Como era a Maçonaria dos “Antigos”?

25 de junho de 2017 LucianoRodrigues Antigos, Modernos

Muitas vezes nos dizem que a Maçonaria especulativa nasceu em Londres, em junho de
1717, no bairro do “Fleet Street”. Mas sempre se esquece de salientar que, ao mesmo
tempo se integrava um bom número de clubes de convivência, mais ou menos
pitorescos e com tendências festivas, tais como os Gorgomons (Ancient Noble Order of
the Gormogons) e outros grupos de taberna, próprios da Inglaterra daquele tempo.

De fato, aquela fundada no solstício de 1717, não era nem mais nem menos do que uma
Sociedade de Taberna que se unia a outros clubes do mesmo tipo, em torno da ideia de
realizar, em conjunto, uma festa de verão de São João para que ficasse menos caro para
todos.

O que permanece como um particular desta fundação é a instituição que dali resultou.

Na medida em que este agrupamento ia se compondo de personalidades científicas e

culturais de importância, decidiram dar-lhe um nome, referindo-se a uma sociedade já
existente, garantindo uma boa imagem, uma tradição de proteção e até mesmo uma
certa liberdade de ação.

A Maçonaria Antiga foi assim libertada de seus deveres e mistérios para se tornar
“free”, “livre” e adotar o nome de “Freemasonry”. Foi organizada como um órgão de
gestão e desenvolvimento, sempre com relação à antiga sociedade, passando a se
chamar de “Grande Loja”.

Assim, foi basicamente, como se deu a originalidade da criação. A alegação de

“liberdade” nasceu da maior restrição da Maçonaria: A Obediência.

Como o clube teve vocação universal, sua sede foi fixada em Londres e foi assim que a
“Grande Loja de Londres” viu a luz.

O presidente foi indicado na pessoa de Anthony Sayer, um homem de pouca

personalidade que em pouco tempo passou o papel de secretário a John Theophilus
Desaguliers, pastor presbiteriano calvinista, cortesão e frequentador da pequena nobreza
de Londres, que decidiu fazer deste clube de bairro, uma importante organização,
cercada de poder.

Ele a viu como um excelente meio de ascensão social e de reconhecimento, sem relação
com religião e para conseguir ser convidado de imediato, para a alta nobreza.

Afim de garantir a lenda e manter o mistério, ele pede a um amigo, o pastor James
Anderson, um presbiteriano também, mas principal especialista em brasões duvidosos e
genealogias de famílias imaginárias, para construir uma Ordem, na forma de
Constituições.
Este clube de sociabilidade, tendo conseguido ser protegido pela nobreza, começou a
buscar uma reputação, passando rapidamente a um jogo de influências entre católicos
(Jacobitas) e protestantes (Hanoverianos).

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Tentativa protestante na França

Indo para Paris, em 12 de junho de 1725, data que foi criado, a pedido do Lord
Derwenwater, refugiado católico jacobita, a Loja Saint Thomas, que se instala em uma
taberna frequentada por imigrantes ingleses, em Barnabé Hute, Rua Açougues.

Uma loja rival foi instalada pelos protestantes calvinistas em 1732, algumas ruas depois,
no Albergue do Louis d´Argent.

Mas o projeto protestante de “redirecionar” a maçonaria francesa, sob a égide dos

presbiterianos, rapidamente foi extinto pois o país era extremamente católico, com
inclinação para reunir o espírito místico da época.

O nascimento da primeira Grande Loja da França e da apropriação, pelos franceses,

desta forma de sociedade, separa de imediato os destinos das duas ordens, pelo
resultado de uma evolução particular no lado continental.

Essa evolução afastou a maçonaria francesa do conflito que ocorria em solo britânico, a
corrente que se denominavam “antigos”, em referência a uma longa tradição que
supostamente pertenciam, desde as lojas de York e as guildas de construtores, com os
nobres intelectuais e cortesões, novos adeptos de um rigoroso protestantismo e que
desqualificavam os “modernos”.

A Maçonaria francesa não poderia se envolver nisso, porque se fizesse isso, os

“Modernos” poderiam acentuar as limitações e aumentar as disparidades.

Não vamos discutir agora esse problema, que seria mais especifico sobre a introdução
de fato, de uma nobreza orgulhosa, a fim de reivindicações igualitárias e intelectuais,
em vez de analisar os possíveis conteúdos místico-esotéricos mais do que duvidosos em
sua maior parte.

