectiva necesaria para comprender que entre estas dos
guerras apenas hemos vivido una tregua que parecerá breve a los historiadores
de mañana.”EBN.ANH.1948) Hablaba de una tregua donde había transcurrido lo
mejor de su vida y al mismo daba cuenta de lo poco que la historia puede recopilar
a cerca del dolor humano. Para este historiador robado al periodismo en ese
momento, la Academia Nacional de la Historia era la casa del espíritu. Su
concepto de historia fue definido por él mismo como una pasión de actualidad. En
ese discurso nos advirtió que la conquista, la colonia y la independencia más que
períodos que dividían a la historia, eran procesos históricos que perduraban en el
presente, porque precisamente estaba siendo testigo de una nueva conquista,
ante la cual el espíritu nacional debía hacerse tenso como el arco de la Indianidad.
Vislumbraba en la realidad como la cultura del petróleo se tendía como un oscuro
manto sobre nuestras consciencias. Ese es el mismo manto que cubre la realidad
del presente cuando venezolanos que no conocen nuestra historia repiten como
dementes, los programas mentales que les impone la publicidad porque ni siquiera
identifican cuál es el país donde viven. Todo eso lo dijo EBN, casualmente un
solsticio de verano, hace casi setenta años, un segundo en el recorrido humano
por la historia natural. No es la historia que se repite, como nos iluminara uno de
los participantes en el teatro municipal de Puerto Cabello, es un proceso histórico
inconcluso, un objetivo histórico dentro del proceso de independencia.
22
mencionar el caso de Venezuela en una cadena de guerras civiles, financiadas por
los bancos británicos con el respaldo del oro que todavía en el siglo XXI, extraen
de esta ribera del Esequibo Vibrador? ¿O recorrer el camino de la Paz mediante la
creación de nuevos espacios neutrales para trascender a la guerra mediante la
política como sabiamente optaron los masones de cavernas después de la
conquista del fuego? ¿O entregarse ciegamente a las pasiones domesticas de
espaldas a la realidad geopolítica mundial?
23
Nuestra ubicación hermenéutica es una visión histórica subsume de Héródoto de
Halicarnazo (280-125 A.C) cuando nos ocupamos de un hecho que merece ser
recordado, como es el caso de la creación de la primera Gran Logia de la
masonería moderna. Asumimos el punto de vista analéctico observado en la visión
liberadora de la historia que mostraba Francisco de Miranda. Él analizaba las
constituciones y los sistemas políticos desde más allá desde donde fueron
concebidos, para usarlos como referencia para diseñar un modelo de país libre
con instituciones a la medida de su cultura y de sus necesidades. Y desde la
Filosofía de la realidad histórica del doctor Ignacio Ellacuría (1930-1989) donde la
historia se perfila como un lugar de realización de la ética cristiana (Lucas4.16. e
Isaías 61.1) y como proceso de construcción donde el ser humano está obligado a
discernir la historia, responsable como ser consciente de y desde la perspectiva
humana como especie en evolución y la Histórica propuesta por el doctor Enrique
Dussel (1934), la cual propone el punto de vista de la Transmodernidad con la
respectiva crítica que va más allá de lo moderno que también subsume la
dialéctica de la dominación colonial, como lo propuso el filósofo peruano Augusto
Salazar Bondy (1925-1974) representados como vectores al analizarlo a la luz de
los principios de la cosmovisión propuestas por el filósofo venezolano José Manuel
Briceño Guerrero (1929-2014), todos ellos subsumidos a su vez, en la Teoría
Bolivariana de la Historia propuesta por el autor.
La panacea ante la crisis del pensamiento europeo la reunió Jhon Loke (1632-
1704) en su obra. El tema de la tolerancia religiosa, y la organización de la
sociedad civil para el ejercicio de la Soberanía. La masonería ofrece un lugar para
que se piense en ese espacio y se lleve a la práctica la organización de la
sociedad civil: la creación de la Gran Logia de Inglaterra significó la organización
de una red mundial de células o núcleos sociales para la divulgación de los ideales
morales y éticos para construir un nuevo modelo de sociedad en un laboratorio
llamado logia.
Masonería de la Modernidad
Estamos dentro de un proceso inmerso dentro de otro proceso histórico que marca
la definición de una Edad Histórica donde se distinguen el tránsito hacia la edad
moderna desde un proceso de iluminación que parte de la Europa medieval y el
resultado de su contacto con Oriente después de la Primera Cruzada hasta el
24
primer contacto del español y el portugués, frente a una nueva realidad histórica
surgida con la conquista de América a partir de 1492. Lo que el historiador y
filósofo Enrique Dussel llamó la Modernidad Temprana. La entrada a la
modernidad como concepto hegemónico, la construcción de un discurso que
justificara el saqueo de los tesoros de América, el discurso de Ginés de Sepúlveda
(1494-1573) con su Justa Guerra, proto historia del discurso del Ataque Preventivo
proveniente de la teoría del realismo político de Hans Morgestau (1904-1980)
confrontado por Fray Bartolomé de las Casas (1480-1566) desde su discurso de
la Historia de la Destrucción de las Indias, que junto con el discurso del
venezolano, y posiblemente masón, Juan Germán Roscio (1763-1821): proto
historia de la Teología de la Liberación. Esto sería el telón de fondo histórico para
entender la diferencia entre la Edad Moderna y la Modernidad, entendida esta
última como un debate entre la Libertad y la Tiranía en tiempos de la intolerancia
religiosa manifiesta en la Revolución Gloriosa de 1688, con el derrocamiento de
Jacobo II.
