Definição de Pecado

Antes de uma definição significativa do pecado é válido buscar informações tanto no Velho
como no Novo Testamento, com a intenção de buscar informações que revelem a realidade
do pecado.

Conceito no Velho Testamento

No Velho Testamento podemos encontrar as seguintes palavras normalmente

encontradas com o sentido de pecado:

hatah – significa basicamente errar, tornar-se culpado;

heth’ – erro, malogro;

awon – iniqüidade;

pesha – transgressão, infração;

Nos profetas do Antigo Testamento, o pecado é muito mais que uma violação de
regras, mas significa o rompimento de um relacionamento pessoal com Deus. Isso
poder ser observado em Is.59.2:

Mas as vossas iniqüidades fazem separação entre vós e o vosso Deus; e os vossos
pecados encobrem o seu rosto de vós, para que vos não ouça.

Assim, no Velho Testamento é claro que pecado é visto como uma transgressão
direta à Lei de Deus, evidenciado por um erro moral que torna culpado diante de
Deus.

Conceito no Novo Testamento

No Novo Testamento podemos ressaltar as seguintes palavras:

hamartano: não acertar o alvo, atingir alvo errado;

hamartia: transgressão, pecado. Normalmente visto como atos específicos;

Especialmente na literatura paulina, o pecado é observado como uma força em si,

que opera no homem e o mantém cativo. Por vezes o pecado é personificado, como
em Rm.7.20:

Mas, se eu faço o que não quero, já não sou eu quem o faz, e sim o pecado que
habita em mim.

Segue-se que no Novo Testamento podemos perceber que o pecado é não acertar o
alvo correto. Ou seja, não é um ato passivo, mas uma intenção determinada em não
se conformar com a Lei preestabelecida. Assim, após observar o uso das palavras,
uma definição de pecado pode ser assim esboçada:
“Tudo aquilo que não redunda em, ou contribui para, a Glória de Deus. É um mal
orientado contra Deus, que envolve ato, natureza e culpa[1]“. (cf. 1Jo.3.4)

A abrangência do conceito do pecado pode ser observada pelo texto de 1Co.10.31,

que diz: “Portanto, quer comais, quer bebais ou façais outra coisa qualquer, fazei
tudo para a glória de Deus“. O que se nota neste texto é que mesmo as atividades
mais simples, como comer e beber, podem ser maculadas pela presença de motivos
ou propósitos distintos ao padrão estabelecido no referido versículo. Ou seja,
qualquer atividade que não tenha como motivo primeiro a Glória de Deus, É
PECADO! Assim, o pecado pode ser observado como a incapacidade de viver em
conformidade com o que Deus espera de nós no que diz respeito a ATO,
NATUREZA e a CULPA.

Ato

Ações que não se conformam com a vontade de Deus; qualquer falta de

conformidade ativa com a lei moral de Deus. Essas ações podem ser praticadas ou
não, pois segundo Tg.4.17, não fazer o que se deve fazer é pecado. Ou seja, omitir-
se de responsabilidades é PECADO. Diante desse fato, qual é a relação entre o
cristão e o pecado como Ato?

TEXTOS IMPLICAÇÕES
1Jo.1.10 O cristão não está livra da prática do pecado.

Jo.3.6 Neutralização[2] do poder do pecado na vida do cristão.

2Co.3.18 A santificação pressupõe a imperfeição moral de crente.

Ef.4.17-29 O cristão deve abandonar os atos.

1Jo.2.6 Deve imitar a Cristo em sua vida.

Em caso do cristão incorrer na prática do pecado ele pode confessar. Em 1Jo.1.9, a

palavra utilizada é “ovmologe,w” (omologéo), de onde procede nossa palavra
HOMOLOGAR. Ou seja, a confissão de pecado nada mais é do que dizer a mesma
coisa, ou falar em conformidade, ou conformar-se, ou concordar com o que
a Palavra de Deus diz e reconhecer sua falha em arrependimento. Entretanto, é
necessário que cristão não apenas confesse o pecado, mas também deixe o
pecado:

O que encobre as suas transgressões jamais prosperará; mas o que as confessa e

deixa alcançará misericórdia (Pr.28.13).