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Voltando a Inglaterra, a estrutura da Maçonaria Inglesa reivindicada como a única

“regular” foi intitulada de “Grande Loja Unida da Inglaterra”. Esta denominação se
refere exclusivamente à Federação de lojas que foi constituída após o Ato de União,
como uma continuação da ideia que evitou a falência da Maçonaria de 1717, totalmente
endividada pela construção do Masonic Hall e terminando o conflito que opôs as duas
formas, Antigos e Modernos, em 1813.

Esta Grande Loja com vocação universalista foi consagrada em 30 maio de 1816
durante a realização de uma cerimônia chamada “Grande Loja” presidida pelo Mui
Venerável Grão-Mestre, Sua Alteza Real, o Duque de Sussex, com base em uma
cerimônia onde o ritual foi formado especialmente, por 80% do ritual dos “antigos”, e
que hoje em dia conhecemos como “Perfect Ceremonies” ou “Ritual Emulação”.

Quem eram os maçons antigos?

Os Maçons “antigos” do século XVIII são apresentados na forma de um agrupamento

muito diferente das pequenas lojas independentes. Eles são de diversas origens,
principalmente do nordeste da Inglaterra, Irlanda ou Escócia. Todos tinham um caráter
nômade, herdado de seu tradicional deslocamento, de obra em obra.

Pretendiam ser da antiga fraternidade de Ofício, de onde a organização foi constituída

por volta do século VIII, com os mosteiros Culdees, passando pelos estatutos Schaw e a
antiga Loja de York que se autodenominou Grande Loja de Toda a Inglaterra em 1725,
em reação aos “modernos”, mas que o Rei da Inglaterra e seus bispos governantes
tinham conduzido desde o século IX.

Antes desse período do século XVIII, a maçonaria dos antigos jamais tinham se
agrupado em uma federação geral, mas apenas em guildas estatutariamente
independentes e dirigidas pelos Mestres de Obras nomeados pelo rei, tal como William
Shaw.

As Lojas não existiam mais do que o tempo de uma obra e eram constituídas conforme
a necessidade. Se reconheciam pelos conhecimentos e não por um “recibo de
capitação”.

O que ainda surpreende hoje em dia, é a energia usada para competir com uma
sociedade que era totalmente estranha e onde a sua existência, até certo ponto, estava
declinando gradualmente.

Na verdade, a origem dos antigos como sendo puramente operativa, se reivindicava,

com razão, como os únicos e verdadeiros membros da antiga maçonaria que proviam
das antigas lojas e detentoras dos segredos da Geometria. Eles basearam sua antiguidade
no fato de que sua corporação teria sido fundada e estruturada pelo lendário rei
Athelstan no século IX.

Consequentemente, se apresentavam como os únicos praticantes do rito regular da

Maçonaria e os únicos autorizados a comunicar os toques, sinais e palavras secretas…
segredos mais antigos, eles diziam, que os formulados e inventados ou distorcidos pelos
fundadores de 1717.

Esse grupo foi tardiamente chamado de Grande Loja dos Antigos. Tal apelido foi
resultado de 1717, quando passou a ser mais fácil falar sobre Maçonaria por referência à
obediência do que pela qualidade de maçom.

Hoje em dia sabemos uma série de coisas daqueles “antigos” e sua organização
ritualística. Os graus, as ordens, seus vínculos e tudo que formava o foco de progressão,
pois seus rituais e conhecimentos eram ensinados progressivamente. Já no início eram
apresentados aos Aprendizes, os elementos que seriam estudados em uma progressão
até a transmissão dos segredos do Arco.
Esses segredos sempre foram considerados como o “coração”, a “medula” da Maçonaria
para os antigos, a tal ponto que uma das palavras mais usadas é “medula nos ossos”,
“marrow in the bone”, “mah-ha-bone”.

A Maçonaria dos “antigos” tem outra diferença e tamanho. É organizado, pelo menos,
desde as tradições dos Maçons de York, a cerca dos aprendizes e companheiros, quando
estes últimos deveriam se tornar “homens de Marca” antes de ser Mestres de loja e,
finalmente Companheiro do Real Arco.

Quando houve a exportação do rito para as colônias americanas, que se deu a separação
entre a Marca, o Arco e os três graus, até que fosse integrada a lenda do Mestre,
proveniente dos “Modernos”.

Podemos entender agora, porque esses maçons, principalmente imigrantes irlandeses e

escoceses, ficaram surpresos ao ver seu acesso recusado nas lojas de Londres, onde
raras vezes foram aceitos. Notamos que os Modernos não se contentaram em se
organizar em torno de um poder central (Grande Loja), mas também modificaram a
organização dos graus.