25
cosmos y la naturaleza. Concibe una historia prehunama y una historia
poshumana con la idea del superhombre.
26
organización de la Orden, pero en los sectores donde la Santa Inquisición está
presente, la llegada de la masonería es tardía. Los testimonios masónicos del
siglo XIX (Castro: 1856) señalan el año de 1808. Había señalado también que la
masonería había funcionado como satélite de grandes logias de Estados Unidos e
Inglaterra debido a que la organización de la masonería grancolombiana sufrió un
repunte con el decreto firmado por Simón Bolívar, mediante el cual quedaban
proscritas todas las sociedades secretas, fuera cual fuere su denominación, de 8
de noviembre de 1825. Después de la victoria de Carabobo, el 24 de junio de
1821, los masones pertenecientes a la Legión Británica que se habían reunido en
Logias de Campamento, organizaron en Valencia una Logia, y eligieron al General
José Antonio Páez como Venerable Maestro. En la misma forma como se crearon
las primeras logias en el Caribe Insular, los gremios de oficiales dentro regimientos
irlandeses y franceses jugaron un papel de primer orden en la instalación de los
primeros cuerpos masónicos.
“En Venezuela, una de las primeras logias que existió tuvo su sede en Puerto
Cabello hacia 1804-1806; así lo afirman los testimonios, algo posteriores, del
arzobispo Narciso Coll y Prat y del abogado Juan Germán Roscio; uno de esos
miembros era el letrado José Gutiérrez de Rivero, y a ella concurrían oficiales del
apostadero naval de aquella población” Luego de esta referencia no vuelve a
realizar ninguna otra mención hasta 1843 cuando acusa la existencia de la logia
Libertad N 11.
27
la expansión del comercio marítimo, un fenómeno de puerto, por asignarle un
término académico para caracterizarlo en su momento. Sobre la imprecisión
histórica de este acontecimiento poco tenemos que agregar a lo que historiadores
británicos como Lionel Vibert, Past Master Quator Coronati Lodge No. 2076,
Inglaterra. Lo relevante es el proceso de transición histórica de un gremio de
constructores de Catedrales a una red mundial de libre pensadores que logran
expandir una cultura británica preñada de lo que era el epicentro del mundo antes
de 1492, que hasta entonces estuvo ubicado en Oriente, ahora esa luz que había
llegado de oriente se prepara para expandirla en Occidente desde las naves de lo
que simultáneamente se convertirá en la Gran Bretaña.
Entre 1918 y 1928 vivió su auge una Gran Logia de Libres Masones Aceptados
con una placa conmemorativa en la puerta de su templo en Puerto Cabello, donde
la Masonería simbólica anunciaba su independencia de la Masonería Lateral,
Capitular, cuando entendieron que toda la enseñanza sustancial de la Masonería
28
se encuentra resumida en los grados de Aprendiz, Compañero y Maestros, al
menos así logré visualizar una leyenda escrita en la pared externa de la logia en
Puerto Cabello.
Existen autores que afirman que estos grados laterales fueron creados para
aquellos que necesitan que les expliquen con más detalle lo que no pudieron
captar durante su paso por los grados tradicionales de la masonería simbólica.
El reto que presenta la realidad histórica del siglo XXI venezolano gira en torno a
una guerra mundial entre los países poderosos por el control de los recursos
energéticos en un país que tiene dos siglos tratando de romper los nexos
coloniales de su existencia primordial, pero que además, presenta el mayor
yacimiento de reservas de crudo probadas. La sociedad venezolana no está
mostrando estar consciente de esta realidad, la pregunta sería. ¿Está la
Masonería de 2017 en condiciones de unión e integración, y sobre todo de
comprender como muestra universal de esta sociedad, para despertar la
consciencia colectiva a esa realidad?
Nota
Bibliografía:
Bosh, Juan Bolívar y las guerras sociales, Buenos Aires, Ed. Jorge Álvarez,
1966, 162 p
29
Dussel, Enrique. Europa, modernidad y eurocentrismo. En libro: La colonialidad
del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas.
Edgardo Lander (comp.) CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias
Sociales, Buenos Aires, Argentina. Julio de 2000. p. 246.
30