Mas, a essa altura é necessário que se diga que a disposição de Deus em perdoar
não serve como desculpa, ou estímulo para a prática do pecado:

Todo aquele que permanece nele [em Cristo] não vive pecando; todo aquele que
vive pecando não o viu, nem o conheceu (…) Aquele que pratica[3] o pecado
procede do diabo, porque o diabo vive pecando desde o princípio. Para isto se
manifestou o Filho de Deus: para destruir as obras do diabo. Todo aquele que é
nascido de Deus não vive na prática de pecado; pois o que permanece nele é a
divina semente; ora, esse não pode viver pecando, porque é nascido de Deus.
(1Jo.2.7-9).

Natureza

É uma inclinação herdada, dedes Adão, potencialmente presente em todos, para a

prática do mal orientado contra Deus. Essa inclinação herdada é também chamada
de “pecaminosidade”, e afeta o homem como um todo. Assim, nesse ponto as
motivações são tão perniciosas quanto as ações.

Mas é importante ressaltar que não atinge apenas o homem como um todo, mas
todo homem. Dessa forma, todo ser humano possui de maneira completa esta
inclinação. Ou seja, “não é simplesmente que somos pecadores por que pecamos;
[mas] pecamos por que somos pecadores[4]”. É o que Paulo afirma em Ef.2.3: “e
éramos, por natureza, filhos da ira[5], como também os demais“.

O pecado, visto como essa inclinação, é considerado estúpido, por que não anula a
consciência do homem. Em Rm. 7.15-17 podemos ler:

Porque nem mesmo compreendo o meu próprio modo de agir, pois não faço o que
prefiro, e sim o que detesto. 16 Ora, se faço o que não quero, consinto com a lei, que
é boa. 17 Neste caso, quem faz isto já não sou eu, mas o pecado que habita em mim

Sobre isso R.C. Sproul diz:

Parece estupidez fazermos algo que sabemos que vai roubar-nos a felicidade.
Contudo o fazemos. O mistério do pecado não é somente o fato da ser perverso e
destrutivo, mas de ser estúpido[6].

O crente possui uma Nova Natureza, mas não anulou a Antiga Natureza
pecaminosa, que ainda existe substancialmente: “Fazei, pois, morrer a vossa
natureza terrena” (Cl.3.5). Com a conversão a Natureza Pecaminosa recebe um
golpe substancial, embora não deixe de existir.

Culpa

O conceito de culpa nos dias atuais é visto de uma perspectiva incorreta, e por esse
motivo leva a uma realidade também erronia sobre essa ela. Após o advento dos
estudos de Freud, a culpa passou a ser vista como um sentimento irracional que não
merece atenção, pois não prestamos contas a mais ninguém além de nós mesmos e
algumas pessoas ao nosso redor. Assim, se ninguém é prejudicado por uma
atividade pessoal, não existe motivo para ter culpa.

Contudo, a perspectiva teológica aborda a questão a partir da isenção de dignidade

que o homem sofre diante de Deus. Portanto, culpa é mais que errar, executar algo
mau ou sentir-se mal por isso, mas é o resultado da violação original da Lei Moral de
Deus, e atinge judicialmente a todos os descendentes de Adão. Assim, a Culpa do
Pecado provem do ato rebelde de Adão, e é imposta a todo o qualquer ser humano,
de maneira que, esta redunda diretamente em condenação.

Resumo

O Ato é Pessoal –> Agrava a condenação

A Natureza é Herdada –> Viabiliza a execução do Ato

A Culpa é Imposta –> Gera Condenação

[1] GRANCONATO, Marcos Mendes. Teologia Sistemática 3, material não publicado.

[2] Neutralização não total, parcial.

[3] A idéia presente nesta palavra é a “prática constante” do pecado.

[4] ERICKSON, Millard J., Introdução à Teologia Sistemática.

[5] A expressão “filhos da ira” traz em si a idéia de “merecedor da ira”.

[6] SPOUL, R.C., Santidade de Deus.