O reagrupamento de suas lojas “antigas” foi realizado por seis lojas independentes, sob
a égide de Laurence Dermott, artesão e intelectual burguês de origem irlandesa.

O verdadeiro nome deste reagrupamento interessante, foi primeiramente “A Mais

Antiga e Honrosa Fraternidade de Maçons Livres e Aceitos”, depois se tornou “Grande
Loja de Maçons Livres e Aceitos da Inglaterra de acordo com as Antigas
Constituições”.

Esta assembleia que formou a Grande Loja foi realizada em 17 de julho de 1751 na
taberna “Turk´s Head” 1 na Greek Street, no bairro Soho, em Londres, ou seja, do outro
lado do bairro Strand, bairro de lojistas, no lado oposto do local de fundação da Grande
Loja dos “Modernos” em 1717.

As Crônicas de John Morgan, que trabalhava na secretaria, indicam a presença de sete

lojas, nenhuma das quais e por boas razões, eram filiadas à Grande Loja de Londres em
1717.

Durante esta fundação, para o historiador Inglês Bernard Jones, não havia mais do que
oitenta pessoas, todos comerciantes, mecânicos e pequenos artesãos, imigrantes, em sua
maior parte de origem Irlandesa, instalados em Londres.

Esta nova estrutura rapidamente tomou o hábito de se reunir em uma taberna ocupada
por uma oitava loja que se uniu a eles e ofereceu suas instalações, a loja “Temple and
Sun” em Shire Lane, em Temple Bar, outro bairro de Londres.

Esta Grande Loja dos Antigos, também era conhecida na época, por Grande Loja
Atholl, pelo nome dos Duques de Atholl, protetores da Corporação, de longa data e que
ocuparam o Grão-Mestrado a partir de 1771. Esta nova instituição pretendia reunir
todos de uma vez, o Grão-Mestre dos Antigos e da Grande Loja da Escócia,
estabelecida em 1736, depois que os Saint-Clair de Roslyn foram removidos do seu
cargo de protetores hereditários da Maçonaria escocesa.
Outra peculiaridade, é que os membros da Grande Loja dos Antigos, reivindicavam uma
denominação particular, o de “Maçons Livres e Aceitos”. O adjetivo “livre” (free) era
uma denominação da maçonaria especulativa, que gradualmente, foi transformado em
freemason.

Há uma grande quantidade de literatura sobre esse desenvolvimento dos maçons de

ofício, bem como a sua qualidade de artesãos itinerantes, eles tinham uma certa
liberdade, um privilégio, de agir e de se reagrupar entre diferentes guildas de
trabalhadores que existiam sob um sistema feudal.

Alguns autores, como Eric Ward, dizem que o termo freemason derivou de free-stone
(algo como pedra polida) que geralmente era acompanhada do nome de quem trabalhou
ela, o maçom (pedreiro). Essa fórmula teve sua primeira aparição no século XIV, com o
estabelecimento de uma espécie de primeira lei do trabalho, Statutes of Labourers
(Estatuto de Trabalhadores) em 1351, que definiu um estatuto para os mestres pedreiros,
bem antes da redação do Poema Regius que se supõe ter sido escrito por volta de 1390,
pois no documento não há data da redação. Daí surgiram diversos termos derivados do
freemason, como por exemplo, frimason, freymason e free-stone mason.

Eric Ward, pesquisador da Ars Quatuor Coronatorum, remonta estes vestígios históricos
dos séculos XIII e XIV, o que parece estar confirmado por certos documentos da época.

Essa explicação, baseada na mutação linguística e nas afirmações mais ou menos

realistas, diz que os talhadores de pedra eram a maioria dos membros das corporações
de maçons, porém enfrenta estatísticas sobre as antigas lojas escocesas, dadas por David
Stevenson na década de 1980, onde demonstra que nas lojas se encontravam diferentes
categorias de ofícios da construção civil e que os talhadores de pedra estavam longe de
ser os únicos membros das guildas de maçons.

Então porque denominar todos os membros de uma sociedade com o nome de somente
uma parte de seus membros?

Esta liberdade, este privilégio que qualifica o maçom é onipresente em vários escritos
sobre as corporações de construtores e das antigas lojas onde eram realizados os
negócios de construção de edifícios. Todos aqueles homens se reagruparam sob o nome
de maçons “operativos”, ou seja, aqueles cujo trabalho era participar da operação de
construção.

E esse termo ainda está em uso hoje em dia. Sabemos que os operativos formaram a
Ordem, pelo menos, entre os “antigos” e se você quiser entender uma das realidades
culturais do final do século XVIII, devemos observar o que dizem os mais antigos
catecismos maçônicos, ou seja, que um maçom deve ser “nascido livre” e/ou nascido de
uma “mulher nascida livre”.

Então, um maçom não pode ser nem escravo, nem nascido de uma escrava. Esses
termos nos dão um tempo aproximado, fontes e consequências das correntes internas na
Maçonaria, sejam simbólicas ou puramente sociais. As disposições relativas à liberdade,
o privilégio do Maçom e seu nascimento livre, são ainda hoje associados com os
candidatos que desejam receber a iniciação e não são trabalhadores do ofício. A
compreensão total do sentido deste problema de “nascimento livre”, não pode ser
alcançado, se não o colocar no contexto particular de uma sociedade que tinha isso
registrado em suas regras.

É evidente, no estudo, que uma grande parte dos ritos anglo-saxões de estilo do
Emulação e uma menor parte no Rito Escocês Antigo e Aceito, tem uma forte
inclinação para fornecer uma imagem ordenada da sociedade vitoriana do século XIX, a
fim de promover o modelo social como uma referência de uma civilização que, por
vezes, deve justificar as diferenças.

A maioria dos escritores ingleses daquela época, eram intimamente convencidos da

superioridade do modelo britânico e que deveria servir como referência. Da mesma
forma, as sociedades muito católicas ou protestantes, calvinistas e luteranos no
continente, começaram a rever alguns princípios para serem integrados em suas práticas
e modelos sociais.

No que diz respeito a esta alegação particular de ser “nascido livre”, deve-se notar que a
exclusão de “Cowans” desapareceram da ritualística moderna continental,
provavelmente porque alguns historiadores da maçonaria não têm abordado a questão
da definição de tal termo e os próprios maçons não sabem muito bem o que significa.

Para alguns, seriam trabalhadores contratados que trabalhavam nas obras, mas de forma
intermitente, e que, por seu estatuto, não tinham a liberdade necessária para se tornar
independentes.

Para outros, é uma antiga distinção entre os pedreiros que construíam sem argamassa
(com as técnicas celtas e nórdicas tradicionais) que dariam à luz a Maçonaria de ofício,
daqueles que usavam argamassa (método importado pelos cristãos do império romano),
e haviam perdido por essa razão, a Arte da Geometria exata.

Entre os Companheiros das antigas lojas e pelo menos desde o século XVI, se constata a
presença de outros membros cujo oficio não era nem a construção nem a arquitetura,
mantendo laços com os construtores além de suas competências, mas particularmente,
sabiam ler e eram versados no conhecimento da lei e dos costumes, além de conhecer o
latim. Eles foram denominados de maçons “aceitos”.

Esta terminologia parece ter sido retomada para se qualificar os fundadores da Grande
Loja de 1717 muito antes de serem chamados de “modernos”.

Para entender a diferença entre “aceito” e “especulativo”, tenha em mente que o ofício
de Maçom é um artesão que não tem uma loja fixa e que o ofício exige que ele se mova
de trabalho em trabalho. Esse é o coração da estrutura da antiga maçonaria: o
nomadismo e a disseminação do conhecimento pelas viagens. As lojas tinham uma
existência passageira e se estabeleciam para construir.

Os profissionais da construção seguiam as obras e para onde elas se encontravam. Com

a evolução da sociedade e do progressivo desaparecimento do feudalismo, as guildas se
viram obrigadas a aceitar novos corpos de ofício para salvaguardar os seus interesses e
estabelecer as regras que poderiam apoiar suas corporações.
Estas transformações e negociações político-econômicas necessárias, exigiram a
presença de esquires (membros da nobreza), senhores agricultores, membros de uma
determinada categoria social nascido da revolução agrária ou representantes da nova
burguesia cultivada, a fim de assegurar a proteção da corporação e salvar seus
interesses.

Assim, os primeiros “Supervisores Gerais das Obra do Rei”, como William Shaw, no
século XVI, não eram pedreiros de profissão, mas sim pessoas instruídas, próximas ao
poder e com qualidades reconhecidas para gerir uma corporação de que muitas vezes
dependia da imagem do soberano para a qualidade das obras que marcariam seu estilo.
A guilda e seu endereço também ofereciam a garantia da estabilidade do poder que os
nomeou e, com o tempo, se tornaram a imagem que outros grupos buscavam, com uma
aparência similar.

Para ser mais preciso, sabe-se hoje em dia, que a “aceitação” foi onde personalidades
encontraram recepção nas lojas entre os séculos XVI e XVII, as pessoas envolvidas na
aristocracia ou da burguesia, foram permitidos ser recebidos entre os maçons de ofício.

No entanto, duas perguntas seguem sem respostas:

1 – Existiam rituais e práticas secretas, além da transmissão de segredos e palavras, nas

lojas dos maçons antigos?

2 – Os maçons aceitos nas antigas lojas, eram autorizados a compartilhar os seus

próprios mistérios confidenciais, próprios dos homens de ofício, formando uma
sociedade interna, fornecendo dentro da guilda, os arcanos e mistérios de que eles
próprios eram possuidores, ou o acesso aos mistérios da geometria era em si o mistério?

Agora podemos, reorganizando o conjunto, obter uma imagem do movimento maçônico

mais arcaico, ou seja, dos Antigos. Se trata de um grupo de artesãos, praticantes de um
ofício e que tinham uma certa liberdade de reunião e movimento de um trabalho para
outro, sem o inconveniente de um contrato restritivo.

Juntaram outros companheiros, estranhos ao ofício, que foram recebidos pela

Corporação por suas habilidades e conhecimentos para gerir os interesses das obras, das
lojas e de seus membros, em um ambiente econômico e jurídico, mais complexo.

Foi então formado um grupo de Maçons Antigos, Livres (com privilégios) e Aceitos
(Maçons Livres Antigos e Aceitos).

Estas questões são um tanto perturbadoras para a investigação sobre a natureza da

maçonaria e até mesmo sobre a existência de cerimônias maçônicas ou teatralmente
conceituadas e dramatizadas, que eram realizadas por “especulativos” antes de 1730. É
um assunto pelo menos incerto, que também repousa sobre bases igualmente incertas.

Você pode então se perguntar se a famosa obra de Samuel Prichard, Maçonaria

Dissecada, é uma verdadeira divulgação ou pura invenção. Essa é a questão, que a
Grande Loja de 1717 não respondeu, mas o que seria realmente?
No primeiro caso, você pode pensar que descreve uma prática muito antiga, mas de
onde ela viria?

No segundo caso, na medida em que Prichard tinha a reputação de anti-maçom, surge a

questão da confiabilidade das fontes, sob o risco de ser uma eventual mentira.

Portanto, temos o direito de nos preocupar com o fato de que a “Maçonaria Dissecada”
serviu como modelo e referência para inúmeras lojas e argumentos de muitos
historiadores desde então. A preocupação torna-se maior quando se sabe que segredos
são “sinais, toques e palavras” e que os maçons herdeiros de Prichard tomaram como
verdade o que poderia até mesmo ser uma caricatura da realidade praticada.

Assim, embora possamos admitir que as referências mitológicas e do Antigo

Testamento, propostas por Old Charges e catecismos antigos, formam um substrato
coerente de comunicação de palavras e segredos relativos aos mistérios da Maçonaria de
ofício, nenhum apresenta uma forma ritual anterior a publicação da Maçonaria
Dissecada.

Podemos observar que os fatos apresentados no texto acima provêm diretamente da

história da Maçonaria, inseparável da história política da Inglaterra, convergindo pelas
formas de maçonaria, operativa e especulativa, que foram transpostas para o continente.
Mas esta é uma outra história muito mais antiga e moderna … pelo menos à primeira
vista.

NOTAS

I – As tabernas Turk´s Head e Queen´s Head eram muito antigas e serviram por um
longo tempo, de assento para clubes de sociabilidade e círculos literários, filosóficos e
artísticos. Foi em uma dessas duas tabernas, a Queen´s Head, onde se reunia a
Sociedade Philomusicae, a mais antiga fonte de uma prática ritual do grau de Mestre.

Mais informações podem ser lidas na matéria –

http://www.oprumodehiram.com.br/philo-musicae-et-architecturae-apolloni-society-
uma-sociedade-de-musicos-macons/

BIBLIOGRAFIA

Cecille Revauger, 1999 – La querelle des anciens et des modernes, le premier siecle de
la francmaçonnerie anglaise

Bernard E. Jones, 1950 – Freemasons guide and compendium

AQC – vol. LXXXI, 1978 – The birth of free-masonry

David Stevenson, 2000 – Les Premiers Francs-Maçons. Les Loges Écossaises

originelles et leurs membres

Samuel Prichard – Maçonaria Dissecada

Blog Truthlurker – La Maçonnerie des “Ancients”